時(shí)間：2023-09-21 16:55:39
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化概要的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1問題的提出
美國(guó)著名管理學(xué)家哈羅德.孔茨認(rèn)為，“管理就是設(shè)計(jì)和保持一種良好環(huán)境,使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)。”⑴具體而言，管理目標(biāo)和計(jì)劃的實(shí)施，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，人力、物力資源的調(diào)配和安置，以及對(duì)管理全過程的控制和調(diào)整，都離不開人的參與。現(xiàn)代管理既然以人為中心，在其理論與實(shí)踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對(duì)人類傳統(tǒng)文化的反思。
最早研究企業(yè)價(jià)值觀和社會(huì)文化傳統(tǒng)等對(duì)企業(yè)管理的影響的，是美國(guó)著名管理學(xué)家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國(guó)波士頓大學(xué)組織行為學(xué)教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統(tǒng)地從民族文化、社會(huì)文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯(lián)系起來，他認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”⑵遺憾的是，當(dāng)時(shí)這一論斷未能引起美國(guó)企業(yè)界和管理學(xué)界應(yīng)有的重視。直至70年代后期，由于日本企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出驚人的應(yīng)變能力和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，才迫使美國(guó)管理學(xué)界認(rèn)真研究和分析日本的企業(yè)管理，發(fā)現(xiàn)兩國(guó)企業(yè)在制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風(fēng)和最高目標(biāo)等文化的“軟件”方面，從而證實(shí)了文化和價(jià)值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關(guān)管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現(xiàn)代管理理論研究的新課題。
隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)企業(yè)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)、面向全球性文化空間的中國(guó)管理理論作指導(dǎo)。本文通過審視我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探究現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)文化的契合之處，以期把握有中國(guó)特色的管理模式的基本特點(diǎn)。
§2現(xiàn)代管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運(yùn)行的法則，以及對(duì)于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結(jié)晶。⑶在這一方面，夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國(guó)際中國(guó)管理研究學(xué)院院長(zhǎng)成中英先生把中國(guó)古代無行說同西方管理理論相結(jié)合,通過整合,提出了極具獨(dú)創(chuàng)性的理論——C理論，在國(guó)際上引起了極大的反響⑷。
以下，我們就以現(xiàn)代管理理論的主要框架為基本線索，對(duì)其中所契合的中國(guó)傳統(tǒng)管理理念作概要性的分析和探討。
2.1戰(zhàn)略管理與中國(guó)古代戰(zhàn)略設(shè)計(jì)理念
有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過程中，全面系統(tǒng)地對(duì)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析是至關(guān)重要的一步。
我國(guó)先秦諸子的治國(guó)思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀
近些年來，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色。”在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問題
在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。
三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略
而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
（一）增加傳統(tǒng)文化課程
增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。
（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力
在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。
（三）組織民間實(shí)習(xí)
上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃?！安娠L(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。
（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”
鼓勵(lì)院校開設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。
臺(tái)灣一直沿用過去的說法，將“語文”稱做“國(guó)文”。臺(tái)灣的高中國(guó)文教科書包括三種：《高中國(guó)文》、《中國(guó)文化基本教材》和《國(guó)學(xué)概要》。前兩種要求必修，《國(guó)學(xué)概要》則是供高二文科選修之用，每周兩節(jié)，內(nèi)容是關(guān)于國(guó)學(xué)的一些基本知識(shí)，如文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的概要性介紹，分上下兩冊(cè)。《中國(guó)文化基本教材》的內(nèi)容實(shí)際上就是“四書”――《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的選讀，與《高中國(guó)文》一樣，三個(gè)學(xué)年共六冊(cè)。也許有人擔(dān)心，要求現(xiàn)在這些伴隨著網(wǎng)絡(luò)世界和《哈里?波特》成長(zhǎng)起來的新新一代，搖頭晃腦地去誦讀幾千年前的子曰詩云，會(huì)不會(huì)覺得枯燥乏味?對(duì)他們的人格和文化素養(yǎng)的養(yǎng)成究竟有什么好處?
為了便于學(xué)生接受，這套教材將“四書”內(nèi)容重新進(jìn)行了編排分類。如《論語》分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四大類；而在每一大類下面，編者又分出若干小標(biāo)題，如“德行”下面分“論道德”、“論仁愛”、“論修養(yǎng)”等，“論修養(yǎng)”下面又分出“論好惡”、“論剛毅”等。 這里舉“論剛毅”為例。編者選了《論語》中的三句話，如“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”’、“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”等。每句話后面都有“章旨”、“注釋”、“析論”三個(gè)欄目，分別對(duì)原文加以說明、解釋和闡發(fā)。而最別出心裁的，是每“論”結(jié)束之后的“問題與討論”欄目。如“論剛毅”的“問題與討論”是：
1、既然說“匹夫不可奪志”，但是，如果一個(gè)人在志向執(zhí)行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅(jiān)持下去呢?
2、試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q寒，然后知松柏之后凋也”的人物。
顯然，編者在啟發(fā)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的同時(shí)，又因勢(shì)利導(dǎo)地將它與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步思索社會(huì)人生所可能面對(duì)的各種復(fù)雜的境遇，把握?qǐng)?jiān)持與變通的關(guān)系，而不是一味地生吞活剝。
編者還非常善于聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際。如“言行”一節(jié)，選了《論語》中的“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”等一共六條語錄，之后問道：
1、“言不及義，好行小慧”，能否舉生活中的一些例子來說明?
2、現(xiàn)代社會(huì)講究“自我推銷”，這和孔子要求的“訥言敏行”是否矛盾? 這樣的問題，在引導(dǎo)學(xué)生思考如何立身處世、提高自我修養(yǎng)方面很有價(jià)值。最可貴的是，編者并不回避古今觀念的碰撞，而是啟發(fā)學(xué)生如何以現(xiàn)代的眼光去汲取古典文化的精髓，重新審視和理解其價(jià)值，而不是將它看成一個(gè)僵死的、一成不變的東西。
特別值得稱賞的是，這些問題幾乎都是開放性的，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。有的甚至只是提供了一個(gè)思考的方向，需要學(xué)生在將來的學(xué)習(xí)和生活中自己慢慢去“反芻”，去融會(huì)貫通，使其內(nèi)化為自己的人格修養(yǎng)、道德情操，以及價(jià)值觀和人生觀。
趣味盎然的考試題
關(guān)于語文標(biāo)準(zhǔn)化考試，這些年人們口誅筆伐實(shí)在太多。但標(biāo)準(zhǔn)化考試像個(gè)罵而不死的怪物，依舊年復(fù)一年地“烤”著全中國(guó)千千萬萬的中小學(xué)生們。臺(tái)灣也跟我們走了同一條路，也搬來了“標(biāo)準(zhǔn)化考試”這個(gè)法寶，不過他們玩的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”!
試看“臺(tái)灣2001年大學(xué)聯(lián)考國(guó)文科試題”選擇題部分第9題：
“請(qǐng)名人代言”是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則最不恰當(dāng)?shù)慕M合是：
A．請(qǐng)莊子代言“自然就是美”。
B．請(qǐng)子路代言“心動(dòng)不如馬上行動(dòng)”。
C．請(qǐng)?zhí)K秦、張儀代言“做個(gè)不可思議的溝通高手”。
D．請(qǐng)司馬光、王安石代言“好東西要和好朋友分享”。
命題者將古今對(duì)按，融會(huì)貫通，造成一種反諷的戲劇效果，令考生在解頤之余體會(huì)到解題的樂趣，也令人開了眼界――原來標(biāo)準(zhǔn)化考試競(jìng)可以玩出這種效果!如果說這是文字游戲，也是相當(dāng)高級(jí)的游戲了。當(dāng)然，這道題答案是D。
另外，如第13題：
羅董事長(zhǎng)的三位朋友分別過七十大壽、喬遷新居、分店開幕。如果你是董事長(zhǎng)的秘書，下面三副對(duì)聯(lián)該如何送才恰當(dāng)?
(甲)大啟而宇，長(zhǎng)發(fā)其祥
(乙)交以道接以禮，近者悅遠(yuǎn)者來
(丙)室有芝蘭春自永，人如松柏歲長(zhǎng)新
A．甲送喬遷新居者；乙送分店開幕者；丙送過七十大壽者。
B．甲送分店開幕者；乙送喬遷新居者；丙送過七十大壽者。
C．甲送過七十大壽者；乙送喬遷新居者；丙送分店開幕者。
D．甲送過七十大壽者；乙送分店開幕者；丙送喬遷新居者。
答案是A。
2002年、2003年、2005年三套聯(lián)考國(guó)文試卷，像這樣有趣的題目比比皆是，如2002年第一部分選擇題中的第6題：
“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”是一首漢代流行的歌謠，下列文句，與其意義最接近的是：
A．人棄我取，人取我予
B．入鄉(xiāng)問禁，入境隨俗
C．風(fēng)行草偃，變本加厲
D．追求時(shí)髦，風(fēng)尚互異
答案是C，但一不小心會(huì)選了D。此題將漢代歌謠與成語對(duì)接，創(chuàng)造出奇妙的間離效果。
又如2003年聯(lián)考國(guó)文試卷第18題：
下列詞語中引號(hào)內(nèi)的字，所指色系相同或相近的是：
A．看朱成“碧”/金魄“翠”玉
B．青紅“皂”白/“玄”端章甫
C．“縞”衣白冠/玉貌“絳”唇
D．“丹”楓自葦/“赭”衣塞路
E．“緇”衣羔裘/“黔”首黎民
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；民俗文化環(huán)境；關(guān)系
民俗風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追求的新課題，現(xiàn)代社會(huì)單純的說某種東西是民俗風(fēng)格是不準(zhǔn)確的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜?、歷史文化特點(diǎn)是為了將來、未來給子孫們留下一些屬于我們這個(gè)時(shí)代的痕跡。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會(huì)產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她是當(dāng)代民俗文化綜合的創(chuàng)新、探索和追求?，F(xiàn)在世界室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。
1、建筑裝飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代風(fēng)格
現(xiàn)代風(fēng)格起始于工業(yè)革命，其主要特點(diǎn)是以理性法則強(qiáng)調(diào)功能因素，以顯示工業(yè)成就。具有代表性的流派有平淡派、繁瑣派、超現(xiàn)實(shí)派、重技派、文脈反思派等。平淡派注重空間的分隔與聯(lián)系，用最簡(jiǎn)潔的手段來劃分空間，重視材料的本色和質(zhì)感，通過不同材料的組合，是空間更富有韻律。在色彩運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)淡雅和清新的統(tǒng)一。這種裝飾風(fēng)格給人產(chǎn)生一種協(xié)調(diào)但缺乏生氣的感覺，往往顯得很單調(diào)、沉寂和呆板。超現(xiàn)實(shí)派追求所謂超現(xiàn)實(shí)的純藝術(shù)，力圖在有限空間里，通過擴(kuò)大空間感，創(chuàng)造一個(gè)“虛幻的、無限的空間”。利用各種手段，竭力制造出現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的環(huán)境和變幻莫測(cè)的感覺。其空間形式奇特、燈光閃爍變換撲朔迷離、色彩濃重、圖像抽象、家具陳設(shè)新奇，充滿神秘、幽深、新奇、動(dòng)蕩的氣氛。重技派著重反映現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)成就，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)所謂“機(jī)械美”。喜歡暴露結(jié)構(gòu)形式和各種設(shè)備管道，并在設(shè)備管道上涂以各種色彩，反對(duì)虛假的裝飾。它賦予建筑形式更為簡(jiǎn)潔、明確，更富于時(shí)代感。
2、民俗文化在傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)
2.1 農(nóng)業(yè)性特征
中國(guó)的民俗文化是在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的, 它具有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)性特色。中國(guó)素來“以農(nóng)立國(guó)”, 自古產(chǎn)生了許多農(nóng)業(yè)節(jié)日民俗。在熱鬧的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗活動(dòng)中包含的大量物質(zhì)形態(tài)是和裝飾分不開的, 它們也成為傳統(tǒng)建筑裝飾的一部分。在百姓的生活里, 春節(jié)連著元宵是一年四季中最重要和最喜慶的節(jié)日, 在此期間有大量的跟農(nóng)業(yè)有關(guān)的民俗活動(dòng)。如果說這些民俗活動(dòng)中的龍燈、獅子舞和迎神祭神只是熱鬧一陣, 節(jié)過即散, 但大門上的門神、對(duì)聯(lián)、窗花、土地神位卻是長(zhǎng)久的, 一年換一次, 它們長(zhǎng)期地保留在大門上, 有的還直接把門神和對(duì)聯(lián)刻畫在門板上, 無論是何種形式, 它們成了建筑上不可分割的裝飾圖案, 從形態(tài)和色彩上給建筑物留下了民俗文化的痕跡。
2.2 儒學(xué)化特征
既然民俗是傳統(tǒng)文化的具像層面、表現(xiàn)形式, 就必然逃脫不了傳統(tǒng)文化的屬性和特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)就是以儒學(xué)為核心, 這使我國(guó)的民俗文化具有濃厚的儒學(xué)化特色。儒學(xué)特別重視倫理道德, 就使得許多民俗具有倫理道德的內(nèi)容。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)被稱為“禮治社會(huì)”，許多風(fēng)俗習(xí)慣, 一般都具有儒學(xué)思想的內(nèi)容。以徽州古建筑為例, 由于此處自古文化教育發(fā)達(dá), 儒家思想對(duì)其影響深遠(yuǎn), 形成新安多居士、十戶之村不廢耕讀書禮傳家的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為第一等好事只是讀書, 這一民俗傳統(tǒng)反映在建筑裝飾上, 多以歷史典故、生活場(chǎng)景、書法楹聯(lián)等內(nèi)容形式, 借以褒揚(yáng)忠孝、仁義, 召示人倫之軌, 儒家之理。 魚樵耕讀、 望子成龍 、 寒窗苦讀、 歲寒三友、 竹林七賢等圖案以建筑為載體, 融入進(jìn)人們生活的每個(gè)角落, 使有形的圖案成為無形的教化, 體現(xiàn)出傳統(tǒng)民俗文化中“禮”的特征。建筑裝飾中常常出現(xiàn)的二十四孝圖案則反映了民俗文化儒學(xué)化特征的另一個(gè)方面 “孝”?！抖男ⅰ芬粫鲎栽蓵? 其中記載了上自先秦, 下迄宋朝數(shù)千年內(nèi)二十四位典型行孝之人的行孝故事。以上題材的選用, 除了表明追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望外, 更多的還是一種儒家文化的價(jià)值取向和倫理道德觀念的反映, 其作用是在更高層次和更全面的手法上, 將物化的建筑裝飾與傳統(tǒng)精神文化要素相結(jié)合, 更直接更有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。
3、民俗審美在傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)
中國(guó)民俗文化是在自然和社會(huì)的影響下, 在傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸積淀、形成、傳承下來的, 并形成了獨(dú)特的溫順、平和, 追求平安、祥瑞民俗審美心理。建筑是建筑藝術(shù)和藝術(shù)文化的結(jié)晶, 其形式是與當(dāng)時(shí)的生活方式、民間習(xí)俗緊密聯(lián)系的。和宮殿建筑相比, 建筑的結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單、樸實(shí), 而其裝飾體裁方面就豐富很多。裝飾, 具有形象和直觀的特點(diǎn),它生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗文化的方方面面, 表達(dá)了民俗審美心理的特點(diǎn)。在民俗審美中, 作為主體的人常常抱著實(shí)用的心態(tài), 而這種心態(tài)在中國(guó)民俗審美意識(shí)中占有舉足輕重的地位, 可以說, 任何民俗事象和民俗藝術(shù)的產(chǎn)生多源于其實(shí)用功能。實(shí)用功能包括兩方面的內(nèi)容, 一是物質(zhì)層面上與生命、生活有關(guān), 如衣食居處民俗、經(jīng)濟(jì)民俗、信仰民俗等等, 始終離不開人們對(duì)生存物質(zhì)和生命繁衍的需求。二是精神層面上與教人知識(shí)、氣質(zhì)、品德有關(guān)。民諺說: “ 勤是無價(jià)之寶, 學(xué)是明月之珠”。人民渴望智慧和才識(shí), 追求高尚的氣質(zhì)品德, 民俗傳說中的機(jī)智的人物以及那些全智全能的神靈, 智慧過人, 品質(zhì)高尚, 得天神助的創(chuàng)世英雄和民族英雄的故事, 都是這種心態(tài)的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中, 表現(xiàn)實(shí)用這一民俗審美心理的裝飾題材案屢見不鮮?！澳昴暧恤~”期盼不僅豐衣足食還能有所盈余, “ 招財(cái)進(jìn)寶”、“五谷豐登” 等都是對(duì)生存物質(zhì)資料的需求的表現(xiàn)。
一山東是古代齊國(guó)和魯國(guó)的所在地，作為齊魯文化的發(fā)源地，山東的地域文化資源優(yōu)勢(shì)十分突出，有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣同時(shí)又特色鮮明的文化，是各專業(yè)、各學(xué)科藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤。在歷史文化資源方面，山東有館藏文物70多萬件，其中，聊城光岳樓、山陜會(huì)館，陽谷的獅子樓、景陽岡，臨清的舍利寶塔、鰲頭磯，日照的堯王城，膠州的瑯琊臺(tái)等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。有大量珍貴文獻(xiàn)資源如《論語》、《孟子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》等，還留存有大量歷史遺跡和歷史名人故居，如三孔、三孟、王羲之故居、蒲松齡故居、李清照故居、稼稈祠等。另外，山東還存有眾多著名的漢墓、漢碑刻和漢畫像石。曲阜、濟(jì)南、青島、聊城、鄒城、臨淄六個(gè)城市被確定為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。在民間文化資源方面，山東民間文化遺產(chǎn)具有濃厚的地方色彩、鮮明的民族性。棲霞牟氏莊園、惠民魏氏莊園、膠東海帶草房、陽谷“迷魂陣”村落，別具一格;魯菜、沂蒙煎餅、德州扒雞，風(fēng)味獨(dú)特;濰坊風(fēng)箏，絢麗多彩。楊家埠年畫、平度年畫、東昌府年畫，各具特色;高密剪紙、濱州剪紙，巧奪天功;聶家莊泥塑、濟(jì)南“兔子王”、郯城木玩具、穆李村面塑、聊城工藝葫蘆，栩栩如生;鄄城織錦、濰坊刺繡，博興、沂蒙柳編，萊州、昌邑、郯城草編，樸拙美觀;膠州秧歌、商河鼓子秧歌、海陽大秧歌，鄄城什集龍燈、昌邑西小章竹馬，粗獷豪放。還有博山五音戲、魯南五大調(diào)、臨清時(shí)調(diào)、魯西北弦歌、微山湖端鼓腔、嘉祥嗩吶，山東大鼓、山東快書、山東琴書。這些土生土長(zhǎng)的民間手工藝和地方戲曲種類繁多、富有地方特色和藝術(shù)價(jià)值，但大多面臨生存危機(jī)甚至瀕臨失傳，亟需有人去研究、保護(hù)和繼承。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來說，更應(yīng)肩負(fù)起這一使命，同時(shí)這些民間藝術(shù)樣態(tài)也可為他們進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)新提供有益地借鑒和幫助。
二在自然人文資源方面，山東自然人文資源主要包括山文化資源和水文化資源兩大子系統(tǒng)，在山文化資源方面有泰山的多元文化(含儒家文化、道家文化、民俗文化)、嶗山的道教文化以及蒙山文化、嶧山文化、千佛山文化、云門山文化。在水文化資源方面，主要是運(yùn)河文化、黃河文化和海洋文化。《齊魯文化》課程對(duì)山東的這些文化資源和其歷史淵源進(jìn)行系統(tǒng)地講解和闡釋，運(yùn)用PPT課件輔之以生動(dòng)形象的圖片和圖示，并根據(jù)課程進(jìn)度插入影像資料多角度欣賞，如山東電視臺(tái)攝制的大型電視紀(jì)錄片《齊魯青未了》、大型電視專題片《齊魯民俗》等。而與齊魯文化相關(guān)的講座和展覽則進(jìn)一步加深了學(xué)生們的認(rèn)識(shí)和了解。在當(dāng)前全球化的語境下，政治、經(jīng)濟(jì)的全球化使有些學(xué)者提出了“文化全球化”，即全球文化趨同的隱憂和文化帝國(guó)主義的沖擊。由于傳播通訊技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，傳播學(xué)者麥克盧漢在上世紀(jì)60年代提出的“地球村”的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，以美國(guó)為代表的西方世界把大量的文化產(chǎn)品輸入到世界各地特別是發(fā)展中國(guó)家，如美國(guó)的好萊塢大片熱銷全球、美劇《越獄》在中國(guó)幾乎是同步的網(wǎng)上下載和收視等，麥當(dāng)勞和肯德基成為婦孺皆知的洋快餐。西方的生活方式和社會(huì)價(jià)值觀、西方文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是青年一代滲透和影響日益巨大，所以傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)在這一時(shí)期更顯意義重大?！霸绞敲褡宓?，才越是世界的”，人們逐漸開始認(rèn)同這一說法，也就是說有個(gè)性、有特色的東西才有持久的生命力。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族只有保持自己的文化傳統(tǒng)和文化特性，這個(gè)世界才是多姿多彩的，誠(chéng)如大哲學(xué)家羅素所言“參差多樣是幸福之源”。而對(duì)于本土文化或地域文化來說，是同樣的道理。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化分支和主體的齊魯文化以其豐富、多彩與多元狀態(tài)給了它在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里差異性生存的理由。那么以文化為創(chuàng)作土壤的藝術(shù)工作者對(duì)于各種文化載體和表現(xiàn)形態(tài)、表現(xiàn)內(nèi)容的熟悉與掌握是必需的，這也是作為未來藝術(shù)工作者的學(xué)生們需要盡早接觸與全面了解的。
二、學(xué)生的文化素養(yǎng)現(xiàn)狀
一“健康的藝術(shù)教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素養(yǎng)的教育。這樣的教育將在下一個(gè)世紀(jì)對(duì)整個(gè)世界有著舉足輕重的意義。”而現(xiàn)實(shí)的情形卻是全國(guó)各藝術(shù)院校學(xué)生雖然術(shù)業(yè)有專攻，但由于近年來高校擴(kuò)招和整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念的變化，藝術(shù)類學(xué)生較以往文化素養(yǎng)下降，整體上存在一些普遍的問題，即“實(shí)用主義盛行，人文知識(shí)匱乏;道德觀念模糊，理想信念模糊;適應(yīng)能力欠缺，團(tuán)隊(duì)意識(shí)不足;審美情趣低俗，創(chuàng)作水平有限”］。他們對(duì)那些與非專業(yè)課程特別是與實(shí)用價(jià)值相距較遠(yuǎn)的人文學(xué)科，如文、史、哲課程和美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)明顯動(dòng)力不足，不夠重視，很多是混學(xué)分而已。再加上原本不太扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，由此帶來的是知識(shí)面較窄，很多學(xué)生在畢業(yè)后感到雖然上手快，但后勁不足，難以勝任藝術(shù)創(chuàng)作不斷創(chuàng)新的需要。在任一藝術(shù)創(chuàng)作過程中人文素養(yǎng)的高低至關(guān)重要。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，藝術(shù)類學(xué)生人文內(nèi)涵的缺失最終必會(huì)影響其藝術(shù)作品的醞釀、構(gòu)思和表達(dá)，進(jìn)而影響他們今后的發(fā)展。當(dāng)面對(duì)不同文化和需求層次對(duì)創(chuàng)作的不同要求時(shí)，由于文化素養(yǎng)不夠，底蘊(yùn)不足，往往難以使作品具有應(yīng)有的深度、廣度和新意，不能有效地運(yùn)用藝術(shù)語言來體現(xiàn)現(xiàn)世的精神需求和人文精神。而一件真正可以傳之后世的藝術(shù)作品必然反映了特定的歷史與文化，反映了某一種理念和精神，必然基于深厚的社會(huì)人文基礎(chǔ)。它只有通過適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的境界，方能獲得一種震撼人心的效果，而這些都需要巧妙的構(gòu)思和對(duì)傳統(tǒng)文化與歷史以及當(dāng)下的把握。目前，很多藝術(shù)類學(xué)生的作品缺少深厚的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，多半是對(duì)他人作品的模仿和重現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：地域文化地鐵交通建筑
Abstract: in the domestic subway station construction in more and more consideration to the implantation of regional culture, and how the modern traffic construction and traditional regional culture combined with good is on every designer of the problem before. Zhengzhou subway line one as the central plains article first subway line, the regional consider particularly important, stylist is in traditional and modern continuously find point, the adornment of the whole line of traditional culture for the scheme of the new interpretation.
Keywords: regional culture subway construction
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
一、 項(xiàng)目概況及項(xiàng)目的定位
隨著全國(guó)軌道交通建設(shè)的大規(guī)模的發(fā)展，涌現(xiàn)出越來越多的“擁有地鐵”的城市，地鐵車站也就成為了城市的一張文化“名片”。由于地鐵建設(shè)普遍存在任務(wù)重、資金緊、工期短等特點(diǎn)，同時(shí)又需兼顧后期運(yùn)營(yíng)、維護(hù)，因此在很長(zhǎng)一段建設(shè)時(shí)期全國(guó)的地鐵車站設(shè)計(jì)趨于雷同，缺少城市與城市之間、站與站之間的辨識(shí)度。而鄭州地鐵一號(hào)線作為中原地區(qū)的第一條地鐵線路，從項(xiàng)目初始就把人文地鐵提到了非常的高度。中原文化博大精深，是中華文明的起源?，F(xiàn)代化的地鐵車站中如何將這些文化以恰當(dāng)?shù)姆绞饺ブ踩耄榇蟊娝邮?，同時(shí)也要符合交通建筑的功能與特征。這成為這次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
鄭州地鐵近期規(guī)劃6條線路；遠(yuǎn)期規(guī)劃17條線路，從線網(wǎng)的角度出發(fā)，一號(hào)線將表現(xiàn)出什么樣的主題？采用什么文化元素？在整條線網(wǎng)中的定位如何？采用何種手段表達(dá)更多精神層面的內(nèi)容，文化植入度如何把握，這一系列問題都等待設(shè)計(jì)師去解答。
二、調(diào)研與分析
通過對(duì)北京、南京、廣州、成都、重慶、西安、上海等地鐵城市的調(diào)研和走訪，發(fā)現(xiàn)近幾年開始建設(shè)地鐵的城市，在文化表達(dá)上的投入更多；傳統(tǒng)文化資源豐富的城市更愿意去表達(dá)傳統(tǒng)文化，也就是將傳統(tǒng)文化植入于地鐵空間中。這樣設(shè)計(jì)、施工及維護(hù)的難度都會(huì)增加。而廣州、上海等城市相對(duì)強(qiáng)調(diào)通用性和標(biāo)準(zhǔn)性，這種做法相對(duì)比較成熟，比較能符合現(xiàn)代人的審美要求，同時(shí)也符合地鐵的功能性的要求。如何兼顧這兩者，是這次地鐵設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。設(shè)計(jì)的手段和引入度的把握成為關(guān)鍵的因素。
調(diào)研后得出幾個(gè)指導(dǎo)性的原則：
1. 一線一景
首先確立“一線一景”為主要基調(diào)來保持每條線路的一致與完整；而在一線一景的基礎(chǔ)上，一站一景可以局部突出該站的主題，做到畫龍點(diǎn)睛的作用。從線網(wǎng)的角度出發(fā)，鄭州近期規(guī)劃6條線路，遠(yuǎn)期規(guī)劃17條線路。一線一景顯然是符合未來發(fā)展的模式。
2.主題性
原則確立后要給整個(gè)一號(hào)線賦予一個(gè)貫穿所有站點(diǎn)的主題，使其精神內(nèi)涵上有一定的關(guān)聯(lián)性，突出整個(gè)一號(hào)線的文化特征。結(jié)合鄭州的線網(wǎng)規(guī)劃，一號(hào)線在方位上橫穿東西，溝通了城市中心區(qū)域和周邊地區(qū)；在時(shí)間連貫古今。貫穿了古代歷史遺跡及代表鄭州當(dāng)代風(fēng)貌的新區(qū)域。整條線站點(diǎn)的選位經(jīng)過精心策劃，可以說是整個(gè)線網(wǎng)的“總綱線”。前期中央美院在線網(wǎng)概念設(shè)計(jì)中將“厚重中原”的主題賦予了一號(hào)線。厚重中原可以理解成三個(gè)層面的內(nèi)涵。地理概念：代表河南作為中國(guó)地理中心，鐵路中心的重要作用，展現(xiàn)鄭州作為中原崛起龍頭的核心地位；時(shí)間概念：展現(xiàn)河南作為中華民族文明發(fā)源地敦厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)；發(fā)展概念：表現(xiàn)新世紀(jì)背景下鄭州逐漸從歷史的鄭州走向未來的鄭州，從河南的鄭州，走向中國(guó)的鄭州、走向世界的鄭州的美好前景。
3.文化引入度
通過對(duì)各地既有地鐵站的考察發(fā)現(xiàn)，對(duì)于鄭州這樣的歷史悠久的文化古城，車站的裝修如果完全脫離鄭州的歷史文化和地域性是不合適的，缺少城市的個(gè)性和辨識(shí)度。但是如果裝飾元素出現(xiàn)過多，導(dǎo)致整個(gè)空間視覺繁瑣，導(dǎo)致影響標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的功能與空間動(dòng)線連續(xù)性，這樣的做法更不復(fù)合大流量的交通空間設(shè)計(jì)的要求。因此文化符號(hào)只能適當(dāng)?shù)囊?，在整合空間中的比例不能太少更不能太多。如果要用一個(gè)量化的數(shù)據(jù)來規(guī)范20%-30%最為恰當(dāng)。
4.現(xiàn)代的手法
在當(dāng)下的工業(yè)發(fā)展和技術(shù)前提下，地域文化或傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式必須轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，它必須創(chuàng)造出一種新的視覺效果。因此必須突出“現(xiàn)代”表現(xiàn)出跨越性。因此整個(gè)地鐵車站的前提定位為“現(xiàn)代中原地區(qū)重要城市的交通建筑”。藝術(shù)表現(xiàn)上展現(xiàn)出“古擇技法古也新”。
在確立了上述各項(xiàng)原則后，在設(shè)計(jì)具體車站方案前先建立從一個(gè)基本車站的模型著手
將車站的頂棚分為中央?yún)^(qū)域――A區(qū)和兩側(cè)區(qū)域――B區(qū)；柱面分為中央?yún)^(qū)域――C區(qū)和兩端區(qū)域――D區(qū)。由于在地下車站箱型結(jié)構(gòu)體系下B區(qū)通常集中各種管線，需要吊頂設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔實(shí)用，便于拆卸維護(hù)，A區(qū)則有條件獲得更為高敞的空間，可以在此區(qū)域多做變化及體現(xiàn)文化符號(hào)。柱面也同樣如此在D區(qū)各站采用統(tǒng)一的造型、色彩，C區(qū)則載入各自車站的文化元素，色彩、材質(zhì)、圖案都形成個(gè)性化特征。由此整條線路各個(gè)站點(diǎn)就有了統(tǒng)一性，同時(shí)也能突出各個(gè)車站的區(qū)域文化。這種基本邏輯關(guān)系的確立，為接下來具體車站的設(shè)計(jì)打下了基礎(chǔ)。
三、 文化元素的提煉
1.簡(jiǎn)述文化提煉原則
“厚重中原”這個(gè)主題如何去體現(xiàn)，諸多文化元素如何取舍，哪些既能代表厚重的中原文化，又與一號(hào)線的站點(diǎn)相契合。而在現(xiàn)代化地鐵車站這一交通建筑中表達(dá)文化性應(yīng)更應(yīng)該注重“意”的抒發(fā)，去抽象的表達(dá)文化元素或者運(yùn)用根本不表達(dá)任何具體文化的元素進(jìn)而又代表中國(guó)情結(jié)的表現(xiàn)手法引入設(shè)計(jì)當(dāng)中來讓使用者體驗(yàn)到文化感同樣非常重要，憑借地鐵強(qiáng)烈的傳播力，來發(fā)揚(yáng)中原地鐵厚重的文化感。這些元素應(yīng)不拘泥于形式，可以是一種質(zhì)感，可以是一種色彩，可以是一段墻，可以是一些碎片……凡是讓人能夠喚起某些聯(lián)想、某段記憶的都可以去表達(dá)。鄭州的厚重多少文字都挖掘不完，車站用裝飾表達(dá)文化更不可能追求全面。只需要去抒發(fā)出某些“意”、某種“情”。
裝飾材料以鋁材（方管、圓管、掛片、鋁板、鋁網(wǎng)）、搪瓷鋼板、花崗巖、陶板等建材為主，以不同的造型、質(zhì)感搭配體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題。
2.文化元素
鄭州作為商代的都城留下了很多的歷史遺跡“文字起源――甲骨文”、 “貨幣起源――貝幣、玉器”、姓氏起源、青銅器起源。這些商代的文化元素是這條線元素的重要組成部分。同時(shí)其他河南文化的代表如豫劇、鈞窯、彩陶、造字技術(shù)也可以在一號(hào)線中的以體現(xiàn)。
3．色彩元素
一號(hào)線標(biāo)志色為紅色，與“厚重中原”及中國(guó)傳統(tǒng)特色相吻合，為了強(qiáng)調(diào)一號(hào)線及其識(shí)別性，在一號(hào)線的設(shè)計(jì)方案中體現(xiàn)以紅色為主的色彩漸變體系，來強(qiáng)調(diào)整條線的整體性及識(shí)別性，灌輸式的強(qiáng)調(diào)，在使用者角度能很快明確自己當(dāng)處的位置。
4. 材質(zhì)的選用
每一種想法最終都需要靠具體的材質(zhì)去體現(xiàn)，這是抽象的概念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)邁出的最為堅(jiān)實(shí)的一步，也是最為關(guān)鍵的一步。所選用的材質(zhì)要能夠體現(xiàn)相應(yīng)的文化元素，又要適應(yīng)地鐵車站巨大的客流，同時(shí)構(gòu)造又要簡(jiǎn)便合理利于安裝施工及后期的維護(hù)。因此，主材的考慮上仍然選用石材、搪瓷鋼板、烤瓷鋁板、金屬天花這些交通建筑中的主流材質(zhì)，這些材質(zhì)變化多，表現(xiàn)豐富，。考慮到一些特殊的效果，還將選用鈞瓷片、銅雕、彩色玻璃、陶瓷等特殊材質(zhì)
四、 典型站點(diǎn)的文化表現(xiàn)
1. 紫荊山站
文化內(nèi)涵的引入：紫荊山系商代舊城址的一部分，距今已有3500年的歷史。幾千年來，由于風(fēng)沙堆積和洪水沖淹，大部分城墻已埋入地下?，F(xiàn)在，舊時(shí)紫荊山公園和公園南山兩處露出地表長(zhǎng)度約一千公尺，是國(guó)務(wù)院1961年公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
元素的提?。耗M商代古城墻的厚重感覺，簡(jiǎn)潔的墻面，凝重大氣，凸現(xiàn)中原文化的厚重感，并詮釋出現(xiàn)代都市的容納形包容性。運(yùn)用饕餮紋的元素，饕餮紋是在青銅器文明時(shí)期就開始發(fā)展的古老的傳統(tǒng)紋樣，在紫荊山站的設(shè)計(jì)里面加入這種古老的符號(hào)元素，通過新材質(zhì)新技術(shù)給它以現(xiàn)代的詮釋，用這種手段來反映新鄭州在日新月異的發(fā)展氛圍下也不失傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而是讓古老文化在新時(shí)代里面展現(xiàn)新的氣象。
2. 東明路站
文化內(nèi)涵的引入：東明路車站的設(shè)計(jì)主題是“百家姓”。從殷商時(shí)期出土的甲骨文可以看到，在古老的三皇五帝時(shí)期就開始了姓氏文化。姓氏在我國(guó)發(fā)展的悠久歷史中有過劃分世族，維護(hù)世族宗法的重要作用。東明路的“百家姓”主題，就是為了讓人們知道古老姓氏曾經(jīng)在中國(guó)歷史中建立完整的社會(huì)制度文化體系所起的重要作用。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)：主要元素表達(dá)運(yùn)用不同字體表現(xiàn)姓氏元素，運(yùn)用文字的平面機(jī)理形式，展現(xiàn)厚重的文化沉淀，同時(shí)結(jié)合快速交通概念表現(xiàn)人們追根溯源的愿望。象征著文字對(duì)中國(guó)早期社會(huì)的構(gòu)筑和發(fā)展所起到的重要作用。
3. 新鄭州站
文化內(nèi)涵的引入：新鄭州作為鄭州發(fā)展的前沿，體現(xiàn)了鄭州在新時(shí)展下的最新氣象。在新鄭州區(qū)隨處可以看到有獨(dú)特設(shè)計(jì)理念的新建筑和新環(huán)境。與此同時(shí)，鄭州的大部分地區(qū)仍舊保留著文化古都的古老氣息。在地鐵一號(hào)線將這些過去和未來串聯(lián)起來的時(shí)候，我們希望通過“古今傳承”的主題來反映在新鄭州站上，希望通過將古老元素融入現(xiàn)代建筑，過去和未來的元素相互交融下反映新鄭州的新風(fēng)貌。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)：新鄭州站的建筑設(shè)計(jì)元素為古琴今韻，古典的意境現(xiàn)代的建筑形式，注定室內(nèi)設(shè)計(jì)須跟隨建筑形式，使之融為一體，相得益彰。
4. 二七廣場(chǎng)站
文化內(nèi)涵的引入：三商文化即由商人、商業(yè)、商品衍生出的文化，是中國(guó)商丘的品牌文化。商丘是三商文化的發(fā)源地，華商始祖王亥的故里，商朝建都地，商丘因此被譽(yù)為“三商之源•華商之都”； 貝幣是早期中國(guó)實(shí)物貨幣之一，早在夏代末年，貝就可能成為交換媒介。商代貝幣常見的是一種齒貝，背面往往磨平，或鉆一穿孔，以便于攜帶，其學(xué)名為“貨貝”。由于真貝的數(shù)量不夠，又用仿制貝代替，有石貝、蚌制貝、骨貝、銅貝等。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)：二七廣場(chǎng)為鄭州著名的商業(yè)區(qū)，各大商場(chǎng)環(huán)繞二七塔周圍，運(yùn)用抽象的古幣元素體現(xiàn)商業(yè)文化，體現(xiàn)著名的中原品牌文化――三商文化。整體感覺現(xiàn)代、夸張，強(qiáng)調(diào)時(shí)尚都市感。
5. 會(huì)展中心站
文化內(nèi)涵的引入：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。希望通過古老的元素融入現(xiàn)代建筑，過去和未來的元素相互交融下反應(yīng)新鄭州的新風(fēng)貌。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)：設(shè)計(jì)中取具有現(xiàn)代造型特點(diǎn)的曲線作為空間的承載構(gòu)架，并取當(dāng)?shù)孛袼滋卣鳛樵卦煨蜑辄c(diǎn)綴并配以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，力求做到歷史與現(xiàn)代相互碰撞又和諧共生的現(xiàn)代空間。
6. 鄭州火車站站
文化內(nèi)涵的引入：鄭州火車站扼守國(guó)家中部中原腹地，位居河南省鄭州市的中心，是連接京廣、隴海兩大鐵路干線大動(dòng)脈的核心十字樞紐，素有全國(guó)鐵路“心臟”之稱，具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化軍事戰(zhàn)略地位。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)：新站譯新，老站承老。由于鄭州的歷史中心地位，將承載這過去鐵路的總總記憶的綠皮車作為裝飾展現(xiàn)在車站的空間中。在新與舊的碰撞中，它一定是震撼的，一定是打動(dòng)人的。每個(gè)車窗都有一個(gè)故事，都有一段抹不去的回憶。
7. 桐柏路站
文化內(nèi)涵的引入：陶瓷文化。中原是我國(guó)古老瓷器文化繁盛的重要地區(qū)，其中尤為重要的官窯瓷器“窯”、“汝窯”就是典型的代表。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)：桐柏路站以形如“窯”“汝窯”的瓷片為本站的裝飾元素，并選擇兩個(gè)窯口的瓷器色彩――青釉、海棠紅為色彩基調(diào)。古老的元素用現(xiàn)代的手法去表現(xiàn)，并且呈現(xiàn)在一個(gè)完全簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的空間中時(shí)，就換發(fā)出了新的生命力。
【關(guān)鍵詞】形聲字；形旁；意符；聲符
文字的教學(xué)是任何第二語言教學(xué)中都不可缺少的重要組成部分。漢字因?yàn)槠洫?dú)特的字形和古老的歷史，吸引眾多學(xué)習(xí)者的同時(shí)也令很多人望而卻步。孫德金先生就曾說過“漢字在對(duì)外漢語教學(xué)中占有特殊位置”“突破漢字難關(guān)就成了對(duì)外漢語教學(xué)的一項(xiàng)特殊而重要的任務(wù)”。①目前的對(duì)外漢語教學(xué)中，漢字教學(xué)一直處于相對(duì)滯后狀態(tài)，這固然與諸多因素有關(guān)，但漢字研究與漢字教學(xué)實(shí)踐結(jié)合得不夠則是阻礙漢字教學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵因素。在漢字教學(xué)初期，因?yàn)闈h語在語言形式上是沒有形態(tài)變化的語言，在書寫符號(hào)上漢字又與拼音文字有天壤之別，通過字源講解來提高學(xué)生的興趣是可取的，但使用字源介紹法的范圍、作用和可操作性都極為有限，并且漢字是否是表意文字的爭(zhēng)論至今都?jí)m埃未定。形聲字的數(shù)量在現(xiàn)行漢字中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)（有統(tǒng)計(jì)表明：7000個(gè)現(xiàn)代漢語通用字中，屬形聲結(jié)構(gòu)的有5631個(gè)，約占通用字總數(shù)的80.5%②），且是漢字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的主要方式，因此，研究好形聲字的教學(xué)將會(huì)直接提高外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的效率。形旁教學(xué)的最大問題是有些形聲字的音符或者義符與原本的音或者義的關(guān)系已經(jīng)不密切了。雖然形聲字與整字讀音完全沒有關(guān)系的在《漢語水平漢字等級(jí)大綱》的1920個(gè)形聲字中僅占了14％，但讀音完全相同的也不到一半。意符方面，形旁表義的形聲字約占62.3%，超過半數(shù)的形聲字形旁具有提示語義的功能。形聲字形旁教學(xué)關(guān)鍵就是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到義符的重要作用，通過義符進(jìn)而來記住漢字的字形和字義。我認(rèn)為形聲字教學(xué)有以下兩個(gè)方面可以改進(jìn)：
一、幫助學(xué)生理解漢字的上位概念
學(xué)生閱讀能力很大程度上依賴于學(xué)生的識(shí)字量，要提高學(xué)生的識(shí)字量，應(yīng)該充分利用人腦的記憶的規(guī)律將漢字進(jìn)行分類，通過一定的情景或者大量同類漢字，使學(xué)生自覺歸納出上位概念。如下表：
二、以識(shí)字為主編排課后練習(xí)
以語法為綱的教材里，漢字通常處于課后練習(xí)中，編排方式往往是根據(jù)使用頻率和課文需要生字羅列出來，這是拼音文字語言普遍采用的教材編寫方式，以詞為單位的拼音文字在性數(shù)格方面的變化有規(guī)可循，但一組有共同上位概念的詞之間卻沒有明顯規(guī)律和聯(lián)系。從教學(xué)的角度來看，這種編寫方式很不利于漢字教學(xué)，大量的實(shí)詞因?yàn)檎n文的限制而難以出現(xiàn)，無法為學(xué)生展現(xiàn)出漢字與眾不同的形聲、會(huì)意優(yōu)勢(shì)。因此編寫以漢字為綱、以增大詞匯量為目的的漢字課后拓展練習(xí)，是非?？尚械暮陀袑?shí)用價(jià)值的。從學(xué)習(xí)者的角度考慮，“留學(xué)生多數(shù)贊成漢字和漢語教學(xué)同步進(jìn)行”③所以，將漢字的歸納總結(jié)作為每個(gè)單元后或者幾個(gè)單元后的一個(gè)拓展學(xué)習(xí)，是比較好的安排方式。例如：這樣的好處有：1.可以整合學(xué)生之前學(xué)過的漢字，進(jìn)一步復(fù)習(xí)所學(xué)過的生字。2.采用最基本的句式，在不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的同時(shí)，擴(kuò)展詞匯量。3.讓學(xué)生從大量意符音符組合的形聲字中摸索出一定的規(guī)律，形成漢字形體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。4.將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到練習(xí)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)體味中國(guó)文化生活的方方面面。形聲字教學(xué)既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，意符作為形聲字的組成部分，承載了漢字大量的語義和文化信息，是外國(guó)學(xué)生理解和掌握漢字的重要入手點(diǎn)，但形旁的教學(xué)因?yàn)楹?jiǎn)化字和意符的意義抽象或者遷移而難度增加，意符和聲符的關(guān)系也十分復(fù)雜，因此，不可能有一套放之四海而皆準(zhǔn)的形聲字教學(xué)方法，但將形聲字進(jìn)行劃分后歸類教學(xué)則是可行的。在類與類之間，有些漢字會(huì)不斷復(fù)現(xiàn)，這既符合認(rèn)知和習(xí)得規(guī)律，也有利于學(xué)生記憶，同時(shí)也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到類的劃分可以是多種多樣的，一個(gè)漢字的理解和記憶方法也可以是多途徑的。最終達(dá)到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得自學(xué)的能力和對(duì)漢字的理性認(rèn)知。
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當(dāng)前，伴隨著全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的變化，世界各國(guó)更加重視提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)在基礎(chǔ)教育乃至國(guó)家發(fā)展中的奠基作用。在這樣的大背景下，主題閱讀應(yīng)運(yùn)而生。
信息時(shí)代的閱讀方式是快餐化的淺閱讀，閱讀材料由文本變成電子設(shè)備。在這樣一個(gè)被稱為“讀圖的時(shí)代”，文本閱讀顯得彌足珍貴。它不僅能夠提高學(xué)生對(duì)語言的感知能力，而且也有助于拓展學(xué)生的視野，塑造學(xué)生的心靈，是學(xué)生利用現(xiàn)有資料構(gòu)筑意義的過程。誠(chéng)然，主題閱讀應(yīng)該成為師生的一種生活方式，一種生存狀態(tài)，甚至應(yīng)該作為一種信仰。
可供選擇的主題多如牛毛，比如以愛國(guó)為主題，以寧靜為主題，以鄉(xiāng)土情結(jié)為主題，以青春為主題，以敬畏生命為主題……然而主題的選擇并非隨意而為之，它受學(xué)校核心價(jià)值觀、課程基礎(chǔ)、硬件設(shè)施等多方面的影響。筆者所在學(xué)校之所以選擇以儒文化作為主題閱讀的內(nèi)容，固然有學(xué)校倡導(dǎo)“翹楚文化，儒學(xué)立身”的教育理念的因素在里面，然而最根本的原因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它是知識(shí)分子的一種社會(huì)良心，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，傳統(tǒng)文化日益式微。
如今全社會(huì)都在倡導(dǎo)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在中學(xué)生中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)亟待解決的教育課題。指出“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。然而目前現(xiàn)狀令人堪憂，中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，“去中國(guó)化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。作為傳統(tǒng)文化支流的儒學(xué)，其在中學(xué)教育的開展就自然而然的產(chǎn)生了。
第二，人性不古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
作為有良知的知識(shí)分子，應(yīng)該看到整個(gè)社會(huì)民眾的人性在日益刻薄、殘忍、自私、冷酷、變態(tài)、扭曲、失控，小悅悅事件、浙江溫嶺幼師虐童事件、湖北省京山中學(xué)生焚書事件、河南周口高中生雇兇弒親事件、廣西小學(xué)生因妒忌別人美貌殺害肢解同學(xué)事件，一件件、一樁樁，讓人觸目驚心。的確，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀就是善在日益消亡，惡在無限蔓延。教育的重要功能應(yīng)該是化解、限制人的動(dòng)物屬性，彰顯涵養(yǎng)人的精神屬性。
第三，唯智育論的泛濫。
中國(guó)的教育極端功利主義，學(xué)校重分?jǐn)?shù)，輕人文。如今社會(huì)，個(gè)人他治、本我迷失、心靈變態(tài)、人性扭曲、信仰危機(jī)、道德淪喪、物質(zhì)至上、迷惘浮躁、崇洋媚俗現(xiàn)象甚囂塵上。針對(duì)此類現(xiàn)象，必須要轉(zhuǎn)變教育方式。而回歸傳統(tǒng)教育不失為一劑良方，傳統(tǒng)的中國(guó)教育是關(guān)照人文情懷的仁愛教育。如《禮記》所倡導(dǎo)的人道：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也。”《中庸》所推崇的人道：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！薄睹献印匪蛲娜蕫郏骸坝H親而仁民，仁民而愛物。”
二、價(jià)值呈現(xiàn)
1.閱讀與生命的結(jié)合
一方面，提高語文素養(yǎng)，打造書香校園。錢理群教授提出“學(xué)好語文有很多要素，但最核心最根本的方式就是閱讀”，溫如敏認(rèn)為“閱讀最接近教育的本質(zhì)，是語文教育的靈魂，是語文教育之本”。當(dāng)下語文教育乃至中國(guó)教育出現(xiàn)的種種問題，都可以直接或間接地從丟失了讀書之“根”上去找到原因，語文教育之根就是閱讀。
另一方面，修心養(yǎng)氣，人格建構(gòu)，飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷。作為中華文化主體之儒學(xué)的理論特質(zhì)在于，儒學(xué)始終都是一種“修己以安人”的治世之學(xué)。在“全民閱讀”的大背景下，朱永新教授先后提出“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”、“沒有閱讀，就沒有學(xué)生的精神成長(zhǎng)”。
2.守望與創(chuàng)新的結(jié)合
一方面，傳承儒家文化，守望儒學(xué)精神，強(qiáng)化文化認(rèn)同，喚醒文化基因。讓儒學(xué)回歸教育、回歸生活、回歸教育本質(zhì)，做儒文化的守望者；中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕對(duì)不能丟失，否則失去的就是自我的認(rèn)同，自我的價(jià)值判斷。我們教師，我們學(xué)生，有責(zé)任有義務(wù)做儒學(xué)精神的守望者，做儒文化的傳遞者。
另一方面，儒學(xué)現(xiàn)代化、儒學(xué)當(dāng)代化。對(duì)于儒家思想，絕對(duì)不能照抄照搬，取其精華，去其糟粕。儒文化與時(shí)代特征的融合，才是最有價(jià)值、最富活力的思想形態(tài)。批判地繼承，合理地吸收，既守望又創(chuàng)新。
3.審美與審智的結(jié)合
一方面，儒文化閱讀文本是一種美學(xué)滲透。教師根據(jù)目前學(xué)生呈現(xiàn)的“審美偏差”現(xiàn)象，通過文本解讀的美學(xué)滲透策略，即從經(jīng)典的語言文字喚醒對(duì)作品內(nèi)在的審美追求，從經(jīng)典的表層形象點(diǎn)燃對(duì)作品的內(nèi)在審美追問，從經(jīng)典的象征意蘊(yùn)把握作品的審美情感。而審美的過程即是學(xué)生感知美、感悟美、體驗(yàn)美、參與美的過程，學(xué)生通過這種美學(xué)滲透，達(dá)到精神提升、靈魂凈化、生命本真的境界。
另一方面，儒文化閱讀文本是一種智慧呈現(xiàn)。所謂“半部論語治天下”，正是指出儒家典籍的智慧特征。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神。仁愛、和諧、誠(chéng)信、中庸等儒家智慧，歷經(jīng)千年文化變遷，久經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的考驗(yàn)，成為有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富。學(xué)生通過儒家思想的智慧滲透，定能參透涉世為人、安身立命和人生法則的真諦！
三、操作流程
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的主題閱讀大多是以印發(fā)講義的形式開展。通常是這樣的情況：備課組長(zhǎng)在學(xué)期初將本學(xué)期的主題閱讀的講義編寫任務(wù)分配給組內(nèi)老師，然后組內(nèi)老師到網(wǎng)上搜集材料。這種對(duì)主題的選擇缺乏明確的目的性和指向性，帶有一種隨意性和無意識(shí)性，更不用說考慮學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和接受梯度。這樣下去，一方面影響學(xué)生文化和精神的建構(gòu)，另一方面也影響教師的“學(xué)術(shù)”修養(yǎng)，使得主題閱讀教學(xué)失去了它應(yīng)有的魅力和效果。筆者認(rèn)為，主題閱讀應(yīng)該當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓，最科學(xué)有效的途徑是編制校本教材。接下來以儒文化主題閱讀為例，粗略地談一下具體的操作流程：
第一，儒文化主題閱讀的序列化開展。
高中三年，按照每學(xué)期十五周編寫主題閱讀教材，每周一個(gè)半小時(shí)的閱讀量，半個(gè)小時(shí)的自省。將大量儒學(xué)經(jīng)典重新整合，按照“人與自我”、“人與他人”、“人與社會(huì)”、“人與自然”四個(gè)維度形成序列化，編寫校本教材。
第二，主題演講―主題閱讀的主要評(píng)價(jià)形式。
筆者所在學(xué)校的課前三分鐘演講開展得轟轟烈烈，然而美中不足是缺少主題。接下來語文教研組將按照儒家核心思想編排主題，形成序列化。每學(xué)年每個(gè)年級(jí)將優(yōu)秀主題演講匯編成冊(cè)，形成校本教材。
第三，早誦、暮省、靜夜思的安排。
早誦：每周三次，每次三十分鐘，背誦儒家經(jīng)典名言名句。
暮?。好恐芪宕危看问昼?，三省吾身，參照理論，反思行為，自我觀照，自我修行，自我教育。
靜夜思：閱讀儒家經(jīng)典名著并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，重在思考。融理性、感性、悟性于一體。
第四，微課程、慕課的開發(fā)與應(yīng)用。
微課程、慕課的開發(fā)與應(yīng)用以時(shí)間為軸，點(diǎn)擊歷史上的經(jīng)典儒學(xué)大師，縱向排列，形成序列，欄目為《點(diǎn)擊儒學(xué)大師》，從人物生平、核心思想、經(jīng)典著作、名言闡釋等板塊安排視頻教學(xué)，作為補(bǔ)充教材。
第五，采用藝術(shù)的評(píng)估交流形式。
關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻(xiàn)學(xué)；發(fā)展走向
Prospects of Yijing philological study for the 21rt century
Abstract: The study of Yijing is one of the important issues in today’s study of Chinese national culture. In the 21rt century， it is the first question to be thought for the philologist to develop the philological study of Yijing and other ancient books. This paper attends to put forward a series of inpidual opinions in view of the developing trend of this subject．
Key words: Yijing; Philology; developing trend
近兩年來，全國(guó)各大報(bào)刊雜志上，有關(guān)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時(shí)代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國(guó)已經(jīng)在21世紀(jì)的第一個(gè)年頭正式加入了WTO，這意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正式步入一個(gè)新階段，融入了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會(huì)加速其各自互相滲透、互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短、升華吸收的過程。《周易》古經(jīng)是我國(guó)古代的一部占筮用書，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學(xué)著作，它們保存了大量珍貴的上古社會(huì)史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學(xué)者長(zhǎng)期研究的對(duì)象，為全世界的華人和各國(guó)漢學(xué)家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20 世紀(jì)以來，對(duì)《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究，在國(guó)內(nèi)外得到了極大的重視和長(zhǎng)足的發(fā)展，可以預(yù)見的是，在這個(gè)新的世紀(jì)里，易學(xué)的研究自然將會(huì)不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個(gè)學(xué)科門類，如哲學(xué)、歷史、語言學(xué)、天文學(xué)等。同樣，它也是當(dāng)代從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對(duì)象。作為從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者，我們對(duì)易學(xué)著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻(xiàn)本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過運(yùn)用目錄、版本、?？?、訓(xùn)詁、編纂、辨?zhèn)?、輯佚等一系列文獻(xiàn)整理研究手段，為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因?yàn)椴徽撌侵袊?guó)學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者，只有立足于研究對(duì)象文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，然后才能進(jìn)行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21 世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)整理工作的發(fā)展走向，我們認(rèn)為，可能在以下幾個(gè)方面有所體現(xiàn)和反映。
一、易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系的初步建構(gòu)和發(fā)展
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)這樣一門學(xué)問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經(jīng)存在，但由于我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究重實(shí)踐輕理論的原因，作為一門學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)卻產(chǎn)生很晚。目前所知最早的以“文獻(xiàn)學(xué)”命名的，是20世紀(jì)30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》［1］一書。此后近半個(gè)世紀(jì)卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀(jì)80年代，研究才繼之而起，各類文獻(xiàn)學(xué)著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于文獻(xiàn)學(xué)總論性質(zhì)專書，還有的屬于?？莆墨I(xiàn)學(xué)。據(jù)筆者所見，僅?？莆墨I(xiàn)學(xué)就有張君炎《中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［2］，單淑卿、張春玲等《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)》［3］，劉躍進(jìn)《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》［5］，張伯元《法律文獻(xiàn)學(xué)》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究已取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。近來，有的學(xué)者還對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了辯證的思考和分析，并從學(xué)科本身發(fā)展建設(shè)的角度，深入論證了學(xué)科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)狀及歷史文獻(xiàn)學(xué)的定位》［7］、《試論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識(shí)地指出：“?？莆墨I(xiàn)學(xué)的發(fā)展，無疑將會(huì)啟迪、激發(fā)專題文獻(xiàn)學(xué)、專書文獻(xiàn)學(xué)的研究。也就是說，不難預(yù)料，21世紀(jì)前20年，不僅會(huì)有大批的、配套的?？莆墨I(xiàn)學(xué)著作出現(xiàn)，還會(huì)有大量的專題文獻(xiàn)學(xué)、專書文獻(xiàn)學(xué)著作相繼問世?！保?］從如上所述中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的各級(jí)學(xué)科體系建設(shè)情況來看，作為專書文獻(xiàn)學(xué)性質(zhì)的易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)，以及與之相關(guān)的易經(jīng)各專題文獻(xiàn)學(xué)，已具備了進(jìn)行學(xué)科體系初步建構(gòu)的可能性。
另一方面，對(duì)易經(jīng)的研究，歷來是我國(guó)學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)。從現(xiàn)有的史書《藝文志》或《經(jīng)籍志》記載情況來看，易學(xué)文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的；而20世紀(jì)80年代以來對(duì)《周易》的研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，研究著作時(shí)有出版。從目前所知的情況來看，易經(jīng)文獻(xiàn)當(dāng)不下3000部。從適應(yīng)本學(xué)科研究發(fā)展的需要來看，建立易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)及各專題文獻(xiàn)學(xué)的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一門專書文獻(xiàn)學(xué)意義上的易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，顯然會(huì)有利于促進(jìn)易學(xué)研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)代易經(jīng)研究自覺、有序地發(fā)展下去?；谏鲜鏊龅目赡苄院捅匾詢煞矫嬖?，我們認(rèn)為，易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)的任務(wù)，就迫在眉睫地壓在了當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)理論研究學(xué)者的身上。同時(shí)，我們還相信，21世紀(jì)也必將出現(xiàn)多部日益完善、成熟的易經(jīng)專題文獻(xiàn)學(xué)著作。
二、對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究將會(huì)成為新的研究重點(diǎn)之一
20世紀(jì)以來，由于受西學(xué)東漸的影響，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)特別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀(jì)80年代以前，整個(gè)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)和學(xué)術(shù)環(huán)境不適宜也不允許經(jīng)學(xué)研究問題的提出，這無疑在一定程度上阻礙了作為中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)重要分支的經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開放政策的持續(xù)和深入，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的日趨繁盛，以及與國(guó)外學(xué)人學(xué)術(shù)交流的頻繁不斷，學(xué)術(shù)思想也漸趨自由和先進(jìn)，因此我們認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，回顧和總結(jié)檢討有關(guān)易學(xué)中的經(jīng)學(xué)問題，組織相關(guān)學(xué)者重新考察論定有關(guān)易經(jīng)部分經(jīng)學(xué)研究中的一些是是非非，諸如《周易》經(jīng)傳的作者、成書年代和性質(zhì)等問題，做出總結(jié)性的評(píng)說，應(yīng)該是很有必要也是很有意義的事情。
我們注意到，20世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史中的一些問題作了較深入的探討，以易學(xué)史研究為例，臺(tái)灣學(xué)者高懷民《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》，徐芹庭《易學(xué)源流》(上、下)，簡(jiǎn)博賢《魏晉四家易研究》，大陸學(xué)者如蕭漢明《船山易學(xué)研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學(xué)概論》、劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》等，各自從不同角度探討易學(xué)史，并且取得了可喜的成果。部分學(xué)者在研究中，更注意到將易學(xué)學(xué)術(shù)思想史和社會(huì)史的研究結(jié)合起來，他們往往透過學(xué)術(shù)發(fā)展背景的社會(huì)層面因素，探討論證經(jīng)學(xué)問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻(xiàn)學(xué)者僅僅滿足于通過對(duì)文獻(xiàn)的大量爬梳來論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會(huì)政治、生活、教育等時(shí)代潮流中的各種因素，無疑在影響著易學(xué)的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學(xué)者的研究所證實(shí)，無須在此贅述。而另一方面，當(dāng)易學(xué)的傳播和研究（當(dāng)然也包括其他儒家經(jīng)學(xué)分支學(xué)科）在社會(huì)各階層意識(shí)中占據(jù)一定的主導(dǎo)地位時(shí)，它必然要反過來廣泛而深入地影響到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民風(fēng)、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國(guó)方略的制定和實(shí)施效果，因此，對(duì)后一方面現(xiàn)象的研究，就不能不引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重視。根據(jù)目前情況來看，當(dāng)代易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關(guān)注，研究更談不上。所以我們相信，未來的易學(xué)經(jīng)學(xué)史研究，將會(huì)在這方面出現(xiàn)更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)本身的研究。
在對(duì)有關(guān)易學(xué)的經(jīng)學(xué)史研究中，不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的對(duì)象，更多是歷朝歷代經(jīng)學(xué)研究具有較大影響的易學(xué)文獻(xiàn)，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻(xiàn)乃至三次文獻(xiàn)的研究，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的代表意義。當(dāng)然，我們并不反對(duì)對(duì)易學(xué)研究主流代表人物的文獻(xiàn)進(jìn)行深入探討，但同時(shí)似乎還應(yīng)對(duì)一些在當(dāng)時(shí)乃至其后影響不深的易學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，因?yàn)橹挥腥绱耍拍軌蚩陀^全面地反映出各個(gè)階段易經(jīng)研究的實(shí)際狀況。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其它相關(guān)文獻(xiàn)中潛在的易學(xué)思想的研究，例如從漢代揚(yáng)雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內(nèi)容，可以抽繹出揚(yáng)氏、許氏、劉氏各自所接受的易學(xué)思想，深入了解易學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響因子?？傊@一方面的研究，為我們今后的易學(xué)文獻(xiàn)研究開辟了更為廣闊的生存空間。
三、《周易》文獻(xiàn)本身的訓(xùn)詁研究工程的進(jìn)一步加強(qiáng)和開展
對(duì)《周易》文獻(xiàn)的研究是多方面的，但訓(xùn)釋翻譯卻是其中的基礎(chǔ)性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經(jīng)濟(jì)全球化以及與之相伴而來的文化全球化進(jìn)程，當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)理念紛繁多樣。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，必將推動(dòng)傳統(tǒng)人文科學(xué)治學(xué)理念的變革。因此，今后《周易》文獻(xiàn)的訓(xùn)釋研究，其學(xué)術(shù)思想將更趨開放自由，更趨進(jìn)步。另外，21世紀(jì)即將誕生的《周易》訓(xùn)詁著作，在訓(xùn)詁體式上，也必將體現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說類，也還會(huì)很大程度上予以保留和發(fā)展。
近半個(gè)世紀(jì)以來，對(duì)出土文獻(xiàn)的整理、訓(xùn)釋工作有了很大的進(jìn)展。有關(guān)《周易》的出土文獻(xiàn)資料，同樣也需要考校釋讀和訓(xùn)詁。目前已知的易學(xué)出土文獻(xiàn)，有1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽漢簡(jiǎn)，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀(jì)，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻(xiàn)，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》則是迄今為止時(shí)間最早的一部易書。這些古寫本文獻(xiàn)的出土，無疑為今人考證古書的時(shí)代及真?zhèn)?、校補(bǔ)古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據(jù)，顯然大大地推動(dòng)了易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對(duì)后者的考釋和整理，則應(yīng)是21世紀(jì)《周易》訓(xùn)詁工作的一個(gè)重點(diǎn)課題。
在重視出土文獻(xiàn)訓(xùn)釋工作的同時(shí)，我們認(rèn)為，不能夠忽略傳世易經(jīng)典籍的訓(xùn)詁工作。我們注意到，在20世紀(jì)里，對(duì)《周易》的注釋，有的以義理為主，有的以字詞句的訓(xùn)詁為主，有的以象數(shù)為主，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。以聞一多為代表的新訓(xùn)詁義疏一派，試圖通過科學(xué)的考訂訓(xùn)詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學(xué)方法，致力于經(jīng)、傳的訓(xùn)詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經(jīng)白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當(dāng)然，當(dāng)代一些學(xué)者還注意從義理、象數(shù)角度對(duì)易經(jīng)進(jìn)行訓(xùn)釋。以義理注《周易》，當(dāng)以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數(shù)解《周易》，當(dāng)以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學(xué)》等為代表。另外，當(dāng)代學(xué)者劉大鈞先生也特別重視開展象數(shù)易學(xué)研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學(xué)各領(lǐng)域內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，作為易之本源的象數(shù)易學(xué)絕不可棄，并積極倡導(dǎo)象數(shù)與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數(shù)易學(xué)研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復(fù)象數(shù)易學(xué)研究，將其納入現(xiàn)代人的研究視野。從整理易學(xué)經(jīng)學(xué)史的角度入手，對(duì)象數(shù)易學(xué)中的一些專人、專題，進(jìn)行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕?！保?2］ 這無疑在一定程度上推進(jìn)了作為易學(xué)之根的象數(shù)之學(xué)的研究，澄清了人們對(duì)象數(shù)易學(xué)的一些偏見和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。以上這些充分說明，對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的訓(xùn)詁研究，其內(nèi)容是多方面的。為了推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的深入發(fā)展，就目前現(xiàn)狀來看，迫切需要一部分學(xué)者對(duì)歷代訓(xùn)詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經(jīng)訓(xùn)詁研究成果的集大成著作《易經(jīng)詁林》，并力求做到編撰體例完善、內(nèi)容豐富、視野開闊宏通。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)前人《易》學(xué)成果的基礎(chǔ)工作之一，其意義是重大的。
就目錄類訓(xùn)詁著作而言，由于它是治學(xué)入門的第一步，因此，此前的一些學(xué)者已為我們做了一些基礎(chǔ)性的工作。如程啟槃的《歷代易學(xué)存目》及《現(xiàn)存易學(xué)存目》，沈竹礽《自得齋目睹國(guó)朝易學(xué)存目韻編》，廬松安《易廬易學(xué)書目》［13］，山東省圖書館編《易學(xué)書目》［14］，等等。此外，當(dāng)代也有一些學(xué)者正在編制20世紀(jì)易學(xué)文獻(xiàn)目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對(duì)研究資料進(jìn)行快速檢索的要求也越來越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質(zhì)文獻(xiàn)為載體，而應(yīng)適應(yīng)于信息科學(xué)發(fā)展的需要，通過特殊的計(jì)算機(jī)軟件輔助，建立通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的電子目錄庫，并成立專門易學(xué)網(wǎng)站，為從事易學(xué)研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者目前的一個(gè)重要工作內(nèi)容。
四、撰寫易學(xué)普及性讀物，以加強(qiáng)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的普及推廣工作，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
易學(xué)文化本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)政治功能，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過程中學(xué)以致用的特點(diǎn)。因此，擺在21世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)者面前又一個(gè)重要的、刻不容緩的任務(wù)是，如何在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，強(qiáng)調(diào)在民眾、特別是大學(xué)生中間的易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)易學(xué)文化的揚(yáng)棄，清除社會(huì)上對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，并在這種易學(xué)傳播的過程中，力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)新的“經(jīng)世致用”的文化功能。
我們注意到20世紀(jì)80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［11］一書，該書既是一部重要的學(xué)術(shù)專著，同時(shí)也在特定條件下、在很大程度上實(shí)現(xiàn)了普及易學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)的意圖。此外，1990年由學(xué)苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經(jīng)與中國(guó)文化》［15］一書，也對(duì)易經(jīng)文化的傳播，產(chǎn)生了一定的影響。另外，20世紀(jì)也出版了少數(shù)今注今譯性質(zhì)的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經(jīng)》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來，《周易》研究已經(jīng)更加深入，對(duì)某些問題的認(rèn)識(shí)，也更加深刻，諸書的某些內(nèi)容有待完善和補(bǔ)充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達(dá)到普及的目的的。因而，易學(xué)普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)者所需從事的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)更需要廣大文獻(xiàn)工作者們投入相當(dāng)精力從事易經(jīng)知識(shí)的普及工作。
五、各種傳統(tǒng)《易經(jīng)》文獻(xiàn)的外文譯注工作將會(huì)得到加強(qiáng)
由于經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化互動(dòng)趨勢(shì)的沖擊和影響，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)者自然就肩負(fù)著讓本國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，進(jìn)而影響別國(guó)的重任。對(duì)于其他國(guó)家學(xué)者而言，要接受和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須要學(xué)習(xí)中國(guó)的各種儒家典籍，這其中當(dāng)然要包括各種易學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)。據(jù)筆者所知，全世界的易學(xué)組織不下于七十個(gè)，這充分說明易學(xué)研究在21世紀(jì)的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。從這個(gè)意義上講，對(duì)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文獻(xiàn)的各種外文譯注，將會(huì)成為精通各種外語的部分中國(guó)學(xué)者的主要用武之地。我們相信，本國(guó)學(xué)者對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的外語譯注，必將在譯注傳播的準(zhǔn)確性和可靠性方面，比之外國(guó)學(xué)者的譯注本更有長(zhǎng)足之處。據(jù)筆者所知，目前，已經(jīng)出版了一些易學(xué)文獻(xiàn)的外文著作，既有《易經(jīng)》本身的譯注成果，也包括當(dāng)代學(xué)者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經(jīng)全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動(dòng)了海外易學(xué)文化的傳播，也推動(dòng)了易學(xué)事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學(xué)的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語譯注的工作進(jìn)程，使易學(xué)成為人類的共同精神財(cái)富。
以上，我們結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，就21世紀(jì)（尤其是前20年）易經(jīng)文獻(xiàn)的研究趨勢(shì)，談了個(gè)人一些不很成熟的看法。當(dāng)然，從事易經(jīng)研究的文獻(xiàn)學(xué)者，其今后的研究方向決不只是體現(xiàn)在以上五個(gè)方面，諸如歷代易經(jīng)文獻(xiàn)的輯佚、編撰、辨?zhèn)?、版本的重新考訂等，雖然20世紀(jì)取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經(jīng)研究學(xué)者對(duì)此進(jìn)行深入的思考，參與到這種討論中來。
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