時間：2023-09-22 15:33:15
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不經濟的含義是指一個廠商在生產規(guī)模擴大的時候，由自身的內部所引起的產量增加，效益提高的現象。同樣的，一個廠商由于本身的規(guī)模過大，規(guī)模不適度，而引起的產量減少，效益遞減的現象被稱作是不經濟。
引起不經濟的原因有很多，比方說，應用先進的技術，同時引入先進的設備，提高員工素質，實行專業(yè)化生產，引進具有高水平的管理人才，提高管理效率，也可以對一些副產品充分利用，變廢為寶，創(chuàng)新思維，還有生產要素的購買，和對產品的銷售都是引起企業(yè)內在經濟的因素，因此要充分考慮這些因素。
（來源：文章屋網 ）
釋義為：意思是衣食無著，又餓又冷，形容生活極端貧困；
近義詞：啼饑號寒、貧困交加、饑寒交切、家徒四壁等；
反義詞：豐衣足食、錦衣玉食、錦衣玉食、鐘鳴鼎食等；
出處：晉代陶潛所著《勸農》："宴安自逸，歲暮奚冀，擔石不儲，饑寒交至。"
關鍵詞 醫(yī)學院校 醫(yī)德精神 內涵 意蘊
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A
醫(yī)學院校的精神文化在于培養(yǎng)具有良好醫(yī)德的社會主義合格的建設者和接班人。醫(yī)德精神有著豐富的內涵和意蘊，對于培養(yǎng)當代大學生的人文素養(yǎng)及提高當代大學生的綜合素質有著重要的意義。
一、醫(yī)德精神的內涵
關于醫(yī)德，有以下幾種觀點：一是，“醫(yī)德即醫(yī)學倫理道德?？v觀古今中外，醫(yī)德的內涵，主要體現在‘想方設法為病人看好病’，‘想方設法’，意指醫(yī)生對病人負責任的態(tài)度；‘看好病’，則指醫(yī)生應具備解決實際問題的能力。此乃醫(yī)德的一體二面，統(tǒng)一融入追求生命質量和生命價值的人文維度?！倍?，“醫(yī)德就是從醫(yī)療衛(wèi)生這一職業(yè)特點中引申出來的道德規(guī)范要求，它主要調整醫(yī)務人員與病人、醫(yī)務人員之間以及與社會之間三方面的關系。”三是“社會主義現代醫(yī)德的核心是：救死扶傷，全心全意為人民服務?！惫P者綜合幾種醫(yī)德的概念，提出醫(yī)德精神是醫(yī)務工作者的職業(yè)道德規(guī)范，以救死扶傷、全心全意為人民服務為宗旨形成的精神。例如，白求恩精神就是醫(yī)德精神的典范。
恩格斯說：“每一個階級，每一個行業(yè)，都有各自的道德?！弊鳛槁殬I(yè)道德的一種，醫(yī)德精神不僅受階級道德的影響，而且受社會公德的約束，體現了社會公德的要求。它具有明顯的繼承性，同時又不斷補充發(fā)展，具體來說現代醫(yī)德規(guī)范包括以下幾點：
（一）全心全意為病人服務的服務精神。
1988年12月15日國家頒發(fā)的《醫(yī)務人員醫(yī)德規(guī)范及實施辦法》中第一條提到：“救死扶傷，實行社會主義的人道主義，時刻為病人著想，千方百計為病人解除病痛。”
“一般說來，醫(yī)患關系的主要表現形式是服務者與服務對象的關系，是醫(yī)務人員處于主動地位，引導病人在醫(yī)療上進行合作的關系，因而對服務者來說不僅要有優(yōu)良的醫(yī)療技術和高尚的醫(yī)德醫(yī)風，還要從病人特殊心理角度出發(fā)，做到全心全意為病人服務。” 筆者認為服務是一種意識，更要形成一種精神，作為醫(yī)務工作者首先要做到對病人認真負責，認真對待每一位病人，不分地位高低，不分職業(yè)，認真履行作為醫(yī)務工作者的責任，對病人認真檢查、認真診斷、認真采取治療方法、及時為病人解除痛苦。其次要做到尊重病人，每一位病人都希望得到尊重，得到關心和同情，所以醫(yī)務工作者，要不斷提高自身的素質，對病人懷著一顆同情和關愛之心。最后要做到為病人保守秘密。病人的心理是異常脆弱的，他們需要得到別人的認同和保護。醫(yī)務工作者要明確自身職責，學會換位思考，把病人的身心健康共同納入到服務中去。
（二）熱愛醫(yī)學工作的敬業(yè)精神。
無論何種職業(yè)，敬業(yè)精神都是作為基本的職業(yè)道德。敬業(yè)精神體現在對工作負責，在行動上竭盡全力。作為醫(yī)務工作者，敬業(yè)精神更是醫(yī)德的具體表現，對病人負責，全心全意為病人服務，才能更好地貫徹敬業(yè)精神。在社會主義醫(yī)療市場背景下應強烈呼喚敬業(yè)精神，提高醫(yī)療界整體醫(yī)德水平。
（三）廉潔奉公。
廉潔奉公，自覺遵紀守法，不以醫(yī)謀私同樣是醫(yī)德精神的具體表現。治病救人是醫(yī)務人員的本分和內在工作，而不是作為牟取利益的工具，醫(yī)務人員不應該為了滿足個人而損害病人的利益。
二、醫(yī)德精神的意蘊
醫(yī)德精神的意蘊即醫(yī)學生以醫(yī)德教育為主，通過多種方式、多種渠道來弘揚醫(yī)學道德、職業(yè)道德的精神所在。
醫(yī)學生醫(yī)德精神教育，就是按照社會主義醫(yī)德要求，依據醫(yī)德的基本原則和規(guī)范，對醫(yī)學生進行有目的、有組織、有計劃的系統(tǒng)醫(yī)德精神教育，培養(yǎng)醫(yī)學生崇高的思想道德品質，提高將來從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的職業(yè)道德素質。
醫(yī)德教育是一個長期的工作，需要思想政治教育者和專業(yè)教師對當今的醫(yī)學生進行理論的講解、實踐活動的鍛煉、豐富多樣的文體活動和校園文化進行陶冶、熏陶，這樣才能使當代大學生從進入醫(yī)學殿堂的第一刻，就意識到醫(yī)生的使命和職業(yè)道德的重要性。只有將醫(yī)德精神教育作為醫(yī)學生的職業(yè)前教育，才能在源頭上注入醫(yī)德的活水，將使社會整體醫(yī)德精神進入良性循環(huán)。
三、醫(yī)學生醫(yī)德精神教育的必要性
（一）加強醫(yī)學生醫(yī)德教育是醫(yī)學科學發(fā)展的必然要求。
醫(yī)德對醫(yī)學科學發(fā)展起著重要作用，在醫(yī)德的規(guī)范作用下，醫(yī)學科學發(fā)展才能在正確的道路上不斷向前，如果失去了醫(yī)德的束縛和禁錮，將會破壞倫理和生命自然發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，甚至可能會對社會及人類產生嚴重后果。所以，加強醫(yī)學生醫(yī)德教育是醫(yī)學科學發(fā)展的保障。
（二）加強醫(yī)學生醫(yī)德教育是醫(yī)學人才的必然要求。
當今社會對人才的定義是專業(yè)技能加高素質，所以醫(yī)學人才除了高水平的專業(yè)技能之外還應具有高素質。因而在對醫(yī)學生的教育培養(yǎng)中不能一味地追求“育才”，而應該更多地考慮“育人”。通過加強對醫(yī)學生的醫(yī)德教育，提高其自身素質，才能使醫(yī)學生成為真正的醫(yī)學人才。
（三）加強醫(yī)學生醫(yī)德教育是解決醫(yī)患關系和不正之風的必然要求。
隨著市場經濟的不斷發(fā)展，醫(yī)療市場普遍傾向于追求經濟效益，使得部分道德素質不夠高的醫(yī)務人員思想產生變化，出現了違反醫(yī)德甚至違反法律的行為，同時也引發(fā)了醫(yī)院與患者之間難以調和的關系。解決這些問題的必然要求就是加強醫(yī)德教育，尤其是學生的醫(yī)德精神教育。
四、醫(yī)德精神意蘊的滲透
（一）校園文化中醫(yī)德精神的陶冶。
在醫(yī)學院校中要著力營造高品位的校園特色文化氛圍，從校園的一草一木，一樓一室都給人以美的享受，一個雕塑、一幢建筑都給人以心靈的震撼。所以，將醫(yī)德滲透入校園文化中，從圖書館、教學樓、實驗室，從學術講座、科學實驗以及社團活動、知識競賽等一系列教育活動都可以融入醫(yī)德的元素，從而提高學校文化水平的同時使醫(yī)德被更好地理解和認同，開展弘揚醫(yī)德精神的文化活動、體育活動，讓大學生在文化的氛圍中感受到醫(yī)德精神的魅力、感受到高尚的醫(yī)德精神對尊重生命的心靈觸動，最終達到教育目的。
（二）課堂教育中醫(yī)德精神教育的熏陶。
普遍來說，學生接受最多的教育來源于課堂，所以在課堂教育中加入醫(yī)德教育是必不可少的。無論是公共課，還是選修課，專業(yè)老師的理論知識講授，會使學生更加明確醫(yī)德精神。另外作為醫(yī)學院校，可以單獨開設醫(yī)德教育課程，從大學生走進醫(yī)學殿堂的那一刻，就讓他們逐步的接觸、了解、學習醫(yī)德精神的重要性，不斷地培養(yǎng)大學生高尚的醫(yī)德素質。
（三）社會實踐活動中醫(yī)德精神的錘煉。
實踐是檢驗真理的最好標準，參加社會實踐活動是檢驗學生醫(yī)德認知和提高醫(yī)學生醫(yī)德水平的最佳途徑，所以在此方面，學校不僅應該鼓勵學生積極參加社會實踐的同時，還應盡可能地提供學生社會實踐的崗位和場所，比如醫(yī)院，讓醫(yī)學生在真實的情景中面對現實問題。尤其是臨床類醫(yī)學生在其臨床實習階段更需要在實習中要求自己，在與病人的直接接觸中學會與病人交流、溝通、更好的為病人服務。社會實踐進行的醫(yī)德教育更直觀、生動、具體，更容易被學生接受。在實踐教育中， “通過‘適應’、‘鞏固’、‘提高’和‘發(fā)展’等系統(tǒng)性地教育和引導，努力讓每個同學都成為‘品德高尚、體魄健全、基礎扎實、特長突出’的新世紀的合格大學生?！?/p>
醫(yī)德精神作為醫(yī)學院校思想政治課課程的一條主線和理念貫穿始終。醫(yī)學院校培養(yǎng)出的醫(yī)學生作為未來醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的后備人才，將直接面對人類的生命。生命對于每個人來說都是彌足珍貴的。生命的神圣和價值是值得每一個人尊重的！對于當代醫(yī)學院校大學生，更應該懂得身上所肩負的責任與使命。提高自身的醫(yī)德素養(yǎng)，弘揚醫(yī)學精神，不僅是對生命本體的敬畏，更是讓全人類以另一種思維方式去思索生命本源的價值所在，去善待、敬畏包括人、動物、植物在內的一切生命。更加理解生命價值，領悟生命神圣，尊重生命平等生存權。
黑龍江省高等學校教改工程項目 項目編號：JG2012010662
（作者：吳皓達，黑龍江省牡丹江醫(yī)學院基礎醫(yī)學院，助教，碩士研究生，研究方向：衛(wèi)生事業(yè)管理與思想政治教育；呂世軍，黑龍江省牡丹江醫(yī)學院）
注釋：
鐘南山.簡論醫(yī)德的內涵[J].中國醫(yī)學倫理學，2006，19（3）：3-4.
許靜.醫(yī)德內涵探析[J].江蘇衛(wèi)生事業(yè)管理，2007，18（6）：49-50.
李本富.醫(yī)學倫理學[M].北京大學醫(yī)學出版社，2002，8，第33頁.
文字與文獻的出現是人類文明的一大進步，改變了人類此前只能依靠口耳相傳來總結人類社會經驗的行為。有了文字，人類的思想交流克服了時間和空間上的局限，因而拓展了相互了解的廣度和深度。甲骨文作為成熟的漢文系統(tǒng)，已有3000多年的歷史。因此，有史可考，有物可證的漢文文獻的歷史也可以從甲骨文算起。其后，記錄漢字的載體經歷了金石、簡帛、紙等。當然，紙介文獻攜帶方便，生產成本低廉，在歷史的發(fā)展中得到最廣泛的應用，一直延續(xù)至今。為了方便起見，我們把以各種物質媒介為載體的漢文文獻統(tǒng)稱為漢籍，尤其指的中國現代以前的各類文言文獻。華夏文明悠久的歷史使得從古至今不斷積累的漢籍數量不可勝數；華夏文明強大的生命力和影響力，使得漢籍的分布地域不斷擴散，為其他民族所珍視，現已遍布五大洲，也就是說除了國內所藏或流通的漢籍之外，國外也存在著漢文文獻，即域外漢籍。
域外漢籍的內涵有三，第一，指我國歷史上流散到海外的漢文著述；第二，指域外抄錄、翻刻、整理、注釋的漢文著作（如和刻本、高麗刻本、安南刻本等）；第三，指原采用漢字的國家與地區(qū)學人用漢文撰寫的、與漢文化有關的著述。此外，近數百年來歐美來華傳教士用漢字或雙語撰寫的、與漢文化有關的一些重要著作，除了第一類漢籍之外，其他三類漢籍都是在吸收漢文化的基礎上所衍生出來的，因而稱其為“再生漢籍”。根據調查，域外漢籍（含“再生漢籍”）的總量相當龐大。僅以韓國為例，韓國學者全寅初教授在《韓國所藏中國漢籍總目》中就著錄了漢籍12500多種；北京大學嚴紹T先生整理18000多種日本所藏漢文文獻，著成《日藏漢籍善本書錄》。當然，當地實際所藏數量還要遠大于此。
總體看來，域外漢籍在全球的分布大體集中兩大地區(qū)，一是東亞漢文化圈內的韓國、日本、越南等國；二是英、法、德、俄、美、加等歐美國家。此外，就是少量分布的澳大利亞、印度、菲律賓等國家。
漢籍進入朝鮮、日本、越南等國家的歷史已十分悠久，且歷經千年而未曾中斷。武王滅商后，箕子避難朝鮮就曾攜帶文獻入境?！杜f唐書?高麗傳》曰：“俗愛舊籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有《五經》及《史記》《漢水》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》；又有《文選》，尤愛重之?！弊阋姖h籍在朝鮮流布之廣，影響之深。三世紀時，百濟學者王仁攜帶漢籍進入日本。九世紀時，日本學者藤原佐世編纂的《日本國見在書目錄》共收唐及唐以前古籍1568部，計17209卷，可見其時傳入日本漢籍數目之大?！度龂?吳書?薛綜傳》載“錫光為交趾，任延為九真太守……建立學校，導之經義”。可見三國時已有儒家典籍在越南傳播。而且這些國家或陸地相連，或隔海相望，漢籍的傳播路線并不復雜。
在一般意義下，志愿者精神是指一種自愿的、不計報酬的參與推動社會進步、促進人類自身全面發(fā)展的社會公益事業(yè)的精神。志愿者精神是在個人的經歷和背景、在社會關系的綜合作用基礎上產生的對自我的積極定位，對社會、人類及自然的積極認識與評價，以及對于社會歷史發(fā)展的積極價值取向?？傊驹刚呔袷莻€人對世界觀、人生觀和價值觀的一種積極態(tài)度，是公眾參與社會生活的一種重要方式。在我國，志愿者精神的內容體現為“奉獻、友愛、互助、進步”。
同時，志愿者精神的內涵會因人、因地、因時而異，不同國家的人對于志愿活動的含義也存在著不同的理解。志愿者精神有著明顯的文化內涵和地域特征，它植根于這個國家的歷史和傳統(tǒng)；而隨著社會的不斷發(fā)展和變遷，其內涵也不斷地得到豐富和深化。可以說，志愿者精神也是與時俱進、不斷發(fā)展的。
在西方國家中，人們極力提倡人道主義的宗教倫理，后來發(fā)展了很多慈善活動和廣泛的助人行為，使公眾得以積極地反饋社會。而在我國，最早的志愿者精神可以說是那種朋友間、鄰里間的互助友愛精神。在中國的傳統(tǒng)文化中有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“四海之內皆兄弟”，這些都成為中國志愿者精神的重要文化底蘊。
志愿者精神首先在于自覺自愿。大多數志愿者都一致認為志愿者服務是自己的社會責任和應盡的義務，都希望可以利用空余時間幫助有需要的人，做對社會有意義的事情，積極倡導社會文明。當然其中也會有些另外的主觀原因，如想多學點東西、想增加些工作經驗和社會經驗等。不管動機有什么差別，人們普遍認為志愿活動作為一種非常重要的社會活動，自覺自愿是必需的。
志愿者精神也包含一定程度的承諾，這承諾包含志愿者本人對于志愿組織和服務部門的承諾，志愿者應當進行力所能及的志愿服務。承諾就是一種責任與義務。志愿服務本身的特質決定了志愿者一般僅承擔道義上的責任，因此志愿者本身的道德水準就顯得尤為重要。
2012年滬深兩市出臺了新的退市規(guī)定，在新增的8項退市條件中，將非標審計意見的納入無疑是一大亮點。審計意見，作為獨立于上市公司與投資者的“第三人”―注冊會計師對財務報告信息質量的鑒證，越來越為投資者所重視，并會對投資者的決策行為產生重要影響。而審計意見對股東和債權人等利益相關者是否具有決策有用性即審計意見是否具有信息含量一直是審計理論研究的核心議題之一。如果審計意見具有信息含量，即不同類型的審計意見會給利益相關者帶來不同的經濟后果，那么各方的壓力和訴求通過何種機制影響審計意見行為便是一項重大的理論與實踐命題。自20世紀70年代以來，國外學術界圍繞上述兩個關鍵問題展開了系統(tǒng)的實證研究，研究結論為資本市場審計制度安排和監(jiān)管政策制定提供了重要的依據。目前，我國正處于經濟轉軌時期，獨立審計制度和審計市場等各項基礎制度建設還不夠完善，審計意見的相關實證研究也未取得較為一致的結論。為此，本文在借鑒廖義勇（2012）提出的審計意見行為“后果――動因”研究框架的基礎上對國內外審計意見信息含量的相關實證研究文獻進行了較為系統(tǒng)的回顧與評述，以期為該領域的學術研究和實踐活動提供可資參考的理論指引與研究范式。
二、審計意見的信息含量與經濟后果
由獨立第三方出具的的審計意見是否具有信息含量，能否為利益相關者帶來經濟后果是我們在研究審計意見行為時所首要關注的問題，也是目前審計意見信息含量研究的主要關注點。若審計意見能夠向市場傳遞私有信息，從而改變報表使用者關于公司未來現金流入的數量、時間和不確定性的預期，利益相關者將依據新的預期展開相應的行動，如在資本市場上買入或賣出證券、停止或增加對客戶的貸款、提高或降低貸款利率等。
相關學者主要從審計意見的市場反應、審計意見對銀行信貸決策的影響兩個方面進行了理論和實證研究，并取得了一些有意義的研究成果。就審計意見的市場反應而言，根據劃分審計意見類型的兩種不同的分類標準，即外在形式和內在實質內容，我們可以將有關市場反應的相關研究分為非標審計意見的市場反應和持續(xù)經營審計意見的市場反應。接下來，我們將從非標審計意見的市場反應、持續(xù)經營審計意見的市場反應、審計意見與融資約束這三個方面對審計意見信息含量與經濟后果相關文獻進行論述。
（一）非標審計意見的市場反應
審計意見的市場反應，是指審計報告的對公司年報的信息質量所做的評價，一旦被出具非標意見，說明企業(yè)未能滿足年度財務報告合法性、公允性、一致性的要求，其所公布的盈利數字縱的可能性比其他企業(yè)大，未來的現金流存在問題的可能性大，投資者承擔的風險較高，投資者對此作出相應反應，直觀表現為股價的下跌和交易量的變化，一般用股價變化作為市場反應的量化指標.
國外觀點有：Choi和Jeter（1992）認為保留審計意見降低了股票價格的盈余反應系數。Dodd（1984）和Elliott（1982）通過比較標準公司與非標公司之間的市值差異，表明市場對非標意見表現出弱的負反應。Melumad N.D和Amir Ziv（1997）對非標意見與市場反應之間的關系運用M―Z模型描述了非標意見、被審計公司管理當局報告選擇行為與市場反應之間的關系。Ameen，Elsie C，Chan，Kam，Guffey，Daryl M（1994）通過對保留審計意見的信息含量進行研究，發(fā)現在信息公布之前會有負的市場反應，而對于信息公布后，沒有顯著的市場反應。
國內觀點有：廖義剛（2012）提出了基于“后果―動因”的研究框架。趙靜（2002）發(fā)現我國股票市場對2001年年報中帶說明段的無保留審計意見與保留意見沒有顯著的負反應。但是，惲碧琰和闞京華（2008）認為證券市場對注冊會計師以帶解釋性說明的無保留意見代替更為嚴厲的非標準無保留意見的行為有所識別，對帶解釋性說明的無保留意見較為反感。陳梅花（2003）認為：非標準審計意見的信息含量并不充分，審計意見對股票投資者的影響不明顯。郭志勇和陳龍春（2008）認為我國證券市場能夠識別按實質性內容分類的持續(xù)經營審計意見和非持續(xù)經營審計意見之間的差異，但不能識別按外在形式分類的帶強調事項段無保留意見和保留意見、無法表示意見之間的差異。肖序，周志方（2006）認為非標準審計意見與股價超額收益增量呈負的弱價值相關性，而且2003年審計報告準則修訂對非標準審計意見的價值相關性和決策有效性提升作用明顯。
（二）持續(xù)經營審計意見的市場反應
持續(xù)經營審計意見（GoingConcernOpinion），是指被審計單位由于持續(xù)經營能力存在重大不確定性，導致注冊會計師對其持續(xù)經營假設產生重大疑慮，從而出具的一種非標準無保留審計意見，具體包括帶強調事項段的無保留審計意見、保留意見、無法表示意見、否定意見等意見類型。國內外研究觀點主要為：Taffler、Chen（1996年）和吳佳（2011年）他們認為持續(xù)經營不確定性審計意見具有一定信息含量，會減少股票市場對公司后續(xù)提出破產申請行為的反應程度；Firth（1978年）、Ball（1979年）、Dopuch（1987年）、Mutchler（1985年）、張曉嵐和宋敏（2007年）他們也認為持續(xù)經營不確定性審計意見具有信息含量，市場能夠區(qū)分不同類型的非標審計意見的信息含量，表現出顯著的負反應，同時市場對持續(xù)經營審計意見的負反應程度顯著大于非持續(xù)經營非標準審計意見；黃秋敏和張?zhí)煳鳎?009年）也認為市場對首次持續(xù)經營不確定性審計意見具有顯著的負面反應，市場對無法表示持續(xù)經營不確定性審計意見的負面反應均顯著高于對強調無保留和保留持續(xù)經營不確定性審計意見的反應。但是有些對于持續(xù)經營審計意見市場反應的研究卻得出了相反的結論：Elliott（1982年）認為由于存在不確定性事項與持續(xù)經營審計意見難以嚴格區(qū)分，以及財務報告信息的干擾等原因，盡管持續(xù)經營審計意見的市場反應為負向，但沒有充分的證據表明持續(xù)經營審計意見本身具有信息含量；邵瑞慶、崔麗娟（2006年）和焦燁妍（2005年）他們認為由于審計報告對持續(xù)經營假設的合理性缺乏實質判斷等多方面原因使得審計意見的信息含量并不明顯。綜上可知，持續(xù)經營審計意見是具有一定的信息含量的，對市場產生顯著的負向反應，同時市場對無法表示持續(xù)經營不確定性審計意見的負面反應顯著高于對強調無保留和保留持續(xù)經營不確定性審計意見的反應。
（三）審計意見與融資約束
審計意見對貸款融資的影響無論從理論上還是實務上都沒有統(tǒng)一的觀點，這里存在著信號傳遞理論與披露制約理論之間的論爭。信號傳遞理論認為，標準無保留審計意見具有信號顯示效應，標準無保留審計意見能夠作為一種可信的承諾，向商業(yè)銀行傳遞信號，增強其財務報表的可信性，降低銀企之間的信息不對稱程度，從而有利于企業(yè)獲得銀行貸款。但是，披露制約理論認為，標準無保留審計意見具有披露制約效應，被審企業(yè)為了獲得標準無保留審計意見，有可能披露對企業(yè)不利的信息，這樣反而不利于企業(yè)獲得銀行貸款。
通過對銀行業(yè)的調查發(fā)現，對于被出具標準無保留意見的公司，銀行對其授予的“最高貸款額”顯著大于被出具持續(xù)經營和資產計價兩類保留意見的公司；同時被出具標準無保留審計意見的公司所得到的銀行貸款利率將更低（Firth，1978；張純和呂偉，2007）。而對于首次發(fā)行股票融資的公司而言，好的審計意見將向市場發(fā)出該公司資產質量良好的信號，增強投資者的投資信心從而提高該公司股票的市場價格，使融資約束問題得到改善（Seipel 和Tunnel，2000；Copley 和Douthett，2002）。獲得銀行貸款方面，獲得標準無保留的審計意見有利于企業(yè)獲得銀行短期貸款和長期貸款以及提供較少的擔保費用比例（高雷，戴勇和張杰，2010）。在貸款利率方面，銀行的貨款利率無論長期還是短期都與借款企業(yè)的審計意見有關（胡奕明和唐松蓮，2007）。
這些證據表明審計意見具有信息含量，可以引導資本市場中的資源配置；另一方面，這些結果之間的不一致也表明了環(huán)境差異的潛在影響（朱凱和陳信元，2009）。
除上述研究之外，尋找多個有效變量以預測公司可能被出具的審計意見類型，是檢驗審計意見是否具有增量信息含量的延伸研究。若能找到恰當的變量能夠準確地預測審計師將出具的意見類型，就說明審計意見不具有增量信息，反之則說明審計意見具有信息含量。Mutchler發(fā)現，多元判別模型能較準確地預測審計師是否出具GCO。Dopuch等將市場變量引入審計意見預測模型后，模型預測GCO的精確率高達66.7%至88.9%，而預測訴訟導致的保留意見的精確度為12.8%至40.4%。上述研究均表明，審計意見尤其是GCO一定程度上是可以被預測的，這對審計意見是否具有增量信息含量提出了挑戰(zhàn)。
三、未來發(fā)展與展望
長期以來，審計意見的信息含量及其出具行為一直為理論界和實務界所關注，對這一領域的系統(tǒng)考察不僅有助于理論界深化對審計意見行為機理的認識，還將有助于改進審計實務。基于此，本文依據廖義勇（2012）提出的審計意見的“后果――動因”分析框架，從審計意見類型的不同分類標準、對融資決策的影響等視角分析了審計意見的經濟后果，進而分別客戶、審計師特征以及法律層面分析了影響審計意見出具行為的動因，并在此基礎上系統(tǒng)地回顧了國內外審計意見領域已有的實證研究文獻，以期為我國審計意見領域的實證研究提供一定程度的方向指引。
由于受到諸多條件的限制，未來國內審計意見領域的實證研究需要在以下三個方面進行改進：
第一，在研究審計意見的信息含量時，由于財務報表與審計意見是同時的，因此需要有效地分離財務報告信息和審計意見信息，例如當被審計單位在財務報表附注中已經披露了持續(xù)經營不確定事項的情況下，GCO是否還具有增量的信息含量就是一個值得質疑并需要進一步深入探究的問題。因此，應特別關注檢驗審計意見是否具有增量信息含量的延伸研究，即，尋找多個有效變量以預測公司可能被出具的審計意見類型。若能找到恰當的變量能夠準確地預測審計師將出具的意見類型，就說明審計意見不具有增量信息，反之則說明審計意見具有信息含量。
1、額定功率：是電動機軸上的輸出功率。
2、額定電壓：指繞組上所加線電壓。
3、額定電流：定子繞組線電流。
4、額定轉數：額定負載下的轉數。
5、溫升：指絕緣等級所耐受超過環(huán)境溫度 。
環(huán)境藝術又被稱為環(huán)境設計，關于它的學科對象研究和設計的理論范疇以及工作范圍，包括定義的界定都沒有比較統(tǒng)一的認識和說法。按照生活層次的組織關系,環(huán)境設計逐漸分化,對不同的研究對象進行了分類:建筑、園林、城市……這種現代學科研究的分類是人們的認識由混沌走向明晰的演變結果,也是環(huán)境設計不斷深化過程的表現。著名環(huán)境藝術理論家多伯說：環(huán)境藝術“作為一種藝術，它比建筑藝術更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術。環(huán)境藝術的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質量和裝飾水平的能力是緊密地聯系在一起的?！痹摱x指出，環(huán)境藝術范圍廣泛、歷史悠久，不僅具有一般視覺藝術特征，還具有科學、技術、工程特征。在多伯定義的基礎上，我將環(huán)境藝術的定義概括為：環(huán)境藝術是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術?！碍h(huán)境藝術是一種場所藝術、關系藝術、對話藝術和生態(tài)藝術?！睂嶋H上，“環(huán)境藝術”有著其自身的內涵，它是依據環(huán)境而存在的藝術形式，作品強調與環(huán)境的依存、融合關系，強調作者藝術觀念的表達，以材質肌理、空間體型、光影色彩、比例尺度等造型西言的表現，使作品融于環(huán)境的氛圍之中。作品形式包括環(huán)境雕塑、壁畫、裝置、大地藝術等。
如果說“環(huán)境藝術”是藝術家更多地依托具體環(huán)境并通過其作品表達他們的理想和觀念的藝術形式，那么“環(huán)境藝術設計”則賦予設計師更多的社會責任，其表現形式除具有藝術審美和精神需求之外，具體的功能、技術、經濟等因京也制約著設計與創(chuàng)作，事實上它已是跨越藝術與科學之間具有綜合性和邊緣性的設計分支學科，具有多種專業(yè)內涵和屬性。
在國家學科目錄中環(huán)境藝術設計屬于藝術設計下的專業(yè)，其專業(yè)內容包含室內設計和外部環(huán)境設計，即以研究和設定室內空間、光色、家俱、陳設諸要素關系為目標的室內設計，和以研究和設定建筑、綠化、公共藝術、公共空間和設施諸要素關系為目標的環(huán)境景觀設計。環(huán)境藝術設計專業(yè)建立以來的十多年中，環(huán)境景觀設計借助于室內設計專業(yè)的母體迅速成長壯大，加之風景、園林、景觀、建筑等專業(yè)學術內涵的滲透與融合，“室內”與“室外”由“環(huán)境藝術設計”逐漸走向兩個相對獨立的專業(yè)，環(huán)境藝術設計也將從單一專業(yè)成長為以“環(huán)境藝術設計”為名稱、由眾多相關而又不同的專業(yè)組成的專業(yè)群。但從歷史，世界上最早出現有意識進行綠地經營的年代，可以追溯到公元前5世紀。當時經營綠地的意識非常淺顯。人們在一些自然條件能滿足居住要求，但缺乏與自然山水有更親密接觸的地區(qū)，通常利用綠地經營來調節(jié)與自然接觸的心理需求，獲取情感安寧和審美的滿足。這是環(huán)境藝術與景觀設計的初始階段。也發(fā)展到第二階段。這一階段的設計形式，主要是“唯美主義”形式。文人、藝術家、設計師們史詩般的意境創(chuàng)作，給大地織上了無比美麗的錦繡地毯。
十六世紀以后，人類逐漸從農業(yè)社會向工商業(yè)社會發(fā)展，文學藝術思維不斷進步，環(huán)境藝術環(huán)境的藝術性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術環(huán)境。這也對現代環(huán)境藝術的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術的發(fā)展一樣，環(huán)境設計以及大地景觀規(guī)劃等學科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術與人的生活空間是結合在一起的，在功能使用上我們要結合它的科學性，以科學美為前提，表現功能美，以功能美為基礎來完善科學美，以創(chuàng)造出某種藝術氛圍或藝術境界，從而使環(huán)境藝術實用功能與科學審美功能達到統(tǒng)一?？梢哉f隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關系中，環(huán)境藝術就會表現出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術手段有機地結合和統(tǒng)一起來。
進入二十世紀以后，工業(yè)革命和科學技術有了迅猛的發(fā)展，與此同時，人與自然的諧調關系卻逐漸產生惡化。特別是在現代化的城市，我們的身體和精神被禁錮在我們自己建造的機械的環(huán)境中。在現代都市這樣復雜的生活空間里，我們不得不重新來審視人類最本能最深層的需要-----。所以環(huán)境藝術已經引起人們的重視，清華大學吳良鏞先生針對我國的建筑與環(huán)境設計狀況早些年就提出了廣義建筑學的概念。他認為“廣義建筑學，就其學科內涵來說，是通過城市設計的核心作用，從觀念上和理論基礎上把建筑、地景和城市規(guī)劃學科的精髓融合為一體”。⑴這無疑是對經典建筑學、城市規(guī)劃、風景園林學科的整合，明晰了環(huán)境設計的理念。換句話說就是要實現涉及環(huán)境設計各學科之間交融，以及建筑師與藝術家之間的互動。因為只有在這種互動整合的基礎上才能使可見的物質環(huán)境體現不可見的設計意向，進而達到美化、凈化人們生活空間的目的。此外,在一些具體施工的環(huán)境設計項目中,往往以盲目選擇高檔裝修材料來掩蓋設計的缺陷,甚至為彌補規(guī)劃失誤,而隨便添加離題太遠的雕塑作品乃至水體,綠化等。這種表面的裝點辦法,絕非正確之道,只能帶來不良的后果。倘若設計沒有著眼于或沒有體現其整體空間構思意境內在聯系的話,則會導致東拼西湊、雜亂無章、亂貼材料等毫無章法的膚淺效果?！捌ぶ淮?毛將焉附”的哲理是頗能點破這個因果依存關系的。論及環(huán)境空間的創(chuàng)造,就不能不關系到人的參與,弄清人與空間的關系,對創(chuàng)作來說是非常重要的。因此，強烈要求與自然和諧的生態(tài)型環(huán)境藝術，已必然成為當今設計的主要趨勢。因此我們不僅能隨時吸取新思想，運用新科技，而且能創(chuàng)造性地組織實際操作，變美好的藍圖為現實的人居環(huán)境”。超級秘書網
總之，環(huán)境的藝術性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術環(huán)境。這也對現代環(huán)境藝術的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術的發(fā)展一樣，環(huán)境設計以及大地景觀規(guī)劃等學科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術與人的生活空間是結合在一起的，在功能使用上我們要結合它的科學性，以科學美為前提，表現功能美，以功能美為基礎來完善科學美，以創(chuàng)造出某種藝術氛圍或藝術境界，從而使環(huán)境藝術實用功能與科學審美功能達到統(tǒng)一?？梢哉f隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關系中，環(huán)境藝術就會表現出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術手段有機地結合和統(tǒng)一起來。
注釋：參考文獻
馬國馨，建筑師和藝術家共同創(chuàng)造美好的環(huán)境.北京市建筑設計研究院。
周干峙,為了一個更加美好的春天，城市規(guī)劃。
沈蔚等，室外環(huán)境藝術設計.上海人民美術出版社。
屈德印/李慧玲，中國環(huán)境藝術設計掃描河南城建高等?？茖W校
關鍵詞：身勢語；跨文化交際；文化差異
一、引言
語言是人類交流的基本方式，不同民族的語言體現不同文化背景下的生活方式、思想觀念、、風俗習慣等。身勢語作為無聲卻更加形象的溝通方式，有時充當著比語言更加重要的交際功能。
身勢語有肯定、強化、補充、重復、辯駁或替代語言的輔助功能，能夠準確無誤地傳遞信息，增強表述力度，行使語言交際所不能行使的功能，進而傳遞特定的用意。
身勢語先于語言，是人類進行交往的最初形式。一般認為，人體語言研究作為一個獨立的分支學科初見與20世紀50年代。20世紀70年代是人體語言研究全面發(fā)展的時期。自20世紀70年代末和80年代初以來，人體語言學研究的范圍日漸廣泛，而且不斷向其他學科滲透，對其他領域的研究發(fā)揮著重要的作用⑴。
賓西法尼亞大學伯德惠斯曾對同一文化的人在對話中語言行為和非語言行為作了一個量的估計,認為語言交際最多只占整個交際行為中的 30 %左右。美國相關研究還表明,在表達態(tài)度和情感時 ,語言只占交際行為的7%, 而聲調和面部表情所傳遞的信息多達93%。非言語交際方式有許多, 因其主要與身體動作有關, 往往被稱為身體語言（body-language）⑵。
只依賴于話語自身的言語特征并不能充分的推導和理解其言外之意，還應觀察和分析說話人非語言的體態(tài)特征。因為說話人的意圖有時不是單純的通過言辭表達，而是通過姿勢、動作、面部表情的變化等綜合因素來傳遞的。由此可見，在跨文化交際中，我們只有預先了解某些身勢語在對方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時透析對方的身勢語，才能更好的理解和掌握對方的意圖，更加有效的進行溝通，不至于引起不必要的誤解。
不同的國家和民族有著不同的非語言交際方式. 例如：不同的民族在談話時，對雙方保持多大距離才合適有不同的看法；談話雙方身體接觸的次數多少因文化不同而各異；在目光接觸這一方面也有許多規(guī)定：怎么看對方，什么時候看，看多長時間，看什么人；在某些場合，在中國和講英語的國家無論微笑還是大笑，通常表示友好﹑贊同﹑滿意﹑愉快，但是在某些場合，中國人的笑會引起西方人的側目；做手勢時動作稍有不同，就會與原來的意圖大相徑庭，對某種手勢理解錯了，也會引起意料不到的反應等等。因此，要用外語進行有效的交際，在說某種語言時就得了解說話人的手勢、動作、舉止等所表示的含義。
二、身勢語的特點及其重要性
身勢語具有內涵豐富、連貫性和變化性強、以及可信度高的特點。(1)身勢語可以進行多方面、多渠道的信息交流。一個人的眼神、服飾、手勢、身姿、距離、音調、節(jié)奏等都可以同時傳輸．使對方能同時、多方面、多層次地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于溝通范圍內，彼此之間的身勢語信息交流就能不斷地進行。雙方的面部表情、肢體動作都在不斷變化著，這些變化都可以通過視覺傳遞給對方，傳遞階段性和連貫性的信息。(3)身勢語大多都是實際心態(tài)的體現，基本上是人們在相對無意識狀態(tài)下顯示出來的，增強了交流信息的可信賴性。因此，身勢語在人際溝通中有著語言行為無法替代的作用⑶。
身勢語是人際交往的重要媒介，是情感的表露；是心理活動的反映；是雙方交流的紐帶；它涉及到的范圍很廣，如動作、姿態(tài)、目光、表情和接觸等等。從人們獲取信息的渠道來看，只有11%的信息是通過聽覺獲得，而83％的信息是通過視覺獲得的。這說明身勢語在交際過程中十分重要。但由于各個國家和地區(qū)的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點、宗教禮儀、價值觀念和思維習慣等存在差異，每種語言具有強烈的文化色彩，別國難以完全參透。因此，為了更有效率的跨文化交流，學習不同國家和地區(qū)身勢語之間的差異是十分必要的。
下面主要針對不同國家體態(tài)語言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動作、面部表情 等身勢語動作的含義及運用進行對比。
三、身勢語在不同文化中的含義及運用
1.面部表情
面部表情指由眼、唇、面部肌肉等變化而顯現臉部的情感表達。面部表情具有是隨意性和自發(fā)性的特點。與目光比起來，表情更容易辨別對方心情和態(tài)度。感情的表達是在文化背景中習得的，它們的表現因文化的不同而不同。漢民族在貴客來到時，笑臉相迎才合情理，而美國的印地安部族卻大哭來迎接客人的到來。在某些文化中，咂嘴唇是認可的表示；在中國文化中，表示有滋有味；在英國文化中，表示沒有滋味；在許多地中海國家，則是過分夸大痛苦和悲哀的標志。另外，東方人比較含蓄，感情不外露，習慣用面部來遮掩感情。而西方人比較豪爽直白，七情六欲都能表現出來。
2.目光注視
目光的禮節(jié)，各種凝視行為及目光在交際中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含義復雜，規(guī)定繁多，需要認真觀察，仔細揣摩，從而促進不同文化間的交流與合作。
有教養(yǎng)的英國男子認為直視與之交往的人的眼睛是一種紳士風度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數多于英國人。日本人與人交談時的目光一般落在對方的頸部，而對方的臉部和雙眼要在自己眼簾的外緣，他們認為眼對眼是一種失禮的行為。中國人則對緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞恥感”文化的影響。兩個阿拉伯人在一起交流時會用非常熱情的目光凝視對方，因為他們認為雙目是個人存在的鑰匙。法國人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人是就傳達了一種非語言信號：雖然我不認識你，但是我從內心底欣賞你的美，所以法國男子在公共場合對婦女士的凝視是人們公認的一種文化準則⑷。