時間：2023-09-22 09:48:40
導(dǎo)語：在文化公共藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
公共藝術(shù)是作為人類審美活動的產(chǎn)物,要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如:1979年9月落成的,由張仃先生主持的北京首都國際機(jī)場大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧海》和袁運甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群,標(biāo)志著一個思想解放運動和文藝創(chuàng)作人文精神新時代的到來,是公共藝術(shù)感應(yīng)社會脈搏并影響時代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對國家波瀾壯闊的社會革命和變遷背景下,用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式,展示了一個國家新文化時代的復(fù)蘇,激活了文化的社會功能,發(fā)揮著獨特的社會作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識。改革開放后,公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識的進(jìn)程。隨著國家的迅速發(fā)展,社會環(huán)境的改變,藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來,公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如:2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上,“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無論從表現(xiàn)手段到制造工藝,都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢。也體現(xiàn)了上海作為代表中國經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市,為了落實科教興國戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索,為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來的公共藝術(shù)發(fā)展,反映了中國文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,遵循“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識的進(jìn)程。
2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)
當(dāng)今的公共藝術(shù)活動,應(yīng)該建立一個體系。要以文化藝術(shù)的角度來敘述中國人對現(xiàn)代社會的認(rèn)識,應(yīng)該提高對中國傳統(tǒng)文化的自信,從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對文化的自覺。始于2006年的上?！艾F(xiàn)場張江”大型公共藝術(shù)活動,目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場,將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè),致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動,提升城市人文環(huán)境品位,打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式?現(xiàn)場張江”活動選取的是城市發(fā)展的課題,集結(jié)中國兩岸四地(內(nèi)地、港、澳、臺)當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量,共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對話。2007年以“詩意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動則十分注重藝術(shù)作品的“實用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國際性”。2008年“現(xiàn)場張江”的主題為“懸浮特快”,不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接,還與上海世博會主題“城市,讓生活更美好”相呼應(yīng),更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國”和“服務(wù)社區(qū)、營建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象,代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個社會的文化氛圍,促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流,作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳,在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件,否則,公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù),藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分,從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外。因此,現(xiàn)代公共藝術(shù)的運作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場規(guī)律。信息時代,純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢,即設(shè)計藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計化,學(xué)科交叉所形成的中國公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。首先,改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展,這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次,國民文化教育水平與民主意識的不斷提升,也使得廣大人民群眾對城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市文化
中圖分類號： C93 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
公共藝術(shù)最根本特征是公共性。公共性的涵義有兩個層面，一是從形式的角度看，公共藝術(shù)與私人藝術(shù)和架上藝術(shù)有很大差別，這表現(xiàn)在，一方面，它進(jìn)入的是更為廣泛的公共空間，不可能以私密的形式建構(gòu)；另一方面，公共藝術(shù)的公共空間性必須要面對公眾，公眾可以主動選擇美術(shù)館、音樂廳中的藝術(shù)，但必須要面對城市中的公共藝術(shù)。二是從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)已進(jìn)入到廣泛的社會交流中，它所承載的社會功能和文化精神，它所體現(xiàn)的審美趣味就不能是隨意與私人的。它不是對日常生活的局部裝飾和簡單介入，而是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀點為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿足人們對藝術(shù)化生存的需要。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。
從發(fā)生學(xué)上講，公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會實行的“公共藝術(shù)計劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動推向。
從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。相對于人類的其他創(chuàng)造成果，城市的發(fā)展因為人們不斷改變的需求而始終處于動態(tài)的變化之中，沒有最終的完成體。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們曾經(jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，而對自然資源的過渡開采和對環(huán)境的無情破壞，使得城市變得更加無情與冷漠。正如查爾斯?摩爾在一次頒獎典禮上所說的：“我們的城市變得越來越不可居住。此時，我們的建筑卻變得‘越來越好’。這是為什么呢？”這個疑問正說明了城市的擴(kuò)展已越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想，越來越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感，越來越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。
城市的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，必定引起了文化的統(tǒng)一發(fā)展，喚醒人們對藝術(shù)化生存的回歸。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足于人們對生活的唯一追求，更多的是傾向于對于精神的一種追求，因為城市的文化也慢慢的融入普通百姓的中間。也成為一個城市的核心價值觀。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
從功能的角度講，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個體、社會而非個人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。
從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，它不僅是一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志和成果。城市文化是城市的生動寫照，反映著它所處的時代的社會面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點、審美取向、所有文化問題，城市也成為當(dāng)代人觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺。
沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，世界上的城市千差萬別，根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對寬松的藝術(shù)氛圍的存在，有沒有適當(dāng)比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間，已經(jīng)成為衡量一個城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)，它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說建筑是城市里的“面”，道路是城市里的“線”的話，那么公共藝術(shù)就是城市中的“點”，它們凝聚著它們特有的靈性，展示著它們特有的語言，訴說著每一個城市的每一個觀念，讓人們品味著一種獨特的價值觀念、審美情趣和文化情懷。
城市公共藝術(shù)發(fā)展因素分析
在我國，造成城市公共藝術(shù)狀況良莠不齊的原因和影響公共藝術(shù)發(fā)展的因素很多，傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)觀的沖突與融合、藝術(shù)的獨特個性與公共精神的差異與互補(bǔ)、藝術(shù)家的主體性與公眾參與性的價值沖突、城市建設(shè)與藝術(shù)環(huán)境的問題、藝術(shù)設(shè)計與制作的即時性與延時性考慮，政府的職能與公共藝術(shù)規(guī)劃的制定等問題都影響公共藝術(shù)的發(fā)展。其中最主要的兩個因素就是藝術(shù)家與公眾。
近現(xiàn)代藝術(shù)，是由藝術(shù)家來決定藝術(shù)的，這種觀念所造成的結(jié)果就是“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”。在個人主義、精英主義的世界里，藝術(shù)是晦澀的，它們常常是個人內(nèi)心生活的傳記，或者無意識的顯露，藝術(shù)具有不可通約、無法有效傳達(dá)的特性，藝術(shù)與公眾之間處于一種緊張的狀態(tài)。藝術(shù)家無端對自己的拔高，使公眾處于一種藝術(shù)強(qiáng)權(quán)之下，如果不接受這種藝術(shù)的強(qiáng)權(quán)，公眾就會被告知為沒有文化。傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)高于生活，以及典型化、理想化的思想，構(gòu)成藝術(shù)脫離生活的理由；在神圣的名義下，藝術(shù)與公眾的生活和體驗并沒有直接的關(guān)系，可謂藝術(shù)是藝術(shù)，生活是生活，似乎逃離現(xiàn)實的牢籠才能體現(xiàn)藝術(shù)的價值。
公共藝術(shù)時代的藝術(shù)家應(yīng)該是公眾知識分子，要有強(qiáng)烈的公共意識和公共情懷，應(yīng)是生活的參與者和創(chuàng)造者。 公共藝術(shù)的特殊性更要求藝術(shù)家不應(yīng)游離在生活之外與公眾故意拉開距離，他們要與公眾共同交流和溝通關(guān)于社會生活的問題以及他們的感受。他們和生活在城市的人們一起給城市生活以色彩和生機(jī)。他們的藝術(shù)要融入生活之中，融入城市之中，成為城市的一部分，成為城市生活、歷史與文化的組合，要用特有的符號傳達(dá)對城市生活的情感。
我國，雖然政府是公共藝術(shù)的主要決策者，但在大部分城市，并沒有公共藝術(shù)的專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)城市公共藝術(shù)的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、審定等工作。公共藝術(shù)建設(shè)職能往往掛靠其他部門，市城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會、市文化局、市委宣傳部等相關(guān)部門，都在自顧自的進(jìn)行市公共藝術(shù)建設(shè)，決策者身份非專業(yè)化、職能不明晰，在一定程度上決定了我國的公共藝術(shù)建設(shè)質(zhì)量不高的現(xiàn)狀。
二、公共藝術(shù)介入城市文化建設(shè)的對策
1、突出公共藝術(shù)的文化主題
一般來說，城市通過藝術(shù)創(chuàng)造來對城市的性格和精神文化進(jìn)行詮釋。對于每一個城市來說，都有著自身獨特的歷史和傳統(tǒng)。因此，要合理地對城市公共藝術(shù)的文化主題規(guī)劃，這是因為文化規(guī)劃則在非物質(zhì)層面影響著市民的日常生活感受、精神文化以及價值觀念。對城市公共空間文化主題的規(guī)劃首先要符合城市整體的文化藝術(shù)規(guī)劃、景觀規(guī)劃的要求，在整體中求變化，同時避免文化建設(shè)的混亂，以統(tǒng)一有序的面貌加強(qiáng)城市的整體視覺形象。
2、對公共藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化規(guī)劃
在公共藝術(shù)建設(shè)之前，需要明確公共藝術(shù)的規(guī)劃目標(biāo)，對其中需要重點進(jìn)行解決的問題進(jìn)行明確，考慮周全，對空間公共藝術(shù)建設(shè)的方向、主題、藝術(shù)品數(shù)量、建設(shè)規(guī)模、要解決的問題、執(zhí)行方式、預(yù)期要達(dá)到的效果等做出全面的考慮和要求，避免泛泛而談和不切實際。比如，對于某城市的雕塑設(shè)計上，可以將規(guī)劃目標(biāo)設(shè)定為在城市總體目標(biāo)的規(guī)劃下，對城市的雕塑系統(tǒng)進(jìn)行完善，構(gòu)造一定數(shù)量的高質(zhì)量公共雕塑，以樹立鮮活的城市形象。在設(shè)計過程中還要廣泛征求群眾的意見，以便為后期的設(shè)計和建設(shè)提供參考。具體來說，在進(jìn)行規(guī)劃時，要堅持：不破壞原有生態(tài)環(huán)境和自然資源；突出城市特色和地域文化特點；尊重公眾的文化權(quán)利；布局合理，數(shù)量適當(dāng)?shù)鹊取?/p>
3、對公共藝術(shù)進(jìn)行政策和制度的保障
對我國很多城市來說，公共藝術(shù)屬于發(fā)展階段，管理者和市民的意識還沒有跟上時代的發(fā)展，并沒有健全的公共藝術(shù)管理體系，更加缺乏相應(yīng)的政策法規(guī)，從而使當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)建設(shè)處于比較混亂的狀態(tài)，和整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步不一致。因此，筆者認(rèn)為，各地應(yīng)該出臺相應(yīng)的公共藝術(shù)的政策和制度，為公共藝術(shù)的建設(shè)提供保障。比如，可以規(guī)定在一些大型的廣場、綠地或者其他公共建筑附近要提取一定比例的建設(shè)經(jīng)費用于城市公共藝術(shù)建設(shè)。只有國家和地方從政策制度程度給公共藝術(shù)一些積極的政策制度保障，才會對公共藝術(shù)的建設(shè)產(chǎn)生較大的推動作用。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共藝術(shù)；建筑；和諧
一、公共藝術(shù)的出場
20世紀(jì)80年代末和90年代初，中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣義的公共藝術(shù)及其概念，公共藝術(shù)最早浮出的是經(jīng)濟(jì)和社會文化較為發(fā)達(dá)的東南部一些城市。而公共藝術(shù)可以出場有幾個條件：一是，依賴于國家的政治和文化自由開放的大背景，再加以國際間的文化交流以及引進(jìn)。二是，依賴于國內(nèi)城市的文化與經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。再則，公共藝術(shù)吸取了相關(guān)學(xué)術(shù)界的知識，得到的推動。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，人們逐步開始重視公共藝術(shù)這門新興學(xué)科。
二、中國傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)與文化的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展的,傳統(tǒng)是內(nèi)在的精髓,文化是外在的表象。中華文明歷史久遠(yuǎn)，每個民族的文化符號都擁有自身獨一無二的特點，自然而言的也就形成了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化元素。它們是中國民族引以為傲的財富，也是任何其他國家無可取代的瑰寶。中國的傳統(tǒng)文化元素豐富多樣,如甲骨文、漢字、傳統(tǒng)裝飾圖案、刺繡、瓷器、陶器、民間剪紙、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等等。這些民族元素的產(chǎn)生都伴隨著每一代民族的感情與信仰，隨著時間推移，將這些擁有時代感的民族元素運用于藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，將民族與當(dāng)代碰撞所擦出的火花想必也是無與倫比的。
三、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
首先是傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)和文化組成，是一個民族在悠久的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神面貌，思維方式，意識形態(tài)等精神成果匯聚的總和。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是一種觀念，不是某種藝術(shù)流派，公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于公共，需要與大眾的參與和互動，當(dāng)代藝術(shù)中公共藝術(shù)或是裝置藝術(shù)越來越注重大眾的參與度。藝術(shù)是橋梁，連接四面八方，藝術(shù)將逐漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)元素帶到生活的各個角落，在大眾與之參與的同時學(xué)習(xí)、傳承。中國傳統(tǒng)文化與中國當(dāng)代公共藝術(shù)是緊密相連的。千百年來傳承的儒家、佛教、道教思想造就了中華文明多種多樣的文化藝術(shù)特征。現(xiàn)在我們身處在信息全球化的時代，為了放慢人們盲目追逐信息時代的腳步，空間當(dāng)中就需要擁有藝術(shù)作品讓人們回歸實地，不忘初衷。每個中國人的腦海中都有獨自偏愛的傳統(tǒng)文化形象，優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是建立在我們國家自身的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)出不同文化時代的特色與當(dāng)代藝術(shù)的語言。
四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用
公共藝術(shù)是藝術(shù)與社會、環(huán)境、民眾之間的橋梁,它所起到的社會效應(yīng)會高于它自身的藝術(shù)效果。一個城市的發(fā)展程度與城市公共藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，開放、自由的公共藝術(shù)是一個發(fā)達(dá)城市的象征。隨著公共藝術(shù)的廣大傳播，在眾領(lǐng)域都有所涉及，戶外廣告、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等都與公共藝術(shù)相融合，從而更加體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，也使中國建筑、廣告領(lǐng)域步入了一個全新的發(fā)展階段，同時也擴(kuò)大了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍。1、一億顆陶瓷瓜子作品是藝術(shù)家艾未未所設(shè)計，由一億顆由陶瓷燒制，顏色與花紋都極其相似卻又獨一無二的仿真葵花籽構(gòu)成。我們不去評論這件作品深層次的含義,單從作品的表象層面說，構(gòu)成這件藝術(shù)作品的元素—葵花籽，是中國傳統(tǒng)零食，具有很強(qiáng)烈的中國元素符號;藝術(shù)作品的材質(zhì)是陶瓷，是中國傳統(tǒng)文化元素很好的代表；兩者元素聯(lián)系在一起，使這個藝術(shù)作品及其充滿了中國傳統(tǒng)文化特色。艾未未的這件作品中有很多可以解讀的東西，“他用日常的‘小吃’、用純手工制作，如此大的規(guī)模產(chǎn)生了不一樣的含義，也產(chǎn)生了震撼的效果，“這些瓜子每一顆都不同，每一顆都是獨立的，值得用最耐心的方式創(chuàng)造，每一個生命都很寶貴，不能淹沒在塵世中。”2、地鐵站壁畫設(shè)計地鐵做為一個城市的窗口，已然在藝術(shù)領(lǐng)域成為一種城市文化的元素存在，地鐵文化也將成為城市發(fā)展的必然方向。北京地鐵站內(nèi)一副壁畫設(shè)計選材立意新穎。它以中國古典軍事與傳統(tǒng)文化結(jié)合的《孫子兵法》進(jìn)行提煉，將藝術(shù)化文字處理，嵌于墻體內(nèi)部，形成豐富的空間組織變化。很巧妙的把中國傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)相結(jié)合，并以印刷術(shù)的形式展現(xiàn)出來，直觀的以展現(xiàn)出中國的歷史文化特色。
五、傳統(tǒng)文化元素對公共藝術(shù)的展望
隨著時展，在設(shè)計領(lǐng)域中未來建筑與綠色建筑最熱潮的時候，我們不應(yīng)該只追求或者照搬西方的思想。而在中國，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會的步伐太過倉促，中國源遠(yuǎn)流長的文化則一點點被淡忘。將中國傳統(tǒng)文化元素置入公共藝術(shù)作品中，可以體現(xiàn)藝術(shù)的文化傳承性，公共藝術(shù)設(shè)計則需要通過繼承這些傳統(tǒng)文化來顯示其獨特性。每一個設(shè)計都是設(shè)計師在講一個故事，設(shè)計師只有用自己的閱歷講自己的故事，那作品一定是有生命的。所以設(shè)計師所具備的責(zé)任不僅要從功能與外觀滿足人們的審美，還要帶領(lǐng)人們回歸內(nèi)心，回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對一個國家尤為重要，我們應(yīng)該更加系統(tǒng)的了解我們國家的悠久文化，把理念更好的融入設(shè)計中，為現(xiàn)代公共藝術(shù)注入新的發(fā)展動力，在傳承中不斷發(fā)展，向世人展示中國藝術(shù)作品和中國傳統(tǒng)文化巧妙融合的獨特魅力。
參考文獻(xiàn)
[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007
其一，是個體藝術(shù)與群體社會藝術(shù)之間的關(guān)系問題。一如我們所知，社會從來就是由個體的組合和支撐所形成的。沒有一定數(shù)量的個體的集成和相互認(rèn)同就沒有真正意義上的社會。在藝術(shù)方面也是這樣，沒有個體在藝術(shù)上的相對獨立和個性化的創(chuàng)造，就不可能存在真正意義上的公共藝術(shù)。這就是說公共藝術(shù)的實施與發(fā)展并非與個體的生活經(jīng)驗、精神訴求及個體的藝術(shù)語言的實驗相對立或疏遠(yuǎn)，而公共藝術(shù)的建立和發(fā)展恰恰與藝術(shù)家個體的生存經(jīng)驗及生命精神是相通融的。
從歷史上看，在藝術(shù)的現(xiàn)代性和當(dāng)代性涵義中，藝術(shù)家個體精神和個體經(jīng)驗的顯現(xiàn)與張揚(yáng)，成為其顯在而重要的部分。可以說，自西方15世紀(jì)文藝復(fù)興啟始，由于擺脫了神學(xué)中心主義在思想和精神生活上對于蕓蕓眾生的束縛，人的尊嚴(yán)和自由的信念得以抬頭和光大。隨之，在藝術(shù)作品中逐漸從表現(xiàn)神及超經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人世上獨特而重要的內(nèi)容，即人的日常生活和感情生活，從而成就了大批富有人性和個體特性的藝術(shù)作品。在19世紀(jì)中期20世紀(jì)前期，現(xiàn)代藝術(shù)的精髓在于高揚(yáng)精英主義和歷史進(jìn)步論的旗幟，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精英藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)價值理念的反叛與顛覆，在一定意義上說，它同樣強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中個體經(jīng)驗及思想情感的重要性。一如當(dāng)代法國著名學(xué)者皮埃爾?亨利?塔瓦洛所言：“這種從傳統(tǒng)中解脫出來，擺脫了等級制度的束縛，甚至擺脫了社會束縛的個體思想，在此不論是一種成果、一種展望，還是一個幻想都無關(guān)緊要，它為‘現(xiàn)代性’的出現(xiàn)作出最具感染力的解釋提供了線索?！保鄬τ诋?dāng)代藝術(shù)的特點而言，現(xiàn)代豐義藝術(shù)屬于由精英主導(dǎo)的藝術(shù)革命及啟蒙運動，它關(guān)注的焦點是具有絕對性及終極性價值理念下的藝術(shù)本體及其形式語言問題，以及在線性歷史觀之下對藝術(shù)遠(yuǎn)景和人類理性的憧憬，它雖然重視和肯定藝術(shù)家個體在創(chuàng)作中的重要作用和地位，但這些還不是該時期藝術(shù)及藝術(shù)史普遍關(guān)注的對象本身。而當(dāng)后現(xiàn)代文化和藝術(shù)來臨之際，由于人們對包括藝術(shù)史在內(nèi)的線性史觀、進(jìn)步論、精英主義及其絕對性價值的懷疑，使得人們從人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)及語言學(xué)等角度來認(rèn)真地關(guān)注藝術(shù)作品中個體的因素、作用和價值地位。形成此現(xiàn)象的原因很顯然，當(dāng)一個時代或社會被某種非人性化的勢力或思想所支配，個體的生存經(jīng)驗及生活感情被某些強(qiáng)勢話語所忽視和排斥的時候，或當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作與交流被權(quán)力和金錢所支配的時候，個體的存在與顯現(xiàn)，個體的自覺與反思以及個體的創(chuàng)造與個性在藝術(shù)的大潮中就顯得十分必要和珍貴。正如人們所感知的那樣，藝術(shù)作為人文的一部分，它的形式語言及思想情感的鮮活性、真切性和差異性――恰是藝術(shù)的永恒魅力和價值所在。
在工業(yè)社會向后工業(yè)社會形態(tài)的演進(jìn)過程中，由于高度的權(quán)力化、知識專業(yè)化和商業(yè)化，無論是普通大眾還是藝術(shù)家都面臨著不同的矛盾和壓力。在當(dāng)代社會中，藝術(shù)的創(chuàng)作無論是在形式語言上還是在文化觀念的訴求上不可避免地會遭遇各類強(qiáng)勢力量的擠壓或裹挾，弱小的個體的思想和創(chuàng)造力勢必會遇到各種難堪的境遇和壓力，乃至作出不情愿的妥協(xié)和放棄。這不能不說是當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象中的無奈和悲哀。無論是從社會歷史形態(tài)的角度還是從觀念形態(tài)的角度上來觀察我們所處的當(dāng)今中國社會都可以看到，這是一個由“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”文化形態(tài)同時并存的時代。它從傳統(tǒng)的知識及單一的價值信念逐漸走向了由知識精英為社會開辟的現(xiàn)代變革之路，隨著后現(xiàn)代文化的到來而呈現(xiàn)出文化價值及發(fā)展方向的困惑以及空前的多元化形態(tài)。因此，在藝術(shù)的文化和社會觀念以及美學(xué)觀念上存在著很大的不平衡性和矛盾性，加上權(quán)力和金錢無所不在的影響，藝術(shù)家個體真誠的和富有創(chuàng)造性的藝術(shù)生存就必然會面臨多種問題。我們在中國近20年來的城市公共藝術(shù)的發(fā)展過程中可見，在中國近20年來的城市化及其制度化發(fā)展之理性進(jìn)程中，在公共藝術(shù)建設(shè)的健康和可持續(xù)發(fā)展上也呈現(xiàn)出許多不良的現(xiàn)象，如在公共藝術(shù)方案的規(guī)劃、征集及作品的遴選與實施過程中，由于過于行政化和表面化，片面理解和強(qiáng)調(diào)了公共藝術(shù)的社會屬性而忽略了發(fā)揮和尊重藝術(shù)家個體的創(chuàng)作意向及藝術(shù)個性，使得許多所謂“城市雕塑”顯現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的文化深度和精神內(nèi)涵，缺乏應(yīng)有的時代意識和藝術(shù)品質(zhì)。形成這種狀態(tài)的根本原因，從社會政治學(xué)的角度看便是在勢如大潮的現(xiàn)代化進(jìn)程中文化藝術(shù)體制的官僚化及其管理模式所帶來的弊端，造成了工具行為(政績時效及利益時效至上)的膨脹而致使價值思維及道德判斷的放棄。在公共藝術(shù)的實踐過程中直接帶來的后果便可能是壓抑r作為個體生存并獨立創(chuàng)作的藝術(shù)家的精神思維和創(chuàng)作的自由。其實，這在世界范圍內(nèi)的公共藝術(shù)實踐中，藝術(shù)家個體與社會化的藝術(shù)制度及行為方式之間會經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，這正如私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間呈現(xiàn)的差異和矛盾一樣。而我們的政府和專家機(jī)構(gòu)以及公共藝術(shù)輿論批評的職責(zé)，在相當(dāng)重要的方面就在于在把握公共藝術(shù)的創(chuàng)作和實施過程中，如何在激勵和尊重藝術(shù)家的真實情感及個性精神的同時，激勵和協(xié)調(diào)社會化和民主化的公眾參與，使得公共藝術(shù)一這一公共領(lǐng)域的藝術(shù)方式――成為藝術(shù)家和社會公民在精神文化和行為方式上相互交流、共同協(xié)作和自我教育的良好途徑，而不至于使得公共藝術(shù)的公共性和藝術(shù)性成為完全受權(quán)力或金錢操縱的犧牲品，而失去了它應(yīng)有的社會意義和藝術(shù)價值。當(dāng)然，在藝術(shù)介入公共空間時，由于社會各種利益團(tuán)體的介入和制約，藝術(shù)家與政府機(jī)構(gòu)，藝術(shù)家與社會方面的溝通以及必要的妥協(xié)也是情理之中的事。但其最高原則應(yīng)是運用社會資源(如納稅人的金錢和共有的公共空間等)而需有益于社會的整體利益，自然，這其中也包括了藝術(shù)家個人的權(quán)益。
這就有必要從另一個視角來要求我們的藝術(shù)家，應(yīng)盡可能具備作為公共知識分子的文化覺悟和使命意識。也就是晚，當(dāng)自己的作品有機(jī)會進(jìn)入公共空間的時候，應(yīng)使自己的生活經(jīng)驗、精神理想和藝術(shù)創(chuàng)造力與自己所處的社會進(jìn)行真誠而具有建設(shè)性的對話，以自身“小我”看到并關(guān)聯(lián)社會之“大我”。與此同時，肩負(fù)起社會批評與文化反思的重要職責(zé)。畢竟公共藝術(shù)的社會功能并非僅僅是純形式的視覺美化及環(huán)境裝飾，它必然還要擔(dān)當(dāng)起社會反思、警示和批判的文化使命。事實上，作為以“反思”“祛魅”和“啟蒙”為特性的現(xiàn)代藝術(shù)的歷史使命并沒有真正完結(jié)。正如西方當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯所論及的觀點，“作為‘人類有史以來最偉大的發(fā)明’，啟蒙工程并未失敗，它仍有 理由得到我們的改造。改造的關(guān)鍵，就在于交往理性的建設(shè)，……更不能把文化紊亂的責(zé)任，完全推到文藝現(xiàn)代性的頭上。”：顯然，在公共藝術(shù)的職責(zé)中也理應(yīng)包含思想、道德以及社會交往準(zhǔn)則方面的啟蒙與批判。而在這方面，當(dāng)下中國的公共藝術(shù)創(chuàng)作尚有較大的欠缺，大多數(shù)作品流于一般性或雷同化的環(huán)境裝飾、景觀美化或文學(xué)故事性的描述。實際上，社會的現(xiàn)代化正在于科學(xué)理性、道德理性和藝術(shù)理性的自覺與協(xié)調(diào)，這需要我們這個正處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的國家和民族在個體性的藝術(shù)和公共藝術(shù)方面起到推動社會變革和進(jìn)步的作用。因此，我們對于個體性的藝術(shù)實驗和公共藝術(shù)這兩個不可或缺并且相互影響的藝術(shù)范疇，都應(yīng)該給予足夠的重視、理解和寬容。若這兩個藝術(shù)范疇都能夠得到長足的發(fā)展，我們的藝術(shù)文化和社會生活將被證明為更具有活力、自由與和諧。就中國當(dāng)下的藝術(shù)情形而言，我們希望能夠有較多的具有當(dāng)代思想性、藝術(shù)個性及社會關(guān)懷的藝術(shù)作品進(jìn)入公共藝術(shù)的領(lǐng)地。
其二，是公共藝術(shù)的資源與社會方式的整合和利用問題。實際上，當(dāng)代藝術(shù)融入公共空間或使藝術(shù)資源進(jìn)一步的社會化、公益化，就需要使藝術(shù)的社會資源加以整合并充分利用。這些資源主要是指藝術(shù)博物館(美術(shù)館)、各類藝術(shù)的公開展覽、藝術(shù)學(xué)院的開放式教育與藝術(shù)培訓(xùn)活動。應(yīng)該說，除了長期固定于開放的公共空間的藝術(shù)作品(如雕塑、壁畫、裝置及影像作品)之外，藝術(shù)博物館的社會福利制度及開放性的展覽與藝術(shù)講座；各地藝術(shù)院校的藝術(shù)教育改革與藝術(shù)的社會參與及藝術(shù)服務(wù)活動，都是當(dāng)代公共藝術(shù)建設(shè)與傳播的重要方式和途徑。因為，社會大眾需要通過更多不同的機(jī)會去接觸藝術(shù)和享有藝術(shù)，建立起公益化及平民化的藝術(shù)展覽機(jī)制，適當(dāng)?shù)丶哟笏囆g(shù)的普及教育與開放式辦學(xué)，都將有利于建立起綜合的、立體的公共藝術(shù)體系，服務(wù)于不同層次和不同類型的藝術(shù)需求的社會公民。也就是說，首先重要的是明確和樹立公共藝術(shù)的價值觀念和公益的藝術(shù)制度，以求現(xiàn)有的藝術(shù)資源更多地為全民社會效力。因而，有圍墻和沒有圍墻的展示空間，長期的和臨時的藝術(shù)展覽，文憑化的教育和非文憑化的藝術(shù)教育，都可以成為實現(xiàn)公共藝術(shù)之文化精神及社會目的的方式和載體。也只有這樣，才能促使公民大眾有更多機(jī)會介入藝術(shù)或直接進(jìn)行藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作，以培育其公民的人格和聰慧、自由的心性。
一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀
“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。
二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。
1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。
2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院校或師范院校畢業(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會和學(xué)習(xí)機(jī)會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價值。
3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進(jìn)步。
4.認(rèn)識不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時，不注重提升個人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。
5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。
三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革
1.明確公共藝術(shù)教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現(xiàn)個人的進(jìn)步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎(chǔ)。
2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實訓(xùn)課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進(jìn)意義。
3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。
4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進(jìn)教學(xué)效果有著無比重要的促進(jìn)意義。積極采取請進(jìn)來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí);同時利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動契機(jī)，邀請民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時還要提升他們的實踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。
5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。
6.開展藝術(shù)實踐活動，積極開展藝術(shù)實踐活動，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術(shù)的實踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動，保證了藝術(shù)活動的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。
四、結(jié)語
“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無比重要的促進(jìn)意義，同時也為高校公共藝術(shù)教育的順利實現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實踐活動、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。
城市主題文化的概念簡析
文化是一個城市的基調(diào)，是它的靈魂。包括自然文化、人文文化和宗教文化的宏觀分類，也包括文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂和建筑設(shè)計等微觀分類，也有東、西文化的分類。而城市主題文化則是有機(jī)結(jié)合這三種類型的文化，實現(xiàn)為城市發(fā)展服務(wù)的目的。城市主題文化主要是根據(jù)特有的文化特征構(gòu)建城市空間的形態(tài)，圍繞這個空間進(jìn)行設(shè)計和發(fā)展。由于是這種主題文化是基于城市獨特的資源，所以尤其能體現(xiàn)城市的特征，打造城市的主題文化和品牌文化，使城市的社會環(huán)境、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及文化藝術(shù)都能夠彰顯其中。城市主題作為一種強(qiáng)勢文化，可以突出城市的特質(zhì)，且貫穿所有城市資源，形成一種城市的文化符號。
公共裝飾藝術(shù)的基本特征
1.公共裝飾藝術(shù)與空間環(huán)境的融合
在建設(shè)城市的公共環(huán)境中，利用公共裝飾藝術(shù)可以對環(huán)境起到很好的美化作用。當(dāng)然，實用性是公共裝飾藝術(shù)的基本原則，也是基本要求。所以，在進(jìn)行公共裝飾藝術(shù)設(shè)計時，要做到與周圍環(huán)境的相融合，使藝術(shù)依附于空間環(huán)境。根據(jù)不同的場景特征，分別體現(xiàn)在環(huán)境裝飾、建筑裝飾和街景裝飾中。同時，根據(jù)藝術(shù)依附的不同環(huán)境，要適當(dāng)對裝飾藝術(shù)做出調(diào)整和改變。只有綜合、協(xié)調(diào)考慮各個因素，才能使公共裝飾藝術(shù)在空間環(huán)境中發(fā)揮應(yīng)有的作用，使之達(dá)到更完美的狀態(tài)。
2.公共裝飾藝術(shù)與人文環(huán)境的融合
在城市環(huán)境構(gòu)造中，人文環(huán)境的建設(shè)也是其中的重要內(nèi)容之一。因此，在發(fā)展公共裝飾藝術(shù)時，也要使之達(dá)到與人文環(huán)境的有機(jī)融合。在構(gòu)建城市主題文化中，公共裝飾藝術(shù)所承載的是文化的職能，所以在進(jìn)行裝飾時一定要基于文化，設(shè)計符合人的體驗的藝術(shù)。例如，西安市的公共裝飾藝術(shù)設(shè)計，就是遵循盛唐時期的文化特征進(jìn)行的設(shè)計，將盛唐文化體現(xiàn)在了每一城市雕塑中，包括所有的環(huán)境陳設(shè)也無不包含著盛唐的元素。比如有名的亞洲最大矩陣噴泉廣場一大雁塔北廣場，在對其進(jìn)行裝飾藝術(shù)中，可以看到像大唐精英人物雕塑、大唐盛世書卷銅雕、絲綢之路浮雕等等。廣場的整體裝飾理念設(shè)計都與唐朝文化緊密聯(lián)系在一起，從而打造了一個唐文化的公共廣場。
公共裝飾藝術(shù)在城市主題文化建設(shè)中的應(yīng)用
1.藝術(shù)造型中人為形態(tài)的設(shè)計
在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，以往只存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锛蛘卟牧?，在公共裝飾藝術(shù)的設(shè)計下，轉(zhuǎn)而變成了城市文化的一部分，也形成了環(huán)境裝飾的一種理念。常見的如桌、椅、鉗、麻將、籃球等，在經(jīng)過藝術(shù)放大和變形處理后，將其安置在特定的場所，使之體現(xiàn)出耐熱尋味的藝術(shù)特性。例如，著名的裝飾雕塑――大衣夾，座落在美國費城的城市中央。設(shè)計者通過對衣夾的放大化處理，將其置身在群樓之中，儼然成為了受人矚目的焦點。衣夾是日常生活用品，當(dāng)人們看見這種東西被人藝術(shù)化之后，會留下深刻的印象，讓人感覺親切的新鮮。因此，這種人為形態(tài)的造型能夠使作品更貼近人的生活，不僅具有較好的視覺效果，同時也增加了城市的親和力，美化了人們的心靈空間。
2.不同材料塑造藝術(shù)形體
裝飾材料是構(gòu)成藝術(shù)作品的重要因素，根據(jù)不同的材質(zhì)應(yīng)用，可以使作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。在裝飾藝術(shù)中，工藝材料對加工者的技術(shù)提出了相應(yīng)的要求，也制約了裝飾手法與表現(xiàn)的風(fēng)格。在加工裝飾藝術(shù)中，所用的材料非常多，且材質(zhì)的形狀、紋理、質(zhì)感等都有區(qū)別，不同的材質(zhì)可以營造不一樣的效果。
3.色彩裝飾的效果
色彩具有豐富的內(nèi)涵，不同的色彩代表了不同的心情與情感，也能帶給人不同的心靈感受。由于人天生對色彩的敏感特征，所以利用色彩進(jìn)行裝飾藝術(shù)的美化，可以渲染出更豐富的意境。在裝飾藝術(shù)中，色彩裝飾是一種審美意象主觀性的表達(dá)，能更直觀地表現(xiàn)設(shè)計者內(nèi)心的思想與情感。但是，也要合理運用色彩裝飾，不同色彩的效果都有差別，根據(jù)不同的空間環(huán)境，選擇符合環(huán)境韻昧的色彩。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中，零星的色彩點綴能夠創(chuàng)造更和諧融洽的空間關(guān)系和氛圍。例如，在《火烈烏》這一鋼雕裝飾作品中，作者運用了強(qiáng)烈的大紅色，將作品空靈的形體與周圍環(huán)境形成了鮮明對比，造成了極大的視覺沖擊，營造出種富有生氣的城市環(huán)境。
結(jié)束語
裝飾藝術(shù)將在很長一段時期內(nèi)促進(jìn)城市的發(fā)展，更好地利用該手段，對提升城市文化底蘊(yùn)、建設(shè)人文城市有著重要的積極作用。同時，從不同的方向加強(qiáng)城市主題文化建設(shè)，是提升城市綜合能力素質(zhì)的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：城市地鐵；公共藝術(shù)；紅色歷史文化；相關(guān)性
所謂城市公共藝術(shù)是受城市互動與心靈對話的影響，聯(lián)系人與社會、人與自然、空間的藝術(shù)設(shè)計形式，其表現(xiàn)形式豐富，需要心理體驗和情感互動，具有獨特的傳播能量.公共藝術(shù)的研究與應(yīng)用涵蓋了藝術(shù)符號、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)活動等諸多方面的綜合內(nèi)容.
1城市地鐵環(huán)境中的公共藝術(shù)設(shè)計
1.1城市地鐵公共藝術(shù)的組成要素
城市地鐵公共藝術(shù)包括藝術(shù)設(shè)計、和展示、符號標(biāo)志、符號象征等元素，地鐵公共藝術(shù)存在于城市地鐵空間中，從藝術(shù)的公共工程功能上來說，公眾參與的認(rèn)知尤為重要.根據(jù)公共工程的信息，它可分為靜態(tài)、動態(tài)、交互等.根據(jù)公共工程的現(xiàn)有形式，它可分為三種類型：平面、三維、虛擬，按區(qū)域可分為直接、間接和公共領(lǐng)域.在現(xiàn)代城市中，地鐵正以它的快速、安全、污染低而成為城市交通的第一選擇.城市地鐵公共藝術(shù)的理想狀態(tài)不只是純粹的精神和藝術(shù)表現(xiàn)力，更是希望能夠展現(xiàn)出文化內(nèi)涵，特別是能夠體現(xiàn)出紅色歷史文化，讓城市地鐵公共藝術(shù)變得更有“地方感”、“親和力”、“歷史感”.“在地鐵站沉悶黑暗的公共空間，讓快節(jié)奏的的城市人能夠感受到紅色歷史文化的魅力.
1.2城市地鐵公共藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)狀
隨著地鐵建設(shè)的發(fā)展，許多專家學(xué)者都對城市地鐵公共藝術(shù)進(jìn)行了全面的比較研究，北京、上海、天津、廣州、長春、大連、重慶、武漢、深圳、南京等多個城市都建立了地鐵站，都有其城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)特點.在國外的其他國家，城市地鐵公共藝術(shù)也在弘揚(yáng)與發(fā)展，形成了不同的特色.世界各地的城市在地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)上都做足了功課，并設(shè)計出了他們認(rèn)為滿意的作品.如上海地鐵二號線的廣告設(shè)計關(guān)注到地鐵視覺環(huán)境的統(tǒng)一，裝飾布局統(tǒng)一，運用了古典詩歌的中國元素，并巧妙的采用了中國英文對照形式，提高了地鐵的環(huán)境和文化氛圍.廣州地鐵的最大特點是根據(jù)不同風(fēng)格的旅游景點，設(shè)計不同的風(fēng)格，設(shè)計師充分考慮車站的地理位置和周邊環(huán)境，將嶺南文化融入設(shè)計中，風(fēng)格古樸，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化.嶺南文化融入到地鐵空間設(shè)計中.南京地鐵是充分利用裝飾壁畫和雕塑，展現(xiàn)了南京城市的特色，展現(xiàn)城市的風(fēng)范.通過對以上案例的分析，我們可以看出城市地鐵公共藝術(shù)將城市文化科學(xué)合理的融入，并體現(xiàn)出藝術(shù)表達(dá)的特點，這已成為不可忽視的一個關(guān)鍵因素，在地鐵交通的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用.
2紅色歷史文化對地鐵公共藝術(shù)的影響
2.1地鐵公共藝術(shù)地域性風(fēng)格的建立
城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)受眾是過往的行人，因此城市地鐵公共藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格的建立要與城市的發(fā)展相適應(yīng)，要與受眾的需求要一致.城市地鐵行走的路人，與藝術(shù)館欣賞藝術(shù)作品的人們有著不同的心理狀態(tài).首先從心靈上來看，博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館的人們是有著充分的鑒賞準(zhǔn)備的，他們有其特有的心理預(yù)期，而在地鐵環(huán)境中，路人對于地鐵作品往往是沒有心理預(yù)期的，可產(chǎn)生意想不到的結(jié)果.其次，從心情的觀點來看，藝術(shù)畫廊往往孕育著一種輕松、無憂無慮的心情，展示廳可將設(shè)計做的意境悠遠(yuǎn)，但對于城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)的受眾———地鐵的行人而言，他們的腳步是常快，很少會有路人停下腳步慢慢欣賞，因此，城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)中要注重公共工程建設(shè)的針對性，公共藝術(shù)的風(fēng)格表達(dá)方面應(yīng)有其特點，要根據(jù)乘客的具體地點有針對性地創(chuàng)建一個特定的心理感受，能夠快速的表達(dá)出藝術(shù)主張，能夠讓路人在第一時間看到并領(lǐng)會.
2.2地鐵公共藝術(shù)生態(tài)建設(shè)
在城市地鐵公共藝術(shù)表達(dá)中，公共藝術(shù)包括環(huán)境藝術(shù)氛圍、空間設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計、和展示等內(nèi)容，城市地鐵公共藝術(shù)要注重地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)，從藝術(shù)的公共工程功能上來說，公眾參與的認(rèn)知尤為重要，要注重城市地鐵藝術(shù)的生態(tài)建設(shè)，讓公共藝術(shù)的表達(dá)與地方文化緊密結(jié)合，滿足受眾的訴求.城市地鐵公共藝術(shù)最高追求不是純粹的藝術(shù)，而是公共場所中通過公共藝術(shù)的融合，將原本單調(diào)的公共區(qū)域建設(shè)的更具有藝術(shù)氣息和人文氣息，給人以親切感，讓人體會到文化遺產(chǎn)的影響力.由于地鐵在地下，所以人們進(jìn)入后會產(chǎn)生不適感，由于缺乏方向感，地鐵站空間狹小、視野有限等，這就要求城市地鐵公共藝術(shù)的設(shè)計要注重生態(tài)建設(shè)，能夠讓人們看到城市地鐵公共藝術(shù)作品后有舒適的感覺，為車站創(chuàng)造更自然、輕松的環(huán)境.
2.3地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)形式
行為是人們出于對某種刺激的一種反應(yīng)，而刺激可能來自內(nèi)部，如心理、動機(jī)、需要，也可來自外界環(huán)境.人在地鐵站地下空間中的反映是由通行、休息、社會交往、餐飲、信息交流等行為目的決定的.因而，人的行為活動會表現(xiàn)出輕松、歡快、倉促、緊張等情緒特點.由于人的行為、心理方面的多樣性與復(fù)雜性，加之行為與空間領(lǐng)域相依托的關(guān)系，從空間領(lǐng)域的角度去分析和研究人的行為特征與規(guī)律是必要的，需要把握地鐵公共藝術(shù)表達(dá)的獨有特點.
2.4對地鐵公共藝術(shù)形態(tài)的影響
城市地鐵公共藝術(shù)有其特殊性，這使得地鐵空間的設(shè)計與其他公共藝術(shù)設(shè)計不同，城市地鐵公共藝術(shù)要充分考慮公共空間的特殊性.首先，地下空間的主體與地面上的空間是不同的.地上的開放的空間，能夠盡量多的引入自然光照射，大量的植物綠色，實現(xiàn)自然統(tǒng)一，它更是活生生的長期空間，給人們一個舒適、安全的感受.地鐵埋在地下，沒有自然光的照射，空間狹小，有限的視野會讓人缺乏安全感，產(chǎn)生恐懼及不適應(yīng).因此在地鐵空間，公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣硐@些缺點.其次，地鐵具有流量大、流動性高的特點，這也是城市地鐵公共藝術(shù)設(shè)計空間與其他公共空間不同的特點.地鐵已成為人們首選的理想交通工具，由于地鐵是方便、快捷為人們所選擇，但由于空間小，很多乘客擁在一起，快節(jié)奏的行走步伐，容易導(dǎo)致心理上產(chǎn)生不安和焦慮.因此，地鐵空間設(shè)計要避免這些缺點，這是要考慮的一個重要問題.雖然我們已經(jīng)意識到地下空間環(huán)境給人造成的心理問題，許多學(xué)者都做了深入的調(diào)查和研究工作，并提出了自己的看法.但在實際的地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計中，如何創(chuàng)造一個愉快、舒適、美觀、安全的空間，打造人性化空間，滿足人們生理、心理特點，以吸引更多人接受地下空間的環(huán)境，仍然存在許多問題，需要我們關(guān)注和討論.
2.5對地鐵公共藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響
城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)有其結(jié)構(gòu)特點.地鐵的空間環(huán)境會影響人們的行為模式，城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)讓人們獲得物質(zhì)與精神的雙重價值.分別觀察車內(nèi)乘客的行為，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人都會使用通信工具打發(fā)時間.很多地鐵車廂的廣告沒有創(chuàng)造力，無法吸引乘客的注意.一般乘客都會坐著發(fā)呆，等待到達(dá)目的地.因為地鐵站通常的廣告燈箱以商業(yè)目的存在，其形式和內(nèi)容不能引起乘客的注意.連接所述平臺層和上壁的兩側(cè)的電梯的地面空間公共領(lǐng)域幾乎沒有可觀看性.因此城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)要體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性，在多個方位進(jìn)行城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)，能夠吸引各個年齡層次人們的注意力，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，根據(jù)位置設(shè)計不同的結(jié)構(gòu)，在城市地鐵公共藝術(shù)的表達(dá)中體現(xiàn)出多層次、多方位的結(jié)構(gòu)特點.
3地鐵公共藝術(shù)設(shè)計對紅色歷史文化傳播的意義
地鐵公共藝術(shù)設(shè)計中突出地域文化，展現(xiàn)城市的特點，是地鐵公共藝術(shù)空間的重要作用.在整個大都市的地鐵，公共藝術(shù)空間設(shè)計的共同特征是根據(jù)區(qū)域、國家和國際標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合城市的地鐵線路，形成一個多層次的藝術(shù)作品，展示和體現(xiàn)城市文化，展現(xiàn)城市活力和創(chuàng)新精神.地鐵公共藝術(shù)設(shè)計中的紅色歷史和文化傳播，利用壁畫、雕塑、藝術(shù)設(shè)施及其他公共藝術(shù)的手段來設(shè)置不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，讓人們感受到在地鐵公共環(huán)境的舒適優(yōu)美，并為公眾所認(rèn)知，對情感和行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)，充分展現(xiàn)紅色歷史文化的內(nèi)涵，讓人們在產(chǎn)生美的享受時，感知文化的特色.地鐵公共藝術(shù)設(shè)計中的公共藝術(shù)墻主要是用于壁畫的形式，使用不同的材質(zhì)，展現(xiàn)不同的主題，使用不同的藝術(shù)形式來表現(xiàn)不同的歷史文化精神.能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕c城市文化精神有機(jī)結(jié)合在一起形成了精神文化的特色，在地鐵空間中融入了自然景觀和人文景觀，強(qiáng)化了行人的視覺體驗，在美學(xué)升值的過程中，激發(fā)人們的情感記憶，實現(xiàn)真實的景觀的再現(xiàn)以產(chǎn)生共鳴.每個地鐵公共藝術(shù)設(shè)計的景觀，要能滿足最恰當(dāng)?shù)囊螅从臣t色歷史文化，要注重將現(xiàn)場周圍的環(huán)境與自然景觀的整合，地鐵公共藝術(shù)設(shè)計表達(dá)要非常注重人與自然之間的互動，在公共工程的建設(shè)中要發(fā)揮藝術(shù)作品的作用，在主要場所大量的展現(xiàn)人們使用的圖像.讓觀眾在欣賞的過程中，構(gòu)成了心理的投射，接收的現(xiàn)實的實景感受，地鐵公共藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)出紅色歷史文化，注重美學(xué)功能、紅色文化教育普及意義與地鐵的主要功能美的統(tǒng)一，實現(xiàn)傳播的目標(biāo).地鐵公共藝術(shù)設(shè)計要從審美角度作為服務(wù)的出發(fā)點，從進(jìn)入地鐵開始，就注重景觀的設(shè)計定位，在各個地點，即展現(xiàn)出作品的特點，一步一景，充分發(fā)揮地鐵公共藝術(shù)設(shè)計的作用，擴(kuò)展了整個空間的主題.以簡單直觀的形式表現(xiàn)出地鐵公共藝術(shù)設(shè)計的訴求，弘揚(yáng)紅色歷史文化.強(qiáng)調(diào)地鐵公共藝術(shù)設(shè)計的感受，給人以觀賞的美感.
4基于紅色歷史文化的城市地鐵公共藝術(shù)設(shè)計原則
城市地鐵公共藝術(shù)要充分考慮公共工程及相關(guān)的環(huán)境因素的特點，要結(jié)合周邊環(huán)境和地域文化的特點，來進(jìn)行紅色歷史文化自然傳播.城市地鐵公共藝術(shù)專注于工作本身的完整性，同時也對整個系統(tǒng)及環(huán)境產(chǎn)生積極的影響.因此，地鐵公共藝術(shù)需要結(jié)合區(qū)域特征，將地鐵空間展現(xiàn)的更具有文化特點，表現(xiàn)出地鐵公共藝術(shù)的文化主題，弘揚(yáng)時代精神，城市地鐵公共藝術(shù)的基本設(shè)計原則為：
4.1基于大美術(shù)觀念的統(tǒng)籌規(guī)劃
紅色歷史文化名城的地鐵公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)堅持大藝術(shù)的理念進(jìn)行總體規(guī)劃.大藝術(shù)理念包含了所有的藝術(shù)精品，這與傳統(tǒng)觀念不同.從深層面上，偉大的藝術(shù)內(nèi)涵是一種藝術(shù)文化.這兩種藝術(shù)創(chuàng)作，包括藝術(shù)教育和藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動都崇尚大藝術(shù).事實上，隨著科技的飛速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，如雕刻、壁畫、建筑、景觀等，都放入藝術(shù)范疇.現(xiàn)代藝術(shù)的理念，對城市公共藝術(shù)的設(shè)計有直接的影響，城市地鐵公共藝術(shù)運用大藝術(shù)的設(shè)計理念，創(chuàng)造出完整和諧、與現(xiàn)場景觀元素相互呼應(yīng)和的紅色歷史特色文化.
4.2堅持審美與功能相結(jié)合的整體諧調(diào)
基于紅色歷史文化設(shè)計的城市地鐵公共藝術(shù)設(shè)計要堅持審美與功能相結(jié)合的整體諧調(diào)原則，對藝術(shù)概念進(jìn)行總體規(guī)劃，堅持整體和諧美觀的功能，在傳統(tǒng)的公共藝術(shù)基礎(chǔ)上，進(jìn)行地鐵公共藝術(shù)設(shè)計，傳播紅色歷史文化，堅持以功能和整體協(xié)調(diào)體現(xiàn)美觀性.城市公共藝術(shù)需要結(jié)合工作和藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的公共職能，并創(chuàng)造出更適合城市建設(shè)和生活需要的藝術(shù)產(chǎn)品.事實上，對于公共工程的藝術(shù)，美學(xué)、社會、生態(tài)三大方面缺一不可，要建立一個綜合平衡的藝術(shù)創(chuàng)作體系.
4.3服務(wù)地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新
基于紅色歷史文化設(shè)計的城市地鐵公共藝術(shù)設(shè)計，要堅持服務(wù)地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新原則，公共藝術(shù)設(shè)計的目的是滿足審美需求.公共藝術(shù)設(shè)計如沒有聯(lián)系地域文化特色，模式化的現(xiàn)象會使區(qū)域特色消失，也會造成審美疲勞和厭倦心理.為了解決上述問題，要本著創(chuàng)新的原則，構(gòu)建起新的方式、新的方向，在藝術(shù)表現(xiàn)方式上使用新視角.創(chuàng)新的技術(shù)往往會帶來新的思維和理念，產(chǎn)生意想不到的結(jié)果，地鐵藝術(shù)設(shè)計是一個多元化和創(chuàng)新的概念.基于紅色歷史文化設(shè)計的城市地鐵公共藝術(shù)設(shè)計造就了不同的地域特色，不同的文化屬性，反映了不同的地理特征，將藝術(shù)創(chuàng)新和地域文化特色相結(jié)合，突出城市公共藝術(shù)的個性文化特色.
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關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)課程；特色課程群建設(shè)；食品校園文化
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）43-0248-03
公共藝術(shù)課程是高職院校課程體系的重要組成部分，公共藝術(shù)課程的開設(shè)對學(xué)生的生活、情感、文化素養(yǎng)和科學(xué)認(rèn)知等會產(chǎn)生直接或間接的影響，使學(xué)生樹立正確的審美觀念，不斷提高學(xué)生文化藝術(shù)素養(yǎng)，不斷提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美，鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)院是以食品冠名的國內(nèi)唯一高職院校，我們一直致力于建設(shè)以“誠信+良心”為核心內(nèi)容的食品文化藝術(shù)教育體系，大力傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀食品文化藝術(shù)，將“成才”教育與“成人”教育相結(jié)合，形成了“技藝與素質(zhì)并行，知識與能力并重，教學(xué)與體驗共舉”的素質(zhì)教育思想。通過創(chuàng)新建設(shè)思路、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、開發(fā)特色課程、實施教學(xué)改革、開展藝術(shù)體驗等建設(shè)措施，構(gòu)建了食品特色的公共藝術(shù)教育課程群，培養(yǎng)學(xué)生審美觀念和人文理念，提升學(xué)生文化藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)了公共藝術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量的提高。
一、提煉食品資源，開發(fā)特色課程
教育部頒布的《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高〔2012〕4號）中指出：“發(fā)揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。”我們學(xué)院作為以大食品類專業(yè)為主體的工科高職院校，無論是人才培養(yǎng)模式，還是課程體系構(gòu)建，在努力建設(shè)食品類優(yōu)質(zhì)專業(yè)核心課程體系的同時，從學(xué)生需求出發(fā)，也重視學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)教育，注重開發(fā)具有食品特色的公共藝術(shù)選修課程。
1.創(chuàng)新思路，優(yōu)化結(jié)構(gòu)。公共藝術(shù)課程本身就是由多種藝術(shù)學(xué)科交叉、多種藝術(shù)門類相互滲透的綜合性課程，因此，既要面向全體學(xué)生開設(shè)人文素質(zhì)教育方面的必修課，同時也要針對不同專業(yè)學(xué)生的不同需求，有目的地開設(shè)內(nèi)容廣泛、知識性、思想性和趣味性較強(qiáng)的選修課程。近年來，我們優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)，在各專業(yè)課程體系原有五大課程模塊的基礎(chǔ)上，增加了“素質(zhì)拓展課程”模塊，開發(fā)了覆蓋《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》類的公共藝術(shù)課程120余門。如“酒店管理專業(yè)”開設(shè)了茶藝、普通話、形體、音樂欣賞、插花藝術(shù)等藝術(shù)類課程；“文秘”專業(yè)開設(shè)了音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、形體訓(xùn)練、職業(yè)裝束與化妝、美學(xué)概論、書法等課程。各專業(yè)開設(shè)的藝術(shù)類課程，與公共藝術(shù)選修課相得益彰，優(yōu)化了專業(yè)課程結(jié)構(gòu)，完善了課程體系課程模塊的構(gòu)建，使大學(xué)生的人文素養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)更為合理，思想覺悟、道德水平和人文素質(zhì)得到提高；學(xué)生的心理素質(zhì)、社會適應(yīng)性、合作意識、知識應(yīng)用能力和人文藝術(shù)素養(yǎng)等綜合素養(yǎng)得到提升，共同支撐起學(xué)生人文素質(zhì)教育的半壁江山。
2.提煉食品資源，開發(fā)特色課程。學(xué)校開設(shè)的公共藝術(shù)選修課，是專業(yè)教學(xué)的必要補(bǔ)充，是優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)、拓寬學(xué)生的知識面、提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化品味，是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，增強(qiáng)其就業(yè)能力，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會需求的重要環(huán)節(jié)。學(xué)院作為以“食品”冠名的全國唯一的高職院校，食品大類專業(yè)占全校專業(yè)總數(shù)60%，食品大類專業(yè)在校生占全校學(xué)生總數(shù)67.9%，食品大類專業(yè)教師占全校教師總數(shù)58.6%，形成了食品特色專業(yè)群人才培養(yǎng)優(yōu)勢。我們利用學(xué)院的“食品”教學(xué)資源，設(shè)計開發(fā)了食品制作工藝、食品養(yǎng)生與保健、飲食文化、食品藝術(shù)、淮安當(dāng)?shù)厥称凤嬍沉?xí)俗研究等五個課程群，設(shè)置了整套課程建設(shè)流程。依靠具有食品特色的公共藝術(shù)課程群的建立，學(xué)生選擇性地學(xué)習(xí)，使非“食品”專業(yè)學(xué)生分享食品特色課程，使食品大類專業(yè)的學(xué)生互享食品特色課程。
二、構(gòu)建公共藝術(shù)課程群，彰顯食品特色
通過幾年的建設(shè)，食品特色公共藝術(shù)課程開設(shè)每年呈遞增趨勢，由2011年的12門次增至2013年的41門次；全院選課人次平均每學(xué)年達(dá)2000以上人，占全校公共選修課程選課人數(shù)的三分之一（見圖1）。
五類食品特色課程建設(shè)分屬不同的二級學(xué)院，在建設(shè)中也各有交叉，已呈顯著成效，已建有食品加工制作工藝類的5門課程（面塑欣賞與制作、日本飲食文化、葡萄酒品嘗與鑒賞等），食品營養(yǎng)與保健的8門課程（中華傳統(tǒng)養(yǎng)生等），食品安全的7門課程（食品安全檢測技術(shù)講座等），飲食文化與習(xí)俗的12門課程（飲食文學(xué)欣賞、茶文化賞析、酒與酒文化、中外飲食文化趣談、旅游美食、西洋酒知識等）和淮安當(dāng)?shù)厥称凤嬍?門課程（淮安名人與美食、淮揚(yáng)菜鑒賞）。每學(xué)期，公共選修課程安排表中開設(shè)包括食品技術(shù)、食品安全、食品營養(yǎng)、食品藝術(shù)、食品賞鑒、食品文化、餐飲文化、茶文化、酒文化、飲食文學(xué)等“食品特色群類課程”，深受學(xué)生們的喜愛，學(xué)生選課踴躍。食品類公共藝術(shù)選修課程群建設(shè)，是開展教育教學(xué)改革，深化內(nèi)涵建設(shè)，促進(jìn)校企合作多元化模式的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生具有食品行業(yè)所需的綜合職業(yè)素質(zhì)的需要。通過食品特色公共藝術(shù)選修課程建設(shè)，豐富了公共選修課程的類別，凸顯了我院食品特色，實現(xiàn)了全院學(xué)生共享食品教學(xué)資源，每位畢業(yè)生都打上了“食品”的烙印。