時間：2022-04-28 05:24:56
導(dǎo)語：在大學(xué)生化學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生價值觀的取向混亂。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的渠道寬、接觸面廣、接觸觀點多等特點，對現(xiàn)代大學(xué)生容易造成思想上的沖突。調(diào)查所知，將近75%的學(xué)生有上網(wǎng)成癮的傾向，不少學(xué)生在生活中遇到挫折，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)中尋求邂逅。
2.網(wǎng)絡(luò)文化致使現(xiàn)代大學(xué)生道德意識模棱兩可化。由于網(wǎng)絡(luò)可以虛擬身份在網(wǎng)上參與活動，任意選擇信息，隨意發(fā)表言論，網(wǎng)上行為的自由度大，遠遠超過現(xiàn)實社會，而且網(wǎng)絡(luò)中暗藏大量不健康信息資源。另外加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)不健全、技術(shù)支撐力度不夠、管理懈怠，極度容易導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德水準的下降。
二、消除網(wǎng)絡(luò)文化消極影響的對策
一切的事物都有一個雙面性，有利也有弊。網(wǎng)絡(luò)文化也是如此，網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生和世界更加密切的聯(lián)系在一起，其影響力越來越大，應(yīng)該采取有效的措施，加強教育引導(dǎo)方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極方面的影響，使現(xiàn)代大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)中的受益者。
(一)加強網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育
提高現(xiàn)代大學(xué)生的道德認知力和意識，減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為，發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)生的道德自律能力、判斷能力、選擇能力等。伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的無孔不入，學(xué)校應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為一個日常德育作為重要的組成部分，加強網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識，健全學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范。
(二)高度重視建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化
應(yīng)該全面的認識建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化的重要性，通過網(wǎng)絡(luò)法律手段，春風(fēng)化雨式的教育方法，滲透到各項校園的活動中，以達到教化育人的最終目的，能夠讓學(xué)生在多元化的價值體系下學(xué)會選擇和分辨。
(三)加強管理并監(jiān)督網(wǎng)上信息
一定要加強完善監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的體系，安裝先進的健康實用軟件，務(wù)必過濾掉不良的信息資源，加強對網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的管理與監(jiān)督，建立并且完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度的嚴謹性。以防為主，以杜絕不良網(wǎng)絡(luò)信息為最終的要求。加強管理網(wǎng)絡(luò)信息，切斷一切有害信息的滋生與蔓延，營造有底蘊的網(wǎng)絡(luò)校園環(huán)境。
(四)引導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)并合理利用網(wǎng)絡(luò)文化資源
學(xué)校必須時刻保持警惕性，并有意識地去引導(dǎo)和關(guān)愛現(xiàn)代大學(xué)生端正網(wǎng)絡(luò)態(tài)度，合理地利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源。利用豐富的網(wǎng)絡(luò)文化資源，推動文化素質(zhì)教育，使現(xiàn)代大學(xué)生充分了解網(wǎng)絡(luò)的價值所在，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取信息以及判斷信息良銹的能力，能夠在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源中得游刃有余的自我學(xué)習(xí)、自我完善。學(xué)校應(yīng)有針對性的引導(dǎo)大學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)文化，積極尋找有利的網(wǎng)絡(luò)資源，滿足自我學(xué)習(xí)和研究的需要，端正上網(wǎng)態(tài)度，為自身的素質(zhì)提高服務(wù)。
三、結(jié)束語
1、落后的管理水準。伴隨高等院校拓展的浪潮，學(xué)生管理工作需配合大眾化教學(xué)的情形凸顯整體性、層級性與當代性，這就需要學(xué)生工作人員具備更豐富的管理學(xué)識與應(yīng)用當代化的管理方略。因為很多高等院校對學(xué)生工作職員缺少真切可行的管理與鼓勵制度，很多人的工作熱情并不高。并且，許多高等院校學(xué)生工作團隊在構(gòu)成上應(yīng)用專職與兼職的形式，存在某些兼職工作人員因為本身講學(xué)與科研耗費了全部的精力，進而讓他們根本無暇顧及學(xué)生工作，和同學(xué)們?nèi)鄙俦貍涞臏贤ā２⑶?，大量兼職工作人員缺少學(xué)生管理的原理學(xué)識，以及學(xué)生工作人員一般極少擁有外出進修的機遇，這樣造成了他們對于目前的工作無法完全勝任。
2、傳統(tǒng)的規(guī)章制度具有明顯的“家族式”管理作風(fēng)。當前高等院校學(xué)生管理機制將同學(xué)們定位成被監(jiān)管的對象，其個性與潛質(zhì)常常無法被激發(fā)，思維被限制，“家族式”管理作風(fēng)的管理理念居于主導(dǎo)地位，形式太過片面。并且如今的教育體制，同學(xué)們極難盡情展現(xiàn)自身的想象力，主觀能動性在很大程度上受挫。過去許多老師對于同學(xué)們均有式的管理風(fēng)格，將同學(xué)們視為監(jiān)管的對象，與服務(wù)相反。如此境況下成長的學(xué)生極難變成人格完備、具備創(chuàng)造性思維的人?！皣澜?、“不準”等使令式的口吻并不讓人陌生。此種家族式的管理風(fēng)格，讓同學(xué)們的主觀意識受到壓抑，沒法把自身的優(yōu)點盡情展現(xiàn)出來，因而沒法凸顯高校的人性化管理機制。
3、形式大于實際的管理實況。人性化管理雖是被宣傳了好多年，然而在許多高校，人性化管理仍是駐留在表層，許多對于人性化的管理僅是駐留在最基本的表層，沒法真切地領(lǐng)悟到人性化管理的本質(zhì)。許多高校現(xiàn)在的工作系統(tǒng)與工作內(nèi)容極為繁雜，高校學(xué)子學(xué)習(xí)時間長、狀況百出，再者，高校持續(xù)擴招，同學(xué)人數(shù)激增，一個工作職員要面對幾百名同學(xué)，在此種情形下，學(xué)生工作職員完全變成同學(xué)們生活的后勤，沉浸在事務(wù)中，常是被動應(yīng)對。這些繁雜事務(wù)動用了很多的精力，讓大家無暇靜心研討學(xué)生工作規(guī)律、特性與思想動態(tài)等問題，更別說站在同學(xué)們思想的角度去解析、處理問題了。
二、在高等院校實施人性化管理的幾點意見
1、注重情感溝通，展現(xiàn)人文關(guān)懷理念曾有位著名學(xué)者說過，理解并關(guān)懷對方的情感是鼓勵對方、團結(jié)彼此的高效方法。在學(xué)生工作上，需增強與同學(xué)們的心靈溝通，采用換位思量的方法，站在同學(xué)們的立場上去想問題。由這個層面來講，人性化管理亦是一種情感關(guān)懷。身為學(xué)生工作人員，應(yīng)當立足于同學(xué)們的視角，思考什么是他們最迫切需要的，由源頭上滿足他們的需要，學(xué)生工作人員需走進同學(xué)們?nèi)后w中，緊密關(guān)注他們的不穩(wěn)定情形，弄明白緣由之處，快速進行處理。學(xué)生工作人員是人性化管理的實施者，唯有工作人員把大學(xué)生人性化管理策略納入平常工作里面，方可以得到最佳的管理成效。在筆者的學(xué)生工作生涯里，問題與狀況可謂層出不窮。舉個例子，對于大學(xué)四年級的同學(xué)來講，首要面臨的問題則是就業(yè)壓力，所以很多同學(xué)都會在大四的第一學(xué)期就已經(jīng)出去參加實習(xí)工作了。那么這不可避免地會和學(xué)校的課程發(fā)生沖突，當越來越多的學(xué)生因為實習(xí)而來找我請假的時候，我意識到該是時候讓大家明白：選擇、責(zé)任與尊重的時候了。所以，我會召開班會，向他們說明白，在課程與實習(xí)工作之間要慎重選擇，而不是命令他們一定要選擇課堂。因為當你選擇逃課的時候，相應(yīng)地，就要承擔(dān)由此而可能被任課老師給你很低的“平時分”甚至你可能會掛科；最重要的，不能用其他的理由來去搪塞逃課的事實，因為這是對任課老師的不尊重。我本人當然會尊重他們在有富余精力的情況下參加實習(xí)，但是他們應(yīng)該溝通的人是任課老師，而不是我。作為學(xué)生工作人員，我僅僅是給他們一個好的建議的人。
2、提倡同學(xué)們進行自我服務(wù)，提高他們行動的積極性自我教育才能特指同學(xué)們積極自主地將社會要求的思想道德理念在心理做出理解，如今的社會不僅要求學(xué)習(xí)才能好的科班型人才，學(xué)生工作人員需非常重視同學(xué)們的權(quán)利，信任他們，充分重視同學(xué)們的主體地位，激勵他們自主學(xué)習(xí)與自我教育。要求同學(xué)們在高校經(jīng)過人性化管理，并且更為注重高風(fēng)亮節(jié)的新時代人才，而且經(jīng)過實踐轉(zhuǎn)變成較為平穩(wěn)的自覺行為的才能。使同學(xué)們感覺到高校所做的全部均是給自身服務(wù)，進而鼓勵其對學(xué)習(xí)、對校園的熱忱，經(jīng)過實施人性化管理，能夠讓同學(xué)們由各方面完備自身，在更專業(yè)的層面來表現(xiàn)自身的才華，讓其得到更好地發(fā)展。需盡情發(fā)揮團學(xué)、團委與班委的職能價值，使同學(xué)們自行自發(fā)管理，經(jīng)過自身自發(fā)管理，經(jīng)過親身管理有關(guān)的職能機構(gòu)，包含學(xué)生干部的任用、考評、評比先進，還有對班級老師進行可觀的評價，真切達成師生交流的效果。以學(xué)生為本位的人性化管理能夠讓同學(xué)們在人文關(guān)懷、彼此理解的互助環(huán)境下成長，使同學(xué)們和高校在彼此尊重，在此種環(huán)境下培育出來的同學(xué)會是人格完備、擁有創(chuàng)造新思維的素質(zhì)型人才。學(xué)生工作人員需發(fā)掘各個同學(xué)身上的優(yōu)勢與特質(zhì)，讓大家實現(xiàn)自我控制的目的，養(yǎng)成自我約束的習(xí)慣。使普通的同學(xué)參加學(xué)生管理的進程中，學(xué)會自己發(fā)覺問題，處理問題，經(jīng)過人性化管理，持續(xù)觀察與改變自身的劣勢，提升同學(xué)們行為的自主性。
三、結(jié)束語
大學(xué)生參加冰雪體育文化活動或者運動而形成的一種涵養(yǎng)或者能力，就是大學(xué)生冰雪體育文化素養(yǎng)，這種素質(zhì)將大學(xué)生的冰雪體育品質(zhì)和精神結(jié)合在一起，也是構(gòu)成學(xué)生綜合素質(zhì)的重要因素，冰雪體育文化素質(zhì)包括了幾個方面，即：冰雪體育技能、冰雪體育知識、冰雪體育行為、冰雪體育精神等。
1.1冰雪體育知識
大學(xué)生冰雪體育知識包括專業(yè)知識、理論知識、基礎(chǔ)知識和安全知識以及必須掌握的生理常識等，要求學(xué)生了解冰雪體育對人們的心理和生理產(chǎn)生的各種作用，大學(xué)生必須科學(xué)的安排自己的冰雪體育活動，并培養(yǎng)自己對冰雪體育活動的評價能力和欣賞能力，恰當?shù)牧私獗w育賽事和冰雪體育代表的人文文化和知識等。
1.2冰雪體育技能
大學(xué)生冰雪體育技能包括基本技能、鍛煉技能、審美技能和娛樂技能和自我評價技能等，還需要掌握冰雪運動中常見的損傷處理辦法，良好的身體素質(zhì)是保證冰雪體育活動順利進行的必要條件，大學(xué)生要在運動過程中逐步培養(yǎng)自己的冰雪體育素質(zhì)，保證自己靈活的思維能力和均衡的大腦意識，促進智力和體力的全面發(fā)展。
1.3冰雪體育精神
冰雪體育運動中蘊含著有價值的作風(fēng)、思想，能夠啟迪大學(xué)生的思維并對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生有利影響，這就是冰雪體育精神。具體來說，大學(xué)生在參加冰雪體育活動時所展現(xiàn)的精神、面貌、心態(tài)以及勝不驕敗不餒的精神，就是冰雪運動精神的組成部分。冰雪體育精神包括樂觀向上的態(tài)度、良好的適應(yīng)能力、不畏困難的堅強意志、遵守規(guī)則的優(yōu)秀品質(zhì)、公平看待問題的能力等。
1.4冰雪體育行為
大學(xué)生的冰雪活動的表現(xiàn)形式和冰雪體育生活，就是冰雪體育行為，冰雪體育行為也反映出大學(xué)生的體育文化素質(zhì)。冰雪體育行為包括冰雪體育時間、冰雪體育活動、冰雪體育消費等，在冰雪體育素質(zhì)的組成因素中，冰雪體育行為具有代表性和綜合性，也是冰雪個性的體現(xiàn)形式，冰雪體育行為會受到內(nèi)在和外在因素的影響。
2.冰雪體育文化素養(yǎng)的影響要素
2.1興趣因素
大學(xué)生進行冰雪體育活動的主要形式是冰雪體育課，如果冰雪體育課的形式和內(nèi)容能夠符合大學(xué)生的興趣、年齡特點，就能夠激發(fā)學(xué)生參與冰雪體育活動的積極性，讓大學(xué)生能夠更好的發(fā)揮自己的特性，樹立正確的冰雪體育價值觀。如果冰雪體育教學(xué)不重視學(xué)生的主體地位，教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容一成不變，那么就很難培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，再加上冰雪體育教學(xué)課時不多，很難激發(fā)學(xué)生興趣。
2.2教育因素
高校教育目的是培養(yǎng)學(xué)生的觀念、思想和意識，還要培養(yǎng)學(xué)生的生存發(fā)展技能，因此良好的體育教育是非常必要的，高素質(zhì)的人才首先要具備的就是優(yōu)秀的身體條件。但是教師要注意素質(zhì)培養(yǎng)和技術(shù)教學(xué)同等重要，教師不僅要看到冰雪體育教學(xué)提高身體素質(zhì)的作用，還要看到其休閑娛樂、素質(zhì)教育的作用，這樣才能有效促進學(xué)生的全面發(fā)展、綜合提高。
3.培養(yǎng)大學(xué)生冰雪文化素養(yǎng)的方法
3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法單一，很難培養(yǎng)學(xué)生的冰雪文化素養(yǎng)，難以滿足不斷發(fā)展的社會需求。高校要通過冰雪體育教學(xué)，讓學(xué)生掌握基本知識和技能，還要通過冰雪體育教學(xué)陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生逐漸貼近社會，從這個角度將，冰雪體育教學(xué)不僅是素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)容，更是一種手段。對于體育教師來說，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，革新教學(xué)方法，從學(xué)生實際出發(fā)，考慮學(xué)生的心理條件、生理條件和適應(yīng)性等因素，努力由“育體”向“育人”轉(zhuǎn)變。
3.2革新教學(xué)模式
冰雪體育教學(xué)能夠讓學(xué)生對體育文化和體育精神有更加深刻的了解，培養(yǎng)學(xué)生正確的生活習(xí)慣和文化行為，讓大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活更加豐富多彩，滿足學(xué)生的個性化需求。高校應(yīng)注著手進行冰雪教學(xué)改革，革新教學(xué)計劃、教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)課程，結(jié)合大學(xué)生知識水平、心理、生理特點恰當選擇教學(xué)內(nèi)容，在傳授理論知識的同時還要重視技能培養(yǎng)。
3.3改革課外活動
課外活動也是冰雪體育教學(xué)的一部分，也是冰雪體育教學(xué)的補充和延伸，改革課外活動，要著力于培養(yǎng)學(xué)生冬季鍛煉的意識，繼而發(fā)展學(xué)生終身鍛煉的習(xí)慣。教師應(yīng)設(shè)置多種多樣的課外活動，例如組織冰雪冬令營等，讓學(xué)生有更多的機會參與到冰雪運動中來。
4.結(jié)語
通過問卷調(diào)查圍繞《測評體系》各項指標在各大高校具體開展落實情況，以福建省高校推行的大學(xué)生思想政治教育精細化實踐為主要調(diào)查對象。全面審視大學(xué)生思想政治教育工作，在調(diào)查統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對當前影響高校思想政治教育科學(xué)化的因素進行分析，更加有針對性提出解決對策，并進一步推動大學(xué)生思想政治教育科學(xué)發(fā)展。
(一)對精細化的科學(xué)內(nèi)涵理解不到位，忽略執(zhí)行中柔性要求
對于精細化理念科學(xué)內(nèi)涵的理解和認識不到位，盲目追求工作中巨細無遺，缺乏對思想政治教育精細化工作的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，執(zhí)行中注重制度的剛性而忽略執(zhí)行中柔性要求，阻礙思想政治教育工作科學(xué)發(fā)展。這是福建高校實施的精細化方案中，普遍存在的問題。調(diào)查中輔導(dǎo)員反映:過多細化量化的工作，讓工作人員只顧著埋頭做事，而無法考慮工作落實的實效性。同時在執(zhí)行規(guī)章制度中，沒有把制度的剛性與執(zhí)行中柔性要求相結(jié)合，不太注重方式方法的科學(xué)性，忽視了人性化的要求。大學(xué)生思想政治教育精細化工作需要得到師生的認同，積極配合。如果師生對推行精細化教育和管理認識不到位，管理者以頻繁的檢查、嚴格的評比等“剛性制度”強制規(guī)范師生的行為，將會導(dǎo)致師生表面上服從而內(nèi)心抵觸，從而不利于思想政治工作各環(huán)節(jié)的落實，思想政治教育的科學(xué)化也就無從談起。
(二)對思想政治教育有效路徑探索不夠，全員育人機制有待完善
大學(xué)生思想政治教育要實現(xiàn)科學(xué)化，必須在路徑上進行積極、全面、有效的探索并且建立全員參與、全程滲透、全方位實施的育人機制。高校思想政治教育工作中，對輔導(dǎo)員、班主任工作做出了眾多量化和定性考核。例如每周要下學(xué)生宿舍和學(xué)生談話幾次，做幾次家訪，認真撰寫工作心得，定期給學(xué)生開展日常思想政治教育等。而對于全校師生如何共同參與到大學(xué)生思想政治教育與管理中探索并不多。例如對專業(yè)任課教師、后勤管理人員在學(xué)生思想政治工作中要求基本都沒有涉及到。當問到“你們學(xué)校在全員參與、全程滲透、全方位實施的育人方面做的如何的問卷中”時。思想政治教育要實現(xiàn)科學(xué)化就是要實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化，對現(xiàn)代媒體的充分運用是提高思想政治教育工作科學(xué)水平重要途徑。調(diào)查中顯示:當問及“學(xué)校在利用現(xiàn)代媒體加強思想政治教育(思政專題網(wǎng)站、校園網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控、網(wǎng)上心理健康等)方面做得如何?”時。高校正是對有效路徑探索不夠，全員育人機制不健全，包括對現(xiàn)代媒體利用不充分，導(dǎo)致思想政治教育科學(xué)化受阻。
(三)對思政運行機制、執(zhí)行保障探索不夠，以學(xué)生為本的理念落實不到位
加強組織領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，健全思政運行機制，強化執(zhí)行力，落實以學(xué)生為本的教育理念是思想政治教育科學(xué)發(fā)展的重要保證。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高校做了大量思政工作，但是落實在學(xué)生身上實際效果并不佳。例如運行機制不健全，執(zhí)行保障和有效激勵措施沒有跟上，有效監(jiān)督機制不完善、考核標準缺乏科學(xué)性，執(zhí)行隊伍素質(zhì)能力不強等因素影響，使得政策在執(zhí)行過程中，不能真正落實到位，從而導(dǎo)致以學(xué)生為本的育人理念落實不到位，阻礙思想政治教育科學(xué)發(fā)展［4］。調(diào)查顯示:當問到“你們學(xué)校在落實以人為本的教育理念方面做的如何?”落實以學(xué)生為本的教育理念要切實關(guān)注學(xué)生心理健康教育。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校都設(shè)有校級心理咨詢機構(gòu)和場所，并配備專職心理教師，開設(shè)心理健康教育課程。但當問到:“你們學(xué)校在落實從校級、院(系)和班級三級開展學(xué)生心理危機預(yù)防與干預(yù)體系方面如何?”。調(diào)查結(jié)果說明了由于組織領(lǐng)導(dǎo)、運行機制、執(zhí)行保障不夠健全，高校在落實以人為本、關(guān)注學(xué)生心理問題方面做的不盡人意，直接影響教育效果落實和思想政治教育科學(xué)發(fā)展。
二、精細化視角下大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化的對策
精細化視角下探討當前大學(xué)生思想政治教育中存在的問題，并進一步提出解決對策，會使思想政治教育理論與實踐研究相結(jié)合，形成科學(xué)的理論和科學(xué)的工作方法推動思想政治教育科學(xué)化發(fā)展。
(一)強化理論學(xué)習(xí)，警惕精細化誤區(qū)，提高思政教育實效性和科學(xué)水平
強化精細化理論學(xué)習(xí)，加強師生對思想政治教育精細化工作的認同度，這是思想政治教育科學(xué)進行的首要前提。思想政治教育精細化有兩層含義，首先是科學(xué)化。全校開展精細化理念學(xué)習(xí)時，必須讓師生意識到:精細化絕不是搞“繁瑣哲學(xué)”，而是堅持以人為本，以精益求精的態(tài)度，面對錯綜復(fù)雜的關(guān)系，能審時度勢，突出工作的重點，分清主次，抓主要矛盾，解決關(guān)鍵問題。其次是精致化。在思想政治教育科學(xué)把握基礎(chǔ)上對大學(xué)生進行細致的教育，使思想政治教育覆蓋到每一個過程、細化到每一個環(huán)節(jié)、規(guī)范到每一個步驟、具體到每一個事件、落實到每一個學(xué)生［5］。強化理論學(xué)習(xí)提升思政工作科學(xué)水平中必須讓全體師生警惕大學(xué)生思想政治教育精細化誤區(qū):誤區(qū)一，思想政治教育精細化不是盲目追求巨細無遺。過多的細節(jié)管理抑制了教師的主動性、積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮，限制師生自身發(fā)展的需求，違背以人為本的理念，不符合科學(xué)管理的要求。誤區(qū)二，思想政治教育精細化工作不是過分注重“剛性管理”。制度的剛性固然是保證思想政治教育工作順利實施的前提，但是學(xué)生思想工作中精、細、準不同于企業(yè)生產(chǎn)活動，需要實行剛性與柔性相結(jié)合的管理制度。誤區(qū)三，思想政治教育精細化不是過分注重“細節(jié)管理”而忽視“戰(zhàn)略管理”。一定程度上要處理好戰(zhàn)略目標與具體目標，主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，解決關(guān)鍵問題，引領(lǐng)思想政治教育發(fā)展方向。只有科學(xué)認識和正確理解精細化的深刻內(nèi)涵才能保證工作的科學(xué)性和正確性。
(二)健全運行機制，強化執(zhí)行保障力度，提升思政工作科學(xué)水平
健全組織領(lǐng)導(dǎo)機制，形成工作責(zé)權(quán)明晰、科學(xué)高效，黨政齊抓共管引領(lǐng)思想政治教育發(fā)展是實現(xiàn)思想政治教育工作科學(xué)化的根本保證。健全思政組織領(lǐng)導(dǎo)機制就是要創(chuàng)新管理理念，健全思政教育日常工作運行制度，明確思政教育崗位責(zé)任制，保證思政工作具體落實到位;強化思政工作流程化，形成思想政治教育工作規(guī)范化，形成公平、競爭、激勵的工作環(huán)境。通過崗位職責(zé)明確化、工作流程化、制度規(guī)范化、考核標準化使各工作環(huán)節(jié)相互配合，有機聯(lián)合，增強工作的可操作性和有效性，從而提高思政工作科學(xué)化水平。職業(yè)化、專業(yè)化、知識化的思政隊伍是確保大學(xué)生思想政治教育執(zhí)行力和思政工作科學(xué)性的前提。黨政干部、共青團員、政治理論課教師、輔導(dǎo)員、班主任是大學(xué)生思想政治教育的執(zhí)行主體、專職人員、組織保證。具體來說這支隊伍可以從領(lǐng)導(dǎo)隊伍專家化、思想政治理論隊伍務(wù)實化、輔導(dǎo)員隊伍專業(yè)化、思想政治教育管理信息化等方面確保思想政治教育工作執(zhí)行保障的科學(xué)化［5］。
(三)落實以學(xué)生為本的理念，創(chuàng)新思政教育方式，推動思政教育科學(xué)發(fā)展
落實以學(xué)生為本的教育理念，要根據(jù)時代要求和學(xué)生需求，使思想政治教育工作符合規(guī)律、體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性，符合學(xué)生個性發(fā)展的需要。精細化視角下要求思政工作者關(guān)愛和尊重學(xué)生，堅持為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切、一切為了學(xué)生的理念，了解和尊重學(xué)生，滿足學(xué)生多樣化、個性化的成長需求。在落實以學(xué)生為本的要求中，根據(jù)時代變化和學(xué)生需求，不斷創(chuàng)新思政教育理念和方式，使思政教育內(nèi)容貼近化、時代化，方法現(xiàn)代化、科學(xué)化。教育內(nèi)容貼近實際，才能符合實際，只有符合實際的教育才是科學(xué)的。中國夢是當前大學(xué)生思想政治教育的主題。中國夢內(nèi)涵著理想信仰、價值觀、社會責(zé)任感、歷史使命、學(xué)子夢等思政教育內(nèi)容是高校思政同仁對大學(xué)生進行思想政治教育和宣傳中國夢教育中必須認真思考的時代問題。同時將大學(xué)生關(guān)注的熱點、難點、人際交往、職業(yè)心理素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等內(nèi)容納入思政教育內(nèi)容。這樣才能做到教育內(nèi)容貼近化、時代化和生活化。教育方法現(xiàn)代化著重教育上科學(xué)性和教育覆蓋上的廣泛性，使教育達到每個角落，實現(xiàn)細致化［5］。大學(xué)生思政教育必須充分利用課堂主渠道、校園文化主旋律、學(xué)校社團等社會實踐活動及網(wǎng)絡(luò)宣傳輻射等途徑實現(xiàn)思想政治教育方法多樣化、生動化、科學(xué)化。充分發(fā)揮校園網(wǎng)、QQ群、微博、博客、微信、易信等新媒體的教育輻射功能，實現(xiàn)思政教育網(wǎng)絡(luò)化、信息化、科學(xué)化。
(四)建設(shè)“四為一體”的長效合力機制，保證思政教育科學(xué)發(fā)展
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文化素質(zhì)教育 思考
全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代大學(xué)生，是高校的根本任務(wù)。上世紀末，針對我國高等教育的實際情況，為進一步適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，國家教委提倡有組織、有計劃的開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育。經(jīng)過多年的實踐，我國高等院校的文化素質(zhì)教育取得了一定的成績。然而，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，既會遇到許多理論問題，又會遇到許多實踐問題。高校作為傳播和創(chuàng)造人文精神的重要基地，必須把人文素質(zhì)修養(yǎng)作為大學(xué)生成才的重要目標予以重視。
一、對素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育的認識
素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。人才素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四個方面。其中，思想道德素質(zhì)是根本和靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。素質(zhì)與知識、能力之間固然是相輔相成的平行發(fā)展的關(guān)系，但提高了科學(xué)素質(zhì)并不等于素質(zhì)的全部內(nèi)涵都得到相應(yīng)的提高。實踐證明：具有豐富知識和較強能力的人，不一定就是一個較高素質(zhì)的人，只注重知識的傳授和能力培養(yǎng)，而忽視大學(xué)生素質(zhì)的提高，并不是完善的教育。素質(zhì)教育是針對應(yīng)試教育而提出來的，它是一種新的教育思想和觀念，不是一種單純的教育模式。但在實際操作當中，往往將素質(zhì)教育也當作一種教育模式，在大學(xué)生素質(zhì)教育中僅僅依靠片面增加一些課程來充當所謂的素質(zhì)教育課，而不是對現(xiàn)有課程和教學(xué)內(nèi)容以素質(zhì)教育的思想加以滲透。
文化素質(zhì)教育是為了實現(xiàn)對人的尊重，對人文力量的肯定，對人格完善的追求，是全面推進素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。我們所說的文化，主要是指精神層面的文化，它是全部社會文化的靈魂。加強文化素質(zhì)教育，重點是指人文素質(zhì)教育，主要是通過對大學(xué)生加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等教育，以提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)是學(xué)生服務(wù)社會的特殊本領(lǐng)，如果大學(xué)生具有較高的文化素質(zhì)，無論是在學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)上，還是在實際工作中都能堅韌不拔，頑強拼搏，克服一切困難，去完成學(xué)業(yè)和工作。文化素質(zhì)教育對業(yè)務(wù)素質(zhì)而言，一方面為學(xué)生學(xué)好業(yè)務(wù)打好文化基礎(chǔ)，有助于學(xué)生理解專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能；另一方面，會從更深層次上推動專業(yè)教育。文化素質(zhì)教育對于身體和心理素質(zhì)來說，具有較高文化素質(zhì)的人，懂得生命的價值和意義，就能夠珍惜生命，重視健康，形成科學(xué)的思維方法和生活方式，進而使自己能夠應(yīng)付和承受來自外界的各種困難和壓力。
總之，加強文化素質(zhì)教育是時展的要求，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，有利于彌補高校在人才培養(yǎng)工作中的不足，促進人與社會的全面發(fā)展，是新形勢下全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)高質(zhì)量專門人才的重要舉措。
二、加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的幾點感悟
1.加強文化素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，把文化素質(zhì)教育貫穿于教育全過程。高校要在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，各系部牽頭，教務(wù)處、學(xué)生處、宣傳部、團委等部門參加，組建大學(xué)生文化素質(zhì)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的組織和領(lǐng)導(dǎo)。要根據(jù)上級有關(guān)文件精神，結(jié)合學(xué)校實際，討論制定《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實施方案》，明確指導(dǎo)思想、目的意義、工作目標和方法步驟。各系部、處室在總體實施方案的基礎(chǔ)上，制定實施細則，切實把文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，落實到各方面。要加大對文化素質(zhì)教育的投入，每年撥付一定數(shù)量的專項經(jīng)費，用于大學(xué)生文化素質(zhì)教育活動的開展和研究。要建立大學(xué)生文化素質(zhì)教育評估體系，試行大學(xué)生文化素質(zhì)教育證書制度。要把文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育的始終。
2.以提高大學(xué)生文化素質(zhì)為導(dǎo)向，加強學(xué)科建設(shè)和課程體系改革。加強文化素質(zhì)教育，需要把知識傳授與道德精神的熏陶結(jié)合起來，實現(xiàn)人文氣質(zhì)和科學(xué)精神合壁，促使學(xué)生健全人格的養(yǎng)成和全面素質(zhì)的提高。高校專業(yè)建設(shè)和課程設(shè)置要向綜合化發(fā)展，多增加一些人文科學(xué)課程，為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識提供條件，形成文理滲透的學(xué)術(shù)氛圍和育人環(huán)境，使學(xué)生盡可能達到文理交融。完善學(xué)科布局結(jié)構(gòu)，不僅要考慮物質(zhì)建設(shè)需要，而且要考慮文化建設(shè)的需要和精神食糧的創(chuàng)造。通過“加強基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、拓寬口徑”，促進文化素質(zhì)教育與科學(xué)教育相結(jié)合；注重將道德素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育相結(jié)合，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，采用“以課堂教學(xué)、校園文化、學(xué)生實踐的有機結(jié)合”的新的人才培養(yǎng)模式。
3.不斷提高教師的文化精神素質(zhì)，發(fā)揮潛移默化的教育作用。學(xué)生文化素質(zhì)的形成需要教師人格力量的感染和啟迪。教師首要職責(zé)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，做有德之人，有為之人，誠信之人。在文化素質(zhì)教育中，教師既要善于做學(xué)的“經(jīng)師”，還要善于做育人的“人師”，不僅要在日常生活中為人師表，而且要在課堂教學(xué)中貫穿科學(xué)與人文精神的教育。做學(xué)生的人生導(dǎo)師艱難，難在教師自己的人生層次較高，特別是在市場經(jīng)濟條件下，如何引導(dǎo)好學(xué)生做一個有用和能用之才，教師的責(zé)任更重，要求更高。加強文化素質(zhì)教育，必須從教師入手，強化師德師風(fēng)建設(shè)，在廣大教師中倡導(dǎo)人文精神，想方設(shè)法提高教師的文化素質(zhì)，拓寬文化素質(zhì)教育的新視野。
4.發(fā)揮兩個課堂的重要作用，拓寬文化素質(zhì)教育的渠道。要把第一課堂和第二課堂結(jié)合起來。第一課堂主要是開好文化素質(zhì)教育的必修課和選修課，所開課程要在傳授知識的基礎(chǔ)上，更加注重大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。第二課堂主要是開展專題講座、名著導(dǎo)讀、名曲名畫欣賞、影視評論、文藝匯演、課外閱讀、體育活動等豐富多彩的文化活動，以豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)。專業(yè)課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神。專業(yè)教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神貫穿于專業(yè)教育的始終，充分發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人，使學(xué)生在學(xué)好專業(yè)課的同時，自身的文化修養(yǎng)也有一定程度的提高。重視大學(xué)生的社會實踐活動。要本著就近就便的原則，有計劃地組織紅色旅游，參觀革命圣地，考察名勝古跡，瀏覽人文景點，參加社會調(diào)查，開展社區(qū)服務(wù)和荒漠行動，使學(xué)生在實踐中開闊視野，增強見識，提升素質(zhì)。
（一）職業(yè)生涯指導(dǎo)隊伍建設(shè)落后，教學(xué)效果有待提高。目前，多數(shù)高校并沒有配備專職就業(yè)指導(dǎo)人員，高校從事職業(yè)生涯輔導(dǎo)工作的教師，大部分是學(xué)生工作者和輔導(dǎo)員等，他們在經(jīng)過了短期的就業(yè)資格考核后，就著手學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃輔導(dǎo)工作。而且他們大多身兼數(shù)職，很少有時間和精力去研究職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容。另外，職業(yè)生涯規(guī)劃是一個專業(yè)性要求較高的領(lǐng)域，要對學(xué)生進行專業(yè)性較強的職業(yè)發(fā)展、人才測評、心理咨詢輔助指導(dǎo)，而目前從事職業(yè)生涯輔導(dǎo)工作的教師是缺乏這些專業(yè)知識和技能的，影響了教育工作的發(fā)展提升。
（二）職業(yè)生涯規(guī)劃教育的上課方式仍有待改進。談到現(xiàn)在的職業(yè)生涯規(guī)劃，都會認為職業(yè)生涯規(guī)劃無非就是聽聽一些職場成功人士的報告和講座。這是由于當前大多數(shù)高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程主要采用選修課和講座的形式進行，這種課程設(shè)置形式單一、內(nèi)容空泛、課程滲透力度不夠、缺乏實踐性，只有畢業(yè)班的學(xué)生會把此類講座當成是求職前的救命稻草而“臨時抱佛腳”地去聽一下。其實職業(yè)規(guī)劃，不應(yīng)僅僅傳授生涯規(guī)劃的理論知識，更重要的是教給他們自我規(guī)劃的方法和能力，高校應(yīng)該把職業(yè)生涯課程設(shè)為必修課，分層次、分步驟地對學(xué)生進行職業(yè)生涯教育。
二、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育學(xué)生所存在的問題
（一）職業(yè)生涯規(guī)劃意識薄弱。由于職業(yè)生涯規(guī)劃引入我國時間較短，對于大多數(shù)學(xué)生而言還非常的陌生，缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃的意識。根據(jù)北森測評網(wǎng)、新浪網(wǎng)和《中國大學(xué)生就業(yè)》雜志共同實施的一項“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”調(diào)查問卷顯示，當前大學(xué)生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃的情況相當普遍。有62%的大學(xué)生對自己沒有規(guī)劃，有33%的大學(xué)生的繪畫不夠明確，而只有5%的大學(xué)生有明確的規(guī)劃設(shè)計。深入訪談后發(fā)現(xiàn)，許多高校大學(xué)生誤以為職業(yè)生涯規(guī)劃是在自己就業(yè)以后才要進行的一種規(guī)劃，還有大一部分學(xué)生，抱著“邊走邊看，車到山前必有路”的消極思想，從主觀上弱化職業(yè)生涯規(guī)劃的作用。
（二）大學(xué)生自我認知不全。客觀認識自己是職業(yè)生涯規(guī)劃的前提，然而很多大學(xué)生不能夠正確全面地認識評價自己，有的自我評價過高，只看到自身的長處，從小都一直體驗著優(yōu)越感，從而在擇業(yè)過程中期望值過高，追求的目標遠遠超過自身的能力范圍；還有的自我評價過低，只看到自身的不足，也會在職業(yè)過程中喪失很多適合自己的工作機會。
（三）期望職業(yè)生涯規(guī)劃一勞永逸。有些大學(xué)生在做自身的生涯規(guī)劃時，全面透徹地分析了自我，也做了大量的職業(yè)前景調(diào)查，由此做出精細的規(guī)劃，在此后的奮斗過程中，即使處處碰壁也不放棄。看似百折不撓，實則是要看職業(yè)規(guī)劃目標是否合理和適時。由于外部環(huán)境變化和自身能力的提高，一個人的職業(yè)生涯規(guī)劃是要在不斷的實踐中修正，并不是一勞永逸的。
三、改善大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的對策
鑒于職業(yè)生涯規(guī)劃過程中普遍存在的問題，筆者認為既應(yīng)該提高學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃的意識，又要改善高校提高學(xué)校對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的輔導(dǎo)水平，實現(xiàn)理論與實踐的相結(jié)合，充分利用職業(yè)測評的工具，在對社會人才需求的調(diào)研的基礎(chǔ)上，提高高校對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)的效果。
（一）增強大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃意識，加強高校職業(yè)生涯規(guī)劃教育。針對當前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識薄弱，大學(xué)生對自我認識不全的問題，學(xué)校應(yīng)該加大職業(yè)規(guī)劃重要性的教育宣傳力度，通過各種途徑對學(xué)生灌輸職業(yè)生涯規(guī)劃對于學(xué)生自身發(fā)展的理念，并在學(xué)生大一入學(xué)時就安排相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，引導(dǎo)大學(xué)生對自我有一個全面正確的認識，從而在之后的學(xué)習(xí)生活中主動地規(guī)劃適合自己的職業(yè)生涯。
（二）提高大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)教師隊伍水平。大學(xué)生的職業(yè)生涯教育是一項專業(yè)性很強的教育，它需要指導(dǎo)教師有多方面的知識，所以應(yīng)建設(shè)一支專業(yè)的職業(yè)規(guī)劃教師隊伍，這些教師應(yīng)該具有較廣博的職業(yè)生涯規(guī)劃知識，這是提高大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)水平的關(guān)鍵所在。對此，高校要注重對職業(yè)規(guī)劃教師的培養(yǎng)，鼓勵他們從多方面充實自己，考取職業(yè)指導(dǎo)師、心理咨詢師等資格證書，同時要安排他們參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)班進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)交流開闊視野，提高指導(dǎo)教師的教學(xué)水平。對于校內(nèi)職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)教師專業(yè)的局性限，可充分利用社會資源，邀請各行業(yè)有經(jīng)驗人士、職業(yè)生涯規(guī)劃的專家、社會成功人士、杰出校友來校講學(xué)，逐步建立起一支以專職教師為骨干力量，專兼結(jié)合、素質(zhì)較高且實踐性強的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)隊伍。
（三）職業(yè)生涯規(guī)劃教育應(yīng)貫穿大學(xué)教育的全過程。職業(yè)生涯規(guī)劃的本質(zhì)目的在于引導(dǎo)大學(xué)生個體進行正確自我認知、分析職業(yè)環(huán)境、制定現(xiàn)階段的發(fā)展規(guī)劃，并努力實現(xiàn)，所以職業(yè)生涯規(guī)劃教育不應(yīng)是畢業(yè)生的專利，而是所有的學(xué)生都應(yīng)享有的學(xué)習(xí)教育。例如，對大一新生，就可通過入學(xué)教育，讓他們培養(yǎng)職業(yè)意識和規(guī)劃意識。在之后的大學(xué)生涯中，可幫助學(xué)生建立正確的自我認知，提高能力尋找以后的發(fā)展方向。而對畢業(yè)班的同學(xué)，就可進行就業(yè)政策、面試技巧、心理測試等方面的指導(dǎo)，實現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃的全程化。
（四）理論與實踐教學(xué)相結(jié)合。目前的高校職業(yè)生涯規(guī)劃多是局限在課堂教學(xué)中，而缺乏實踐的引導(dǎo)，事實上職業(yè)生涯規(guī)劃少不了實踐的訓(xùn)練，職業(yè)實踐也可以使大學(xué)生在實踐過程中對職業(yè)環(huán)境有更深入的了解，根據(jù)社會需求發(fā)展自己的能力。對此，學(xué)校可以加強實習(xí)基地建設(shè)，讓學(xué)生通過在專業(yè)對口單位的實踐，了解用人單位對人才的需求狀況，提高自己知識的運用能力。另外，還可鼓勵學(xué)生走出校門，參加假期實踐，在實踐中了解社會，找出自己的不足之處，有針對性的進行知識的學(xué)習(xí)和能力的發(fā)展。
（五）充分利用測評工具，輔助學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃?！罢J識你自己”，這是一個古老的話題。但認識自己是一件比較困難的事情，不僅要依靠個人的自我判斷，以及他人的評價，更要依靠科學(xué)的測量工具進行職業(yè)測評。專業(yè)的職業(yè)測評體系是以心理測試為基礎(chǔ)的，它能對個體的職業(yè)興趣、性格特征、職業(yè)能力、職業(yè)傾向性等做出科學(xué)客觀的評估，并可以為其提供相應(yīng)的指導(dǎo)。目前的職業(yè)測評方面很多，如職業(yè)規(guī)劃測評、職業(yè)定位測評、綜合素質(zhì)測評、性格氣質(zhì)測評、職業(yè)發(fā)展測評、職業(yè)潛能測評、就業(yè)心理測評等，這些測評題目多有較高的信效度，可為大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃提供比較準確的定量參考。
一、佳木斯大學(xué)校園文化與生態(tài)文明現(xiàn)狀調(diào)查
理工類學(xué)科的學(xué)生雖然都很重視高校校園文化的的發(fā)展建設(shè)，但對于實際該如何建設(shè)高校校園文化中的生態(tài)文明的建設(shè)內(nèi)容不甚了解，這可能是由于理工類學(xué)院通常的教學(xué)內(nèi)容中較少會涉及到關(guān)于生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，所以生態(tài)文明內(nèi)容也就很難被理工類學(xué)院的學(xué)生所關(guān)注。文史類學(xué)院的學(xué)生由于其學(xué)科特性的原因大部分學(xué)生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)。文史類學(xué)院的學(xué)生與理工類學(xué)院的學(xué)生的不同，在實踐項目的訪談中體現(xiàn)得更加明顯。通過訪談的方法詢問一些學(xué)生，了解到他們心目中的校園文化建設(shè)和他們對于生態(tài)文明的理解，訪談中文史科學(xué)生心目中認為校園文化應(yīng)該多元、包容并且和諧，這樣也能使學(xué)生更加適應(yīng)校園生活。這與生態(tài)文明所倡導(dǎo)的和諧共榮是一致的。但是當問起生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并不是很了解，甚至有一部分學(xué)生只聽過校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說參與到校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)了。特別是理工科學(xué)生，理工科學(xué)生對于生態(tài)文明的內(nèi)容的了解不比文史科學(xué)生，只有少數(shù)環(huán)境地理科的學(xué)生對于生態(tài)文明的內(nèi)容有比較高的理解。除此之外其他理工科學(xué)生對于生態(tài)文明內(nèi)容的了解程度就捉襟見肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學(xué)生了解校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)并且也知道近年來我校為生態(tài)文明建設(shè)所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態(tài)文明理念和它對學(xué)校和學(xué)生的內(nèi)外在作用以及校園文化中生態(tài)文明建設(shè)的重要性。訪談中發(fā)現(xiàn)的問題其實不能歸咎于學(xué)生，主要是因為中國高校校園文化建設(shè)發(fā)展比較晚，學(xué)生對其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于其發(fā)展還是有比較大的信心的。中國高校校園文化建設(shè)中的生態(tài)文明內(nèi)容和內(nèi)涵也是提出不久，這也就導(dǎo)致了學(xué)生對于生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容還不是很普遍很深入的理解，但這也說明了我們對于生態(tài)文明建設(shè)的宣傳工作不足。不過訪談中我們也發(fā)現(xiàn)了學(xué)生對于校園文化和校園文化中生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展前景是有信心的。學(xué)生提到了校園文化應(yīng)該和諧，我們認為這也側(cè)面反映出了學(xué)生認為校園文化中應(yīng)該加入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。因為生態(tài)文明理念中，和諧是一個重大的組成部分，生態(tài)文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會、社會與自然和諧共榮發(fā)展。學(xué)生希望校園文化中更多和諧可以理解為學(xué)生支持校園文化中加入生態(tài)文明理念的內(nèi)容。生態(tài)文明和校園文化的建設(shè)不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個良好的校園環(huán)境。校園環(huán)境作為校園文化的直接表現(xiàn)，其重要的意義不言而喻。關(guān)于佳木斯大學(xué)的校園環(huán)境，我們通過硬件設(shè)施統(tǒng)計，來調(diào)查佳木斯大學(xué)校園文化的環(huán)境現(xiàn)狀，通過實際對佳木斯大學(xué)1區(qū)A、B、C、D院的實地考察，調(diào)查結(jié)果顯示：佳木斯大學(xué)綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運動場所12所、教學(xué)樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫(yī)院1所、食堂6個、國際飯店1所、教輔場所13所等。另外校園內(nèi)植物的種類也不是很豐富，數(shù)量也不多。由此能看出佳木斯大學(xué)目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠遠低于校園總面積。我們認為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優(yōu)等，25.8%的綠化覆蓋率遠遠低于優(yōu)等水平。應(yīng)該適當?shù)脑黾泳G化植被和增加植物的種類。但增加的同時要注意佳木斯大學(xué)的自然地理條件引進合理的植物物種一定要符合實際，因為植物的生長是和自然環(huán)境密切相關(guān)，不符合客觀實際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學(xué)的教學(xué)和教輔場所比較多，但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)在這些場所中并沒有任何關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)容，這說明我們學(xué)校在生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境的建設(shè)還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說明了部分學(xué)生對于環(huán)境保護的意識不是很高，需要我們宣傳和深化的生態(tài)文明內(nèi)容還很多。
二、具體對策
通過上述的問卷調(diào)查、訪談和實地調(diào)查我們比較清楚的了解了佳木斯大學(xué)的基本情況，并針對這些情況進行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對策，并將這些建議提交給了佳木斯大學(xué)的高層領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院的中層領(lǐng)導(dǎo)和基層教師，他們對我們的建議提出了改進意見并進行了指正，對某些建議的可行性也進行了考量。通過此次的調(diào)研我們了解到綜合性大學(xué)在校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)遇到了許多問題，但這些問題大都是可以克服的。綜合性大學(xué)由于其自身的獨特性，其與普通的高校有著很大的區(qū)別，不可同日而語。由于綜合性大學(xué)學(xué)科覆蓋廣，專業(yè)種類繁雜導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)的學(xué)生對于校園有著不同的需求，所以對于綜合性大學(xué)的校園文化和生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是有針對性的建設(shè)，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態(tài)文明內(nèi)容，應(yīng)分文理科根據(jù)不同實際來制定具體措施和計劃。理工類學(xué)院的學(xué)生其生態(tài)理念的發(fā)展比較滯后，這也是由于在大學(xué)的課程幾乎全部屬于其專業(yè)課程及專業(yè)基礎(chǔ)課程，在平時的教學(xué)活動中沒有滲透生態(tài)文明的內(nèi)容。所以對于校園文化和生態(tài)文明建設(shè)的興趣和認識不足，對校園文化改進的建議也比較單一沒有過高的要求。對于理工類學(xué)院的學(xué)生學(xué)校方面應(yīng)該在其課程中適當?shù)募尤胍恍┯嘘P(guān)于精神文明健康的課程諸如生態(tài)文明建設(shè)等，使學(xué)生的的思想理念有所提高，使理工類學(xué)院的學(xué)生也積極的參與到校園文化和生態(tài)文明建設(shè)中來。
作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學(xué)
中國傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠流長，影響深遠，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進行了相關(guān)詮釋?！墩撜Z•為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）?！蹦敲?，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標準，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！贝送?，《爾雅•釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對待自己的父母，同時在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。
由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開宗明義》）?！叭寮艺J為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害?！?/p>
再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)?！安恍⒂腥?，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進步，做到“揚名顯親”?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當父母去世時，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠。在當前形勢下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值主要是體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當意識責(zé)任與擔(dān)當，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當內(nèi)容豐富，語義深遠，有包括對人類的責(zé)任、對世界的責(zé)任，對民族與國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對自己的責(zé)任等等，擔(dān)當亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當主要是對家庭負責(zé)、對父母負責(zé)、對自己負責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負責(zé)。對父母負責(zé)，則強調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負責(zé)的體現(xiàn)。而對自己的身體負責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負責(zé)。當代在校大學(xué)生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當意識；對父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當意識的實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當意識。同時，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對父母的責(zé)任、對自身的責(zé)任可以進一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責(zé)任以及對社會的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強責(zé)任與擔(dān)當意識。
2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對父母養(yǎng)育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運用一定的禮節(jié)進行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達對父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當前，隨著社會轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學(xué)生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認識，相當一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細微的美好的感恩意識水平還有待提高。”[4]近年來，大學(xué)生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統(tǒng)一體。
國內(nèi)如火如荼的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)實踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學(xué)校園生態(tài)文化的定義、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)、功能與價值、目標及路徑等六個方面。
（一）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的定義大學(xué)校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化，學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)公認的定義。研究者們基于不同的學(xué)科背景、不同的利益相關(guān)者分別進行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學(xué)校園生態(tài)文化的目標與實現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學(xué)及生態(tài)哲學(xué)的視角，主張大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一個生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學(xué)視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一的大學(xué)校園生態(tài)文化體系[4]；于?。?014）同樣基于生態(tài)學(xué)的學(xué)科背景，認為大學(xué)校園生態(tài)文化是社會經(jīng)濟等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，而且可視為一個區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學(xué)的視野出發(fā)，提出“大學(xué)校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學(xué)生成長、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重?！盵6]不過，事實上大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)包括學(xué)生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學(xué)生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學(xué)生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會環(huán)境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應(yīng)，是師生共同適應(yīng)和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時俱進性[10]。總體來說，盡管學(xué)界尚未對校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認同上述“五要素反映說”這一觀點。
（二）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學(xué)校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學(xué)化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認為大學(xué)校園文化作為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進新世紀大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。
（三）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)思想、哲學(xué)或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個方面進行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學(xué)發(fā)展觀，有助于正確認識大學(xué)校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學(xué)校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動態(tài)性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學(xué)校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應(yīng)努力尋找儒家文化與時代精神的結(jié)合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內(nèi)在價值，發(fā)揮其積極作用[18]。
（四）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價值關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學(xué)生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)大學(xué)持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調(diào)，校園生態(tài)文化是一個學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態(tài)文化是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強校園生態(tài)文化建設(shè)是實踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務(wù)”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價值的主流觀點。
（五）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標，未見直接的、系統(tǒng)的研究報道，也未出現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標包括教育目標、學(xué)術(shù)目標、環(huán)境目標和系統(tǒng)目標四個部分[4]。（2）三目標說：于?。?014）強調(diào)大學(xué)校園生態(tài)文化的實踐目標由人才培養(yǎng)目標、學(xué)術(shù)科研目標及和諧環(huán)境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化的目標分別為教育目標的生態(tài)化、學(xué)術(shù)目標的生態(tài)化、環(huán)境目標的生態(tài)化及系統(tǒng)目標的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學(xué)術(shù)和環(huán)境納入大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標體系。
（六）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設(shè)、學(xué)校管理、學(xué)術(shù)研究、情感交流等四個層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應(yīng)從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)，可建立一種新型的大學(xué)校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學(xué)觀說：劉海仁（2013）提出，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑應(yīng)樹立生態(tài)教學(xué)觀以促進生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學(xué)新校區(qū)南實驗樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設(shè)計思想，主張應(yīng)遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨具特色的校園風(fēng)貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運行機制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學(xué)所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學(xué)科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務(wù)活動的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。
二、研究存在的問題及啟示
（一）存在的問題概括而言，國內(nèi)研究者在大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標的界定等方面大學(xué)校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識的表述；在目標的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢，目標體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學(xué)科背景或個人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實踐指導(dǎo)效果的提高。因此，規(guī)范大學(xué)校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎(chǔ)性、專業(yè)性的問題（如大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、建設(shè)資源評估、建設(shè)效果評價以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的難點。然而，后者卻涉及到大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)理論體系的完善、對實踐指導(dǎo)效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應(yīng)該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)問題進行一般性描述、經(jīng)驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學(xué)科（尤其是生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科）研究方法的借鑒運用以及基于某些具體高校的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。