時(shí)間：2023-09-10 14:50:02
導(dǎo)語：在古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：近代 科技倫理思想 發(fā)展
一、近代科技倫理思想出現(xiàn)的歷史條件
封建社會(huì)中生產(chǎn)力緩慢發(fā)展的結(jié)果，是資本主義萌芽的出現(xiàn)。我國古代的許多重大發(fā)明傳到歐洲后，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。從14、15世紀(jì)開始，資本主義因素在西歐封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來。富裕的手工業(yè)主把貧困的手工業(yè)者變成資本的附庸，逐漸辦起了集中勞動(dòng)的手工工場，這是最初的資本主義經(jīng)濟(jì)。航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了地理學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)前所未知的地域。掠奪殖民地的罪惡活動(dòng)從此開始，但也帶動(dòng)了天文學(xué)、大地測量學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步，是科學(xué)家們在地質(zhì)、氣象、動(dòng)植物等領(lǐng)域中收集到了大量的資料，也促使技工們在紡織、造船、機(jī)械、采礦、冶金、鐘表等生產(chǎn)部門致力于改進(jìn)技術(shù)的研究。生產(chǎn)技術(shù)的提高又推動(dòng)了工場手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。工場主、商人等新興的資產(chǎn)者也就不斷從這里產(chǎn)生并成長壯大起來，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越雄厚。于此相反，手工業(yè)行會(huì)日益瓦解，封建制走向衰亡。資產(chǎn)階級展開了奪權(quán)斗爭。這反過來也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的量變必然引起質(zhì)變。長期處于休眠狀態(tài)的技術(shù)，這時(shí)得到了長足的進(jìn)步，在18世紀(jì)70年代的英國，發(fā)生了近代科技史上的第一次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命始于紡織工業(yè)的機(jī)械化，以蒸汽機(jī)的廣泛使用為主要標(biāo)志。第一次技術(shù)革命雖然得益于生產(chǎn)的推動(dòng)，但科學(xué)的威力已初露端倪。到了第二次技術(shù)革命，科學(xué)對技術(shù)與生產(chǎn)所起的巨大作用才顯著地表現(xiàn)出來。第二次技術(shù)革命發(fā)生在19世紀(jì)60年代，主要標(biāo)志是電力的廣泛應(yīng)用。第二次技術(shù)革命，實(shí)際上就是運(yùn)用經(jīng)典電磁理論，來解決歷史提出的日益廣泛的各種技術(shù)問題。它表明，在生產(chǎn)與技術(shù)推動(dòng)下產(chǎn)生的科學(xué)理論，反過來又可以走在生產(chǎn)與技術(shù)的前面，對生產(chǎn)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步起重大的指導(dǎo)作用。
資產(chǎn)階級同沒落的封建貴族根本不同，十分重視科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明。資本家要賺錢，要在競爭中戰(zhàn)勝對手，就必須不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這就需要改進(jìn)生產(chǎn)工具與技術(shù)設(shè)備。為此，他們采用重金懸賞、高額獎(jiǎng)金等各種手段，來鼓勵(lì)科技人員進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。這樣，一批致力于科學(xué)技術(shù)研究的學(xué)者便應(yīng)運(yùn)而生，各種倡導(dǎo)科研的團(tuán)體也相繼出現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)事業(yè)從此成為一種公認(rèn)的高尚和豪邁的事業(yè)。隨著社會(huì)生產(chǎn)分工的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)分支學(xué)科的增多，科技人員的隊(duì)伍日益龐大，他們的相互關(guān)系日趨復(fù)雜。這些不同于古代的新的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化條件，必然會(huì)產(chǎn)生新的科技倫理思想。
二、近代科技倫理思想的主要內(nèi)容
近代科技倫理思想不僅不含了古代優(yōu)秀的科技倫理思想，而且在新的歷史條件下，通過批判沒落階級的倫理思想和總結(jié)科技人員道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等途徑，還形成了一些新的科技道德觀念，這主要表現(xiàn)在：
第一，重視科學(xué)技術(shù)對道德進(jìn)步的推動(dòng)作用。在古代，盡管有些思想家能夠從知識(shí)與道德統(tǒng)一的角度來研究科技倫理問題，但由于缺乏發(fā)展的觀點(diǎn)，并沒有明確地提出科學(xué)技術(shù)能夠推動(dòng)道德進(jìn)步的問題。相反，沒落剝削階級的思想代表卻武斷地認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步會(huì)使人道德墮落，因而阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。隨著封建制度的沒落，這種阻礙作用越來越大。
第二，尊重科學(xué)知識(shí)和科技專家，給以較高的榮譽(yù)與地位。在古代，就整體來說，大多數(shù)上層統(tǒng)治者或其思想代表，均以技術(shù)活動(dòng)為恥辱，視工匠為賤民。為此，近代科技倫理思想是從提高科學(xué)的地位，使它擺脫神學(xué)婢女的角色，提高人的地位使他擺脫皇族的奴仆的角色開始的。新的科學(xué)技術(shù)替資本家?guī)砹司揞~的財(cái)富，也給整個(gè)社會(huì)生活射進(jìn)了新世紀(jì)的曙光。經(jīng)過對以往歷史與現(xiàn)實(shí)生活的思索之后，勞動(dòng)階層也逐漸歡迎它的進(jìn)步。這使科學(xué)技術(shù)與科學(xué)家、技術(shù)專家們的地位大大提高。
第三，大膽實(shí)驗(yàn)，勇敢創(chuàng)新。古代知識(shí)分子大都迷信經(jīng)典，輕視實(shí)踐，抱守殘缺，還自譽(yù)為“遵循古訓(xùn)”。中國封建社會(huì)后期的知識(shí)分子大都鉆研儒家經(jīng)典的微言大義，不敢違背孔孟、朱熹等人的遺教。他們熱衷于功名利祿，無意于百工技巧。這是我國在明代以后科學(xué)技術(shù)從宋元時(shí)期的高峰上跌落下來的一個(gè)重要原因。只有徹底改變腐朽作風(fēng)，面向世界，大膽實(shí)驗(yàn)，破除迷信，拋棄陳規(guī)陋習(xí)，才能把科學(xué)技術(shù)向前推進(jìn)。
在歷史的新時(shí)期，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神，推動(dòng)著科學(xué)家們擺脫陳舊的道德信條的羈絆，大膽地進(jìn)行各種探索，他們或在夜深人靜時(shí)獨(dú)自觀察星宿、天體，或蜷身在實(shí)驗(yàn)室里搞化學(xué)、物理實(shí)驗(yàn)，或到人跡罕至的地方進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，或運(yùn)用邏輯思維方法對收集到的感性材料作抽象概括，終于攻克了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，做出了一項(xiàng)又一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。在向科學(xué)進(jìn)軍的征途中，許多科學(xué)家前赴后繼，勇往直前，甚至不惜犧牲自己生命。為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
第四，提倡自由研究，崇尚平等交流。資本主義生產(chǎn)方式興起以后，封建社會(huì)的人身隸屬關(guān)系或依附關(guān)系逐漸被廢除，科學(xué)技術(shù)普遍商品化，科技人員的社會(huì)地位與政治地位顯著提高，他們不僅人數(shù)眾多，而且人格獨(dú)立。這時(shí)，他們大都不以受命著述為榮，而以自由研究為幸福。分散在各處獨(dú)自探索的科技人員，很需要彼此交流思想觀點(diǎn)與研究成果，傳遞與獲取信息。于是，適合這一需要的學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。
近代科技領(lǐng)域群英輩出，產(chǎn)生了許多不同于古代的新的道德榜樣。這些科學(xué)人物學(xué)識(shí)淵博、意志堅(jiān)強(qiáng)、明智勇敢，為了崇高的理想而愿意獻(xiàn)出個(gè)人的一切。科學(xué)上的英雄作為理想的人格要具備三個(gè)基本特點(diǎn)：一是不迷信盲從，在知識(shí)的高度上達(dá)到極致，即達(dá)到對自然認(rèn)識(shí)的最高階段；二是在個(gè)性和道德的完美程度上達(dá)到極致，即達(dá)人格完善程度的最高階段；三是能夠不斷磨練和提高自己。為了真正成為科學(xué)英雄，在知識(shí)上和道德上達(dá)到最高、最完善的境界和道德上達(dá)到最完美的境界，實(shí)現(xiàn)人與自然的合一，就必須經(jīng)過長期的磨練。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩格斯.自然辯證法[M]，人民出版社1971年，P125
【關(guān)鍵詞】 墨家 科技思想 科學(xué)精神
中國古代百家爭鳴之際，是古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首個(gè)黃金時(shí)代，墨家學(xué)派是重要的代表之一，后人稱墨子為“科圣”。雖然自秦漢以后，墨家思想幾乎絕跡，但其中孕育的精神卻從未消失。雖然許多學(xué)者認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)是西方科技發(fā)展中的重要部分，在我國還沒有西方那樣深入人心和體系化。但正因如此，產(chǎn)生在我國本土的墨家精神就更加尤為可貴，也更加值得我們?nèi)ヌ剿骱头此肌?/p>
一、墨家科技思想的源起
任何科技都根植于生產(chǎn)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。春秋戰(zhàn)國是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系解放了生產(chǎn)力，刺激了自然科學(xué)的發(fā)展。人們的觀察逐漸深入，概括、抽象、推理能力大大增強(qiáng)，為人們更好地了解和掌握客觀規(guī)律提供了前提條件。
墨家有其自身的特殊性，墨家成員大多是從事工藝的能工巧匠。他們的生存及其日?；顒?dòng)，不僅離不開技藝的應(yīng)用和認(rèn)識(shí)，還驅(qū)使他們不斷總結(jié)和研究，改進(jìn)技藝勞動(dòng)，促使技藝升華為科學(xué)。墨家是由工匠理論者組成的。大多是手工業(yè)者出身(墨子本人就是極精于機(jī)械制作的巧匠，其技巧還遠(yuǎn)超過人所共知的公輸班)，因此墨者們很自然的會(huì)在平日的勞動(dòng)實(shí)踐中積累并總結(jié)出自然科學(xué)知識(shí)。
墨家有到處奔走活動(dòng)的特點(diǎn)，所謂“墨者無暖席”，“墨者無黔突”，他們與大自然的接觸也最為密切。他們是百家中最想對人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)有所幫助的群體，而且希望通過總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)或制作生產(chǎn)工具，指導(dǎo)和便利大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，改善生活水平?！豆敗菲兄赋觯骸敖倘烁眲儆凇安唤倘烁愿保骸遏攩枴菲赋觯汗に嚳茖W(xué)應(yīng)為大眾造福，所謂“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”。
墨家的認(rèn)識(shí)論與方法論與眾不同，區(qū)分了感性思維與理性思維，利用唯物辯證的“三表法”來認(rèn)識(shí)和區(qū)分客觀事物。明確主張：知識(shí)源泉不外是“聞知”、“說知”和“親知”三者，并以“親知”為最可靠。其為了自身生存而不斷發(fā)展的嚴(yán)密的邏輯學(xué)，使之更加善于判斷推理，從而更易于由實(shí)踐操作推導(dǎo)出一般的抽象知識(shí)?！鞍础赌?jīng)》上下，合計(jì)三百五十余條，……其中言形式邏輯者占第一位，言自然科學(xué)者占第二位”墨家的邏輯學(xué)純用歸納法，所以墨家對物理學(xué)中的一些根本問題研究得最深最透，發(fā)現(xiàn)也最多。
總之，墨家的科技思想是服從于其學(xué)說的主要宗旨和基本內(nèi)容的，特別是與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)主張，以及其主張“非改”的戰(zhàn)爭觀，均有其深刻的淵源關(guān)系。墨家學(xué)派不但鐘情于技術(shù)發(fā)明與革新，而且深入探討科學(xué)方法。進(jìn)行了許多可貴的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國形式邏輯的先河。
二、墨家科技思想的特征及其科學(xué)精神
墨學(xué)屬于知性形態(tài)或理智形態(tài)的學(xué)問。從思維模式上看，強(qiáng)調(diào)天人、物我的對立，把雙方的關(guān)系理解為主觀與客觀的關(guān)系：從內(nèi)容上看。主張心思向外，注重關(guān)于外物的知識(shí)及其獲得的可能與方法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、有效性。在墨學(xué)中，存在著一種強(qiáng)烈的天人之分的宗教情懷、人格獨(dú)立平等的政治意識(shí)、尚知的理智眼光和重思辨的邏輯心靈。墨學(xué)的這些思想內(nèi)容，可以說都是認(rèn)知精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著通向科學(xué)理性的發(fā)展道路，求實(shí)創(chuàng)新既要尊重客觀世界的本來面貌，尊重實(shí)踐，又要善于探索和創(chuàng)新，以達(dá)到對事物深刻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
2.1 探形求規(guī)與科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范
形學(xué)即幾何學(xué)是墨子探索的重要領(lǐng)域，他聯(lián)系前人的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了劃線、選點(diǎn)、為方、畫圓、取高等幾何學(xué)最基本的方法，并把這些方法抽象成一般規(guī)律，形成了我國古代最早的較成體系的形學(xué)，即幾何學(xué)。
墨子對幾何學(xué)的論述，主要集中在《墨經(jīng)》上篇中，其內(nèi)容都是幾何學(xué)的定義和定義的推論，這些定義涉及到幾何學(xué)的一些最基本概念。在這些定義中最為經(jīng)典的，如對點(diǎn)的定義：“端，體之無序而最前者也，”墨子認(rèn)為，畫線必從一點(diǎn)開始，故這點(diǎn)是無次的，因而是最前的。《經(jīng)說》中還指出：“端，是無間也。”強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)是不可分的，突出了點(diǎn)的性質(zhì)，可以說這一概念深刻嚴(yán)密，言簡意賅。再如“平，同高也。”“中，同長也?！薄皥A，一中同長也。圓，規(guī)寫交也”“圓無直”等，這些論述是對較為復(fù)雜的圖形中的一些基本情況進(jìn)行的總結(jié)研究，可以看作是對基本概念進(jìn)行定義之后的深入探討，而且現(xiàn)在看來也是正確的。
墨子對這些問題的研究，為的是要使“百工從事，皆有法所度”。墨子既是發(fā)明家，又是社會(huì)實(shí)踐家他將形學(xué)研究成果應(yīng)用于實(shí)踐，形成了矩尺，使制方有了標(biāo)準(zhǔn)，制造了圓規(guī)，使制圓有了更好的方式。還使取直有了墨線，取平有了水平儀等，這些形學(xué)基本理論的應(yīng)用，不僅有力地推動(dòng)了木工領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步，而且對整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活，都帶來了巨大的影響。時(shí)至今日，木工等操作技術(shù)還是以墨子成規(guī)為基礎(chǔ)，即“墨守成規(guī)”。“探形求規(guī)”還寓意著科學(xué)的不斷探索精神，從這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到真知，從工具精神上升為科學(xué)精神，從知其然到知其所然，從而達(dá)到科學(xué)探索中“真”的境界。
2.2 期工程研力探衡、究光論影與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法除幾何學(xué)外，墨子還對力學(xué)作了深入研究。研究內(nèi)容主要涉及力的性質(zhì)，運(yùn)動(dòng)、力的平衡、簡單機(jī)械等。涉及古典力學(xué)的各個(gè)方面。
“力，形之所以奮也”這是墨子對力的定義，接著他又說“力：重之謂。下與重。奮也”，“下”是使物體下降。重是下降的原因。抓住了這一重點(diǎn)。就是抓住了力的本質(zhì)。同亞里士多德“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”的論斷相比，強(qiáng)調(diào)了力作用的意義，更接近力的本質(zhì)。
光學(xué)，是墨子研究的又一重要領(lǐng)域，其中最著名的就是光的小孔成像實(shí)驗(yàn)。他曾經(jīng)修筑了一座在朝陽墻上開有小孔的暗室，讓人在孔外站立。在陽光照射下，就能成像于暗室相對的墻上。呈現(xiàn)出一個(gè)倒立的人影。他經(jīng)過分析研究認(rèn)為，“下者之人也高，高者之人也下，足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景干下”，為此他得出結(jié)論：“光之入照若射”。即光線是沿直線傳播的，光的傳播猶如射出的箭一樣，軌跡是不會(huì)彎曲的。墨子的這一結(jié)論，已經(jīng)接近了光的本質(zhì)，從時(shí)間上也要比歐幾里德在《光學(xué)原理》中的結(jié)論更早。為了進(jìn)一步揭示光直線傳播的原理，墨子還對光和影之間的關(guān)系作了實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“景二，說在重”。他把一根本棒立在光下，觀察到“木斜；景短大；木正，景長小。光小于木，則景大于木，”由些，他得出結(jié)論：“景之大小，說在斜正遠(yuǎn)近。”這一結(jié)論也就是今天光學(xué)研究中分別稱為“半影”和“本影”的理論。
墨子還研究了球面鏡成像的現(xiàn)象，通過物在這兩種球面鏡前由遠(yuǎn)及近的運(yùn)動(dòng)，觀察所成的各種不同的現(xiàn)象，并試圖通過一個(gè)成像發(fā)生變化的臨界點(diǎn)，命名為“中”，把物體成像情況以“中”為界分成幾個(gè)不同的階段。這些描述都符合今天的光學(xué)原理，在墨家的科學(xué)探索中，不是以內(nèi)省的玄想或直觀的推論為基礎(chǔ)，而是注重在實(shí)踐中進(jìn)行理論探討，這是從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐，通過證偽求真的科學(xué)方法。墨家的科技活動(dòng)盡管是零散和不系統(tǒng)的，但他們開辟了科技活動(dòng)的工匠傳統(tǒng)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，這是十分珍貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
墨子不但從理論上研究力，而且善于將自己掌握的力學(xué)知識(shí)加以運(yùn)用。在《墨子》一書中，墨子論述的許多地方，包括城墻的修建，武器的打造，工具的改進(jìn)等都滲透著力學(xué)原理的運(yùn)用。如在《備城門》中，墨子講到“百步一井，井十雍瓦，以木為系連，水器容四斗到六斗者百?！薄跋颠B”就是秸槔，是抽水的工具，這種工具就是利用了力學(xué)原理，既省力又能多抽水。墨子大力提倡使用這種工具，他還對這種機(jī)械加以改進(jìn)，作為起重機(jī)、挖掘機(jī)、沖撞機(jī)等?！柏?fù)而不撓，說在勝”“負(fù)：衡木加重而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也”?！皳稀本褪锹N的意思，一旁加重也不會(huì)翹起來，是什么原因?關(guān)鍵在“本短標(biāo)長”，也就是杠桿支點(diǎn)兩端臂長不相等，從而使長臂一端能夠更省力達(dá)到“負(fù)而不撓”，并且可以“引之則俯，舍之則仰”。這是墨者運(yùn)用物理原理在生活中加以運(yùn)用的最好體現(xiàn)。追尋事物所以然的原因，從而概括出一般理論法則和技術(shù)規(guī)則以構(gòu)成科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這是一般科學(xué)技術(shù)形成的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。不但說明了如何運(yùn)用杠桿，而且闡釋了其基本的物理學(xué)原理，這在通常是“知其然。而不如其所以然”的中國古代是十分難得的。
墨子在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成就是多方面的，以上僅僅是其中相對重要的部分。墨家的這些科技研究，盡管現(xiàn)在看起來有些簡單和粗糙，甚至還有些缺陷，但在墨子年代，生產(chǎn)力水平低下，人們對科技的認(rèn)識(shí)還處于萌芽狀態(tài)，科技對社會(huì)的作用也很不明曼。墨家在不斷求索中體現(xiàn)出的這些科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，以及這些成就和精神給中國古代社會(huì)帶來的振聾發(fā)聵的影響，都是精卓不磨的。
三、墨子科技思想的現(xiàn)實(shí)意義
墨家的科學(xué)技術(shù)成就是中國古代科學(xué)技術(shù)史上的一朵奇葩，在歷史上寫下了輝煌的一頁，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們不應(yīng)忘記昔日墨者的科技成就，但其對中國后世科技的發(fā)展卻影響甚微。外部社會(huì)環(huán)境的限制固然是墨家科技事業(yè)后繼無人重要的原因，但其缺乏核心的科學(xué)思想和鼓勵(lì)科學(xué)創(chuàng)新的教育機(jī)制也是重要的內(nèi)在原因。墨家的科技主旨并不在發(fā)展純粹的理論，他們的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明都是為了服務(wù)于具體的社會(huì)實(shí)踐。墨家科技思想的核心就是“為天下興利除害”，這是墨家科技思想的出發(fā)點(diǎn)，也是墨家科技思想的落腳點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善
一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認(rèn)為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個(gè)詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個(gè)關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的,有時(shí)是壓抑人的,有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會(huì)主題之一?！?nbsp; 縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng),這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀念不是等同的,因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國人的道德關(guān)愛天地萬物,關(guān)心個(gè)人社會(huì)國家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身,因而在對技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。
三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用宋元以后,中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統(tǒng)科技倫理價(jià)值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。
天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語出《禮記?大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時(shí)代,禮樂文化是整個(gè)文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。
止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國傳統(tǒng)文化中講:“君子愛財(cái),取之有道,用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。
參考文獻(xiàn):
[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002.
關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較
Abstract:Traditional ideas of science and technology in China and Western count ries are closely related despite the obvious distinctions considering the perspe ctives of ontology， epistemology and methodology. This paper makes a comparisonof the traditional Sino-Western ideas of science and technology， discussing part icularly the disputes as to whether science and technology disturb harmony betwe en man and nature or they mean knowing and conquering the nature， whether they a re rational knowledge or irrational knowledge， and whether they are non-systemat ic， theorized， and independent body of discipline or they are systematic， theori zed， and independent body of discipline.
Key words: the traditional Sino-Western ideas of science and tec hnology; distinction; comparison
科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài) 度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。
人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響?？萍加^在不同的歷史時(shí)期有不同的社 會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決 于 社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科 技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界 的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造 世界的目的。
中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于主客體 的地位和作用的差別。其主要特點(diǎn)是中國注重從主體到主客體的統(tǒng)一，形成整體自然科 學(xué)觀；西方則注重從客體到主客體的統(tǒng)一，形成分解自然科學(xué)觀。從認(rèn)識(shí)論上講，主要是探 討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于實(shí)踐和理論的關(guān)系問題。從方法論上講，主要是探討中西 方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于致思途徑和思維方式的差異。本文主要從以下三方面來進(jìn)行比較研 究：
一、科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對立
中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技在本質(zhì)上是干擾“天人合一”的東西，主張“見素抱樸，絕圣 棄智”；西方科技觀則認(rèn)為科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識(shí)和征服自然，張揚(yáng)個(gè)性”的東西，主張“ 知識(shí)就是力量”。追求人與自然的和諧共生是中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征。中國傳統(tǒng)文化 主張尊重自然，順應(yīng)自然，與天地萬物和睦相處。而西方則強(qiáng)調(diào)以人為中心，崇尚對自然的 征服與駕馭。
中國傳統(tǒng)的有機(jī)整體自然觀、整體自然科學(xué)觀和人倫中心相結(jié)合，在認(rèn)為人與自然是渾 然一體的基礎(chǔ)上力圖使自然界人格化，提出諸如天人感應(yīng)、天人同理等觀點(diǎn)。中國的“天人 合一”，實(shí)際上更多強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧，而非真正重視自然的天。認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象 同人類社會(huì)的各種現(xiàn)象是一個(gè)有機(jī)整體，要求人們在認(rèn)識(shí)自然時(shí)不能離開社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，因而 人們很難把自然界作為科學(xué)研究的獨(dú)立的客觀對象，也很難從客觀的角度來把握自然現(xiàn)象而 形成科學(xué)理論體系。在歷史上中國人由于所處的生存環(huán)境相對較優(yōu)越，使他們無需與自然作 太艱苦的抗?fàn)幖纯色@得自足的生活，因此他們企望與自然保持一種親和的關(guān)系，并把主要的 精力放在人文社會(huì)的建立與研究上。中國人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心， 智也”（《孟子告子上》）〔1〕。加上以倫理及政治哲學(xué)為核心的儒家思想很早 便取得了文化上的獨(dú)尊地位，這就不可避免地抑制了以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為宗旨 的科學(xué)技術(shù)在中國的進(jìn)一步發(fā)展。
在延續(xù)了兩千多年的中國封建社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。這 種落后的生產(chǎn)方式，狹隘保守的思維方式也成為中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的桎梏。以農(nóng)業(yè)為社 會(huì)經(jīng)濟(jì)之根本的農(nóng)本思想從維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā)，重農(nóng)抑商或曰崇本抑末，不但壓 制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而且還在其思想文化上的因循守舊，不思 變革，極大地扼殺了中華民族的巨大創(chuàng)造力，阻斷了我們領(lǐng)先走向近代社會(huì)的可能。
歷史上，中國是一個(gè)儒教國家，倫理型文化色彩濃厚。儒家的義利觀、道器觀、宇宙觀等 根深蒂固的觀念約束著人們特別是知識(shí)分子的思維方式和行為規(guī)范。中國古代有著重“道” 輕“ 器”的傳統(tǒng)。在封建社會(huì)，就整個(gè)學(xué)術(shù)理論而言，是重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué)，輕視對具 體器物、技能的研究。即便對具體事物進(jìn)行研究，也只是在能夠從中發(fā)掘出總體精神時(shí)才具 有意義。因此，古代賢哲對于自然界的大量的敏銳觀察和新見解，結(jié)果總是無一例外地導(dǎo)向?qū)?人心的啟迪，歸結(jié)到啟示人們某種社會(huì)人生的哲理，否則便被視之為“玩物喪志”。這種崇尚 政治人倫之“道”，而輕視具體科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技藝之“器”的偏執(zhí)，只會(huì)將讀書人隔絕在自 然科學(xué)技術(shù)的門外。倫理型文 化的另一特征是重自省、輕外求。在探求客觀事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，這種自省法表現(xiàn)為內(nèi) 心世界的自我體悟、猜測和臆想，極力排斥對事物進(jìn)行剖析，把探察弄清其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、機(jī)理 的向外探求，看做是“奇技”而加以禁止。如《禮記王制》稱:“凡執(zhí)技以事上者”，“不 與士齒”，“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾者，殺”〔2〕，強(qiáng)調(diào)自省內(nèi)求，在很大 程度上堵塞了人們向外探求自然奧秘的道路。
總之，中國長期以來形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化，對自然不需要一定得深入揭示其本質(zhì)和規(guī)律， 通過自給自足的生產(chǎn)基本上就能滿足需要，因而不太重視對大自然奧秘的深入探索。學(xué)者們 在沒有弄清自然的本質(zhì)，也沒有對科技本質(zhì)形成正確認(rèn)識(shí)的情況下，只是憑著感覺經(jīng)驗(yàn)，主觀 上認(rèn)為探索和改造自然，會(huì)破壞自然，破壞 “天人合一”。由于科技是不斷地探索和揭示自 然本質(zhì)、規(guī)律，并改造自然的，從而必然不斷地改變自然的原貌、改變著人與自然的關(guān)系。因 而使學(xué)者們認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)會(huì)導(dǎo)致人與自然的日益對立以及矛盾的尖銳化，破壞人與自然 、以及人與人、人與社會(huì)的各種和諧關(guān)系，因而科技在本質(zhì)上實(shí)際是干擾“天人合一”的東 西。因此要加以限制和擯棄，乃至做到“見素抱樸，絕圣棄智”?！?〕
西方的學(xué)術(shù)起源于古希臘。在古希臘時(shí)期，地中海沿岸諸城邦古國，由于其地理環(huán)境 和客觀條件，決定它的經(jīng)濟(jì)朝著航海、貿(mào)易、商業(yè)和加工業(yè)為主要內(nèi)容的方向發(fā)展，由于航 海和商業(yè)的發(fā)展，可以把外國的資源運(yùn)回本國進(jìn)行加工，引進(jìn)國外的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)其發(fā)展 。這一切，增加了人們的冒險(xiǎn)心理和進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們重視自然，追求科學(xué)知識(shí)，崇尚 理性的風(fēng)氣，認(rèn)為科技能使人認(rèn)識(shí)改造并戰(zhàn)勝自然，使其商業(yè)文化獲得大發(fā)展，這為古希臘 以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想條件。
要確保航海和商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行，就必須注重對大自然的探索，不斷揭示自然界 的奧秘，注重對自然細(xì)節(jié)的了解和認(rèn)識(shí)，從而獲得改造自然的成功。 海洋的驚濤駭浪帶來的 生存憂患，使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對立的觀念。 同時(shí)也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心。而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn) 識(shí)和掌握自然的規(guī)律，知識(shí)就是力量，因而“愛智”成了希臘人乃至整個(gè)西方民族的共同價(jià) 值取向。古希臘的學(xué)者們在公元前600年左右，就拋棄了神話，更不相信天神的喜怒哀樂能 操縱人和世界。他們認(rèn)為自然界是有秩序的，并始終按一定的方式運(yùn)行，并相信人的智慧， 人不僅可以探索自然界的規(guī)律秩序，甚至還能預(yù)知它將會(huì)出現(xiàn)的事態(tài)。古希臘人尤其偏愛能 幫助 人認(rèn)識(shí)利用自然的知識(shí)。這顯然是因?yàn)樘角蠛桶l(fā)現(xiàn)自然之奧秘乃是戰(zhàn)勝自然、實(shí)現(xiàn)人的自由 意志的最有效的手段。幾乎所有古希臘學(xué)者都接觸到或掌握了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)前沿的知識(shí)、理 論，并 且較為得心應(yīng)手地用自然科學(xué)事例論證自己的哲學(xué)思想，自然科學(xué)往往是他們學(xué)說的一塊重 要基石。西方的哲學(xué)家歷來都觀注自然科學(xué)的各個(gè)方面和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種形態(tài)。如此形成了 科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識(shí)和征服自然，張揚(yáng)個(gè)性”的東西的西方科技觀，它主張“知識(shí)就是力 量”。而且西方人道主義的一個(gè)重要內(nèi)容便是肯定人為萬物的尺度，宇宙的精華，萬物的靈 長，從而鼓勵(lì)人對自然的征服與駕馭，這就為西方以認(rèn)識(shí)和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建 立提供了原動(dòng)力。但這種人類中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因?yàn)樗暮?果是被破壞的自然秩序?qū)θ藷o情的報(bào)復(fù)。
二、“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對立
中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是非理性知識(shí)，而西方科技觀認(rèn)為科技是理性知識(shí)。
中國古代在認(rèn)識(shí)上注重直覺體知的方法以及知識(shí)成果的獲得大都不是通過思辨的或理性的論 證方式得到，使其產(chǎn)生了科技是非理性知識(shí)的思想?？萍际翘剿?、揭示自然本質(zhì)和規(guī)律、 并改造自然的，不斷改變著自然的原貌、人與自然的關(guān)系， 這會(huì)導(dǎo)致人與自然的對立和矛盾 的尖銳化。中國古代學(xué)者在把自然界人格化的“天人合一”的思想支配下，自然容易把科技 視 為非理性的產(chǎn)物了。既然科技被認(rèn)為是非理性的，是干擾“天人合一”的，自然就會(huì)遭到排 斥 和蔑視。中國的歷史上，在很多志于正道的學(xué)者眼里，科技是非理性知識(shí)，所以， 儒、道 、名、法、陰陽諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。 在這一觀念的影響和價(jià)值導(dǎo)向下，大多數(shù)中國知識(shí)分子寧可走科舉仕進(jìn)之 途或沉溺于經(jīng)學(xué)義理的研習(xí)考據(jù)之中，也不屑于棄儒從技，絕少有一流的人才去研究科學(xué) 理論，致使科技在中國文化中的地位越來越無足輕重。
古希臘時(shí)期，人們把研究自然界看作是高于一切的事情。人們崇敬自然界，把對自然 現(xiàn)象的解釋看作是智慧的表現(xiàn)，研究自然界是獲得智慧的途徑。學(xué)者們普遍認(rèn)為自然界中蘊(yùn) 藏著真理，赫拉克利特說過:“智慧就在于說出真理，按照自然行事，聽自然的話”〔4〕 (P25)。古希臘 的學(xué)者大都專心研究自然界，以獲取智慧。他們?yōu)檠芯孔匀?，不惜犧牲自己的榮譽(yù)、地位和 財(cái)物。學(xué)者們把掌握科學(xué)真理看作高于一切的勝利。他們醉心于研究自然，非常注意和關(guān)心 自然界的各種現(xiàn)象和過程。古希臘學(xué)者并不滿足于解釋自然現(xiàn)象，而是在這一基礎(chǔ)上做更高 的概括抽象，形成了自然哲學(xué)，并以這些理論為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)事物，以說明整個(gè)世界，就 形成了既能解釋自然又能解釋社會(huì)的哲學(xué)理論。古希臘的哲學(xué)體系乃至整個(gè)學(xué)術(shù)體系最先是 建立在研究自然的基礎(chǔ)上的，它的發(fā)展同自然的研究密切聯(lián)系在一起。這一傳統(tǒng)一直被保 留并在文藝復(fù)興后被不斷發(fā)揚(yáng)光大。西方的學(xué)者基本上都是熟悉甚至精通當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí) 的，他們的學(xué)術(shù)同自然科學(xué)都有著某種聯(lián)系。這種傳統(tǒng)對西方科學(xué)技術(shù)乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展 起著不可估量的作用。西方的學(xué)術(shù)起源于對自然的研究，學(xué)術(shù)的發(fā)展與自然科學(xué)有密切聯(lián)系 ，眾多的學(xué)者包括社會(huì)科學(xué)者都比較自覺地關(guān)心自然，研究自然，甚至宗教神靈學(xué)說都研究 、利用自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某些材料為自己服務(wù)。因此，西方傳統(tǒng)上是把科技看成能夠幫助人 們實(shí)現(xiàn)對自然和真理把握的理性知識(shí)。由于科技是理性知識(shí)，西方的科學(xué)家們都十分注重科 學(xué)精神，特別是科學(xué)的理性精神。
三、非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別
中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系，而西方科技觀則認(rèn) 為科技應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系。
首先，中國的學(xué)術(shù)起源于先周的巫史之學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)分類角度看，巫、史之學(xué)基本上 是社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容。到春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生極大變動(dòng)，逐步形成了春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子的學(xué) 術(shù)思想。其內(nèi)容主要是關(guān)于安幫定國之策，整個(gè)學(xué)術(shù)都是以探索社會(huì)政治之術(shù)為目的，其學(xué) 術(shù)起源及其發(fā)展與自然科學(xué)都比較疏遠(yuǎn)，主要是社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容，并有明顯為社會(huì)政治 服務(wù)的色彩。諸子百家中，墨家是最重視自然科學(xué)的學(xué)派?！赌印芬粫杏羞@一派對 自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)的許多研究成果，代表了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的最高水平。但其自然科學(xué)的內(nèi) 容也只是墨家學(xué)術(shù)體系中次要部分，其學(xué)術(shù)體系的重心、目標(biāo)主要在社會(huì)政治方面。令人遺 憾的是，自漢以后，儒家定為一尊，道家成為其輔，儒道互為表里，形成中國古代科技文化 的主流。墨家所開創(chuàng)的科學(xué)精神和獨(dú)到的科技理念，淹沒在歷史的長河之中，未能在傳統(tǒng)科 技文化中占有應(yīng)有的地位。自此以后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中自然科學(xué)的成份就更少了。中國古代幾 乎沒有像樣的科學(xué)技術(shù)研究團(tuán)體?？茖W(xué)家大都是分散、孤單地進(jìn)行研究，沒有形成一支持續(xù) 不斷，以自然界作為對象的研究力量。中國古代的許多思想家均以“內(nèi)圣外王”、經(jīng)世致用 為宗旨，推崇實(shí)踐理性，貶損以科技為主要內(nèi)容的工具理性，使得科技理論思維的翅膀被 綁上了沉重的經(jīng)世致用的鉛墜，難以建立起科學(xué)理論體系。
其次，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)為很強(qiáng)的實(shí)用性。這就決定了中國技 術(shù)思想特別發(fā)達(dá)，并形成了工匠傳統(tǒng)。許多能工巧匠盡管在技藝上有很高的造詣，擁有豐富 經(jīng)驗(yàn)技能，但由于知識(shí)有限，卻無力把經(jīng)驗(yàn)上升到理論體系層面，形成科學(xué)理論。他們的 技藝一方面無法得到總結(jié)提高，另一方面也無法通過文字記載傳諸后世，只能靠面授、口傳 ，這往往會(huì)造成人死藝絕的失傳現(xiàn)象。而絕大多數(shù)正統(tǒng)的學(xué)者由于沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也難以完 成這一重任，加之對科技有偏見和誤解，也就不重視科學(xué)理論體系的構(gòu)建。中國流傳下來大 量的科技著作，大多是對某一時(shí)代科技狀況的直接記載、現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，卻很少有 理論方面的研究總結(jié)。中國科技具有的理論技術(shù)化傾向雖暫時(shí)有利于技術(shù)工藝的發(fā)展，但不 利于理論體系 的構(gòu)成，譬如中國天文學(xué)的觀察資料非常豐富，但它長期附屬于歷法，未能建立起完整的天 文學(xué)理論體系。
再次，從科技理論建構(gòu)角度看，中國傳統(tǒng)科技觀未能形成系統(tǒng)的理論體系其原因有二：第一 ，中國人在整體自然科技觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種 具有無限涵容性的理論體系。這使自然科學(xué)始終包含在思辨哲學(xué)和其它文化形態(tài)中，限制了 它走上獨(dú)立研究的道路，不利于它形成系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系。 這阻礙了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，使中國的科學(xué)技術(shù)大都停留在直 觀觀察、經(jīng)驗(yàn)推斷和主觀臆測的水平上，沒有超出經(jīng)驗(yàn)的層次，沒有升華到系統(tǒng)的理論體系 ，沒有對規(guī)律性現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究，沒有用理論形式將其概括和總結(jié)，不能完成理論上的 抽象和概括。
第二，科學(xué)作為知識(shí)體系，還必須從大量事實(shí)材料中抽象和概括出關(guān)于事物的本質(zhì)聯(lián)系 ，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而建立起科學(xué)的知識(shí)體系．這個(gè)過程通常是由兩個(gè)步驟 來實(shí)現(xiàn)的：第一步是抽象的理性認(rèn)識(shí)，側(cè)重于對事物作分析研究，起主導(dǎo)作用的思維形式是 形式邏輯；笫二步是具體的理性認(rèn)識(shí)，側(cè)重于對第一步所獲得的思維材料作綜合的研究，起 主導(dǎo)作用的思維形式是辯證邏輯。這個(gè)過程是離不開邏輯的。中國古代的思辨性思維是比較 發(fā)達(dá)的，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派林立，百家爭鳴，其中尤其是以自然本身來解釋自然現(xiàn)象 ，較之神學(xué)自然觀有很大的進(jìn)步。如以“氣”來解釋宇宙萬物的構(gòu)成，以陰陽來解釋萬物的 變化發(fā)展，具有樸素唯物論和辯證法的因素，但是這種自然觀是排斥對客觀事物作具體分析 研究的。加上中國傳統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，把有關(guān)名詞，概念等邏輯方面的議論斥之為“詭辯” ，予以唾棄。先秦時(shí)期名家學(xué)派的惠施、公孫龍和后期墨家談辯派，就以其研究不合對時(shí)宜 ，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不容。而名家和后期墨家談辯派所研究的問題在科學(xué)思想史上其實(shí)是非常 重要的。中國的名家與墨家談辯派的湮滅，是中國科學(xué)思想史上的一大損失，致使中國在科 學(xué)方法論上一直未有大的突破。因而中國傳統(tǒng)科學(xué)總體上還停留在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上，缺乏嚴(yán)密的 理論體系，這不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
中國人文傳統(tǒng)長期以來形成了只是努力發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心 對客觀自然的認(rèn)識(shí)、探索，不熱心邏輯認(rèn)識(shí)體系和自然科學(xué)體系的建立。長此以往，也就形 成了科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系的誤解。
古希臘人在機(jī)械分解的自然科技觀思想指導(dǎo)下，自然科學(xué)很早就逐漸形成自己相對獨(dú) 立的研究主體、對象 、手段和成果。并從其它社會(huì)實(shí)踐中分化出來，組建成共同體。這一 點(diǎn)和中國人始終把科學(xué)事業(yè)涵容在其他社會(huì)實(shí)踐中是不同的。古希臘學(xué)者研究自然“都應(yīng)起 于對自然萬物的驚異，他們先是驚異于種種迷惑的的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一 些較大的問題，例如日、月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作出說明。”〔5〕(P5)這 就形成了最早的學(xué)術(shù)，最早的科學(xué)理論。
古希臘科學(xué)的發(fā)展最初得益于古埃及、巴比倫和印度文明所創(chuàng)造的科學(xué)。但是古希臘 的科學(xué)家們將這些源于實(shí)用的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)加以理論的升華和系統(tǒng)總結(jié)，建立了分 類明確的科學(xué)學(xué)科體系，為后來西方科學(xué)的長足發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。如，被稱為西方科 學(xué)之父的亞里士多德早在公元前4世紀(jì)便寫下了多卷本的《物理學(xué)》、《天體學(xué)》、《動(dòng)物 史》以及氣象學(xué)、礦物學(xué)方面的著作，而他關(guān)于邏輯學(xué)、形而上學(xué)的理論對于西方理性思維 方式與科學(xué)思辨精神的形成更產(chǎn)生了巨大的影響。
古代西方也有很高超的技術(shù)，但總的來說，科學(xué)理論的創(chuàng)立更為突出。其著名的哲學(xué)家 、科學(xué)家，如德莫克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯、歐幾里德、阿基米德等等科學(xué)巨人，他 們都是學(xué)者型的，古希臘思想家普遍具有在哲學(xué)思辨中追求嚴(yán)密的演繹化系統(tǒng)的傾向。從泰 勒斯到蘇格拉底、柏拉圖，幾乎所有哲學(xué)家都曾不倦地探索邏輯的推理規(guī)律問題，亞里士多 德建立了一個(gè)嚴(yán)密的形式邏輯體系，接著歐幾里得又建立了數(shù)學(xué)史上第一個(gè)公理化系統(tǒng)的歐 氏幾何體系，為近代科學(xué)理論體系的創(chuàng)立打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到16世紀(jì)以后，又逐步建立起受 控實(shí)驗(yàn)和開放性技術(shù)體系，從而形成了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)具有科學(xué)理論、科學(xué)實(shí) 驗(yàn)和技術(shù)三者之間的互相推動(dòng)的循環(huán)加速機(jī)制，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)調(diào) 理智的作用，重視知識(shí)的完善，科學(xué)家同時(shí)又是哲學(xué)家，這是西方的一大特色。這就決定了 西方科學(xué)思想特別發(fā)達(dá)，并且形成了智者傳統(tǒng)，他們善于構(gòu)造科學(xué)理論體系，其影響直至今日。
〔參考文獻(xiàn)〕
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[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù) 檔案鑒辨 發(fā)展歷程 特性與功能
[分類號]G270
1、引言
中華民族在幾千年的演進(jìn)歷程中形成并留存有浩如煙海的典籍文獻(xiàn)，但由于各種主客觀因素致使大量偽誤檔案混雜其間，因此在進(jìn)行歷史研究之前必須對其真?zhèn)芜M(jìn)行考訂。我國檔案鑒辨工作可以追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后經(jīng)兩漢、唐宋至明清不斷發(fā)展，為后世留下了豐碩的鑒辨成果，并逐步形成了較為系統(tǒng)的鑒辨方法。特別是近代以來，我國檔案鑒辨在繼承傳統(tǒng)鑒辨方法的基礎(chǔ)上，采取化學(xué)、物理、生物等自然科學(xué)方法及圖形圖像等現(xiàn)代信息技術(shù)，大幅度提高了鑒辨的準(zhǔn)確性和普適性。本文主要對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在我國檔案鑒辨中的應(yīng)用歷程進(jìn)行論述，并深入分析其應(yīng)用特征及功能，以期對今后檔案鑒辨技術(shù)及鑒辨工作的發(fā)展有所裨益。
2、科學(xué)技術(shù)在檔案鑒辨中的應(yīng)用歷程
“檔案真?zhèn)渭夹g(shù)鑒辨是借助于物理、化學(xué)原理和方法，利用一些設(shè)備和儀器，憑借鑒辨人員的豐富經(jīng)驗(yàn)和與檔案相關(guān)的信息，分析檔案制成材料的類型和特征，考證作者，時(shí)空定局，由此而確定檔案的真?zhèn)巍?。檔案鑒辨技術(shù)是隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷發(fā)展的，由于長期以來我國檔案學(xué)囿于史學(xué)，因此檔案鑒辨技術(shù)亦主要蘊(yùn)含于歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。具體而言，科學(xué)技術(shù)在我國檔案鑒辨工作中的應(yīng)用歷程大體可分為以下兩個(gè)階段。
2.1 “”前的初始階段
早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方國家的一些科學(xué)家，如意大利的Fabroni、德國的戈貝爾(F.Cobel)、法國的達(dá)牟(A.Damour)、美國的理查德(T.W.Richards)等就開始應(yīng)用化學(xué)方法分析文物成分。一次世界大戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)在考古學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用，其中20世紀(jì)上半葉“發(fā)射光譜開始用于青銅器成分的分析，開了用科技儀器分析文物的先例”。隨著西方考古學(xué)的傳人，我國考古學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究方法也發(fā)生了重大變革，如20世紀(jì)30年代周仁和葉麟趾最早利用自然科學(xué)方法對中國古陶瓷進(jìn)行了研究，50年代梁樹權(quán)等采用重量法對44件殷周青銅器的化學(xué)成分進(jìn)行了測定，60年代中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所首建我國c測年實(shí)驗(yàn)室，北京大學(xué)考古系率先在國內(nèi)“采用液體閃爍計(jì)數(shù)器技術(shù)進(jìn)行常規(guī)c－14的測年研究，技術(shù)簡化，工效高，而且有效地防止了樣品之間的交叉污染，縮短測量時(shí)間，提高測年精度”。此外，金相分析、電子探針檢測等科技方法亦開始在出土文物的檢測與斷代中得到應(yīng)用，如1964年北京鋼鐵學(xué)院冶金研究室采用金相分析法對元大都出土的55件鐵器進(jìn)行了成分檢測，1974年又采用電子探針檢測了大葆臺(tái)西漢廣陽頃王劉建墓中出土的環(huán)首刀和鐵笄。但總體而言，這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)主要應(yīng)用于考古學(xué)中的田野挖掘、古跡調(diào)查、測年斷代等領(lǐng)域，而對于文物特別是檔案的應(yīng)用尚不多見。
2.2 改革開放后的發(fā)展階段
“”時(shí)期，我國各項(xiàng)事業(yè)遭受了嚴(yán)重破壞，改革開放后開始逐步得到恢復(fù)。尤其在20世紀(jì)80年代后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展再次引發(fā)了考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的急劇變革，如1990年在參觀故宮博物院舉辦的中國文物精華展覽時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)“鑒定文物要利用科學(xué)技術(shù)，不要凈用眼學(xué)，這種老傳統(tǒng)的辦法，要結(jié)合科學(xué)技術(shù)”。近年來，電子顯微鏡、熱分析技術(shù)、光譜、色譜、質(zhì)譜、x射線、碳14測定等現(xiàn)代化儀器及科學(xué)技術(shù)在考古、文物鑒辨中逐步得到了推廣和應(yīng)用，如北京大學(xué)建成的加速器質(zhì)譜計(jì)(PKUAMS)被大量應(yīng)用于文物鑒定等研究之中；博物院、北京故宮博物院及中國歷史博物館等文化部門分別使用x光、電子探針等技術(shù)手段對館藏毛公鼎、陳侯午敦等文物檔案的真?zhèn)芜M(jìn)行了科學(xué)鑒辨。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)在信息存貯、轉(zhuǎn)換、檢索及傳輸?shù)确矫娴莫?dú)特優(yōu)勢，也為文獻(xiàn)鑒辨注入了新的活力，如1991年楊鐮曾利用計(jì)算機(jī)檢索技術(shù)對《坎曼爾詩箋》(以下簡稱《詩箋》)的真?zhèn)芜M(jìn)行了科學(xué)鑒定。此外，有些學(xué)者還利用統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)值計(jì)算方法等對檔案進(jìn)行了考據(jù)?？傮w而言，改革開放以來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已被應(yīng)用于科技考古、檔案鑒辨及相關(guān)領(lǐng)域之中，逐漸形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ黧w系和研究方法。
3、科學(xué)技術(shù)在檔案鑒辨中的應(yīng)用特征
根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，檔案可以被劃分為多種類型，其鑒辨技術(shù)亦互有差異，這也就決定了檔案鑒辨技術(shù)既具有一般的共性，又有其自身的獨(dú)特性。
3.1 檔案鑒辨技術(shù)的共性
檔案是歷史的原始記錄，其內(nèi)容信息需要借助某種記錄方式附著在特定的載體之上，一般而言，檔案鑒辨工作通常可以從外形和內(nèi)容兩個(gè)方面展開。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)門類；文化交流；時(shí)代精神
一、引言
隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，藝術(shù)家試圖尋找新的方法來表現(xiàn)一個(gè)新的觀念或思想，他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)這種思想進(jìn)而來進(jìn)行多種嘗試，對藝術(shù)家而言，希望通過各種形式，各種藝術(shù)題材追求藝術(shù)的“思想”，讓這些藝術(shù)的欣賞者能夠感受到藝術(shù)的“張力”，喚起觀眾的內(nèi)心的情感，讓觀眾產(chǎn)生共鳴從而引發(fā)觀眾的思考。在這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)與科學(xué)的會(huì)面的次數(shù)越來越多，現(xiàn)代的科學(xué)能夠影響藝術(shù)的觀念,有越來越多的藝術(shù)家受到科學(xué)的影響，有很多的藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的時(shí)候運(yùn)用了先進(jìn)的科學(xué)手段，讓藝術(shù)的欣賞者有了新的觀感體驗(yàn)，也讓藝術(shù)品本身更加具有張力和魅力。正是由于信息時(shí)代的到來，締造了新的數(shù)碼藝術(shù)時(shí)代。
二、中國當(dāng)代藝術(shù)的門類和樣式的發(fā)展
在工業(yè)革命以前，服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)，珠寶藝術(shù)器具設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)都屬于實(shí)用藝術(shù)，有些藝術(shù)形式還屬于手工藝的范疇。在工業(yè)革命之后，這些藝術(shù)作品就是工業(yè)設(shè)計(jì)作品，可以看出，工業(yè)化對藝術(shù)的發(fā)展有著深刻的影響，比如包豪斯學(xué)院的藝術(shù)作品和工業(yè)革命發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系?，F(xiàn)在正在進(jìn)行數(shù)字化革命，在生活的各個(gè)方面，都在進(jìn)行數(shù)字化，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓藝術(shù)的門類更加細(xì)化，數(shù)字化的雕塑，數(shù)字化的三維動(dòng)畫、四維動(dòng)畫，甚至五維動(dòng)畫都相繼產(chǎn)生，人機(jī)互動(dòng)裝置、仿真裝置、數(shù)碼戲劇都是數(shù)字化時(shí)代產(chǎn)生的新的藝術(shù)門類，現(xiàn)代的技術(shù)是強(qiáng)大的工具，能更好地輔助藝術(shù)家創(chuàng)作自己的作品。對于藝術(shù)的觀眾來說，科學(xué)影響了觀眾的收看藝術(shù)作品形式。在數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展中，觀眾有了更多的選擇，就像土豆網(wǎng)上說的一樣：“每個(gè)人都是生活的導(dǎo)演?！庇^眾的媒介也可以定制，現(xiàn)在的藝術(shù)作品不僅能夠看和聽，也可以摸到、感受到。比如這次世博會(huì)中的石油館的五維動(dòng)畫，觀眾可以對動(dòng)畫有了觸覺上的感覺。數(shù)碼藝術(shù)中也包括引擎電影，比如《阿凡達(dá)》使用了把劇本寫入引擎的方式來創(chuàng)作，這是數(shù)碼戲劇的又一大突破。觀眾可以沉浸在藝術(shù)的海洋里。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)也受到了數(shù)字技術(shù)的影響，所以數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)在中國有了很大的發(fā)展。
三、數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展有利于保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)
在數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)作品是藝術(shù)家的精神寄托，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，無論是反映古代的文化、現(xiàn)代的文化，都要符合藝術(shù)“形式美的法則”，都要宣揚(yáng)人類的“真善美”。于此同時(shí)，我國的民俗文化、少數(shù)名族文化，都有著各自不同的特點(diǎn)、在我國，有很多優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，比如玉器、漆器、青銅器、瓷器等，這些作品，不但是生活用品，還是古代歷史文化的縮影。這些藝術(shù)品給觀眾帶來美的享受的同時(shí)，也讓觀眾感受到古老善良民族的文化。各種數(shù)字出版物，數(shù)字圖書館、數(shù)字古典音樂，都隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生，這些方式都是數(shù)字時(shí)代保護(hù)人類優(yōu)秀文化的方式。不僅如此。觀賞藝術(shù)的觀眾也能參與文化藝術(shù)的互動(dòng)，對文化進(jìn)行保護(hù)，這種方式，是對世界文明的傳承與創(chuàng)新。
四、技術(shù)的發(fā)展影響了時(shí)代的藝術(shù)思想
技術(shù)發(fā)展影響了時(shí)代的精神，以中國古代的傳統(tǒng)藝術(shù)為例，由于科學(xué)技術(shù)的水平處于初級階段，所以中國古代對大自然的態(tài)度是非常崇拜的，比如中國古代的山水畫體現(xiàn)了“天人合一”的思想，而后，隨著工業(yè)革命的開始，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展。這時(shí)的藝術(shù)思想進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，這一時(shí)期的藝術(shù)的水平提高了，同時(shí)人們的藝術(shù)思想也發(fā)生了改變，藝術(shù)思想從敬畏自然，到改變自然把握自然?？茖W(xué)的革新也影響了藝術(shù)觀念的發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)的影響下，人們的藝術(shù)觀念也產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了“迭代”效應(yīng)，這些藝術(shù)相互作用，相互發(fā)展，構(gòu)成不同的藝術(shù)形式，在明暗色彩，空間分割方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的透視表現(xiàn)，而是以新的主觀透視來表現(xiàn)藝術(shù)作品，科技的發(fā)展也影響了作者的世界觀與生存狀態(tài)。在這一段時(shí)期，出現(xiàn)了以畢加索為代表人物的“立體派”，以馬里奈為代表的“未來主義”藝術(shù)風(fēng)格，他還發(fā)表了《未來主義宣言》，贊揚(yáng)了機(jī)械美和速度美。布雷頓的超現(xiàn)實(shí)主義也相繼產(chǎn)生，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，裝置和集成藝術(shù)相繼得到發(fā)展，結(jié)構(gòu)論和現(xiàn)代感性論在后現(xiàn)代時(shí)期有著重要的藝術(shù)地位，從20世紀(jì)起，藝術(shù)更加突破傳統(tǒng)，風(fēng)格主義、超風(fēng)格主義相繼產(chǎn)生。
科技的發(fā)展影響了藝術(shù)的觀念，這些作品都符合藝術(shù) “形式美”的法則，從而產(chǎn)生了藝術(shù)品的“場”，表現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)特的魅力，受到工業(yè)革命的影響，給人們帶來快節(jié)奏生活的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境帶來了污染，空氣和水質(zhì)都由于工業(yè)化而變得污染嚴(yán)重，所以人們開始反思人與自然的關(guān)系，現(xiàn)在人們意識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧相處。所以在思想的領(lǐng)域，人們的思想觀點(diǎn)也更加注重于“人與自然和諧相處”，這次的世博會(huì)的主題設(shè)計(jì)理念，就是“城市，讓生活更美好”。為了人與人、人與社會(huì)、人與自然相互協(xié)調(diào)，它的核心價(jià)值是為了讓人們的生活更加美好。美的創(chuàng)造讓人與自然相協(xié)調(diào)，達(dá)到對美的追求。比如世博會(huì)中“英國館”的設(shè)計(jì)，在外觀上非常具有現(xiàn)代感，時(shí)尚感，它的外觀是一根根刺狀的塑料棒組成的方形，很有速度的沖擊力，在“英國館”的刺狀透明塑料的根部，是各式各樣的種子，這種設(shè)計(jì)既有時(shí)代感，又有獨(dú)特的風(fēng)格，它表達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵是“人與自然的關(guān)系”。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)生了用計(jì)算機(jī)技術(shù)的水墨動(dòng)畫，比如《桃花源記》，這是一種新的藝術(shù)樣式，隨著科技的創(chuàng)新，中國藝術(shù)的新門類將會(huì)越來越多。
五、藝術(shù)更加貼近生活，融入生活
隨著信息化時(shí)代的到來，藝術(shù)更加貼近生活，融入生活。數(shù)字化給我們帶來生活的便捷的同時(shí)，也有它的弊端。數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展讓人們有了更多的渠道來欣賞藝術(shù)的同時(shí)，也讓人與人之間的交流變少了，人們只是在電腦屏幕之前接受各種信息，卻很少有自己的選擇，自己的思考。
筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，不能只集中于關(guān)注商業(yè)價(jià)值，也要關(guān)注生活，關(guān)注人類本身，在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為皮克斯做得非常不錯(cuò)，以皮克斯經(jīng)典的動(dòng)畫片《跳跳燈》為例，這部動(dòng)畫片獲得了奧斯卡最佳動(dòng)畫短片的提名，并獲得了舊金山國際電影節(jié)電腦影像美影類影片第一評審團(tuán)獎(jiǎng)―金門獎(jiǎng)。這是皮克斯的第一步動(dòng)畫短片，奠定了皮克斯的動(dòng)畫精神，短片的創(chuàng)作者說：“我制作的大臺(tái)燈和小臺(tái)燈都有明顯的父親和小孩的性格特點(diǎn)，這部動(dòng)畫的背景沒有非常復(fù)雜，這部動(dòng)畫的表現(xiàn)手法也不復(fù)雜，甚至角色都沒有表情，僅僅靠動(dòng)畫的表演和內(nèi)部的編排讓觀眾感受到臺(tái)燈一家的家庭溫暖，而在皮克斯的工作室里，每個(gè)人的桌子上都有這樣一盞臺(tái)燈，這種臺(tái)燈在生活中很常見，這樣的表演讓觀眾仿佛置身于動(dòng)畫片中，讓動(dòng)畫片與生活有一個(gè)連接點(diǎn)。這一盞跳跳燈也成為了皮克斯的標(biāo)志，只要在片頭出現(xiàn)跳跳燈，觀眾可以知道這部作品是皮克斯的作品。在皮克斯創(chuàng)造出來的每一部動(dòng)畫片中，總是有引人入勝的，令人驚嘆的世界，以及具有想象力的故事，不僅能滿足觀眾的娛樂感知，更能貼近人們的內(nèi)心渴望。中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，也應(yīng)該讓藝術(shù)融入生活，讓人產(chǎn)生親切感。
六、結(jié)語
綜上所述，藝術(shù)的門類和樣式的有了很大的發(fā)展，在數(shù)字時(shí)代影響下，數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展有利于世界的文化交流，數(shù)字技術(shù)發(fā)展也改變了時(shí)代的藝術(shù)思想，隨著信息化時(shí)代的到來，藝術(shù)更加貼近生活，融入生活，作為藝術(shù)創(chuàng)作者的我們，要具有良好的綜合素質(zhì)。1974年4月美國教育家呂曼在美國信息處理協(xié)會(huì)聯(lián)盟提出了“計(jì)算機(jī)文化綜合素養(yǎng)”的概念。所以在信息化的時(shí)代，藝術(shù)家要有計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作者還要擁有良好的美學(xué)基礎(chǔ)，能夠把握形式美的法則，把美的法則運(yùn)用到藝術(shù)中的各個(gè)方面，創(chuàng)造新的形式的藝術(shù)。在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)各種學(xué)科的知識(shí)。上海大學(xué)的校長錢偉長說過：“我要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是片面發(fā)展的人?！彼囆g(shù)的創(chuàng)作者要能夠拆除學(xué)科之間的“墻”，讓藝術(shù)與科學(xué)相互交流，相互發(fā)展，達(dá)到推進(jìn)文明的效果。這是新的數(shù)字時(shí)代給每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的使命。藝術(shù)創(chuàng)作是把人類最根本的美德融入到作品中，讓藝術(shù)作品的內(nèi)涵更加深刻。這一點(diǎn)無論是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作者，還是數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作者是都要考慮到的。相信通過我們這一代的努力，中國的藝術(shù)將會(huì)上一個(gè)新的臺(tái)階。
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1、科學(xué)術(shù)語的研究與規(guī)范具有積極的意義
科學(xué)術(shù)語就是指某一門學(xué)科中的各種專門語言，用來表示某一特有的概念與狀態(tài)。任何一門學(xué)科都有專門的科學(xué)術(shù)語，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，術(shù)語也在日益豐富與發(fā)展、規(guī)范。但存在著新術(shù)語層出不窮，術(shù)語混亂現(xiàn)象又很嚴(yán)重的情況，很多舊的術(shù)語存在著口語化、含糊話、解釋意義不同等很多缺陷，隨著科學(xué)的日益發(fā)展，人們越來越重視科學(xué)術(shù)語表達(dá)的含義的單一化、專業(yè)化、體系化與準(zhǔn)確化。因此，在現(xiàn)代漢語中研究科學(xué)術(shù)語問題具有重要的語言學(xué)意義與科學(xué)意義。首先，知識(shí)的規(guī)范需要科學(xué)術(shù)語的規(guī)范。隨著知識(shí)的高度發(fā)展，知識(shí)信息已經(jīng)成為大海，其中涉及到的各種概念、物品、狀態(tài)難以數(shù)計(jì)，知識(shí)之間交叉重扎，科學(xué)術(shù)語之間極其容易混淆。這就對術(shù)語的規(guī)范性提出了較高的要求，每一個(gè)術(shù)語的含義必須是單一含義、特指某一事物的，術(shù)語的內(nèi)涵與外延界定必須是嚴(yán)格的，命名必須遵循一定的系統(tǒng)性與原則性。隨著科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，對于科學(xué)術(shù)語的規(guī)范性要求會(huì)越來越高。其次，科技文化的傳承需要科學(xué)術(shù)語作為載體?？萍夹g(shù)語是科學(xué)研究與科學(xué)技術(shù)文化傳承的橋梁和紐帶，沒有科技術(shù)語就沒有科技知識(shí)，這與“沒有術(shù)語就沒有知識(shí)”是同樣的道理。在科學(xué)知識(shí)教育中，科學(xué)術(shù)語承載著歷史上科學(xué)家們對于相關(guān)學(xué)科的研究成果，并且一代一代傳遞下去，逐步豐富發(fā)展著學(xué)科的體系，我國古代科學(xué)發(fā)展成果豐碩，要理解古代科學(xué)技術(shù)精華，必須研究古代典籍中的科學(xué)術(shù)語。術(shù)語構(gòu)成了知識(shí)體系最基本的單元，知識(shí)就是這些單元構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系。再次，是信息社會(huì)信息管理的需要。當(dāng)前世界范圍內(nèi)的以信息技術(shù)，計(jì)算機(jī)技術(shù)，工程技術(shù)為主要標(biāo)志的新技術(shù)革命浪潮已經(jīng)波及人類生活的各個(gè)方面，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，更對人類社會(huì)產(chǎn)生難以估量的影響。要將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于語言文字的信息處理，首先就要求術(shù)語規(guī)范化。很顯然，如果術(shù)語混亂，計(jì)算機(jī)將無法進(jìn)行工作。隨著學(xué)科知識(shí)體系與信息技術(shù)的日益結(jié)合，科學(xué)知識(shí)需要通過計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行規(guī)范表達(dá)，這需要建立以計(jì)算機(jī)為載體的屬于數(shù)據(jù)庫，這就對術(shù)語的規(guī)范化提出了更高的要求。同時(shí)，也是適應(yīng)知識(shí)國際化發(fā)展的需要。知識(shí)的國家化已經(jīng)迎來了科學(xué)知識(shí)表達(dá)的國際化，世界需要接軌，科學(xué)術(shù)語必須在一定的語言文字基礎(chǔ)上進(jìn)行國際統(tǒng)一。當(dāng)前以英語為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)術(shù)語體系已經(jīng)匯集了世界科學(xué)知識(shí)研究的精華，而我們的漢語言發(fā)展需要建立自己的科學(xué)術(shù)語體系，這不僅有利于漢語言發(fā)展適應(yīng)科學(xué)的需要，也是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的需要。當(dāng)前，我國的科學(xué)術(shù)語表達(dá)非常缺乏科學(xué)規(guī)范化。古代的科學(xué)典籍中的科學(xué)術(shù)語在現(xiàn)代科學(xué)中存在著理解的誤區(qū)，很多科學(xué)研究著缺乏古漢語基礎(chǔ)，對史書典籍中的屬于做出了非本意的解釋；我國方言復(fù)雜，民族眾多，不同地方的語言對古代與現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的理解都存在著差別。可見，科學(xué)術(shù)語的混亂一定程度上影響了我國科學(xué)研究與科技的推廣學(xué)習(xí)。
2、“耕作制度”是農(nóng)業(yè)科學(xué)中重要的術(shù)語
耕作制度是農(nóng)業(yè)科學(xué)中最重要最基礎(chǔ)的術(shù)語，耕作制度簡稱耕作制，也可以叫做種植制度，或者栽培制度，是刊用耕地組織作物生產(chǎn)的一項(xiàng)農(nóng)業(yè)技術(shù)措施制度。一種耕作制度，綜合反映了作物生產(chǎn)中用地的程度、內(nèi)容和方式。種植制度是指一個(gè)地區(qū)或生產(chǎn)單位的作物組成、配置、熟制與種植方式的綜合。包括確定種什么作物，各種多少，種在哪里，即作物布局問題；作物在耕地上一年種一茬還是種幾茬？還是哪一個(gè)生長季節(jié)或那一年不種？即復(fù)種或休閑問題；種植作物時(shí)，采用什么樣的種植方式，即單作、間作、混作、套作或移栽；不同生長季節(jié)或不同年份作物的種制順序如何安排即輪作或連作問題。還包括對土地的使用情況，包括農(nóng)田基本建設(shè)，土壤培肥與施肥，水分供求平衡，土壤耕作以及農(nóng)田保護(hù)等。耕作制度對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的意義是極其重要的。科學(xué)合理的耕作制度即對種植作物種類與結(jié)構(gòu)，土地使用的效率，種植時(shí)間的安排等具有重要的參考價(jià)值，今天我們很多農(nóng)民還是依靠傳統(tǒng)的耕作制度進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。不同地區(qū)的耕作制度是不同的，優(yōu)化耕作制度對于提高農(nóng)業(yè)效益，增加收入與產(chǎn)出非常重要。一個(gè)合理科學(xué)的耕作制度需要結(jié)合地區(qū)生態(tài)、地理、等各種條件進(jìn)行合理安排，按照古代與今天的科學(xué)發(fā)展思想，耕作制度還需要考慮到耕地的可持續(xù)開發(fā)，同時(shí)還需要考慮到市場的需求、農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步等因素。隨著市場的變化、科技的變化，傳統(tǒng)的耕作制度必須進(jìn)行調(diào)整與改變，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)效益的需要。所以，耕作制度反映農(nóng)作物生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)和水平，是一項(xiàng)較為系統(tǒng)綜合的技術(shù)一經(jīng)濟(jì)措施，所涉及到的理論和實(shí)踐問題極為廣泛復(fù)雜。深入研究耕作制度，將充實(shí)豐富許多學(xué)科，對提高和發(fā)展農(nóng)業(yè)科學(xué)有重要意意。耕作制度是現(xiàn)代科學(xué)制定的科學(xué)術(shù)語，在我國古代的農(nóng)書典籍中沒有出現(xiàn)“耕作制度”這四個(gè)字，但是其中對于農(nóng)作物生產(chǎn)時(shí)間、操作步驟的安排以及要求等當(dāng)中，早已對耕作制度這樣的重要術(shù)語有著自己的表達(dá)，但是由于我國的農(nóng)書典籍存世較少，章目不全，表述差錯(cuò)、解釋不同等問題，其中部分耕作適度也無法適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。為了深入理解我國古代農(nóng)書中對耕作制度的研究，有必要厘清古代農(nóng)書中具體的詞語表達(dá)方式，對于我們研究古代農(nóng)業(yè)技術(shù)，弘揚(yáng)民族文化具有重要的意義。
二、有關(guān)農(nóng)業(yè)術(shù)語“耕作制度”的文章
經(jīng)過資料的詳細(xì)檢索，在目前的我國古代農(nóng)書及典籍中雖然對耕作制度有較為詳細(xì)的分析，但是沒有出現(xiàn)術(shù)語“耕作制度”一詞。在現(xiàn)代書籍與各種有關(guān)論文中，有很多對耕作制度進(jìn)行研究的文章，其中都對耕作制度的含義作用進(jìn)行了科學(xué)規(guī)范的分析，但是并不是從語言文字角度進(jìn)行直接分析的。有一部分文章對我國的科學(xué)術(shù)語規(guī)范進(jìn)行研究的文章，但是沒有對耕作制度一詞進(jìn)行專門的分析。所以，可以說針對“耕作制度”一詞進(jìn)行單獨(dú)分析研究的文章沒有查閱到。下面從幾個(gè)方面對查閱的文章進(jìn)行簡單綜述。首先，對于術(shù)語的研究文章很多。我國很早就重視術(shù)語的規(guī)范化，早在戰(zhàn)國時(shí)期，荀子的《正名篇》中，就有六分之五的內(nèi)容談到有關(guān)術(shù)語的間題。到了本世紀(jì)初，術(shù)語工作更向前發(fā)展，1932年，成立了南京國立編譯館，制定了嚴(yán)格的術(shù)語審訂程序，出版了《化學(xué)命名原則》一書。解放后，我國的術(shù)語工作進(jìn)入了一個(gè)新階段。1950年，“學(xué)術(shù)名詞統(tǒng)一工作委員會(huì)”成立，制定了“統(tǒng)一學(xué)術(shù)名詞工作的初步方案。”1984年，成立了“全國自然科學(xué)名詞審訂委員會(huì)”，1985年，又成立了“全國術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)”。這些組織在術(shù)語的擬制和規(guī)范化方面做了大量工作，并取得一定成績。其次，對于耕作制度概念的研究分析。在很多的教材與文章中，很多人提到了“耕作制度”的含義。詞典中給它下的定義是：農(nóng)作物栽培的方式及用地、養(yǎng)地農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的總稱,又稱農(nóng)作制度。它以種植制度和作物布局為中心,包括土壤耕作、栽培、施肥、灌溉、水土保持、植保等農(nóng)業(yè)技術(shù)措施的綜合運(yùn)用。陳啟鋒在《論中國耕作制度》（1983年福建農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)）中，認(rèn)為耕作制度是刊用耕地(及其所處的自然條件和生態(tài)環(huán)境)組織作物生產(chǎn)的一項(xiàng)農(nóng)業(yè)技術(shù)措施制度。孫聲如在《試論我國古代耕作制度的形成和發(fā)展》中把我國古代的耕作制度分為拋荒制(公元前6000年以前)、輪荒制(公元前6000年一一西周)、連作制(東周一一秦)、輪作制(西漢一一南北朝)、二熟制和多熟制(隋唐一一清)?！洱R民要術(shù)•種谷》：“凡谷田，綠豆、小豆底為上，麻、黍、胡麻次之，蕪著、大豆為下，谷田必須歲易。”所謂“歲易”，就是輪作換茬的總結(jié)。另外，我國古代《漢書•食貨志》引李悝的“治田勤謹(jǐn)，則畝益三斗，不勤，損亦如之。”《荀子•富國》中的“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。”《晉書•傅玄列傳》中的“耕夫務(wù)多種，而耕暵不熟，徒喪功力而無收……不務(wù)多其頃畝，但務(wù)修其功力。”《齊民要術(shù)•種谷第三》中的“頃不比畝善。謂多惡不如少善也。”等等，都是對耕作制度的闡釋。對于《齊民要術(shù)》進(jìn)行研究的文章很多，其中大部分是針對耕作制度的。如：游修齡《從“齊民要術(shù)”看我國古代的作物栽培》(《農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)》1957年第7期)；古世祿《“齊民要術(shù)”中記載的谷子品種不是86個(gè)》(《山西農(nóng)業(yè)科學(xué)》1981年第10期)；李家文《從“齊民要術(shù)”看古代蔬菜生產(chǎn)》(《大眾日報(bào)》1961年12月9日)；匡明綱《“齊民要術(shù)”中的果樹遺傳育種》(《中國農(nóng)史》1985年第1期)；游修齡《從“齊民要術(shù)”看我國古代的肥料科學(xué)》(游修齡編著《農(nóng)史研究文集》，中國農(nóng)業(yè)出版社，1999年7月)；萬國鼎：《“齊民要術(shù)”所記農(nóng)業(yè)技術(shù)及其在中國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上的地位》(《南京農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1956年第1期)。等等。
三、《齊民要術(shù)》關(guān)于農(nóng)業(yè)術(shù)語“耕作制度”的確切表述
《齊民要術(shù)》的語言具有專業(yè)性、口語性和地域性的特點(diǎn)。書中蘊(yùn)含著眾多的農(nóng)業(yè)專門術(shù)語，賈思勰在自序中說：“鄙意曉示家童，未敢聞之有識(shí)，故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭。覽者無或嗤焉。”經(jīng)過分析，在《齊民要術(shù)》中沒有直接出現(xiàn)耕作制度一詞語，但是整個(gè)一本書都是圍繞著耕作制度的介紹來展開的。其中重點(diǎn)介紹了“畎畝法”、“區(qū)田法”、“代田法”、“輪作法”，這些耕作方法本身就是對耕作制度的描述，貫串著中國古代農(nóng)耕制度中“精耕細(xì)作”精神。我們可以從《齊民要術(shù)》中看到很多對耕作制度的描述性語言。如：“（苗）其弱也欲孤，其長也欲相與俱，其熟也欲相與扶。”（《齊民要術(shù)•雜說》引自《呂氏春秋》）。反映了早在先秦時(shí)代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到分行栽培有利于作物的快速生長，因此有了橫成行、縱成列的分行種植技術(shù)。對于南方水田耕作技術(shù)，主要指耕、耙為主的整地技術(shù)，和以耘田為主的水田管理技術(shù)，在《齊民要術(shù)•卷二》中也有簡要的介紹，交待了耕播鋤耰的要領(lǐng)（當(dāng)時(shí)尚無“插秧”技術(shù)）。這是對我國古代旱地作業(yè)技術(shù)的描述，中國歷史上雖然有較為發(fā)達(dá)的水利事業(yè)，但卻長期滯后于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，加上自然方面的原因，使得干旱成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的最大不利因素?？购蹈骷夹g(shù)是中國農(nóng)業(yè)在數(shù)千年時(shí)間里得以持續(xù)發(fā)展的原因之一?！洱R民要術(shù)》一書在談到耕作技術(shù)的時(shí)候，沒有開篇就直接介紹耕作技術(shù)，而是首先提到了耕、耙、耱等重要的農(nóng)具，可見工具對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要意義?！洱R民要術(shù)》歸納概括了我國黃河中下游的地理特點(diǎn)及氣候特征：處于內(nèi)陸地區(qū)；冬冷夏熱，四季分明，春季或夏季降雨量稀少，降雨時(shí)多為暴雨。鑒于這種獨(dú)特的氣候狀況，賈思勰在《齊民要術(shù)》中對抗旱保墑（保墑即保持田地里的濕度）方面的問題做了詳盡的探討。從漢代開始，連年種植在華北的許多地區(qū)已是司空見慣，到了賈思勰生活的北魏時(shí)期，民間開始推廣實(shí)施輪作制，并且出現(xiàn)了多種形式的間作套種方式。賈思勰在《齊民要術(shù)》中給我們提出了一套完整而又復(fù)雜的大田作物的輪作，即“作物輪栽”法。針對北方干旱少雨的情況，《齊民要術(shù)》中對怎樣打井澆地、積雪、冬灌等等問題，都提出了許多重要的創(chuàng)見。特別是總結(jié)了耕、耙、耱、鋤、壓等一整套保墑防旱的技術(shù)。對于這些環(huán)節(jié)之間的巧妙配合及靈活操作、運(yùn)用都做了系統(tǒng)的歸納?！洱R民要術(shù)》中列舉了形式多樣的耕作方式，有深耕、淺耕、初耕、轉(zhuǎn)耕、縱耕、橫耕、順耕、逆耕、春耕、夏耕、秋耕、冬耕等。并詳細(xì)說明了每一種耕作方式適用于哪些情況，如何具體操作等。在農(nóng)作物的田間管理過程中，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)作物要多鋤深鋤，鋤小，鋤早，逐次調(diào)整中耕深度。此外，對于已經(jīng)耕壞了的土地，作者也記述了補(bǔ)救和改良的措施?！洱R民要術(shù)》在耕作技術(shù)上注重培養(yǎng)地力，提倡多糞肥田、綠肥輪作。它提倡“糞種”，施用有機(jī)農(nóng)肥，直接為作物提供養(yǎng)分。為此還總結(jié)出施肥“三宜”經(jīng)驗(yàn)：時(shí)宜、土宜和物宜。《齊民要術(shù)》提及的有機(jī)肥料有苗糞、草糞、泥糞、人糞、畜糞、骨蛤灰糞、渣糞、黑豆糞、皮毛糞等，都是農(nóng)民辛苦制作的有機(jī)農(nóng)肥。書中認(rèn)為，糞有生熟之分，有些肥料在未經(jīng)發(fā)酵腐熟之前使用，不僅無益，反而有害。施用有機(jī)肥，確保地力不衰減，是中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵性措施。書中還記敘了種子單選、單收、單藏、單種種子田、單獨(dú)加以管理的方法。為了保證種子入土后能夠保持完好，并順利的發(fā)育成熟，長出健康的嫩芽，《齊民要術(shù)》意交待了播種前要做的準(zhǔn)備工作。書中還介紹了水選、溲種、曬種等多種處理種子的方法，在育苗的步驟中提到了水稻的催芽技術(shù)?！洱R民要術(shù)》中介紹了主要糧食及經(jīng)濟(jì)作物在具體情況下的播種比例。如講到種小豆時(shí)，書中記載到：夏至后十天種小豆是最佳的時(shí)節(jié)，一畝用豆種八升。初伏終了下種稍差，一畝用一斗豆種。
關(guān)鍵詞：我國古代職業(yè)教育；?？茖W(xué)校：職官教育；藝徒制
我國古代職業(yè)教育源遠(yuǎn)流長，其燦爛和興盛幾乎貫穿整個(gè)古代社會(huì)，只是到了封建社會(huì)的晚期才開始衰敗。我國的科學(xué)技術(shù)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此?！笨萍嫉陌l(fā)達(dá)與我國古代職業(yè)教育的發(fā)達(dá)是分不開的。
一、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的歷程
我國古代職業(yè)分化程度較低，主要是農(nóng)牧業(yè)，雖然也有官吏、教師、僧侶、手工業(yè)者、商販等職業(yè)，但這些職業(yè)數(shù)量少且多為世襲或半世襲，農(nóng)民進(jìn)入這些職業(yè)的社會(huì)需要少。各社會(huì)職業(yè)流動(dòng)十分有限，因此在我國古代沒有建立起開放的社會(huì)化的職業(yè)教育體系，職業(yè)教育僅局限在各個(gè)職業(yè)圈內(nèi)進(jìn)行就能滿足社會(huì)的需要。
(一)我國古代職業(yè)教育萌芽產(chǎn)生時(shí)期
這一時(shí)期的職業(yè)教育在我國跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)歷史時(shí)期。
1．我國原始社會(huì)的職業(yè)教育
我國是世界文明發(fā)祥最早的國家之一，職業(yè)教育的萌芽和先民們最早的社會(huì)生活緊密相聯(lián)。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，“教民以獵”、“教民以漁”、“教民以耕”等職業(yè)教育活動(dòng)十分活躍，古籍中曾記載：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制來耜，教民農(nóng)耕”；“堯聘棄……拜棄為農(nóng)師，封之臺(tái)，號為后稷”。而在手工業(yè)方面，除原始石器、骨器、木器等工藝制作外，還出現(xiàn)了制陶、紡織、房屋建筑、育蠶治絲等專門手工藝技能的傳授和訓(xùn)練，如史書記載：“嫘祖始教民育蠶．治絲繭以供衣服?！倍膀坑茸鞅焙汀耙糟~為兵”的記載標(biāo)志著我國手工工藝的教育在原始社會(huì)達(dá)到了職業(yè)教育的高峰。
2．我國奴隸社會(huì)的職業(yè)教育
隨著奴隸社會(huì)的建立和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的提高促使社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大．而手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，使大批奴隸被驅(qū)人手工作坊，商周奴隸社會(huì)中出現(xiàn)“百工”的記載。發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)要求對手工業(yè)奴隸進(jìn)行強(qiáng)制性的技術(shù)培訓(xùn)，因此出現(xiàn)了一種帶有強(qiáng)制性的職業(yè)性教育形式。此外，由于腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，一部分腦力勞動(dòng)者成為專門掌管農(nóng)業(yè)、建造業(yè)和手工業(yè)的官吏，出現(xiàn)了設(shè)官分職的現(xiàn)象。奴隸制社會(huì)是官守學(xué)業(yè)，為官之父兼而為師，傳其學(xué)；為官之子則就其父學(xué)，習(xí)其所業(yè)，于是又產(chǎn)生了在官吏中實(shí)行子習(xí)父學(xué)的職業(yè)教育形式。這兩種職業(yè)教育形式是出現(xiàn)可以看作是我國古代職業(yè)教育的萌芽。
我國古代職業(yè)教育通過學(xué)校教育、職官教育、世襲家傳、藝徒傳承、行業(yè)教作等多種途徑進(jìn)行，這也是我國古代職業(yè)教育長期興盛的基礎(chǔ)。我國學(xué)校教育不僅產(chǎn)生較早，而且職業(yè)教育貫穿學(xué)校教育始終，最早的“六藝”中的樂、射、御、書、數(shù)都與職業(yè)教育密切相關(guān)．如“數(shù)”，班固在《漢書．藝文志》認(rèn)為數(shù)術(shù)包括了“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占和形法”六項(xiàng)．即所有表述自然之理和技術(shù)技巧以至用宗教迷信來解釋自然與人事現(xiàn)象的技巧和技術(shù)都可稱之為數(shù)；而書教也包含了“鑄鼎象物”的自然博物知識(shí)教育和甲骨刻文等技術(shù)教育。
3．我國封建社會(huì)初期的職業(yè)教育
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮，手工業(yè)內(nèi)部分工更為細(xì)密化．手：廠技術(shù)更加規(guī)范化、科學(xué)化，而私人手工業(yè)者的出現(xiàn)，促進(jìn)了職業(yè)教育的快速發(fā)展．再加上私學(xué)的快速發(fā)展，這些都促使我國古代職業(yè)教育進(jìn)入了第一個(gè)興盛時(shí)期。這主要表現(xiàn)在：①大批職業(yè)教育教材的編寫。朝廷編輯的《考工記》、《術(shù)經(jīng)》和私人編撰的《墨徑》等書籍，為職業(yè)教育教學(xué)提供了非常豐富的教材藍(lán)本。②私人辦學(xué)的興盛拓寬了職業(yè)教育途徑、豐富了職業(yè)教育內(nèi)容。很多私學(xué)實(shí)際上就是傳授專業(yè)技能的職業(yè)學(xué)校，如墨子創(chuàng)辦的私學(xué)傳授木工與器械制造等手工業(yè)技能；許行創(chuàng)立農(nóng)家學(xué)派，設(shè)學(xué)收徒，著書立說，組織學(xué)派，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)與技能；建筑業(yè)的“祖師”魯班不僅發(fā)明創(chuàng)造眾多，而且也廣收門徒，傳授技術(shù)。③出現(xiàn)了新的職業(yè)教育形式。由于奴隸制的廢除，奴隸得到解放組成個(gè)體經(jīng)濟(jì)的家庭進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也進(jìn)行著家庭型的職業(yè)技能傳授，于是出現(xiàn)了家業(yè)父傳型的職業(yè)教育形式?！豆茏樱】铩吩唬骸吧俣?xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能?！薄盾髯樱逍А吩唬骸肮そ持幽焕^事，而都國之民安習(xí)其服；”這些典籍所反映的便是這種職業(yè)教育形式。
(二)我國古代職業(yè)教育鼎峰興盛時(shí)期
秦王朝的建立至唐宋時(shí)期，我國封建社會(huì)從發(fā)展走向繁榮昌盛，我國古代職業(yè)教育發(fā)展也達(dá)到了頂峰時(shí)期，這主要表現(xiàn)在：
1．教育形式的豐富
首先，先秦時(shí)期家業(yè)父傳的職業(yè)教育形式通過官府加以推廣。如漢代著名史學(xué)家司馬遷和班固都是繼承父業(yè)從事歷史著述的。而明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，其曾、祖、父輩都是有名的醫(yī)生，家傳基礎(chǔ)十分豐厚。其次，出現(xiàn)了設(shè)官教民的職業(yè)教育形式?！霸O(shè)官教民”是指國家在管理機(jī)構(gòu)中設(shè)立專門的部門和官員，負(fù)責(zé)傳播職業(yè)知識(shí)和工具的應(yīng)用，指導(dǎo)百姓從事生產(chǎn)。如歷代歷朝設(shè)立的勸農(nóng)官有治粟內(nèi)史、大農(nóng)令和大農(nóng)司、典農(nóng)都尉、督農(nóng)功長吏、司農(nóng)參軍、勸農(nóng)使、巡行勸農(nóng)使、勸農(nóng)司、司農(nóng)司、行大司農(nóng)司、營田司等數(shù)十種，這些勸農(nóng)官名稱雖不同，但職責(zé)基本上都是一樣的，即負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教民耕種。第三，藝徒制的出現(xiàn)。這一時(shí)期手工業(yè)技術(shù)的傳授，除家傳和私人授徒外，還實(shí)行了藝徒制。朝廷壟斷了冶鐵、鹽、官陶等大量行業(yè)，集結(jié)了全國最優(yōu)秀的工匠和藝人，其技術(shù)知識(shí)在師徒之間通過藝徒制傳承開來，據(jù)史書記載．唐朝設(shè)有“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)；“掌土木工匠之政”的將作監(jiān)，這兩監(jiān)的職能之一就是培訓(xùn)藝徒。
2．?？茖W(xué)校的創(chuàng)立
?？茖W(xué)校始建于東漢末年靈帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱之為鴻都門學(xué)，這是一所專門學(xué)習(xí)尺牘及字畫的藝術(shù)?？茖W(xué)校。公元443年，太醫(yī)令秦承祖奏請南朝宋文帝設(shè)立醫(yī)學(xué)校，成為中醫(yī)專門職業(yè)學(xué)校的雛形，，唐朝時(shí)期，從中央到地方建立了門類齊全、學(xué)制完善的職業(yè)教育體系．中央官學(xué)中的專門職業(yè)學(xué)校系統(tǒng)包括尚書省國子監(jiān)管轄的律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等?？茖W(xué)校：尚書省管轄的四種職業(yè)技術(shù)學(xué)校：太醫(yī)署管轄的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校、太樂署管轄的音樂舞蹈學(xué)校、太卜署管轄的卜筮學(xué)校、司天臺(tái)管轄的天文、歷數(shù)、漏刻學(xué)校，這些都可算是高等職業(yè)學(xué)校。另外，在地方官學(xué)中還設(shè)有府州醫(yī)藥學(xué)校，在普通學(xué)校系統(tǒng)中設(shè)有實(shí)科學(xué)校講授自然科學(xué)等實(shí)用學(xué)科。這些教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立有官辦的，也有半官半民的，有中央設(shè)置的，也有地方民間設(shè)置的，但都有相當(dāng)?shù)霓k學(xué)規(guī)模。到了宋代，專門學(xué)校中又增設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，各類專科學(xué)校招生人數(shù)大大超過前代。在歷朝的專科學(xué)校教育中，有專門的教材和嚴(yán)格的考核制度。據(jù)大英百科全書記載，歐洲到公元9世紀(jì)才有醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校在意大利創(chuàng)建，比中國約晚二、三百年，而歐洲的實(shí)科學(xué)校則是在17、18世紀(jì)才出現(xiàn)．比我國隋唐之初的實(shí)科學(xué)校晚了近千年。
3．職官教育的轉(zhuǎn)變
在我國先秦時(shí)期，一些專業(yè)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，往往都是通過父傳子受的方式傳遞這些專業(yè)性科學(xué)技能。如夏商周三代的“疇人”，是指掌管天地神祗物類的官，因這些職務(wù)的神圣性、專業(yè)性，故而總是世襲的。而所謂的“疇人之學(xué)”，即是指那些世襲的專業(yè)科技教育，其教育內(nèi)容包括了天文歷法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，疇人之學(xué)在喪失世襲性的同時(shí)，保留了職官性的特點(diǎn)，逐漸轉(zhuǎn)化為秦漢時(shí)期的宦學(xué)，宦學(xué)即古人所說”宦學(xué)事師”，是“政教合一”的又一種職官教育形式，求學(xué)要人仕途，就教于官府，邊仕邊學(xué)，學(xué)習(xí)為官之術(shù)，秦漢職官不為世卿世祿，宦學(xué)不為父傳子學(xué)．秦朝貫徹的是“以吏為師，以法為教”的政策，而漢代則是在官學(xué)中貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則在宦學(xué)體現(xiàn)“仕而優(yōu)則學(xué)”的原則，官學(xué)本著“士先志”的精神施教，宦學(xué)則根據(jù)“官先事”的方式傳授。王充曾對此作過認(rèn)真比較，“文吏以事勝，以忠負(fù)儒生以節(jié)優(yōu)，以職劣。二者長短，各有所宜”，指出了官學(xué)培養(yǎng)的儒生和宦學(xué)培養(yǎng)的文吏各有長短。宦學(xué)的教育內(nèi)容除律令、文學(xué)外，還包括農(nóng)田水利、算學(xué)、管理等技術(shù)知識(shí)，標(biāo)志了“文吏”的職業(yè)化要求和水平，而這些在西方國家卻是資本主義文官制度建立之后的產(chǎn)物。從疇人之學(xué)到宦學(xué)則是我國職官教育的一大創(chuàng)舉，開職業(yè)教育之先河。
(三)我國古代職業(yè)教育緩慢發(fā)展時(shí)期
元明清時(shí)期，我國封建社會(huì)進(jìn)入了衰敗階段，以傳播科學(xué)技術(shù)為主的職業(yè)教育也受到一定影響，但仍處于緩慢發(fā)展時(shí)期，主要表現(xiàn)在：
1．傳統(tǒng)私學(xué)教育與職業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)
在傳統(tǒng)私學(xué)教育中出現(xiàn)了研討和傳播自然科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用的新風(fēng)氣。如元朝朱世杰，他是研究和傳授數(shù)學(xué)的職業(yè)數(shù)學(xué)教育家，著有《算學(xué)啟蒙》和《四元玉鑒》。天文、律歷和地理學(xué)家劉秉忠聚徒講學(xué)，共同研討天算學(xué)術(shù)，其學(xué)生包括張文謙、王恂、郭守敬等，這些都是元代《授時(shí)歷》的研制人物。
2．官營作坊中的藝徒制進(jìn)一步發(fā)展
這一時(shí)期歷代朝廷在中央政府和地方政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)有管理官營手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，在全國形成了一個(gè)龐大系統(tǒng)，這些官營手工業(yè)作坊均采用藝徒制的教育形式培養(yǎng)了大批能工巧匠。據(jù)《新唐書．百官志》記載．掌管百工技的少府監(jiān)，每年十月，從刑部都官司的官奴婢和官戶中挑選一部分人為工戶，送到少府監(jiān)學(xué)習(xí)細(xì)縷、車輅、樂器制造等精細(xì)手藝。少府監(jiān)還對不同工種的學(xué)徒年限作了明確的規(guī)定：“細(xì)縷之工，教以四年；車輅、樂器之工，三年；刀鞘之工，二年；……”這是一份完備的職業(yè)教育教學(xué)計(jì)劃或大綱。傳技師傅從全國各地挑來，代表當(dāng)時(shí)各行業(yè)職業(yè)技術(shù)的最高水平。在皇權(quán)命令和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)下，師傅們不得不拿出祖?zhèn)鞯慕^技。這極大地提高和推廣了當(dāng)時(shí)各行業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平。
3．出現(xiàn)了大量職業(yè)教育的教材
這一時(shí)期反映農(nóng)業(yè)技術(shù)的教材有《沈氏農(nóng)書》、《補(bǔ)農(nóng)書》、《三農(nóng)紀(jì)》、《農(nóng)言著實(shí)》、《知本提綱》和《豳風(fēng)廣義》。反映水稻生產(chǎn)技術(shù)的教材有《江南催耕課稻篇》、反映煙草生產(chǎn)技術(shù)的教材有《煙草譜》；反映棉花生產(chǎn)技術(shù)的教材有《木棉譜》、反映甘薯生產(chǎn)技術(shù)的教材有《金薯傳習(xí)錄》等，反映畜牧獸醫(yī)技術(shù)的教材有《元亨療馬集》和《養(yǎng)耕集》，此外，職業(yè)教育的教材還有：傳授種棉織布的《木棉圖說》，傳授園林建筑技術(shù)的《園治》，傳授經(jīng)商計(jì)算服務(wù)的《算法統(tǒng)宗》、《盤珠算法》。
4．職業(yè)專門學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展和完善
這一時(shí)期職業(yè)性專門學(xué)校的發(fā)展主要表現(xiàn)為學(xué)科增多，規(guī)模擴(kuò)大，管理日趨完善。如元朝統(tǒng)治者為提倡農(nóng)耕，在各地創(chuàng)辦了主持教化的“社學(xué)”，凡農(nóng)田、水利、樹藝、魚畜等職業(yè)教育都在社會(huì)學(xué)中進(jìn)行。據(jù)《新元史·食貨志》記載：“凡五十家立一社，每設(shè)立學(xué)校一，擇通經(jīng)者為師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。擇年高曉農(nóng)者為社長，社長專以教勸農(nóng)桑為事。”社學(xué)的創(chuàng)建對組織農(nóng)民及勸課農(nóng)桑起到一定的作用，是我國古代建立的一種兼有文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校，比歐洲國家1723年在英格蘭建立的農(nóng)業(yè)知識(shí)改進(jìn)會(huì)要早400多年。
二、我國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制
(一)對藝徒制的認(rèn)識(shí)
藝徒制是學(xué)徒一邊從事勞動(dòng)，一邊接受師傅關(guān)于操作技藝教育的一種職業(yè)教育形式，我國古代的職業(yè)教育，除家傳外，在官營和私營作坊中都是通過藝徒制來傳授手工技藝的。民間的一些工藝技術(shù)的傳授，也是依靠藝徒制來進(jìn)行的。在我國古代職業(yè)教育中，藝徒制是最為普遍、受教育者也最
多的教育形式，同時(shí)，它也是我國古代職業(yè)教育中時(shí)間保持最長的教育形式。
藝徒制作為我國古代職業(yè)教育中最為典型的教育形式，是以奴隸制社會(huì)中統(tǒng)治者集中全國功匠藝人建造作坊為開端，在封建社會(huì)里隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益興盛。從西周時(shí)的工肆制度到封建社會(huì)的行業(yè)教做，則把藝徒訓(xùn)練推向了高峰。正是由于藝徒制這種行業(yè)內(nèi)的相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家業(yè)父傳型的行業(yè)教做，這極大地提高了我國職業(yè)技術(shù)傳授水平。當(dāng)然，來自民間的父子相傳的技藝知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等，是國家藝徒制的基礎(chǔ)，而國家對技術(shù)知識(shí)的不斷總結(jié)和著述，又大大推動(dòng)了民間的職業(yè)教育。元代“棉神”黃道婆便是藝徒制傳授職業(yè)教育的典例。她首先虛心從黎族人民那里學(xué)習(xí)了紡織，然后逐步加以改進(jìn)、革新和推廣。通過她的推廣和傳授，到元末時(shí)，烏泥涇從事棉織業(yè)的居民有1000多家。
(二)我國古代藝徒制的特點(diǎn)
1．藝徒制是一種全程教育模式
學(xué)徒要全面掌握一項(xiàng)工作，其內(nèi)容涵蓋工作的每一道工序每一個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出的工匠不僅對自己的職業(yè)，而且要對整個(gè)行業(yè)都有全面了解．才能保證工匠的專業(yè)水平。因此，古代藝徒制教育貫穿于行業(yè)生產(chǎn)的全過程之中，具有全程教育的特征，這種教育培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。特別在古代社會(huì)末期藝徒制職業(yè)教育培育出許多杰出人才和能工藝匠，他們創(chuàng)造了我國古代精湛的工藝業(yè)，有的產(chǎn)品今天被視為“國寶”，成為我國古代高度文明的重要標(biāo)志。
2．藝徒制以技能傳授為中心
由于古代沒有多少技術(shù)理論，因此也沒有獨(dú)立的理論教學(xué)。但師傅也不是僅讓徒弟機(jī)械重復(fù)操作，他們也非常重視技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)規(guī)范的傳授，師傅通過自己演示和在指導(dǎo)徒弟操作的過程中傳授技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，通過具體實(shí)例說明行業(yè)規(guī)范。因此，藝徒制職業(yè)教育是以職業(yè)實(shí)踐為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不注重學(xué)歷，只注重其就業(yè)價(jià)值，只重視操作而不重視理論原理的追尋。
3．藝徒制的教學(xué)組織形式是以現(xiàn)場學(xué)習(xí)為主
古代藝徒制職業(yè)教育是生產(chǎn)第一、教育第二。學(xué)徒主要是在實(shí)際生產(chǎn)的過程中邊看、邊干、邊學(xué)的。一般過程是徒弟先在旁邊看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟便可幫著師傅做一些簡單輔助活計(jì)．徒弟輔助工作干得越來越多、越來越熟練，達(dá)到勝任基本工序以后，便可在師傅指導(dǎo)下開始系統(tǒng)工作并逐步過渡到獨(dú)立工作。但還要繼續(xù)領(lǐng)悟師傅最精妙的“絕活”，學(xué)徒期結(jié)束后才成為獨(dú)立的工匠，其學(xué)徒期長短中國有習(xí)俗約束。
4．藝徒制中師徒之間關(guān)系非常親密
藝徒制職業(yè)教育在早期都是父子相傳，然后過渡到師傅收養(yǎng)子作徒弟，最后才擴(kuò)展到一般的師徒關(guān)系。這種關(guān)系不僅是一種私人性質(zhì)，也是一種社會(huì)關(guān)系。為了保證技藝和秘訣的代代相傳，必須加強(qiáng)親密關(guān)系，視師如父，視徒如子。有所謂“一日為師終身為父”，“師傅是徒弟的衣食父母”之說。“尊師”是至高無上的道德準(zhǔn)繩。這種“情感效應(yīng)”對知識(shí)技能的授受發(fā)揮著積極的作用。但是它限制了技術(shù)的傳播范圍和對象，有時(shí)還會(huì)因偶然因素導(dǎo)致技術(shù)失傳。
5．藝徒制的教育效率較低
藝徒制職業(yè)教育屬于個(gè)別教育形式，徒弟在獨(dú)立操作之前必須首先要熟悉所有工序。但每道工序又很少單獨(dú)教授．大多是在完全自然的工作過程中隨機(jī)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)的周期特別長、教育效率低下。
古代藝徒制職業(yè)教育在一定程度上反映了職業(yè)教育的規(guī)律，它的許多做法對于今天我國職業(yè)學(xué)校消除“學(xué)用脫節(jié)”、“手腦分離”、指導(dǎo)無計(jì)劃性等問題仍具有借鑒意義。
三、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的特點(diǎn)分析
與西方其它國家相比，我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)性是非常明顯，其主要特征表現(xiàn)為：
(一)我國古代職業(yè)教育行為的強(qiáng)制性
我國古代職業(yè)以農(nóng)牧業(yè)為主，特別是農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，歷代比較有作為的政府及官吏為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家收入，都非常重視對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行職業(yè)教育。因此，推行職業(yè)教育便成為一種政府行為，具有強(qiáng)制性，國家統(tǒng)治者運(yùn)用手中的權(quán)力，集中國家力量，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，使得職業(yè)教育技術(shù)在全國得到迅速推廣，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國在齊桓公和管仲執(zhí)政時(shí)期明確規(guī)定：士、農(nóng)、工、商的子弟應(yīng)子就父學(xué)，弟從兄學(xué)。西漢武帝為了推行趙過的代田法．命全國郡守派遣所屬縣令、三老、力田、鄉(xiāng)民到京師培訓(xùn)，學(xué)成結(jié)業(yè)后負(fù)責(zé)教民。通過這種強(qiáng)制性的教育行為，代田法在漢代僻遠(yuǎn)的居延(今甘肅北部)也得到了推行。北宋太宗時(shí)期規(guī)定，中央政府在京都汴梁、洛陽及全國各地設(shè)置“農(nóng)師”，讓其會(huì)同地方政府官員督導(dǎo)農(nóng)事、教化農(nóng)民。明朝時(shí)期國家規(guī)定，醫(yī)者之子恒為醫(yī)，考試成績好的可享受國家薪俸(有俸無職)，喻 仁、喻杰就是在這種情況下培育出的著名獸醫(yī)兄弟。這些都是我國古代政府推行職業(yè)教育的典型例子。
(二)我國古代職業(yè)教育形式的多樣性
職業(yè)教育自古以來都是與國計(jì)民生密切相關(guān)的．歷代歷朝的統(tǒng)治者都非常重視，國家舉辦為主、民間舉辦為輔便成為我國古代職業(yè)教育的主要辦學(xué)途徑。在此特征下，教育形式多樣化特征—卜分鮮明。從“六藝”之教為發(fā)端的官學(xué)教育，到?？茖W(xué)校的創(chuàng)建與發(fā)展、從疇人之學(xué)到宦學(xué)、從勸課農(nóng)桑的社會(huì)教化到官府作坊藝徒制的建立、從民間的世襲相傳到師徒相傳，其教育形式的多樣化是任何一個(gè)國家都難以相比的…正是因?yàn)槿绱耍沟梦覈诜饨ㄉ鐣?huì)里就辦成了歐洲一些資本主義興起之后才得以辦成的職業(yè)教育，但是我國古代職業(yè)教育由于長期處于“治術(shù)教育”的附庸地位，只是“實(shí)效”之學(xué)而已，難以真正形成完整獨(dú)立的教育體系。
(三)我國古代職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性
我國古代職業(yè)教育的內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及到了國計(jì)民生的各個(gè)方面，天文歷算、冶煉鑄造、紡織造豁、農(nóng)醫(yī)兵器等無所不有。但從整個(gè)古代職業(yè)教育的發(fā)展歷程來看，其教育內(nèi)容主要集中于四大門類——天、算、農(nóng)、醫(yī)，這四門學(xué)科的教材也相對比較完備，如歷代的天文志、《算經(jīng)十書》、著名的農(nóng)書以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《本草綱目》等醫(yī)經(jīng)藥典．都是由朝廷組織人力不斷編訂?？?，詔令頒行，代代承傳，不斷完善的。當(dāng)然，我國還有其它門類的職業(yè)教育專著數(shù)千種，如《夏書》、《墨經(jīng)》、《考工記》、《法式》、《天物開工》等，它們同樣在我國漫長的職業(yè)教育歷史中發(fā)揮著極其重要的作用。
(四)我國古代職業(yè)教育思想的先進(jìn)性
我國古代職業(yè)教育思想的主要特征是倡導(dǎo)“博通物理”的辯證思想，即培養(yǎng)善于將事物綜合起來，進(jìn)行整體研究，在把握事物普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，具體掌握一技一藝之理，它體現(xiàn)了以理御術(shù)、培養(yǎng)辯論思維的特點(diǎn)。這種以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的辯證思維理念，從整體上影響著古代職業(yè)教育的目的觀、價(jià)值觀和質(zhì)量觀，具體反映在“師生論難”，言傳身授、考試考核等人才培養(yǎng)過程之中，這也說明我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)思想同時(shí)還反映在注重實(shí)證和應(yīng)用的理念上。
(五)我國古代職業(yè)教育教學(xué)方法的創(chuàng)造性
我國古代的職業(yè)教育與“人文教育”不同的是它注重教學(xué)的直觀性、實(shí)證性和可操作性，早在一千多年前我國古代數(shù)學(xué)家趙爽就創(chuàng)立了圖解法，而墨子在二千多年前就創(chuàng)造了小孑L成像實(shí)驗(yàn)法，而取象比類的比較法和觀象制影的實(shí)驗(yàn)觀察法更是一直在職業(yè)教育實(shí)踐中長期占據(jù)重要位置；而在醫(yī)學(xué)教育中，自秦漢到宋元一直使用的極富創(chuàng)造性的案例教學(xué)更是比西方的早了近二千年，此外宋代醫(yī)學(xué)教學(xué)中還創(chuàng)造了第一臺(tái)醫(yī)學(xué)教學(xué)模型——針炙銅人。在職業(yè)教育考核中，我國自古就重視操作性應(yīng)用考核，無論是工藝技術(shù)的考核，還是宦學(xué)中的職官考試；無論是醫(yī)學(xué)的實(shí)證案例考試和平時(shí)的實(shí)證性記錄考核，還是天文歷法和作坊制器的考核，都是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，以操作和應(yīng)用能力為目標(biāo)的。
古代中國“對西方世界做出了很多貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)極大地影響了西方文明的發(fā)展?！倍糯袊阅転槿祟惿鐣?huì)作出如此巨大的貢獻(xiàn)，這跟我國古代社會(huì)重視對生產(chǎn)實(shí)踐者進(jìn)行職業(yè)教育是分不開的。這也表明，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛與勞動(dòng)者的職業(yè)水平有著密切的聯(lián)系。
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1土木工程發(fā)展歷史
1．1古代土木工程公元前5000年開始至17世紀(jì)中葉時(shí)期，稱為古代土木工程階段。土木工程的古代時(shí)期是從新石器時(shí)代開始的。人們在早期只能依靠泥土、木料及其它天然材料從事營造活動(dòng)，后來出現(xiàn)了磚和瓦這種人工建筑材料，使人類第一次沖破了天然建筑材料的束縛。磚和瓦的出現(xiàn)使人們開始廣泛地、大量地修建房屋和城防工程等。由此土木工程技術(shù)得到了飛速的發(fā)展。直至18～19世紀(jì)，在長達(dá)兩千多年時(shí)間里，磚和瓦一直是土木工程的重要建筑材料，為人類文明作出了偉大的貢獻(xiàn)，甚至在目前還被廣泛采用。歷經(jīng)漫長的古代大型土木工程的發(fā)展，土木工程建設(shè)內(nèi)容更加豐富，建設(shè)工具有了新的發(fā)展，同時(shí)人們積累了豐富的土木工程建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為大型土木工程建設(shè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1．2近代土木工程產(chǎn)業(yè)革命的開始是近代土木工程發(fā)展的開端。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，人類的生活需求也不斷增長，這些不僅反映在吃穿行上，還反映在房屋建筑及市政工程方面。而電力的應(yīng)用，使高層建筑實(shí)用化成為可能；電氣照明、給水排水、供熱通風(fēng)、道路橋梁等市政設(shè)施與房屋建筑結(jié)合配套，開始了市政建設(shè)和居住條件的近代化；在結(jié)構(gòu)上要求安全和經(jīng)濟(jì)，在建筑上要求美觀和適用。隨著大型土木工程近代工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，在19世紀(jì)中葉為滿足科學(xué)技術(shù)發(fā)展和分工的需要，土木和建筑開始分成為各有側(cè)重的兩個(gè)單獨(dú)學(xué)科分支。工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累促進(jìn)了理論的發(fā)展。材料力學(xué)、靜力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)等學(xué)科逐步形成，各種靜定和超靜定桁架內(nèi)力分析方法和圖解法得到很快的發(fā)展。這為大型土木工程建設(shè)的理論提供了很好的交流平臺(tái)，有利于促進(jìn)土木工程建設(shè)理論的進(jìn)一步發(fā)展。理論上的突破,反過來極大地促進(jìn)了工程實(shí)踐的發(fā)展，這樣就使近代土木工程這個(gè)工程學(xué)科日臻成熟。第一次世界大戰(zhàn)以后，近代土木工程發(fā)展到成熟階段。這個(gè)時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志是道路、橋梁、房屋等大規(guī)模建設(shè)的出現(xiàn)。另一個(gè)標(biāo)志是預(yù)應(yīng)力鋼筋混凝土的廣泛應(yīng)用。
1．3現(xiàn)代土木工程時(shí)期第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束剛好是現(xiàn)代土木工程發(fā)展的開端。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)生產(chǎn)力出現(xiàn)了新的飛躍，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)取得了全面勝利?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，土木工程進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。在近40年中，前20年土木工程的特點(diǎn)是進(jìn)一步大規(guī)模工業(yè)化，而后20年的特點(diǎn)則是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對土木工程的進(jìn)一步滲透。首先，現(xiàn)代主義的高層建筑在理論計(jì)算方面有了新的發(fā)展，高層建筑結(jié)構(gòu)的分析計(jì)算已基本告別傳統(tǒng)的手工計(jì)算而采用計(jì)算機(jī)程序計(jì)算，基本上都采用三維空間結(jié)構(gòu)分析計(jì)算程序。其次，高層建筑由于對抗震、抗風(fēng)的要求高，且建筑多樣化，層數(shù)、高度日益提高。再者，現(xiàn)代主義的高層建筑反對外部包裝、建筑含義和歷史風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)形式追隨功能和技術(shù)，技術(shù)上升到藝術(shù)層次。
2土木工程理論、材料及技術(shù)的發(fā)展
通過多年來實(shí)踐探索，土木工程的發(fā)展日臻完善。在科學(xué)理論方面，理論研究精密化，計(jì)算力學(xué)、結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)、動(dòng)態(tài)規(guī)劃法、網(wǎng)絡(luò)理論、隨機(jī)過程論、濾波理論的成果，隨著計(jì)算機(jī)的普及而滲進(jìn)了土木工程領(lǐng)域。結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)也已發(fā)展完備，荷載不再是靜止的和確定性的，而被作為隨時(shí)間變化的隨機(jī)過程來處理。靜態(tài)的、確定的、線性的、單個(gè)的分析，逐步被動(dòng)態(tài)的、隨機(jī)的、非線性的、系統(tǒng)與空間的分析所代替。電子計(jì)算機(jī)使高次超靜定的分析成為可能，進(jìn)而使得高層建筑中框架-剪刀墻體系、筒中筒體系空間工作和大跨度的橋梁得以實(shí)現(xiàn)。大跨度建筑的形式層出不窮，薄殼、懸索、網(wǎng)架和充氣結(jié)構(gòu)覆蓋大片面積，滿足種種大型社會(huì)公共活動(dòng)的需要。從材料特性、結(jié)構(gòu)分析、結(jié)構(gòu)抗力計(jì)算到極限狀態(tài)理論，在土木工程各個(gè)分支中都也得到了充分發(fā)展。理論研究的日益深入，使現(xiàn)代土木工程取得了許多質(zhì)的進(jìn)展。在工程材料方面，標(biāo)號為500～600號的混凝土已在工程中普遍應(yīng)用，而輕質(zhì)、高強(qiáng)化的混凝土成為大跨、高層、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的工程的新要求。高強(qiáng)鋼材與高強(qiáng)混凝土的結(jié)合使預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)得到較大的發(fā)展，先張法和后張法的預(yù)應(yīng)力混凝土屋架、吊車梁和空心板在工業(yè)建筑和民用建筑中廣泛使用。同時(shí)鋁合金、鍍膜玻璃、石膏板、玻璃鋼等工程材料以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為背景發(fā)展迅速，為大跨、高層、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的工程建設(shè)提供了全新的支持。在施工技術(shù)方面，種種現(xiàn)場機(jī)械化施工方法發(fā)展得特別快。同步液壓千斤頂，滑模，直升機(jī)安裝天線，用一群小提升機(jī)同步提升大面積平板的升板結(jié)構(gòu)等一系列施工方法廣泛應(yīng)用。此外,鋼制大型吊裝設(shè)備與混凝土自動(dòng)化攪拌樓、輸送泵等相結(jié)合，形成了一套現(xiàn)場機(jī)械化施工工藝，使傳統(tǒng)的現(xiàn)場灌筑混凝土方法獲得了新生命，在高層、多層房屋和橋梁中部分地取代了裝配化，成為一種發(fā)展很快的方法。精密化的理論研究、全新的工程材料和先進(jìn)的施工技術(shù)，使得大跨、高層、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大型土木工程的建設(shè)成為可能。