時(shí)間：2023-09-18 17:19:23
導(dǎo)語(yǔ)：在勞動(dòng)教育的出發(fā)點(diǎn)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
社會(huì)的發(fā)展需要具備各方面能力的現(xiàn)代化四有新人。一個(gè)人要想在社會(huì)中生存，自理能力是尤為重要的，它貫穿著人的一生，是生活的基礎(chǔ)。
然而，新一代獨(dú)生子女由于受家庭幾代人的寵愛(ài)，自理能力的匱乏也是顯而易見(jiàn)的。例如近幾年出現(xiàn)的中學(xué)生家長(zhǎng)陪讀現(xiàn)象，大學(xué)生人才招聘家長(zhǎng)陪聘現(xiàn)象，足以說(shuō)明新一代獨(dú)生子女自理能力的薄弱。即便是在農(nóng)村，獨(dú)生子女們的自理能力也同樣的缺乏。我校的升旗手中就有不少學(xué)生一開(kāi)始不會(huì)系國(guó)旗，有時(shí)候系好了又掉下來(lái)的情況也發(fā)生過(guò)幾次，有的小學(xué)生不會(huì)削鉛筆，有的小學(xué)生書(shū)包不會(huì)整理……至于洗衣做飯，那可真是寥寥無(wú)幾了。
一、小學(xué)生應(yīng)該具備的自理能力。
自理能力包括三個(gè)方面內(nèi)容：生活自理能力、學(xué)習(xí)自理能力、社交自理能力。本文所講的自理能力主要是生活自理能力，生活自理能力是指孩子在日常生活中照料自己生活的自我服務(wù)性勞動(dòng)的能力。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是自我服務(wù)，自己照顧自己，它是一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的生活技能。
小學(xué)生到底應(yīng)該具備哪些自理能力！《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第二條是這樣寫(xiě)的“尊敬父母，關(guān)心父母身體健康，主動(dòng)為家庭做力所能及的事?！钡诰艞l規(guī)定“衣著整潔，經(jīng)常洗澡，勤剪指甲，勤洗頭，早晚刷牙，飯前便后要洗手。自己能做的事自己做，衣物用品擺放整齊，學(xué)會(huì)收拾房間、洗衣服、洗餐具等家務(wù)勞動(dòng)。”從《小學(xué)生日常行為規(guī)范》可以看出，小學(xué)生的自理能力主要是指：自我服務(wù)性勞動(dòng)，家庭生活服務(wù)性勞動(dòng)。自我服務(wù)性勞動(dòng)包括：梳頭，洗臉，洗腳，洗澡，穿衣、褲，系紅領(lǐng)巾，剪指甲，整理書(shū)包，刨鉛筆，包書(shū)皮，鋪床單，疊被子，折衣物等；家庭生活服務(wù)性勞動(dòng)主要包括：掃地，拖地，擦桌、椅、柜，洗衣，洗鍋、碗、盆，擇菜、切菜，削果皮，燒開(kāi)水，煮面，煮小菜、湯等。
二、小學(xué)生自理能力現(xiàn)狀。
通過(guò)對(duì)本校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、個(gè)別調(diào)查，對(duì)其他學(xué)校小學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)瀏覽了解，筆者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生的自理能力現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為：
1、學(xué)生不愛(ài)勞動(dòng)，怕臟、怕累。
低年級(jí)中大多數(shù)學(xué)生不能獨(dú)立完成自我服務(wù)性勞動(dòng)，往往是在家長(zhǎng)的幫助下完成的；有的學(xué)生真的是“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”；有的學(xué)生上學(xué)遲到不找自己的原因，往往埋怨家長(zhǎng)，甚至索性發(fā)脾氣；經(jīng)常進(jìn)行家庭服務(wù)性勞動(dòng)的學(xué)生不到10%。
2、祖輩對(duì)孩子寵愛(ài)變溺愛(ài)，捧在手里、含在嘴里。
現(xiàn)在孩子的家長(zhǎng)大多受過(guò)初中以上教育，對(duì)孩子的教育有一定的正確認(rèn)識(shí)，也有較正確的教育孩子的理念，但是祖輩的文化水平普遍較低，他們往往對(duì)孩子更加溺愛(ài)，對(duì)孩子護(hù)短，更別說(shuō)是讓孩子自己做事了。有的時(shí)候還出現(xiàn)家長(zhǎng)教育孩子，爺爺奶奶訓(xùn)斥爸爸媽媽的現(xiàn)象。
3、學(xué)校教育偏重語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科教育，忽視了學(xué)生的勞動(dòng)教育。
學(xué)校教育是學(xué)生接受勞動(dòng)教育，形成自理能力不可缺少的因素。然而，一些活動(dòng)課，實(shí)踐課成了自習(xí)課、語(yǔ)數(shù)課的情況屢有發(fā)生，學(xué)生失去了活動(dòng)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)；有的老師以勞動(dòng)為懲罰，致使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡。
三、對(duì)提高小學(xué)生自理能力的建議。
1、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)興趣。
綜合實(shí)踐活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)都是隊(duì)員們喜愛(ài)的活動(dòng)形式，我們可以通過(guò)一系列活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練和培養(yǎng)隊(duì)員的自理能力。如“我是小主人”，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)做一些簡(jiǎn)單的班務(wù)勞動(dòng)；“我是小幫手”，在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，練習(xí)并學(xué)會(huì)做一些簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)；“我是小大人”，在師長(zhǎng)的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的自我服務(wù)內(nèi)容。還可以根據(jù)低年級(jí)的隊(duì)員上進(jìn)心強(qiáng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些競(jìng)賽：整理書(shū)包比賽，系鞋帶比賽等。
2、加強(qiáng)家校聯(lián)系，更新家長(zhǎng)育兒理念。
爺爺、奶奶和父母不管怎樣愛(ài)孩子，寵愛(ài)、溺愛(ài)，總之他們對(duì)孩子都很關(guān)心。這是教師、家長(zhǎng)相同的地方，我們要從為孩子的將來(lái)為出發(fā)點(diǎn)，拉近家校聯(lián)系，從而為家長(zhǎng)接受老師的教育理念打下基礎(chǔ)。學(xué)校要組織家長(zhǎng)學(xué)校，定期做育兒理念講座，有條件的可以請(qǐng)一些專家作專題講座。
【關(guān)鍵詞】愛(ài)心 自信心 盡“心” 熱“心”
高中學(xué)生處于青春期，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生總不愿意聽(tīng)別人的指責(zé)，而愿意自己思考、自己分析。 老師的愛(ài)，能化解學(xué)生心中的堅(jiān)冰，所以在現(xiàn)實(shí)教育中這種愛(ài)演繹為寬容，這種愛(ài)演繹為學(xué)生的感動(dòng)，愛(ài)意味著對(duì)學(xué)生的包容和理解，給學(xué)生以充分的關(guān)心、鼓勵(lì)，因此愛(ài)是開(kāi)展德育工作最好的“武器”。我們?cè)诟咧姓n堂教學(xué)中開(kāi)展德育工作的方法如下。
1.以理解、尊重為基礎(chǔ)，以“愛(ài)心”為出發(fā)點(diǎn)。理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。 尊重就是尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的意見(jiàn)和建議。 德育工作的開(kāi)展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須從實(shí)際出發(fā)。 充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格。一個(gè)有民主意識(shí)的教師就應(yīng)該真誠(chéng)地、充分地尊重學(xué)生的人格，不說(shuō)有辱學(xué)生人格的話，不做輕視學(xué)生人格的事。即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。 老師對(duì)學(xué)生尊重，學(xué)生自然就會(huì)尊敬老師、服從老師，樂(lè)于接受老師的指導(dǎo)乃至批評(píng)教育，就會(huì)使得師生關(guān)系更為融洽、愉快。其次老師要從愛(ài)心出發(fā)，要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到老師的批評(píng)是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成才。 老師有愛(ài)心，學(xué)生也會(huì)更加愛(ài)戴老師，有利于加深師生的感情，以使充分發(fā)揮情感教育作用。
2.教會(huì)賞識(shí)的方法，增強(qiáng)“自信心”教育。我通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，13%的學(xué)生認(rèn)為老師從來(lái)沒(méi)有表?yè)P(yáng)過(guò)自己；而99%的學(xué)生談到受表?yè)P(yáng)的心情是激動(dòng)興奮的 ，只有極少數(shù)表?yè)P(yáng)“專業(yè)戶”覺(jué)得無(wú)所謂；在受到表?yè)P(yáng)的同學(xué)中，83%的學(xué)生認(rèn)為老師對(duì)自己的表?yè)P(yáng)僅僅局限于學(xué)習(xí) ， 極少數(shù)人談到老師關(guān)注他們的特長(zhǎng)、能力、品德，這些都表明學(xué)生內(nèi)心對(duì)老師表?yè)P(yáng)的渴望，以及學(xué)生希望老師能更多地了解自己，除了學(xué)習(xí)之外，他們還有許多值得贊揚(yáng)的地方。有過(guò)錯(cuò)行為的學(xué)生由于常常受到教師的批評(píng)、指責(zé)，同學(xué)們的取笑、歧視，其心理總是比較自卑、敏感的，看不到自己的出路，意志薄弱者會(huì)產(chǎn)生“破罐子破摔”的念頭。要消除這些有過(guò)錯(cuò)行為的學(xué)生的恐懼心理和敵對(duì)情緒，我們要善于用賞識(shí)的眼光去看待學(xué)生，多鼓勵(lì)、少批評(píng)，設(shè)法給予他們一點(diǎn)自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
3.盡“心”關(guān)注后進(jìn)生的敏感心理。后進(jìn)生往往有較強(qiáng)的自卑心理和逆反心理，性格較為偏執(zhí)。德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“不應(yīng)該使孩子們的注意力長(zhǎng)久集中在一些過(guò)失上，對(duì)此，盡可能委婉提醒一下就夠了。 最重要的是在學(xué)生身上激發(fā)出對(duì)于自身力量和自身榮譽(yù)的信念?！北M量給后進(jìn)生多一點(diǎn)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，抓住閃光點(diǎn)多鼓勵(lì)。 因此教師要注重采用攻心政策，以熱情、愛(ài)心去溫暖他們的心 ，充分挖掘他們的“閃光點(diǎn)”，為其創(chuàng)造表現(xiàn)自己特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，對(duì)他們要平等看待，從而獲得他們的信任，有利于轉(zhuǎn)化他們。我曾遇到過(guò)一位叫姜某的后進(jìn)生，他上課常尋機(jī)鬧事，好出風(fēng)頭，老師批評(píng)了他，他則惡言相報(bào)，老師叫他讀書(shū)，他就怪聲怪調(diào)，對(duì)老師總抱懷疑和對(duì)抗的態(tài)度。 通過(guò)了解，得知他父母由于忙于生意，無(wú)暇顧及他，他深覺(jué)孤獨(dú)就去網(wǎng)吧“上網(wǎng)”，通宵達(dá)旦，變得不思進(jìn)取。 針對(duì)這種情況，我耐心細(xì)致地找他談話，并從學(xué)習(xí)上 、生活上多關(guān)心他 ，面對(duì)他的錯(cuò)誤行為溫和勸導(dǎo)。 我發(fā)現(xiàn)有小聰明的他，極富美術(shù)天賦，畫(huà)出的東西深得同學(xué)的贊許，于是我讓他擔(dān)任黑板報(bào)的設(shè)計(jì)，果然在全年級(jí)評(píng)比中榮獲第一名，我在班會(huì)上及時(shí)地表?yè)P(yáng)了他，肯定了他的才能，并鼓勵(lì)他參加學(xué)校手抄報(bào)比賽。從此，他一改舊貌，變得關(guān)心集體，尊重老師，而且也愛(ài)學(xué)習(xí)了。其他后進(jìn)生受他的感染也在不斷進(jìn)步。
4.熱“心”開(kāi)展活動(dòng)，注重學(xué)生的體驗(yàn)。學(xué)生要形成良好的思想品德，就是要通過(guò)自身的實(shí)踐，解決由知到行的轉(zhuǎn)化。 德育教學(xué)滲透應(yīng)開(kāi)辟?gòu)V闊的途徑，開(kāi)展各種活動(dòng)和豐富自己的課堂教學(xué)。發(fā)揮自我教育的機(jī)制、調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受情感體驗(yàn)、意志磨煉，在愉快的活動(dòng)中得到熏陶，從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、優(yōu)化德育滲透。
（1）體育方面。開(kāi)展籃球、乒乓球、排球、拔河、跳繩、田徑比賽，增強(qiáng)學(xué)生的體魄，增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
（2）文藝方面。開(kāi)展校園書(shū)畫(huà)比賽，吸引有書(shū)法、繪畫(huà)特長(zhǎng)的學(xué)生參加；開(kāi)展卡片設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)大賽；開(kāi)展各項(xiàng)演講賽、作文比賽；開(kāi)辯論會(huì)，提高學(xué)生的自信心；編演歷史劇、觀看愛(ài)國(guó)主義影視片和紀(jì)念展覽等，增進(jìn)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，活躍學(xué)生的校園文化活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；學(xué)校；學(xué)生
Abstract: This paper is to analyze the quality of school education and the overall quality of students, from a practical point of view put forward the development of high quality and high level education activities in schools and students
Keywords: quality education; college students;
中圖分類號(hào)： D261.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012
素質(zhì)教育是一種旨在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展，提高人的素質(zhì)發(fā)展質(zhì)量和水平的教育活動(dòng)。從廣義上講，凡是提高人的素質(zhì)的教育活動(dòng)都是素質(zhì)教育。學(xué)校的素質(zhì)教育主要指學(xué)校（尤其是中小學(xué)）的素質(zhì)教育，其涵義是學(xué)校為完成一定階段學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)所規(guī)定的任務(wù)而進(jìn)行的一切有目的、有計(jì)劃、有組織的教育教學(xué)工作。中小學(xué)素質(zhì)教育的根本任務(wù)，就是使我們的受教育者在走向社會(huì)前具備必要的生存和發(fā)展所需要的各種基本素質(zhì)。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，中小學(xué)教育是提高國(guó)民素質(zhì)的奠基工程。 素質(zhì)教育的基本精神在于使人的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。中小學(xué)素質(zhì)教育的關(guān)鍵問(wèn)題，就是設(shè)計(jì)出一個(gè)階段特征明顯、連續(xù)的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系，這是中小學(xué)素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和最后結(jié)果，是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)施素質(zhì)教育、安排教育教學(xué)活動(dòng)以及評(píng)價(jià)素質(zhì)教育工作的基本依據(jù)。因此，素質(zhì)發(fā)展是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系是素質(zhì)全面發(fā)展在中小學(xué)生成長(zhǎng)階段的具體化，是學(xué)生個(gè)體的素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)。
中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系的構(gòu)建是一個(gè)理論性、技術(shù)性都非常強(qiáng)的工作，是素質(zhì)教育的關(guān)鍵工程。在目前，中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系的構(gòu)建，必須從我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，根據(jù)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)特定的歷史條件提出的要求，結(jié)合各個(gè)特定的地區(qū)的實(shí)際進(jìn)行。在價(jià)值取向上，要堅(jiān)持促進(jìn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一；在目標(biāo)水平的把握上，要堅(jiān)持全面自由發(fā)展的方向性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下人的具體發(fā)展的可能性的統(tǒng)一；在發(fā)展的內(nèi)容上，既要重視先天潛能的開(kāi)發(fā)，更要重視后天素質(zhì)的開(kāi)發(fā)，中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系的構(gòu)建還必須堅(jiān)持促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧發(fā)展這個(gè)總目標(biāo)。在構(gòu)建具體的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，必須堅(jiān)持全面性，即必須包括學(xué)生將來(lái)適應(yīng)社會(huì)要求和自身發(fā)展所必需的各個(gè)方面，同時(shí)必須注意各個(gè)方面素質(zhì)的相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，以保證每個(gè)學(xué)生個(gè)體的整體最佳發(fā)展。
身體素質(zhì)：較強(qiáng)的體質(zhì)，健康的身體。包括健康衛(wèi)生概況、形態(tài)、生理機(jī)能、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)四項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)。健康衛(wèi)生概況除一般健康要求外，還包括體育與衛(wèi)生知識(shí)、鍛煉身體的方法、健身和衛(wèi)生習(xí)慣等要求。良好的身體素質(zhì)是學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作的保證，也是獲得個(gè)人幸福的必要條件。身體素質(zhì)是整個(gè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)賴以存在和發(fā)展的載體和物質(zhì)基礎(chǔ)心理素質(zhì)：良好的心理品質(zhì)，健全的個(gè)性。它包括認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性、健康人格五項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)。健康人格是指為預(yù)防人們?cè)诟呖萍肌⒏吒?jìng)爭(zhēng)、高速度的現(xiàn)代社會(huì)中易患的各種心理疾病，而必須打好的早年心理素質(zhì)基礎(chǔ)心理素質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境，贏得學(xué)習(xí)和生活成功的必要條件，是形成和發(fā)展人的智能素質(zhì)、品德素質(zhì)、審美素質(zhì)。
智能素質(zhì)：基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能，初步能力。包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、社會(huì)（歷史、地理），自然（物理、化學(xué)、生物）、思想品德（政治）、音樂(lè)、體育、美術(shù)、英語(yǔ)、勞動(dòng)等二級(jí)指標(biāo)。這是學(xué)生將來(lái)認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，迎接科學(xué)技術(shù)高速度發(fā)展的挑戰(zhàn)的必備素質(zhì)，是他們將來(lái)獲得謀生手殷和發(fā)
我是一九八九年七月在安廣師范參加工作的，到九七年七月的八年間，我先后做過(guò)班主任、教務(wù)科干事和團(tuán)委副書(shū)記等工作。九七年八月，學(xué)校成立舍務(wù)科，此后至今的四年多的時(shí)間里，我一直負(fù)責(zé)這個(gè)科的工作，先后任副科長(zhǎng)、科長(zhǎng)。
總結(jié)多年來(lái)的工作，由于對(duì)工作的熱愛(ài)和努力，我自覺(jué)得取了些成績(jī)可以，可以向組織匯報(bào)。特別是近年來(lái)主持舍務(wù)工作，舍務(wù)科成立不久，我?guī)ьI(lǐng)完成了確立舍務(wù)科各崗位職責(zé)、擬定考評(píng)方案及建立各項(xiàng)規(guī)章制度的工作任務(wù)，為舍務(wù)科成立后工作迅速走上制度化、規(guī)范化軌道盡到了自己的職責(zé)。第二，從九九年至今實(shí)行的以取包管理經(jīng)費(fèi)為主要內(nèi)容的舍務(wù)管理改革，在學(xué)校班子的正確指導(dǎo)下，舍務(wù)工作相對(duì)獨(dú)立運(yùn)作，取得了初步成績(jī)，形成了責(zé)、權(quán)、利有機(jī)統(tǒng)一，能充分調(diào)動(dòng)全員工作積極性的舍務(wù)管理運(yùn)行模式，對(duì)于學(xué)校后勤管理社會(huì)化改革也是一種積極的探索。第三，舍務(wù)管理中的學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)得到廣泛認(rèn)可，產(chǎn)生了良好社會(huì)反響。通過(guò)安排校內(nèi)貧困生參加宿舍的勤工儉學(xué)，不僅解決了舍務(wù)的勞動(dòng)用工問(wèn)題和相當(dāng)一部分管理問(wèn)題，為一些貧困學(xué)生解決了一定經(jīng)濟(jì)壓力，而且也為學(xué)生接受勞動(dòng)教育、接受鍛煉、提高素質(zhì)提供了一個(gè)有效形式。此項(xiàng)活動(dòng)在市電視臺(tái)、松原日?qǐng)?bào)都有報(bào)到。
這些成績(jī)的取得雖不是我一個(gè)人的力量，但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，我做出了積極的貢獻(xiàn)。但是，就我個(gè)人而言，難得的工作機(jī)會(huì)使我個(gè)人素質(zhì)獲得的提高則是最寶貴的，得到的鍛煉、積累的經(jīng)驗(yàn)為我勝任 更重要的工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也給我今天的競(jìng)職以信心。
我的主要競(jìng)聘職位是學(xué)生處處長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)生處的工作，我認(rèn)為首先面臨的任務(wù)是要根據(jù)學(xué)校辦?？频男枰蛯W(xué)生特點(diǎn)，制定總體德育規(guī)劃，確定德育工作目標(biāo)，抓好落實(shí)。這是我校學(xué)生工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，也是整個(gè)學(xué)生工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。第二，要抓好制度建設(shè)，為各項(xiàng)具體工作提供制度保障，使學(xué)生管理工作進(jìn)一步規(guī)范化。第三，學(xué)校的學(xué)生工作不是一個(gè)處室的單獨(dú)工作，學(xué)生處的工作必須尋求建立一個(gè)學(xué)校各方面能廣泛參與的學(xué)生工作體系，使學(xué)校各方面力量協(xié)調(diào)一致，各盡其責(zé)，發(fā)揮作用，從而追求最佳的學(xué)生工作效果，使學(xué)校學(xué)生工作形成良好氛圍。第四，要建立和完善科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，使考評(píng)工作為調(diào)動(dòng)各方面積極性，特別是學(xué)生管理人員班主任這樣的一線人員的積極性的有力手段。
這就是我對(duì)學(xué)生處的工作的初步設(shè)想。
從總體和全局思考設(shè)計(jì)工作，從具體處著手工作，這是我一直的原則，也會(huì)是我將來(lái)的工作原則。我清楚，如果組織上把學(xué)生處的工作交給我。那么就將有大量的具體工作需要我去做，我有決心，有信心做好。
大家好！
我是一九七月在安廣師范參加工作的，到九七年七月的八年間，我先后做過(guò)班主任、教務(wù)科干事和團(tuán)委副書(shū)記等工作。九七年八月，學(xué)校成立舍務(wù)科，此后至今的四年多的時(shí)間里，我一直負(fù)責(zé)這個(gè)科的工作，先后任副科長(zhǎng)、科長(zhǎng)?？偨Y(jié)多年來(lái)的工作，由于對(duì)工作的熱愛(ài)和努力，我自覺(jué)得取了些成績(jī)可以，可以向組織匯報(bào)。特別是近年來(lái)主持舍務(wù)工作，舍務(wù)科成立不久，我?guī)ьI(lǐng)完成了確立舍務(wù)科各崗位職責(zé)、擬定考評(píng)方案及建立各項(xiàng)規(guī)章制度的工作任務(wù)，為舍務(wù)科成立后工作迅速走上制度化、規(guī)范化軌道盡到了自己的職責(zé)。
從九九年至今實(shí)行的以取包管理經(jīng)費(fèi)為主要內(nèi)容的舍務(wù)管理改革，在學(xué)校班子的正確指導(dǎo)下，舍務(wù)工作相對(duì)獨(dú)立運(yùn)作，取得了初步成績(jī)，形成了責(zé)、權(quán)、利有機(jī)統(tǒng)一，能充分調(diào)動(dòng)全員工作積極性的舍務(wù)管理運(yùn)行模式，對(duì)于學(xué)校后勤管理社會(huì)化改革也是一種積極的探索。
舍務(wù)管理中的學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)得到廣泛認(rèn)可，產(chǎn)生了良好社會(huì)反響。通過(guò)安排校內(nèi)貧困生參加宿舍的勤工儉學(xué)，不僅解決了舍務(wù)的勞動(dòng)用工問(wèn)題和相當(dāng)一部分管理問(wèn)題，為一些貧困學(xué)生解決了一定經(jīng)濟(jì)壓力，而且也為學(xué)生接受勞動(dòng)教育、接受鍛煉、提高素質(zhì)提供了一個(gè)有效形式。此項(xiàng)活動(dòng)在市電視臺(tái)、松原日?qǐng)?bào)都有報(bào)到。
這些成績(jī)的取得雖不是我一個(gè)人的力量，但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，我做出了積極的貢獻(xiàn)。但是，就我個(gè)人而言，難得的工作機(jī)會(huì)使我個(gè)人素質(zhì)獲得的提高則是最寶貴的，得到的鍛煉、積累的經(jīng)驗(yàn)為我勝任更重要的工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也給我今天的競(jìng)職以信心。我的主要競(jìng)聘職位是學(xué)生處處長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)生處的工作，我認(rèn)為首先面臨的任務(wù)是要根據(jù)學(xué)校辦?？频男枰蛯W(xué)生特點(diǎn)，制定總體德育規(guī)劃，確定德育工作目標(biāo)，抓好落實(shí)。這是我校學(xué)生工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，也是整個(gè)學(xué)生工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。
一、結(jié)合德育的基本內(nèi)容，加強(qiáng)德育建設(shè)
1.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想前途的教育，增強(qiáng)他們的自尊心和自信心，同時(shí)深入開(kāi)展黨的基本路線教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想教育，近代史和國(guó)情教育，樹(shù)立正確的理想，為中華之崛起而奮斗！
2.增強(qiáng)道德意識(shí)，學(xué)校應(yīng)以“五愛(ài)”為目的，以“五心”教育為中心，以《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》位藍(lán)本，努力提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，造就高尚的社會(huì)主義新人，培養(yǎng)優(yōu)秀的接班人。
3.強(qiáng)化紀(jì)律觀念。學(xué)校應(yīng)通過(guò)嚴(yán)密的規(guī)章制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的紀(jì)律約束，增強(qiáng)學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和紀(jì)律觀念，勇于同違紀(jì)行為作斗爭(zhēng)。同時(shí)，向?qū)W生進(jìn)行一定的民主、法制教育，以便培養(yǎng)他們成長(zhǎng)為合格人才。
二、充分發(fā)揮學(xué)校的德育力量，努力開(kāi)拓德育的多種渠道
陶行知說(shuō)過(guò)：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?。 因此，教師在進(jìn)行德育時(shí)，要聯(lián)系兒童的生活實(shí)際，從他們的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，采用靈活多樣的方式，把握好德育生活化的實(shí)施途徑。
1、小學(xué)德育綜合課程教學(xué)是學(xué)校實(shí)施德育的主陣地。在教學(xué)中，教師應(yīng)將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，將教材與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地使用教材、活用教材，努力建立起課程、教學(xué)與學(xué)生生活之間的通道。并有效地利用一些本土化的課程資源，恰當(dāng)補(bǔ)充一些現(xiàn)實(shí)生活中的“活”教材，使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活。
2、校內(nèi)延伸活動(dòng)學(xué)校是開(kāi)展品德教育的主要場(chǎng)所。小學(xué)德育綜合課程教學(xué)必須和學(xué)校其它德育工作、少先隊(duì)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、晨會(huì)等有機(jī)結(jié)合，才能更好地提高生活德育的實(shí)效性。教育心理學(xué)研究表明，兒童在6—9歲期間處于他律的階段，在道德認(rèn)識(shí)從他律到自律的過(guò)程中，影響其發(fā)展的兩個(gè)因素是認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系。因此，小學(xué)德育綜合課程教學(xué)可以結(jié)合學(xué)生日常行為規(guī)范教育，開(kāi)展“行為規(guī)范示范班”和“執(zhí)勤中隊(duì)”（即“執(zhí)勤班級(jí)”）的雙向評(píng)比活動(dòng)。通過(guò)設(shè)置“愛(ài)校、禮儀、節(jié)儉、衛(wèi)生、守時(shí)”等評(píng)比內(nèi)容，由一個(gè)中隊(duì)擔(dān)任一周的執(zhí)勤任務(wù)，使全班學(xué)生人人都有醒目的執(zhí)勤標(biāo)志，人人都是執(zhí)勤員，都有自己的崗位和檢查內(nèi)容，都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)為學(xué)校服務(wù)、為同學(xué)老師服務(wù)的苦與樂(lè)。在執(zhí)勤中隊(duì)進(jìn)行檢查的同時(shí)，各班也要相應(yīng)地開(kāi)展評(píng)比活動(dòng)，班內(nèi)同樣設(shè)班級(jí)執(zhí)勤員。一周執(zhí)勤結(jié)束，在莊嚴(yán)的升旗儀式上進(jìn)行換崗交接，宣布下周執(zhí)勤中隊(duì)。此時(shí)，學(xué)生心中定然充滿：“我們終于可以為同學(xué)服務(wù)！”“我們一定要公正評(píng)比！”的快樂(lè)信念，也定然意識(shí)到正人先正己，以身作則的深刻含義。這能使學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，自我教育能力提高，道德認(rèn)識(shí)提升。
3、加強(qiáng)家校聯(lián)合教育活動(dòng)。小學(xué)生大部分時(shí)間都和父母長(zhǎng)輩生活在一起，家庭教育對(duì)兒童有著舉足輕重的作用。因此，請(qǐng)家長(zhǎng)配合學(xué)校用各種方式指導(dǎo)兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣也非常重要?？梢园褜W(xué)生必須養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣列在家長(zhǎng)會(huì)上明示，讓家長(zhǎng)明確，并根據(jù)每條要求，配合學(xué)校開(kāi)展教育。如教師布置學(xué)生在父親節(jié)里用自己的雙手和大腦給爸爸準(zhǔn)備一份禮物，讓在家表現(xiàn)好的學(xué)生的家長(zhǎng)給老師送喜報(bào)。這種鮮活的實(shí)情施教，把課堂教育與家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，取得了意想不到的效果。
4、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是德育的有效途徑。課堂的組織教學(xué)要與課外的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合進(jìn)行，教師應(yīng)有意識(shí)地開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、參觀與社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生走出學(xué)校這個(gè)小課堂，走進(jìn)社會(huì)這個(gè)大課堂。如教師可以組織學(xué)生在公益實(shí)踐活動(dòng)中，加深了對(duì)“公益勞動(dòng)”的理解，強(qiáng)化了勞動(dòng)技能。以實(shí)際行動(dòng)積極參加公益勞動(dòng)，使學(xué)生在課外實(shí)踐中自我體驗(yàn)，增強(qiáng)自我勞動(dòng)教育的能力，逐漸形成良好的道德品質(zhì)。
三 搞好校園文化建設(shè)，順利開(kāi)展德育工作
校園文化建設(shè)是新時(shí)期學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑。校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長(zhǎng)教育理念、學(xué)校特色的重要平臺(tái)，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強(qiáng)的重要方面。中小學(xué)校園文化通過(guò)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、各種形式的校園文化活動(dòng)、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵(lì)學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)施引導(dǎo)青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。
一、老師既是課程改革的參與者、實(shí)施者，也是德育目標(biāo)的管理者、落實(shí)者。要保證學(xué)校德育目標(biāo)的全面落實(shí)，教師必須牢記樹(shù)立“全面育人”的思想，按照學(xué)校所確定的德育工作總體目標(biāo)，將以下“七個(gè)學(xué)會(huì)”作為德育工作的主要任務(wù)。
1.教會(huì)學(xué)生做人。以“五愛(ài)”教育為核心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德和社會(huì)公德教育，使學(xué)生成為志存高遠(yuǎn)、報(bào)國(guó)為民的人。
2.教會(huì)學(xué)生求知。以課堂教學(xué)為主渠道，關(guān)注學(xué)生的知識(shí)和技能，情感態(tài)度和價(jià)值觀、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生成為一個(gè)視野開(kāi)闊、博取廣學(xué)的人
3.教會(huì)學(xué)生健體。以豐富多彩的體育活動(dòng)為載體，重視培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能和衛(wèi)生習(xí)慣，使學(xué)生成為身心健康，堅(jiān)忍不拔的人。
4.教會(huì)學(xué)生審美。以實(shí)施審美教育為內(nèi)容，按照美的規(guī)律培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀念，審美情趣，使學(xué)生成為多才多藝、和諧發(fā)展的人。
5.教會(huì)學(xué)生勞動(dòng)。以實(shí)施勞動(dòng)教育為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，掌握勞動(dòng)技能，使學(xué)生成為熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的。
6.教會(huì)學(xué)生生存。以適應(yīng)時(shí)展為要求，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作精神，使學(xué)生成為自強(qiáng)自主、知難而進(jìn)的人。
7.教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造。以創(chuàng)新教育為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)、環(huán)境意識(shí)，使學(xué)生成為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新的人。
二、把握德育工作的最好時(shí)機(jī)，適時(shí)做好引導(dǎo)、教育工作，事半功倍。
1.學(xué)生有委屈或受挫折的時(shí)候。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有做錯(cuò)事而被同學(xué)、老師、家長(zhǎng)誤解，或好心辦了壞事而被人責(zé)備時(shí)，他們往往極易把別人因不知情而產(chǎn)生的誤解看成是故意和自己過(guò)不去，因而會(huì)因委屈而產(chǎn)生強(qiáng)烈逆反心理，班主任若能以冷靜、寬容、理解的態(tài)度幫助學(xué)生分析前因后果，幫助他挽回局面，使其得到客觀公正的對(duì)待，學(xué)生必然會(huì)對(duì)班主任產(chǎn)生由衷的感激之情。此時(shí)，班主任的任何開(kāi)導(dǎo)、總結(jié)教訓(xùn)，甚至教育要求的話，學(xué)生都能聽(tīng)得進(jìn)去，都會(huì)樂(lè)于接受。
2.學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)訪的時(shí)候。絕大多數(shù)的學(xué)生平時(shí)在家有爺爺奶奶寵著，有媽媽?xiě)T著，是家庭的“小皇帝”。但到了學(xué)校，學(xué)生都會(huì)對(duì)老師敬畏三分。因此，當(dāng)有些家長(zhǎng)因家庭失敗來(lái)學(xué)校求援時(shí)，是學(xué)生最不安的時(shí)候，他們唯恐父母在老師面前將其說(shuō)得一無(wú)是處，使自己在家的缺點(diǎn)、壞習(xí)慣讓老師、班主任和同學(xué)知道，也害怕班主任、老師向其父母告狀，使他在同學(xué)面前難堪。這時(shí)，如果班主任在學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)訪時(shí)客觀對(duì)待，先挖掘?qū)W生的長(zhǎng)處，將其在學(xué)校的長(zhǎng)處，將其在學(xué)校的良好表現(xiàn)先向家長(zhǎng)通報(bào)，再了解學(xué)生在家的情況，尋求合作教育的空間，則容易博得學(xué)生的好感。在此基礎(chǔ)上再以希望的口氣，委婉地指出其缺點(diǎn)和不足，學(xué)生必然樂(lè)于接受，并會(huì)在日后的行動(dòng)中積極改正。這樣做，學(xué)生的自尊得到了保護(hù)，心理感情了負(fù)擔(dān)，他們會(huì)認(rèn)為班主任是可信任的朋友、良師。反之，師生之間容易產(chǎn)生對(duì)立的情緒，也不會(huì)受到良好的教育效果，少數(shù)學(xué)生甚至產(chǎn)生厭師心理，從而走向反面。
3.學(xué)生對(duì)某一事物產(chǎn)生濃厚興趣的時(shí)候。學(xué)生的愛(ài)好各式各樣，有的喜歡文科，有的喜歡理科，有的喜歡朗誦，有的喜歡運(yùn)動(dòng)……俗話說(shuō)得好，“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”。只要他們對(duì)某一樣產(chǎn)生濃厚的興趣，他們往往會(huì)自發(fā)產(chǎn)生積極追求的欲望，在內(nèi)部動(dòng)力的作用下，他們會(huì)自覺(jué)地去尋求知識(shí)。作為班主任，對(duì)于學(xué)生正當(dāng)?shù)膼?ài)好，都應(yīng)該給予肯定、鼓勵(lì)，并加以重視和培養(yǎng)，實(shí)施因材施教，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展特長(zhǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，因?yàn)閻?ài)好是一切創(chuàng)造的最直接的動(dòng)力。因此，班主任應(yīng)該尊重學(xué)生自己的興趣選擇，而不該將教師的意志強(qiáng)加于學(xué)生，逼其做不愿意做的事情，學(xué)不愿意學(xué)的東西，作為教者，我們可以做以下一些工作：（1）創(chuàng)造條件，給學(xué)生多一片發(fā)展的空間。對(duì)于喜歡動(dòng)手的學(xué)生，上課時(shí)可以讓他上臺(tái)做試驗(yàn)；喜歡思考的學(xué)生，可以在課外多提一些思考性強(qiáng)的問(wèn)題……。（2）精心培育，讓學(xué)生多一份創(chuàng)造。學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要老師抓早、抓細(xì)、抓實(shí)，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，鼓勵(lì)他們多讀課外書(shū)，鼓勵(lì)早日見(jiàn)識(shí)歷年中考題目，鼓勵(lì)自學(xué)選修教材，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。例如：去年畢業(yè)的馬濟(jì)鵬、馬淑怡喜歡唱歌，馬智聰特別喜歡體育運(yùn)動(dòng)，雖然成績(jī)不拔尖，但美術(shù)課成績(jī)好，在我的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，都考上了自己喜愛(ài)的特長(zhǎng)班。因此，班主任應(yīng)該支持學(xué)生的興趣愛(ài)好，順勢(shì)擴(kuò)展學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，并努力幫助他在入門(mén)、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)其進(jìn)行正確、科學(xué)的引導(dǎo)，獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
當(dāng)前，在學(xué)校如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題上，校長(zhǎng)首先要有研究的意識(shí)。學(xué)校所處的社區(qū)環(huán)境、在區(qū)域性教育中的位置和學(xué)校的發(fā)展歷史，尤其是現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題、困難、積淀下來(lái)的優(yōu)勢(shì)等，都是校長(zhǎng)首先必須研究的。任何學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，都建立在學(xué)校自身基礎(chǔ)之上。發(fā)現(xiàn)自己學(xué)校的問(wèn)題，就是發(fā)現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展的空間；能否意識(shí)到學(xué)校發(fā)展的有利因素，也關(guān)系到學(xué)校發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑問(wèn)題。
當(dāng)校長(zhǎng)將視野從向“外”看轉(zhuǎn)為向“內(nèi)”看時(shí)，當(dāng)校長(zhǎng)能在外界背景下關(guān)注自己內(nèi)部的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每所學(xué)校都是獨(dú)特的，每所學(xué)校的發(fā)展都具有挑戰(zhàn)性，每個(gè)校長(zhǎng)都面對(duì)著不同的發(fā)展任務(wù)。而正是這一“豐富的獨(dú)特”，對(duì)校長(zhǎng)整體的思維方式、觀念體系、管理能力、生命情態(tài)等提出了挑戰(zhàn)，并具有了提升校長(zhǎng)成長(zhǎng)水平的可能。
一、 管理中追求“管”中見(jiàn)“活”
在管理主體上實(shí)行“教師的事學(xué)校管、學(xué)校的事教師管”的原則，激活主體能動(dòng)性；在管理方式上實(shí)現(xiàn)了“權(quán)力管理制度管理自主管理”的轉(zhuǎn)化；在管理力量上靈活地集結(jié)了社會(huì)、家庭、學(xué)校三股力量。如聘請(qǐng)專家為學(xué)校顧問(wèn)，開(kāi)設(shè)家長(zhǎng)學(xué)校，舉行家長(zhǎng)咨詢活動(dòng)協(xié)助管理教育學(xué)生。在管理對(duì)象上既重教師又重學(xué)生，對(duì)教師的管理既重教師的“材”能充分“燃燒”，更重教師的觀念更新，采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的交流方式更新新教師的觀念。對(duì)學(xué)生實(shí)行“給機(jī)會(huì)、予肯定、求發(fā)展”式的寬松管理。給學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生在六年學(xué)習(xí)中，至少得做一次小干部；給學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)比賽；給學(xué)生成功的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)小學(xué)生至少體驗(yàn)一次成功的歡樂(lè)，如取消半期考試，評(píng)“三好生”夠標(biāo)準(zhǔn)就上。
二、 教學(xué)中倡導(dǎo)“高效”求“活”
在教學(xué)中，教師要做到“科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)”三結(jié)合，從實(shí)驗(yàn)、教改中提高教學(xué)水平，達(dá)到“活教學(xué)”的境界。在教學(xué)內(nèi)容上突出教師能動(dòng)、科學(xué)地處理教材，提倡組合教材，體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的依托性與創(chuàng)造性。在教學(xué)方法上追求多樣性的知情統(tǒng)一，注重激活學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在愉快而富有啟迪的氛圍中學(xué)習(xí)。
在教學(xué)形式上既重課內(nèi)教學(xué)，又重課外輔導(dǎo)；在教學(xué)評(píng)價(jià)上既重教學(xué)過(guò)程，又重結(jié)果，既重智力的發(fā)展，又重個(gè)性的培養(yǎng)。在課堂中，我們以“生活、創(chuàng)造”為出發(fā)點(diǎn)，尊重學(xué)生的人格和意愿，讓學(xué)生在尊重中學(xué)會(huì)尊重、在責(zé)任中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、在參與中學(xué)會(huì)做人。在學(xué)習(xí)方式上，改變他主與被動(dòng)，構(gòu)建主動(dòng)參與與實(shí)踐操作相結(jié)合的方式，注重學(xué)生自我批評(píng)意識(shí)和懷疑意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書(shū)本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個(gè)性化的理解和表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生多從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。 轉(zhuǎn)貼于
三、 成長(zhǎng)中顯現(xiàn)“質(zhì)量”突“活”
在課堂上學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得技能，更重要的是獲得學(xué)習(xí)方法；勞動(dòng)、科技等活動(dòng)中不僅讓學(xué)生獲得興趣的滿足，更重要的是在學(xué)習(xí)中激發(fā)他們的求知欲；在美的教育過(guò)程中不僅是讓他們學(xué)有琴、棋、書(shū)、畫(huà)等一技之長(zhǎng)，更重要的是陶冶情操，培養(yǎng)他們欣賞、鑒賞的能力。讓小學(xué)生當(dāng)小記者、小攝影家、小接待員，參與管理圖書(shū)室、電教室、校園衛(wèi)生等活動(dòng)，旨在培養(yǎng)小學(xué)生的角色意識(shí)與自主精神；在社會(huì)活動(dòng)中讓他們?nèi)ヒ巴庥?xùn)練、農(nóng)村勞動(dòng)、工廠參觀、營(yíng)地學(xué)習(xí)，不僅讓他們了解社會(huì)生活，更重要的是讓孩子們學(xué)習(xí)做人與做事。
在校園環(huán)境的影響下，課堂教學(xué)的探索下，多樣活動(dòng)的體驗(yàn)下，孩子們的心靈受到了洗禮，情感受到熏陶。
經(jīng)歷了“活”的教育，素質(zhì)教育的目標(biāo)正在顯現(xiàn)：德育重在養(yǎng)成學(xué)生良好的行為，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的成才意識(shí)；智育不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得技能，還要讓學(xué)生獲得終生受用的學(xué)習(xí)方法；體育在于培養(yǎng)鍛煉身體的熱情，掌握一項(xiàng)終生受益的鍛煉項(xiàng)目；美育要求學(xué)生在琴、棋、書(shū)、畫(huà)、舞蹈等活動(dòng)中學(xué)習(xí)鑒賞、追求、表現(xiàn)美，并有一項(xiàng)專長(zhǎng)；勞動(dòng)教育要求學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，并會(huì)勞動(dòng)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，正是在校長(zhǎng)辦學(xué)思想的引領(lǐng)下的一種承載，這種承載需要思考、需要底氣、需要理想。
這里的思考，不是為了應(yīng)付別人的要求而作，而是為學(xué)校的發(fā)展、自己的工作而準(zhǔn)備的。思考，就是學(xué)校發(fā)展的整體構(gòu)想與目標(biāo)設(shè)計(jì)。校長(zhǎng)要在研究學(xué)校的基礎(chǔ)上，在整合學(xué)校成員個(gè)人愿景的前提下，以發(fā)展的視野、改革的思路，對(duì)學(xué)校發(fā)展作建設(shè)性的構(gòu)想。
[論文摘要]黑格爾指出倫理是人的本質(zhì)規(guī)定，是個(gè)體合理的存在方式。個(gè)人只有成為國(guó)家的成員才能真正實(shí)現(xiàn)自由和解放。教育應(yīng)當(dāng)是倫理教育，即教育是個(gè)體自由意志實(shí)現(xiàn)倫理本質(zhì)的中介，教育應(yīng)該去除個(gè)體的主觀任性和個(gè)人主義，使其融入社會(huì)制度與歷史傳統(tǒng)構(gòu)成的倫理實(shí)體中，在倫理實(shí)體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善。
黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部政治哲學(xué)著作，其中包含了相當(dāng)豐富的教育思想。黑格爾通過(guò)論述客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，闡釋了如何實(shí)現(xiàn)人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質(zhì)規(guī)定性，指的是個(gè)人意志與普遍意志的統(tǒng)一，個(gè)體只有作為倫理實(shí)體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實(shí)體就是國(guó)家，個(gè)人的倫理性體現(xiàn)在成為國(guó)家公民，培養(yǎng)公民離不開(kāi)教育，因此教育是個(gè)人精神成長(zhǎng)、獲得自由的中介。
一
黑格爾說(shuō)，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說(shuō)，個(gè)人不斷走向自由即自我完善的過(guò)程也是社會(huì)形態(tài)(“法”作為社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志)走向最高階段的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的完善是統(tǒng)一的，兩者相輔相成。個(gè)人合理的存在方式即主觀意志與客觀規(guī)范的統(tǒng)一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學(xué)上說(shuō)的人際關(guān)系的事實(shí)與規(guī)范，而是指構(gòu)成價(jià)值合理性根據(jù)的社會(huì)關(guān)系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習(xí)俗風(fēng)尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個(gè)環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一?！俺橄蠓ā笔强陀^性環(huán)節(jié)，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識(shí)的自我，因?yàn)橥庠谖锸桥既?、不定的，面臨爭(zhēng)奪和消耗的，自我在外在物中無(wú)法建立完整的自我?！暗赖隆笔侵饔^內(nèi)心的法，它是個(gè)體內(nèi)心的自我反思，它戰(zhàn)勝了對(duì)外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發(fā)，缺乏客觀規(guī)范和制度作為衡量與評(píng)判，還不具備現(xiàn)實(shí)性?！皞惱怼辈攀莻€(gè)體合理的存在方式，它是個(gè)人主觀意志與群體規(guī)范和制度的融合，倫理表現(xiàn)為民族“風(fēng)尚”和國(guó)家共同意志。個(gè)體自由只有以倫理的方式才能真正得到實(shí)現(xiàn)。
“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個(gè)人倫理本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。家庭具有“樸素”的普遍性?！霸谶@里個(gè)人把他冷酷無(wú)情的人格揚(yáng)棄了，他連同他的意識(shí)是處于一個(gè)整體之中?！奔彝サ囊?guī)定是“愛(ài)”，“愛(ài)”讓人“意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一……我不欲成為獨(dú)立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨(dú)立而結(jié)合成的一個(gè)實(shí)體，子女就出生在這樣一個(gè)具有同一性的倫理形式之中。但因?yàn)椤皭?ài)”是主觀、偶然的感覺(jué)，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩(wěn)定)的倫理實(shí)體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長(zhǎng)大以后離家獨(dú)立生活，也就是進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)“市民社會(huì)”。市民社會(huì)對(duì)于個(gè)人的意義在于使個(gè)體具有了獨(dú)立的實(shí)在性，其標(biāo)志就是個(gè)人權(quán)利。市民社會(huì)是“需要的體系”，是個(gè)體為私利而戰(zhàn)的角逐場(chǎng)。在市民社會(huì)中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則”。在為私欲勞動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動(dòng)中的協(xié)作與聯(lián)合，人們必須面對(duì)共同的勞動(dòng)資源，以及產(chǎn)品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己”?！皣?guó)家”是倫理的第三個(gè)環(huán)節(jié)——個(gè)體只有在國(guó)家中才能獲得真正的自由。因?yàn)閭€(gè)體無(wú)論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰(zhàn)的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統(tǒng)一才具有合理性，即自由的權(quán)利真正得到實(shí)現(xiàn)。所以個(gè)人的合理的存在方式是成為國(guó)家公民，黑格爾指出：“國(guó)家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)?！弊鳛閲?guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)，因?yàn)槿说暮侠泶嬖谥挥性趪?guó)家這一倫理實(shí)體中才能實(shí)現(xiàn)。
二
如何理解“倫理”是個(gè)體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風(fēng)尚和制度習(xí)俗，倫理是人類的共同創(chuàng)造。黑格爾區(qū)分了兩種規(guī)律，即自然規(guī)律和法律，自然規(guī)律是“在我們身外的，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無(wú)所增益，也無(wú)助長(zhǎng)作用，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，如此而已”。而“法律是被設(shè)定的東西，源出于人類”。與服從自然規(guī)律不同，每個(gè)人都有衡量法的尺度，并不因?yàn)榉ǖ氖聦?shí)就承認(rèn)它，而是要求法符合人們內(nèi)心的共同標(biāo)準(zhǔn)，這表明個(gè)體的自由意志本質(zhì)上屬于實(shí)踐范疇，作為倫理之內(nèi)容的制度、規(guī)范本質(zhì)上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中逐漸形成的，而不是像自然規(guī)律一樣外在于人的意志。由此，倫理實(shí)質(zhì)上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現(xiàn)。個(gè)體以相互間的差別構(gòu)成為倫理國(guó)家的具體內(nèi)容，倫理就是人們的物質(zhì)和精神生活的合理的社會(huì)交往關(guān)系。也正因?yàn)檫@樣，倫理又不取決于個(gè)體的主觀意見(jiàn)，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)一旦形成，就不由個(gè)別人掌握和決定，它的發(fā)展表現(xiàn)為一定的客觀自主性。
從倫理的內(nèi)容上看，首先，倫理是個(gè)體自由意志的構(gòu)成性條件。我們所以能產(chǎn)生自由意志必定有一個(gè)前提，即接受自我所在的界限和框架，離開(kāi)了這個(gè)界限或框架，我們不可能產(chǎn)生完整的自我意識(shí)，因?yàn)槲覀儾恢馈拔沂钦l(shuí)?”。正如黑格爾學(xué)說(shuō)的當(dāng)代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰(shuí)，就是知道我站在何處。我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么。換句話說(shuō)，這是我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的視界?！眰惱碜鳛樽杂梢庵镜臉?gòu)成性框架，就是指歷史的，先在于個(gè)體、群體共同的價(jià)值背景和生活方式，是我們認(rèn)識(shí)自己并進(jìn)行價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)我們是先通過(guò)接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個(gè)性和價(jià)值立場(chǎng)，才能談得上自主的活動(dòng)，而這種影響一定是來(lái)自我們所在的群體例如家庭、社群的。個(gè)體對(duì)自身所在的社會(huì)空間無(wú)法選擇，只能發(fā)現(xiàn)，所以群體性是自主選擇的出發(fā)點(diǎn)和前提。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)在邏輯上先于個(gè)人。盡管現(xiàn)實(shí)歷史上個(gè)人要先于國(guó)家誕生，但作為國(guó)家和群體的一員是個(gè)人社會(huì)性的先在基礎(chǔ)，是個(gè)體自由的構(gòu)成性條件。黑格爾實(shí)際上通過(guò)“倫理”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的“群性”。
其次，倫理是對(duì)個(gè)體自然本質(zhì)的超越。在黑格爾看來(lái)，“理性的目的乃在于除去自然的質(zhì)樸性，其中一部分是消極的無(wú)我性，另一部分是知識(shí)和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個(gè)外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會(huì)在這種純粹外在性本身中感覺(jué)自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個(gè)體特殊性，人類普遍享有和通過(guò)共同生活發(fā)展起來(lái)的應(yīng)然人性，它表現(xiàn)為對(duì)“自然質(zhì)樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無(wú)我狀態(tài)，即對(duì)家庭的依賴中解放出來(lái)，同時(shí)使個(gè)體融入到普遍的社會(huì)群體之中，通過(guò)國(guó)家制度協(xié)調(diào)勞動(dòng)分工與分配，克服市民社會(huì)自私自利、你死我活的爭(zhēng)奪，使個(gè)體成為統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體的一員，即國(guó)家公民。公民是個(gè)體具有必然性的存在方式，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)閱渭兊淖匀蝗诵云涮厥庑詫?huì)帶來(lái)自我膨脹、排外、沖突和解體，個(gè)體間缺乏認(rèn)同感，社會(huì)道德呈現(xiàn)價(jià)值相對(duì)，邪惡乘機(jī)滋長(zhǎng)，最終將形成一個(gè)弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界；而單純的普遍性又將帶來(lái)專制、教條與僵化，其代價(jià)是削足適履和犧牲發(fā)展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過(guò)對(duì)特殊性的揚(yáng)棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權(quán)威性，個(gè)體自由也能得到具體的實(shí)現(xiàn)。而這一過(guò)程就是人類通過(guò)在共同生活的歷史傳統(tǒng)中，在具體的人類活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其動(dòng)力，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正如克萊斯·瑞恩所說(shuō)：“真正的普遍性并沒(méi)有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過(guò)它的具體形式才能意識(shí)到它?！蓖ㄟ^(guò)融入普遍意志包括制度、民族風(fēng)尚，個(gè)體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價(jià)值。這里包含著黑格爾對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的反思，在市民社會(huì)中充斥著的階層對(duì)立和資本競(jìng)爭(zhēng)使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個(gè)體看似獨(dú)立自由，實(shí)際卻被當(dāng)作物和把他人當(dāng)作物，成為勞動(dòng)資本和欲望的奴隸。黑格爾強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)別，正是要求在國(guó)家這一倫理實(shí)體中，通過(guò)制度力量約束勞動(dòng)的欲望本質(zhì)，使公民不被勞動(dòng)所異化，成為勞動(dòng)的真正主人。并通過(guò)規(guī)定具體、普遍的個(gè)人權(quán)利與義務(wù)，使個(gè)體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應(yīng)然本質(zhì)。
三
倫理作為對(duì)人的自然本質(zhì)的超越和提升，實(shí)現(xiàn)的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質(zhì)上是倫理教育，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來(lái)天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣”。黑格爾的倫理教育思想強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面，一是教育必須培養(yǎng)理性對(duì)主觀欲望的自制；二是培養(yǎng)兒童遵從客觀規(guī)范和作為群體成員的意識(shí)，去除兒童純個(gè)體性；三是教育的開(kāi)展不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)與歷史根基的理想化的教育設(shè)計(jì)。
倫理教育首先必須培養(yǎng)理性的自制能力，即對(duì)本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對(duì)舉動(dòng)的純主觀任性，反對(duì)的直接性，同樣也反對(duì)感覺(jué)的主觀虛無(wú)性與偏好的任性”。“任性的含義指內(nèi)容不是通過(guò)我的意志的本性而是通過(guò)偶然性被規(guī)定為我的。”黑格爾所指的任性即把自然欲望的滿足當(dāng)作自由，把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)物質(zhì)欲求的工具，教育的功能相應(yīng)的就是傳授技能，教人獲得實(shí)際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來(lái)作為生活目的，形成享樂(lè)的自然自由觀，個(gè)體實(shí)際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對(duì)自由的誤解，這種教育培養(yǎng)的是尼采所說(shuō)的“末人”——“曾是猿猴，可現(xiàn)在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說(shuō)：“應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力?！比酥疄槿?，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質(zhì)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的應(yīng)然人性所在。它是通過(guò)理性對(duì)欲望的自制實(shí)現(xiàn)的，教育就應(yīng)當(dāng)使人從自身的自然性中解放出來(lái)，從對(duì)外物的依賴中解脫出來(lái)。
黑格爾認(rèn)為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進(jìn)入社會(huì)生活做準(zhǔn)備，使兒童克服自然的直接性，達(dá)到獨(dú)立性和自由人格，從而達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對(duì)還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識(shí)和意志中去”。也就是讓兒童學(xué)會(huì)共同生活的原則，學(xué)會(huì)用普遍的理性來(lái)控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀(jì)律和習(xí)慣，“教育的主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對(duì)紀(jì)律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養(yǎng)理性。同時(shí)黑格爾強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習(xí)慣。在習(xí)慣中，自然意志和主觀意志之間的對(duì)立消失了，主體內(nèi)部的斗爭(zhēng)平息了，于是習(xí)慣成為倫理的一部分”。通過(guò)紀(jì)律的約束和習(xí)慣的培養(yǎng)，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內(nèi)在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應(yīng)當(dāng)只有快樂(lè)和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評(píng)了“稚氣”的“游戲論”的教育，認(rèn)為這會(huì)讓兒童停留在不成熟狀態(tài)，并產(chǎn)生輕視成人的自負(fù)。
其次，倫理教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童的集體觀念，使之成為社會(huì)有機(jī)體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個(gè)體性。黑格爾說(shuō)：“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒(méi)有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性。”因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，只有學(xué)會(huì)共同生活，在社會(huì)群體中獲得的自由才是更有價(jià)值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無(wú)個(gè)人的普遍性，而是兩者的統(tǒng)一?！疤厥庑越o予普遍性充實(shí)的內(nèi)容和無(wú)限的自我規(guī)定，所以它自己在倫理中就成為無(wú)限獨(dú)立的和自由的主觀性?！彼詡惱斫逃磳?duì)個(gè)人主義的教育目的，個(gè)人主義把個(gè)人意志與集體觀念對(duì)立起來(lái)，質(zhì)疑價(jià)值引導(dǎo)的合法性，把權(quán)威等同于控制，把引導(dǎo)當(dāng)作對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的侵犯?！皞€(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心?！焙诟駹栔赋觯骸敖逃褪且烟厥庑约右宰聊ィ撬男袕胶虾跏挛锏谋拘?。”通過(guò)教育，使兒童學(xué)會(huì)配合別人行動(dòng)，接受他人意見(jiàn)，學(xué)會(huì)對(duì)共同信念和價(jià)值觀的辨認(rèn)和尊重。使個(gè)人的主觀特殊意志成為社會(huì)精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。
黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)教育是培養(yǎng)集體觀念的重要途徑。在勞動(dòng)中，個(gè)體滿足自己生活需要，并產(chǎn)生勞動(dòng)的需要，在勞動(dòng)中人擺脫了對(duì)自然物直接的依賴，使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)；同時(shí)又通過(guò)集體勞動(dòng)和勞動(dòng)分工，建立與他人的社會(huì)聯(lián)系，“我們必須配合著別人而行動(dòng)，普遍性的形式就是由此而來(lái)的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見(jiàn)，而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切個(gè)別的東西就這樣地成為社會(huì)的”。勞動(dòng)使人在滿足個(gè)人需要的同時(shí)還滿足了他人和社會(huì)需要，通過(guò)增加普遍財(cái)富而遏制了勞動(dòng)的私己動(dòng)機(jī)，形成共享勞動(dòng)成果的觀念，克服自身欲望的無(wú)限性，勞動(dòng)讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與他人利益、與國(guó)家利益是統(tǒng)一不可分的，個(gè)體不僅僅是在為自我滿足而勞動(dòng)。再者，在勞動(dòng)中個(gè)體參與創(chuàng)造自身所在的社會(huì)傳統(tǒng)和風(fēng)俗文明，個(gè)人主體性與倫理實(shí)體的關(guān)系在勞動(dòng)中得到體現(xiàn)。
同時(shí)，黑格爾強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)立足于實(shí)然人性和現(xiàn)實(shí)生活，在共同的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求必然性。他批判了一種抽象的個(gè)人主義教育，這種教育觀以虛構(gòu)的“自然狀態(tài)”中的人性作為藍(lán)本，相信可以脫離社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)觀念來(lái)開(kāi)展教育——這是盧梭的浪漫主義教育，“教育家想把人從日常一般生活中抽出，而在鄉(xiāng)村教育他(如盧梭的愛(ài)彌爾)，但這種實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，因?yàn)槠髨D使人同世界的規(guī)律疏隔是不可能的。雖然對(duì)青年的教育必須在偏僻的環(huán)境中進(jìn)行，但是切不要以為精神世界的芬芳?xì)馕兜降撞粫?huì)吹拂這偏靜的地方，也不要以為世界精神的力量是微弱而不能占據(jù)這些偏遠(yuǎn)地帶的”。浪漫主義教育觀將社會(huì)與個(gè)人對(duì)立起來(lái)，將社會(huì)生活中的教育當(dāng)作“外在的東西和腐蝕的東西”，脫離人性的現(xiàn)實(shí)狀況，割裂個(gè)體的社會(huì)傳統(tǒng)之根，從虛構(gòu)的完善人性為出發(fā)點(diǎn)重新構(gòu)建教育理念，并希望以此改造社會(huì)。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“(立法者)能夠把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體中獲得自己的生命與存在。……總之，必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們從他們本身之外的，而且非靠別人幫助便無(wú)法運(yùn)用的力量。這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固，越完美?！币虼耍孕陨普摰募僭O(shè)代替了人性的實(shí)然狀況，以單一個(gè)體推及社會(huì)整體(“公意”)，當(dāng)盧梭的抽象自由變成法律，就成為對(duì)人性的摧殘。因此浪漫主義教育希圖以抽象的個(gè)體性取代一切多樣性，以道德理想和榜樣要求每一位學(xué)生，希望教育成為一個(gè)重新設(shè)計(jì)人性的化學(xué)變化，但它在教育中則只能是導(dǎo)致兒童壓抑、虛偽及分裂的道德意識(shí)，并且它最終將會(huì)使兒童因?yàn)闊o(wú)所適從而只能奉行看得見(jiàn)、摸得著的個(gè)人實(shí)利。