時間：2023-09-22 15:33:06
導語：在傳統(tǒng)文化的文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化熱;文化自覺;現(xiàn)代化
中國傳統(tǒng)文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認識世界的態(tài)度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發(fā)展和應變精神，這些內(nèi)容對于和諧人際關(guān)系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會的長治久安具有重要意義?，F(xiàn)代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。
一、當下的傳統(tǒng)文化熱
近年來，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學院和對外漢語教學基地;教育部提出在全國中小學開展國學經(jīng)典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關(guān)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀備受人們關(guān)注的人文景觀。
面對傳統(tǒng)文化的復興，社會上爭議聲也很大。有的人認為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認為傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生改變，已不適應現(xiàn)代社會，甚至與現(xiàn)代的主流價值觀存在沖突，對傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。
二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析
傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學無法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結(jié)果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個因素有關(guān)。
1.與文化多元化有關(guān)。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發(fā)展的過程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。
2.與文化大眾化有關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場為導向，與現(xiàn)實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學者的推動下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。
3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關(guān)。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活?；畹暮軝C械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統(tǒng)文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。
此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統(tǒng)文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個既能超越西方現(xiàn)代性指導下的工業(yè)文明，又能解決當今人類所遇到的生存發(fā)展危機的新文明形態(tài)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路
傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會時期，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，政治基礎(chǔ)是封建等級制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復興不能是簡單的復古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。
1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國的傳統(tǒng)文化，既存在與時俱進的內(nèi)容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現(xiàn)代化的標準對其進行內(nèi)容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時俱進的內(nèi)容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權(quán)，更具有現(xiàn)代性的價值和意義。
2.雙層推進，融入現(xiàn)代。一方面，從內(nèi)容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會主義現(xiàn)代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現(xiàn)代價值的內(nèi)容進行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，又需要對之加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創(chuàng)造。簡言之，使傳統(tǒng)文化資源結(jié)合時代的要求發(fā)揮其時代的價值。
3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結(jié)合現(xiàn)代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩(wěn)定性，同時其具體內(nèi)涵又因時而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統(tǒng)文化的隊伍。
4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。
總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當代中國面臨價值重構(gòu)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學）
參考文獻：
[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學習月刊，2015，（5）.
[2]任麗梅.“國學熱”與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].研究，2013，（10）.
這一框題的教學目標分析：讓學生理解文化的繼承性，解析中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，闡述發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。能力目標分析：探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的作用的能力，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化種的精華與糟粕的能力。情感態(tài)度和價值觀目標的分析：領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛、學習、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。
本框題通過傳統(tǒng)文化面面觀展開對傳統(tǒng)文化的認識，其中分四個部分進行探索，課前我交給學生四個較容易收集到資料的主題，分別從“傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想”四個方面選擇主題――“中秋節(jié)、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學生充分了解這四個主題，并在課上與同學進行交流。
學生分四個小組收集資料，課上開始正式討論。
第一組的主題是中秋節(jié)，首先由一個同學做引領(lǐng)式的發(fā)言。
甲：“中秋節(jié)的習俗由來（略）”
同學開始紛紛發(fā)言，表述自己的家庭在中秋節(jié)那一天的活動內(nèi)容，中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶?；顒?，比如。
在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。
廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設(shè)案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當?shù)剡€有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節(jié)，農(nóng)民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。
他們主要圍繞“為什么歷史久遠的中秋節(jié)能保留至今”這個主題，通過討論，同學乙作總結(jié)：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。
第一，傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。
第二，傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩(wěn)定性；習俗符合民族心理，具有民族性。
第一組的討論完成，用時8分鐘。
第二組的主題是“京劇”，同學甲2作引領(lǐng)式發(fā)言：“京劇的概要（略）”。
發(fā)言完畢后，同學開始討論京劇的表現(xiàn)手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現(xiàn)代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學欣喜的看到現(xiàn)代的京劇在保持原有韻味的基礎(chǔ)上也順應時代的藝術(shù)特征做了一些與時俱進的改動，受到了更多人的歡迎。還邀請同學乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學生經(jīng)過探討，歸納：京劇在它的發(fā)展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時10分鐘。
第三組的主題是安順現(xiàn)在還保留下來的傳統(tǒng)老建筑，同學甲3先對傳統(tǒng)建筑這個概念進行了發(fā)言：“中國傳統(tǒng)建筑是指從先秦到19世紀中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑的建筑風格的形成經(jīng)過了一個漫長的歷史過程，是數(shù)千年來中華民族經(jīng)過實踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個時期的勞動人民創(chuàng)造和智慧的積累。
中國傳統(tǒng)建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時期，隨著建筑材料和建筑技術(shù)的改進，都會有不同的變化，這些變化又與各個時期政治、經(jīng)濟、文化、審美等意識形態(tài)密切相關(guān)。從建筑形態(tài)上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結(jié)構(gòu)奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨特形態(tài)和風格?！?/p>
發(fā)言完畢以后，該組同學就自己搜集到的安順城區(qū)老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學的強烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價值，都認為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談論，他們深刻體會到了傳統(tǒng)建筑對于今天的巨大價值。第三組順利完成對傳統(tǒng)建筑的感受，用時8分鐘。
第四組的主題是大同思想，同學甲4作開場發(fā)言：“大同思想的內(nèi)容（略）。”
然后，第四組同學提出“君子和而不同”“和實生物”“天人合一”等觀點供同學討論，他們的討論還把和合思想與現(xiàn)在提出的和諧社會的觀點相聯(lián)系，充分感受到了傳統(tǒng)思想在今天的價值，最后同學乙4針對41頁探究的問題作了總結(jié)：“的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過幾千年發(fā)展，是中國文化非常重要的組成部分，對當代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響?！庇脮r10分鐘。
中華文化是從身體內(nèi)部向外部生發(fā)的生命源頭文化……當身體逐漸透徹的情況下，傳統(tǒng)文化的精髓會從內(nèi)心自然的流露出來。
在實踐貴生恩師傳授的身心意行合理和五式養(yǎng)生術(shù)的過程中，身體從外向內(nèi)轉(zhuǎn)換與蟬變的過程中，對生命的理解也逐步深入內(nèi)在，于是更加嘆服圣人的智慧，更加感恩貴生恩師的教誨。
“君子應務本，本立而道生?！睂τ谶@句話，以前只是從字面上理解，根本不知內(nèi)涵是為何？何為君子？中醫(yī)講心主神明，心當位，心為主人，用心做事，用心做人，用心面對自然等等，身心意行合于社會、自然，此人才能稱為是一個真正的君子。
真正的君子行于天地之間，敬畏天地，樸素自然，從事人事，作于細小，不離中，身心是中，身心是根本，尊重生命，敬天愛人，萬物共融，
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！本邮谴笪?，光明磊落，空明自在。當身體的變化依次從皮毛——四肢——五臟六腑——中脈——骨髓——中心——身心一元的變化過程中，身心意行合不斷深入，心和意統(tǒng)一的精度更加準確，身心空性，自然坦坦蕩蕩。
相反，當身心不開的時候，觀念和外來的信息當家，身體處于割據(jù)狀態(tài)，人格自然分裂，做人處事沒有完整的意識，這就是小我，小我當家，憂慮重重，也就戚戚我我的。
當身心求證進入中心，身心一元的狀態(tài)下，也就明白了“精忠報國”的內(nèi)涵。一個人的身體已經(jīng)整體劃一，也就是說，這個人的身體已經(jīng)差不多都是精純的精氣了，自然能對自己的身體國家具有駕馭的能力，不僅能造福于身體，而且能造福于國家人民了。
關(guān)鍵詞：大學語文人文素質(zhì)大學生
一、加強大學語文教育：人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑
大學語文是全國普通高等院校為了進一步提升大學生特別是理工科學生的文化素質(zhì)而面向全校各類非中文專業(yè)學生開設(shè)的一門公共課程，其重要性毋庸置疑。然而現(xiàn)實狀況卻不太樂觀，大學語文課在高校得到的重視程度很不理想。有人認為，大學是培養(yǎng)學生專業(yè)知識、專業(yè)技能的地方，大學語文這門課程就沒必要開設(shè)了，除非是中文系專業(yè)的學生。這種觀點是極無道理的，同時也是對學生極不負責的，作為一名從事高校語文教學的教師,在教學的實踐中深切體會了大學語文對當代大學生的重要性。
大學語文課程在超越了中學語文課程之后，有著非常重要的意義。不僅是大學語文，還有中小學語文，從國家整體普通話戰(zhàn)略建設(shè)來看，它涉及到保衛(wèi)漢語的問題，涉及到整個國家民族。
二、以人文素質(zhì)提升為導向，改進大學語文教學
大學語文教學造成現(xiàn)在的被動局面，并不僅僅因為各種外在的不利因素，其本身也存在著諸多問題，必須深化改革，加強課程自身的建設(shè)。
(一)緊扣課程宗旨，選用優(yōu)秀教材
古人云:“工欲善其事，必先利其器?！苯滩氖钦n程的載體，是教育思想、教育觀念和教育內(nèi)在品質(zhì)的外在體現(xiàn)。在課程建設(shè)中，教學內(nèi)容的組織是關(guān)鍵，教材是根本。二十多年來，大學語文教材版本不斷翻新，不同版本的教材有30種之多，可謂百花齊放。但除了一部分教材內(nèi)容對老教材有所突破外，多數(shù)教材內(nèi)容基本承襲老教材的篇目，沒有走出“文選”的模式，其內(nèi)容的豐實、包容、新穎及美感方面還有一定的欠缺。不少教師和學生認為這些教材只是對高中課文的重復，而被戲稱為“高四語文”。另外，近年來出版的教材大多都沒有配套的教學參考資料和音像制品，教師完全憑借個人理解進行講授，未必能依照編者的意圖完成系統(tǒng)化的教學，從而達到教學目的，這實際上等于降低了教材的使用效率。因此建議編者最好配有參考資料或者音像制品，也希望能舉辦大學語文教材的師資培訓班，以提高教材的教學效果。
(二)加大師資隊伍建設(shè)，滿足大學語文教學的需要
大學語文課程是全日制高等學校非中文專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課，受眾面較廣，因此教師自身的素質(zhì)，言傳身教及敬業(yè)精神對學生的影響無一不是巨大的。應該承認經(jīng)過二十余年的改革發(fā)展，目前的大學語文師資狀況已今非昔比，特別是高學歷教師陸續(xù)加盟，大大優(yōu)化了高校師資隊伍結(jié)構(gòu)。但由于還存在著一些不利的因素，諸如學校內(nèi)外對大學語文課程普遍的漠視，課程主體地位的缺失，教材的陳舊沒有專門的研究機構(gòu)，沒有專門的研究陣地，沒有研討會和培訓班，這些都使大學語文在學科發(fā)展、科研空間、資金支持、學術(shù)交流諸方面都受到很大局限。使教師沒有成就感，缺少自信，以致部分教師干脆改換門庭，遠離大學語文的講臺，另辟蹊徑。這些最終都會反映到教學質(zhì)量這個終端上，嚴重地制約課程的發(fā)展。因此學校領(lǐng)導和管理部門應當重視大學語文課程的教學建設(shè)，肯定教師的學術(shù)成就和社會地位，加強教師師資的培訓，建設(shè)高水平的教師隊伍。
(三)更新教學方法和教學手段，提高學生對語文課的興趣
首先，要以學生為中心，變教師的“一言堂”為學生的“眾言堂”，學生作為學習的主體，要直接參與到教學實施的過程中去。課堂講授應注意啟發(fā)學生積極思考，組織學生就某個問題進行討論，引導學生大膽表達自己的觀點和想法。
其次，在教學手段上，要改變“一支粉筆，一塊黑板”的現(xiàn)狀，應充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學手段，增強大學語文課的吸引力。多媒體技術(shù)將文字、聲音、形象圖片集為一體，化靜為動，使很多教學內(nèi)容能夠直觀、形象、生動地呈現(xiàn)在課堂上。
(四)改變單一機械的考核方式，建立以能力測試評價為主的考核體系
就大學語文來講，由于受應試教育、標準化考試的影響及傳統(tǒng)教學內(nèi)容和教學方法的限制，多年來考核只是以單一的閉卷形式進行，這就必然導致學生死記硬背來應付考試，不利于知識向智能轉(zhuǎn)化，也違背了大學語文作為素質(zhì)教育課程的目的。因此對學生的考評，要以能力測試為主，以對知識掌握的測試為輔。因為語文學科有它自身的獨特性，它的內(nèi)容呈現(xiàn)出不確定性、情感性和形象性的特點，它的一些思想、價值觀念既與現(xiàn)實結(jié)合較緊又存在較多的變數(shù)。即使是建立一套標準化的試題庫，也很難適應時代形勢的發(fā)展，這種量化的測評方式和標準，不適合語文學習效果的檢測。因此，要打破單一的需學生死記硬背的閉卷考試方式，建立靈活多樣的以能力測試為主的考核制度。
三、結(jié)語
大學語文是真善美合一的教育課程，它回歸大學生本身的生命質(zhì)量與人文素質(zhì)的提升，從真正意義上實現(xiàn)語文課程活動向人本體的回歸。與傳統(tǒng)的語文課程只把大學生看作主導作用下的認知體以及語文課程只是習得一些知識與技能相比，大學語文課程新理念則視大學生是一個完整的生命體，語文學習生成的品質(zhì)與精神是大學生生命的重要構(gòu)成，提倡大學語文課程的功能是綜合性的，不僅是通過知識學習促進大學生人文素養(yǎng)的手段，而且與德育、體育、美育相互促進，共同完成對學生進行全面發(fā)展教育的任務?？梢?，大學語文課程把完整的人看作適應新世界需要的一代新人，所以，在語文課程中，要求我們必須尊重生命、敬畏生命，不僅要關(guān)注大學生理想型的需要，更要關(guān)注其生命現(xiàn)實中精神和人文素質(zhì)養(yǎng)成的需要，視大學生是一個自我生命和精神的第一實現(xiàn)者，并且視大學生同時具有自我提升生命力與自我完成生命力升華的實體。教師所有做的就是通過具體的、生動的教學實踐活動和創(chuàng)造活動喚醒生命、激揚生命、引導學生展示生命的精神力量，使生命吸納知識養(yǎng)分和精神養(yǎng)分而獲得人生價值的升華！
參考文獻：
［關(guān)鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負載
一、蒙漢雙語教育中對蒙古族傳統(tǒng)文化負載的認識與態(tài)度
(一)教師的認識與態(tài)度
教師的認識和態(tài)度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因為教師有強烈的民族使命感和文化意識，對傳統(tǒng)文化傳承具有認同感。但是，事實上蒙漢雙語教師對于蒙古族傳統(tǒng)文化負載的問題認識不夠深入，對文化的自覺性和整合能力有待提高。
(二)學生的認識與態(tài)度
現(xiàn)代教育的主體是學生，學生的認識和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負載的程度，因為學生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實上大部分的學生認為學習和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進行交流，并不是為了更好地學習本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學對本民族的民風、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學生還是希望在雙語教育中學習到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會歷史、語言文學和傳統(tǒng)科學等。這對傳統(tǒng)文化的負載也是有一定推動影響的。
二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語教育中負載的途徑
(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負載在雙語教育中的途徑
蒙古民族負載傳統(tǒng)文化在雙語教育中的途徑包括四個方面:雙語教學、校園建設(shè)、自編教材和團體活動。雙語教學指用蒙古族語言和漢語相結(jié)合的教學方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過對蒙古族語言和文化的講解，使學生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過精神和制度方面?zhèn)鬟_蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學校根據(jù)學生的特點用蒙古語獨立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團體活動包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動。
(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負載蒙古族文化
蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進行語言文化習得，然后學習主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語教育的教學任務和教學使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開拓新的教學模式。因此，蒙漢雙語教育是促進蒙古民族傳統(tǒng)文化負載的最重要手段和最有效的途徑。
三、實現(xiàn)蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負載的目標
(一)在多元化社會中培養(yǎng)學生的社交能力
在當今多元化發(fā)展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會吸收較多漢民族文化的因子，我國雙語教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學習本民族的傳統(tǒng)文化，也要學習主流文化。在學習主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時，提高在多元化社會中的交際能力，把握正確的方向，促進民族融合文化的進一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識融進本民族的社會生活中，同時也能利用學到的漢民族文化知識融入主流社會，增強自我競爭的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識而被民族所拋棄。
(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化
蒙古族學生了解和學習本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進入校園，培養(yǎng)學生自身的態(tài)度、情感和價值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會知識和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學生的民族自豪感，增強蒙古族同學的實踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實施蒙漢雙語教育的重要目標。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代學校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識的傳播在學校教育中逐漸地減少，甚至有些學校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實，蒙古民族文化擁有強大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對蒙古民族傳統(tǒng)文化應該有獨特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨厚的地方性價值。
(三)實現(xiàn)國家認同
國家認同就是指對國家符號與國家共同體的認識，具體表現(xiàn)為對自己國家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對自己所屬的族群和集體無意識的承認而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺以及對自身政治身份認可而產(chǎn)生的忠誠感。不同的少數(shù)民族承認和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國家，公民對自己的國家有著堅定的信念、歷史文化的積淀、價值觀和國家主權(quán)認同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實施并傳承，通過獨特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學生進入學校這個校園后，能夠體驗到對社會的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對家鄉(xiāng)和祖國的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。
四、蒙漢雙語教育負載蒙古民族文化傳播的任務
每一種文化都有自己的價值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進。蒙漢雙語教育之所以能夠達到民族認同和國家認同的相統(tǒng)一，是因為蒙漢兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應該去保護這種差異，才能達到蒙漢教育民族認同和國家認同的自覺意識的提高。
五、充分保障蒙漢雙語教育的實施
蒙漢雙語教育在實施效果的評價體系和雙語教育實施的開支保障，以及整個關(guān)于實施蒙漢雙語科學和完整的管理機構(gòu)，都必須得到充分的保障。
(一)建立蒙漢雙語教育文化負載的評價體系
內(nèi)蒙古的雙語教育評價體系應有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎勵在評優(yōu)及績效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語教師，獎勵在團體活動中傳承蒙古民族文化成績出色的學生。獎勵在雙語教育文化負載實施中取得明顯效果的學校。
(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語教育的主管部門
國家民委、政府、教育廳等部門應該相互配合，互相協(xié)作，通過對群眾的愿望、社會的需要而做出的策略建構(gòu)，營造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語言文化多層次的平臺，設(shè)立專門的蒙漢雙語教學管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語的教學團隊，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學科研，增強蒙漢雙語教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負載保障機制。
早在石器時代，人類的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎(chǔ)上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時期，其種類就已經(jīng)很多，有梳、環(huán)等頭飾，項鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發(fā)展歷程我們可以看到，實際上珠寶的發(fā)展與我國歷史文化的發(fā)展是有著密切聯(lián)系的。就中國傳統(tǒng)文化在珠寶設(shè)計過程中的運用來看主要分為以下幾個階段：
1．1紋樣紋飾圖案的運用
就紋樣紋飾圖案來說，通常是在某種特殊歷史時期條件下產(chǎn)生的。它不僅是對當時歷史文化時期的形象反映，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就我國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)存的紋樣紋飾圖案來看，它們不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學的角度來看，任何一個歷史時期的紋飾，都是對本民族特定歷史時期的精神表現(xiàn)，所有的紋飾圖案都蘊藏著一定的精神文化；而從另一方面來講，精神文化又是推動紋飾圖案發(fā)展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設(shè)計過程中具體運用來看，最具代表性的同時又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設(shè)計還是國外的設(shè)計，一提到東方文明，浮現(xiàn)在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設(shè)計元素。
1．2圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設(shè)計中的運用
除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運用之外，珠寶設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的運用還表現(xiàn)在對圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運用，在我國歷史發(fā)展的長河中，圖騰以及畫像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。從中華民族的發(fā)展歷史來看，在不斷生產(chǎn)勞動的過程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領(lǐng)域，這些圖案不斷地得到有效的運用，隨著時代的發(fā)展，后來較為多見的運用于珠寶的設(shè)計中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來看，它們在紋飾以及造型方面都具有獨特的設(shè)計美感，如果將這一元素有效地運用于珠寶設(shè)計中，設(shè)計師再進行色彩等方面的處理，定會收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對這一中華民族傳統(tǒng)文化因素進行運用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。
1．3花絲工藝以及漆工藝的應用———傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)新
就花絲工藝來說，是我國傳統(tǒng)工藝的典型代表，其設(shè)計的要點就是將金、銀等進行加工，最后制成細絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現(xiàn)代珠寶的設(shè)計中，通常會利用花絲工藝進行加工。這一工藝應用開始的時間也比較早，人們在心理層面上已經(jīng)普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現(xiàn)狀，新花絲工藝應運而生，其主要特點就是在沿襲花絲工藝的基礎(chǔ)上，避繁就簡，受到了廣大群眾的喜愛，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。翻閱我國的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來說，漆工藝實際上就是我國歷史發(fā)展的藝術(shù)線索?；赝麣v史，漆工藝應用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應用，發(fā)展到近現(xiàn)代時，漆工藝已經(jīng)普遍應用于珠寶設(shè)計中，通過有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個方面來說，漆工藝與其他傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計過程中的應用不同。
2總結(jié)
企業(yè)文化起源于日本，形成于美國。1982年7月，美國哈佛大學教授特倫斯•狄爾（TerrenceDeal）和麥肯錫咨詢公司顧問愛倫•肯尼迪（AllanKennedy）合著的《企業(yè)文化》一書正式出版，標志著企業(yè)文化這一新的理論誕生。企業(yè)文化是在西方市場經(jīng)濟條件下興起的學說，是科學發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其核心是以人為本，重視企業(yè)的群體意識和人的作用，在運用現(xiàn)代技術(shù)和手段別突出了精神和文化的引領(lǐng)作用。上世紀八十年代中期，企業(yè)文化傳入我國，并且陸續(xù)在我國傳播媒介上出現(xiàn)各種介紹、研究企業(yè)文化的文章，“企業(yè)文化”這時才逐漸引起我國的理論研究界與企業(yè)人士的關(guān)注，并不斷升溫，從此，我國出現(xiàn)了企業(yè)文化熱，成為當代中國文化的生長點。這與當時我國實行改革開放、企業(yè)逐步從壟斷走向競爭有著密切的關(guān)系。然而，我國企業(yè)在逐漸探索的企業(yè)文化這一理念的過程中，真正實踐成功的案例還并不是很多，特別是與國外企業(yè)幾十年近百年的企業(yè)文化探討和建設(shè)歷史相比較，我國的企業(yè)文化建設(shè)才剛剛起步，還處在探索階段，也還存在很多問題，需要不斷發(fā)展和完善。
2.我國企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題
正是由于企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的獨特地位和作用日益凸顯，近年來，越來越多的中國學者和企業(yè)家開始重視企業(yè)文化研究，并努力通過不斷建設(shè)先進的企業(yè)文化來實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展和進步。其結(jié)果在某種程度上來說，為企業(yè)帶來了預期效益，但是，我們必須清楚的認識到，我們在企業(yè)文化建設(shè)過程中，還存在的一些問題，必須引起我們的重視。企業(yè)文化是根植于一定社會歷史環(huán)境中的，任何企業(yè)文化如果不能與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，就很難形成優(yōu)秀的企業(yè)文化。縱觀近20余年來中國企業(yè)文化建設(shè)所走過的發(fā)展歷程，我們存在著偏重于對西方企業(yè)文化理論的引進借鑒，而忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化挖掘和提煉的問題。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，認為外來的就是好的“，外國的月亮比中國圓”，一味照搬照套，而脫離與中國國情和傳統(tǒng)文化的有效融合，致使企業(yè)文化建設(shè)方面一直沒有取得較好的效果。
3.傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)文化建設(shè)歸根結(jié)底仍然是文化的建設(shè)，是企業(yè)發(fā)展觀念和價值觀的體現(xiàn)。在中國，要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須積極吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用。指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！碑斍?，隨著國學熱的興起，中國傳統(tǒng)文化的影響越來越大，不僅在中國，而且在亞洲和歐美都產(chǎn)生了深遠影響。比如在以華人為主體的新加坡，中國傳統(tǒng)文化更是備受推崇，對整個國家和民族都產(chǎn)生了重大影響。前總理李光耀曾表示：新加坡是靠繼承和發(fā)揚儒學文化、孔子思想，才達到今天的富強。中國傳統(tǒng)《孫子兵法》等一系列戰(zhàn)爭思想，也在韓國企業(yè)受到熱烈追捧，他們把市場競爭當作軍事戰(zhàn)爭，以軍事思想來指導企業(yè)發(fā)展，也有力地推動了韓國企業(yè)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化提倡的“仁義禮智信”等儒家核心思想，在日本企業(yè)中廣為信奉，成為日本企業(yè)發(fā)展的精神源泉。由此，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化有其獨特的文化魅力，中國的企業(yè)要建設(shè)企業(yè)文化，要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就要積極吸取傳統(tǒng)文化的精華，學習傳統(tǒng)文化的智慧，創(chuàng)造由中國特色的企業(yè)文化。
4.如何汲取傳統(tǒng)文化精華構(gòu)建企業(yè)文化
在構(gòu)建企業(yè)文化過程中，同時也是一個汲取傳統(tǒng)文化文化精華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化與當代市場經(jīng)濟文化相融合，促進企業(yè)文化創(chuàng)新的過程。要回歸中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中國企業(yè)特色的企業(yè)文化，我們要以“以人為本”為基礎(chǔ)，以“禮”和“樂”為核心，以“和”為目標，全方位推動企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展。一是要以“以人為本”為基礎(chǔ)，構(gòu)建企業(yè)文化基石。中國傳統(tǒng)文化十分重視以人為本的理念，很多先賢也都注重強調(diào)以人為本的重要性。早在春秋時期的《管子》一書中，就講述了管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論，其中有一段這樣說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！迸c《詩經(jīng)》齊名的《書經(jīng)》則說：“民為邦本，本固邦寧”。應該說，以人為本與以民為本，意思完全相同。孟子強調(diào)“民為貴，君為輕”。孟子所說的“民為貴”也就是以人為本之意。《荀子﹒王制》中也說：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”?？梢姡匀藶楸镜睦砟?，在中國古代就十分盛行。這些文化，被其他國家學習借鑒后，形成了獨特的企業(yè)文化理念。比如在日本，他們在企業(yè)文化建設(shè)中，積極運用孟子“民為貴”的思想，通過建立“盈利分紅”、“終身雇傭制”等制度，員工的參與企業(yè)管理的意識和對企業(yè)的忠誠度得到極大增強。“以人為本”，運用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要以人為核心，尊重發(fā)揮人才的作用，積極為人才培養(yǎng)的營造良好的成長環(huán)境和文化氛圍。這樣，企業(yè)才更具有凝聚力，企業(yè)文化建設(shè)才更具有持續(xù)性，更能推動企業(yè)文化的大繁榮。二是要以“禮”和“樂”為核心，打造企業(yè)文化靈魂。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家是其代表思想，作為儒家思想的開創(chuàng)者，孔子十分重視“禮”和“樂”的重要作用，他對春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”的社會多有不滿，一生致力于回復西周時期的禮樂時代。這究竟是一個怎樣的時代呢？值得孔子如此推崇。據(jù)史料記載，在商朝末期，商紂王昏庸無道，引起民怨沸騰。周武然舉旗伐紂，一舉滅商，建立周朝。然而當時萬物蕭條，百廢待興。面對如此社會局面，為了安定天下，周公通過制定典章制度，用“禮”來規(guī)范人們的行為；通過用“樂”來提升人們的修養(yǎng)，改變自己的行為，有效穩(wěn)定了當時的社會秩序，華夏民族也由此進入了一個“禮”“樂”文明的社會。明白了“禮”和“樂”的來歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一傳統(tǒng)文化對當前我們建設(shè)企業(yè)文化有著重要的借鑒意義。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們可以把“禮”視為制度建設(shè)，把“樂”當作文化建設(shè)，并將二者相互融合，把“禮”與“樂”的基本原理轉(zhuǎn)化為“嚴管”與“厚愛”的操作方式，一方面不斷加強加強企業(yè)自身制度建設(shè)，規(guī)范員工行為，另一方面積極關(guān)心員工的成長和成才，為員工發(fā)展創(chuàng)造條件，讓員工在企業(yè)工作中不斷感受到企業(yè)的溫暖與關(guān)懷，逐步培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化。這樣，整個企業(yè)的向心力和凝聚力也將會不斷增強。三是要以“和”為目標，形成企業(yè)共同價值觀?！昂汀笨梢哉f是傳統(tǒng)文化的靈魂，傳統(tǒng)與企業(yè)文化的內(nèi)核和聯(lián)結(jié)點，構(gòu)建和諧企業(yè)是建設(shè)企業(yè)文化的終極目標。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中，“和”又是其核心。早在幾千年前的夏商周時期，中國的就有了“和”的概念，后來出土的甲骨文和金文中印章了這一點。后來，到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”的概念更加普遍，當時很多先賢都經(jīng)常用“和”來闡發(fā)他們的哲學思想和文化理念，最出名的莫過于孔子提出的“禮之用，和為貴”及孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”，《中庸》中也曾提到：“和也者，天下之達道也”。說明在當時儒家圣賢已對“和”的理念十分推崇。其實，我們古人所說的“和”并不是是非不分，毫無原則的茍同，他們還提出了“和而不同”的理念，認為“和”其實是由不同內(nèi)容、不同要素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。對我們當前的企業(yè)文化建設(shè)而言，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的“和”實質(zhì)，就是要在建設(shè)企業(yè)文化的過程中不斷構(gòu)建和諧企業(yè)，不斷實現(xiàn)員工、部門、軟硬、遠近、內(nèi)外、發(fā)展的不同方面、不同要素的和諧統(tǒng)一體，最終達到員工身心和諧、員工價值取向與企業(yè)價值取向和諧的目標。可以說，這也是我們建設(shè)企業(yè)文化的最終目標。
5.小結(jié)
剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥蟲魚獸,花草樹木,這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣.每逢過年,過節(jié)或喜事臨門,人們都要剪一些"?！薄?quot;壽””"喜””等貼在門上，窗戶上來表示慶賀．
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀．一只小老鼠拖著一條長長的尾巴，爬到燈臺上去頭油吃．它的眼睛滴溜溜地四處張望，害怕人們發(fā)現(xiàn)呢．等它把燈油裝到葫蘆里的時候，葫蘆卻有個窟窿．燈油一滴一滴地流到地上去了．小老鼠急得直跺腳，連忙跳下燈臺趴在地上用舌頭去舔，那貪婪的樣子讓人忍俊不禁．
剪紙藝人剪的十二生肖栩栩如生，惟妙惟肖，真像活了一樣．連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊．十二生肖印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都見識到中國的剪紙文化是多麼精彩．
【關(guān)鍵詞】服飾品；傳統(tǒng)文化；傳承
目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計當中，已成為服飾品設(shè)計教育主流的發(fā)展趨勢。在開展服飾品設(shè)計教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計效果，促使學生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計工作，一方面可以激發(fā)學生服飾品設(shè)計靈感，使學生的服飾品設(shè)計更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學生服飾品審美能力，使學生在服飾品設(shè)計過程中能夠體驗到強烈的自豪感以及滿足感。
一、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承意義
（一）激發(fā)學生服飾品設(shè)計創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計對于學生有著較高的要求，不僅要求學生具備一定的審美能力，還要求學生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計更多的還是融入了大量現(xiàn)代時尚元素，對于傳統(tǒng)文化元素的應用相對較為匱乏，這不利于學生服飾品設(shè)計能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中，可幫助學生儲備大量的傳統(tǒng)文化知識，提升學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進行服飾品設(shè)計，提升學生的服飾品設(shè)計能力，激發(fā)學生服飾品設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強的服飾品設(shè)計人才，確保服飾品設(shè)計教育既能夠滿足現(xiàn)代時尚風格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進服飾品設(shè)計的發(fā)展。
（二）調(diào)動學生服飾品設(shè)計的積極性眾所周知，我國傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風格特色。從民族角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中，可調(diào)動學生服飾品設(shè)計的積極性，促使學生主動了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風格以及本質(zhì)特征，加深學生對于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學生敢于應用傳統(tǒng)文化元素，使學生的服飾品設(shè)計理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。
二、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承問題
（一）服飾品設(shè)計教育理念存在偏差目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對于服飾品設(shè)計教育的重要性，使得學生在服飾品設(shè)計過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時尚元素，導致服飾品設(shè)計逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計就會越來越趨向于國外的藝術(shù)風格，難以將國內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計當中，一方面不利于國內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內(nèi)的服飾品設(shè)計風格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計發(fā)展水平。
（二）服飾品設(shè)計教育模式有待改進目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學模式來培養(yǎng)學生的服飾品設(shè)計能力，但由于課堂教學時間有限，學生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無法將傳統(tǒng)文化元素有效應用到服飾品設(shè)計當中。同時，從服飾品設(shè)計教育的評價體系來看，過于看重學生服飾品設(shè)計的現(xiàn)代感以及時尚感，沒有對服飾品設(shè)計的文化感以及傳統(tǒng)感進行有效關(guān)注，導致學生在服飾品設(shè)計中不會主動去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計教育主要以理論教學為主，實踐教學相對有限，沒有讓學生前往現(xiàn)場去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導致學生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計當中。
（三）服飾品設(shè)計教育內(nèi)容較為有限目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無法幫助學生對傳統(tǒng)文化形成深刻認識。同時，服飾品設(shè)計教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，導致學生只能接受有限的服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，無法擴充學生的傳統(tǒng)文化知識儲備量，使得學生無法將傳統(tǒng)文化有效應用到服飾品設(shè)計當中。此外，服飾品設(shè)計教育欠缺相關(guān)的競賽以及演出等校園活動，無法調(diào)動學生對于傳統(tǒng)文化的學習積極性，導致學生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。
三、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承策略
（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計教育理念目前，我國服飾品設(shè)計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計當中，還需要明確傳統(tǒng)文化對于服飾品設(shè)計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計人員認為添加國外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計中的重要地位，促使學生在服飾品設(shè)計中主動運用國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學會將傳統(tǒng)文化元素與國外時尚文化元素進行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計理念，以此促進傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的有效傳承。
（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式目前，服飾品設(shè)計教育模式主要以課堂教學為主，這就極大限制了學生課后對于服飾品設(shè)計的學習效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式，大力推動第二課堂教學的發(fā)展，使學生能夠在課外時間充分學習到服飾品設(shè)計內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計當中。例如，可制作網(wǎng)絡教學課程，主并將網(wǎng)絡教學課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學生對傳統(tǒng)文化形成有效認識，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計內(nèi)容，幫助學生掌握一些有效的服飾品設(shè)計方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計有效融合的方法以及案例，使學生學會將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計進行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進行有效變革，將學生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計教育的重要評價指標，鼓勵學生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育的比重，以此促進傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級學生深入市場，讓班級學生體驗到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學生結(jié)合自身情感來選擇相應的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計的情感價值。
（三）開展服飾品設(shè)計教育活動只有讓學生深刻認識到傳統(tǒng)文化，才能幫助學生將傳統(tǒng)文化更好的應用到裝飾品設(shè)計當中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計教育實踐活動，為學生創(chuàng)設(shè)良好的實踐活動環(huán)境，不斷培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)文化元素的認知以及理解，以此提升學生的裝飾品設(shè)計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領(lǐng)學生前往實地現(xiàn)場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學會將瑤族服飾品特色合理應用到自己的裝飾品設(shè)計當中，這樣不僅能加深學生對傳統(tǒng)文化的認識，還能提高學生服飾品設(shè)計水平，有助于學生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計進行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計特點、耳飾設(shè)計特點以及絲巾設(shè)計特點三個方面進行講解，使學生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實際案例進行深入剖析，從而幫助學生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實際特色。
（四）組織服飾品設(shè)計教育競賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計教育實踐當中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計教育比賽，鼓勵學生積極參與到其中，使學生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識充分應用到服飾品設(shè)計當中。例如，在開展服飾品設(shè)計競賽過程中，可由學生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計水平，使學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應用到服飾品設(shè)計競賽當中，并對學生的服飾品設(shè)計作品進行客觀評價，鼓勵學生在未來的服飾品設(shè)計中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時，還可以將參賽學生服飾品設(shè)計競賽作品進行展覽，讓參與模特表演的學生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學生進行觀看，讓學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認識，激發(fā)學生的服飾品設(shè)計靈感，促使學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應用到服飾品設(shè)計當中。
（五）豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容服飾品設(shè)計涉及到較多的專業(yè)知識以及文化底蘊，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學生的服飾品設(shè)計能力，也無法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中。為此，可豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺來整合有效的服飾品設(shè)計教育資源，使學生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應用到服飾品設(shè)計當中。例如，可從網(wǎng)絡平臺下載相應的服飾品設(shè)計教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級統(tǒng)一的群當中，以便于班級學生隨時學習服飾品設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容。同時，還可以讓班級學生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計App，如服裝設(shè)計平臺、糖果女孩學服裝設(shè)計以及穿針引線等學習軟件，指導班級學生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學生對服飾品設(shè)計的學習興趣，還可以促使班級學生將傳統(tǒng)文化積極應用到服飾品設(shè)計當中。此外，還可以指導班級學生在網(wǎng)絡平臺自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計教學視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當中，有助于擴充服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，實現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級學生應用傳統(tǒng)文化進行服飾品設(shè)計的能力。
四、結(jié)語