時(shí)間：2023-09-07 17:40:10
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關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品 國際貿(mào)易 文獻(xiàn)綜述
世界范圍內(nèi)對文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求不斷增加。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，文化貿(mào)易已經(jīng)成為國際貿(mào)易的一個(gè)重要組成部分，一個(gè)新的競爭領(lǐng)域。
一、“文化產(chǎn)品國際貿(mào)易”的基本概念綜述
（一）政府機(jī)構(gòu)的界定與分類
國際貨幣基金組織的國際收支手冊中，對國際文化產(chǎn)品貿(mào)易有這樣的描述：居民與非居民之間，有關(guān)個(gè)人、文化和娛樂服務(wù)交易。聯(lián)合國教科文組織《1994―2003年文化商品和文化服務(wù)的國際流動(dòng)》報(bào)告稱文化產(chǎn)品一般是指傳播思想、符號(hào)和生活方式的消費(fèi)品。它能夠提供信息和娛樂，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為。文化產(chǎn)品包括文化商品和文化服務(wù)。聯(lián)合國教科文組織又將文化產(chǎn)品分為核心文化產(chǎn)品及相關(guān)文化產(chǎn)品。WTO三大協(xié)議中沒有獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則外的文化貿(mào)易規(guī)定。文化貿(mào)易的相關(guān)規(guī)則大都包含在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》中?！斗?wù)貿(mào)易總協(xié)定》涉及的服務(wù)范圍十四個(gè)大類，其中與文化貿(mào)易有關(guān)的有七類。
（二）學(xué)者的界定與分類
關(guān)于國際文化產(chǎn)品貿(mào)易的概念，國內(nèi)外的文化學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、政府官員及業(yè)內(nèi)人士沒有一致性的描述。Van Grasstek（2005）從概念上講，可交易的文化實(shí)體可被定義為能生產(chǎn)或分配物質(zhì)資源的產(chǎn)品和服務(wù)，這些產(chǎn)品和服務(wù)能通過音樂、文學(xué)、戲劇、喜劇、文檔、舞蹈、繪畫、攝像和雕塑等藝術(shù)形式娛樂大眾或激發(fā)人們思考。這些藝術(shù)形式，有的能以現(xiàn)場表演的方式（如音樂廳和舞臺(tái)?。┱故窘o大眾，有的卻是先被存儲(chǔ)記錄下來（如在壓縮光盤里）再賣給大眾。高潔（2005）認(rèn)為文化貿(mào)易主要是指與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的文化產(chǎn)品（Cultural Goods）和文化服務(wù)（Cultural Services）的貿(mào)易活動(dòng)。周成名（2006）認(rèn)為文化產(chǎn)品貿(mào)易屬于國際貿(mào)易中的一種特殊的服務(wù)貿(mào)易，它是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的貿(mào)易活動(dòng)。文化產(chǎn)品不僅具有商品屬性，同時(shí)也具有精神和意識(shí)形態(tài)屬性。李懷亮、閆玉剛（2007）指出國際文化產(chǎn)品貿(mào)易是指世界各國（各地區(qū)）之間進(jìn)行的以貨幣為媒介的文化交換活動(dòng)，它既包括有形商品的一部分，例如音像錄音制品、紙制出版物等，也包括無形商品，例如版權(quán)、關(guān)稅等。有些學(xué)者把文化產(chǎn)品貿(mào)易分為硬件貿(mào)易和軟件貿(mào)易。一般來說，文化硬件指用來生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播文化內(nèi)容的器物工具和物態(tài)載體，如攝影器材、游戲和娛樂器材、藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)的工具等；文化軟件則指包含文化內(nèi)容的產(chǎn)品和文化服務(wù)，包括廣電節(jié)目、電影動(dòng)畫片、印刷出版物、視聽表演藝術(shù)、載有文化藝術(shù)內(nèi)容的光盤、視盤和多媒體、娛樂、會(huì)展等。
二、關(guān)于文化產(chǎn)品國際貿(mào)易理論的研究綜述
（一）關(guān)于傳統(tǒng)理論對文化產(chǎn)品國際貿(mào)易適用性的研究
1、從傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論對文化產(chǎn)品國際貿(mào)易進(jìn)行解釋
對普通的跨國商品貿(mào)易，人們通常傾向于以李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，乃至赫克謝爾―俄林的要素稟賦理論為分析工具。但由于國際文化貿(mào)易格局的復(fù)雜性，不同學(xué)者采取了不同的理論來解釋。李懷亮（2003）從偏好相似理論解釋文化產(chǎn)品進(jìn)口和出口高度集中于少數(shù)幾個(gè)國家的趨勢。邱繼洲（2005）利用比較優(yōu)勢理論對國際文化貿(mào)易的分析，認(rèn)為由于發(fā)達(dá)國家早已完成了工業(yè)化進(jìn)程，第三產(chǎn)業(yè)成為了創(chuàng)造財(cái)富的主要手段。借助于網(wǎng)絡(luò)化和信息化手段，發(fā)達(dá)國家的第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步升級，文化產(chǎn)業(yè)的異軍突起就是第三產(chǎn)業(yè)升級的表現(xiàn)。在國際文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，發(fā)達(dá)國家具有資金、技術(shù)、創(chuàng)意上的相對優(yōu)勢，從而可以拉開與發(fā)展中國家文化產(chǎn)品的價(jià)格差異，價(jià)格差異會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品由發(fā)達(dá)國家流入發(fā)展中國家。龔曉鶯（2008）認(rèn)為文化產(chǎn)品是典型的異質(zhì)產(chǎn)品。文化商品和文化服務(wù)是中高檔消費(fèi)品，某些文化商品和服務(wù)甚至是奢侈品，具有較高的需求收入彈性。文化背景相似的兩個(gè)國家的消費(fèi)者容易理解、接納、欣賞來自對方的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。所以國際文化產(chǎn)品與文化服務(wù)貿(mào)易也呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的特征。還有學(xué)者利用波特的競爭戰(zhàn)略理論解釋文化產(chǎn)品的國際貿(mào)易。韓駿偉、胡曉明（2009）從產(chǎn)業(yè)融合理論進(jìn)行解釋，認(rèn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)、新服務(wù)、新產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造出的產(chǎn)品往往具有較高的附加值，既可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的補(bǔ)充，也可以滿足不同消費(fèi)者的不同偏好，擴(kuò)大了消費(fèi)群體。
2、從文化理論對文化產(chǎn)品國際貿(mào)易進(jìn)行解釋
文化產(chǎn)品貿(mào)易實(shí)際上是產(chǎn)品和服務(wù)背后隱藏的文化。季羨林（2001）提出“文化交流論”，文化具有交流的本質(zhì)。恰恰是這種交流，使不同文化群體間產(chǎn)生了對不同文化的需求。國際間的文化貿(mào)易，就意味著不同民族、國家的人對不同的文化存在需求。白玲、呂東峰（2001）提出文化互補(bǔ)理論，文化互補(bǔ)理論有兩個(gè)前提：不同國家和民族間的文化是不同的、人是有好奇心和探知欲的。不同國家生產(chǎn)者的文化背景是不一樣的，所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品即使是同一產(chǎn)品，仍然存在文化差異，這一差異永遠(yuǎn)存在。金元浦（2003）提出文化多樣性原則，文化的價(jià)值超過商業(yè)價(jià)值，傳遞著價(jià)值觀念和生活方式，反映一國和公民的多樣性。因此一些歐盟成員國在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的談判中成功運(yùn)用“文化例外”來拒絕文化服務(wù)的自由化。1998年聯(lián)合國教科文組織召開“文化政策促進(jìn)發(fā)展政府間會(huì)議”，提出《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，指出文化創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類最寶貴的財(cái)富。
（二）關(guān)于文化產(chǎn)品國際貿(mào)易成因的研究綜述
1、從意識(shí)形態(tài)角度對文化產(chǎn)品國際貿(mào)易成因的研究
Nordnesrtneg和varis（1974）發(fā)現(xiàn)美國主導(dǎo)了電視節(jié)目的國際貿(mào)易，英國、法國和聯(lián)邦德國也是領(lǐng)先者。Katz和Wedell（1977）把文化產(chǎn)品國際貿(mào)易現(xiàn)象與陰謀論連結(jié)。Hermna（1990）認(rèn)為，僅由少數(shù)大國控制國際信息，稱為“文化帝國主義”或“新電子殖民主義”。Mhaamdi（1992）指出，現(xiàn)今帝國主義的完成不是靠剩余價(jià)值的獲取或?qū)Ξa(chǎn)物的索求，而是由特定國家對其他國以免費(fèi)或低價(jià)方式傾銷媒體產(chǎn)品。siune和McQuail（1992）認(rèn)為，相對說來較小的國家比較會(huì)有國家文化獨(dú)立喪失的危機(jī)。
2、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化產(chǎn)品國際貿(mào)易成因的研究
Widlmna和siwke（1988）認(rèn)為，較大規(guī)模的投資，會(huì)使其所生產(chǎn)的影視節(jié)目對觀眾來說具有較大的內(nèi)在吸引力，也就會(huì)使其生產(chǎn)者在國際競爭中具有比較明顯的優(yōu)勢。Hoskins、Mirus和Rozeboom（1989）三人引入文化折扣這一概念。Hoskins，McFadyen和Finn（1997）提出文化產(chǎn)品具有共享性、文化折扣和外部效應(yīng)。Gunther G、Schulze（1999）認(rèn)為文化產(chǎn)品貿(mào)易不是大工業(yè)化的生產(chǎn)，差異性的小規(guī)模文化產(chǎn)品貿(mào)易會(huì)存在發(fā)展。李懷亮（2003）認(rèn)為規(guī)模經(jīng)濟(jì)是美國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先世界的主要原因，不同的文化折扣導(dǎo)致了中美文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易的巨大逆差。Mah.Furuya（2005）認(rèn)為文化、經(jīng)濟(jì)和政治方面的接近是影響媒介和文化產(chǎn)品全球貿(mào)易的主要原因。
3、從社會(huì)學(xué)角度對文化產(chǎn)品國際貿(mào)易成因的研究
Sinclair，Jacka和cunningham（1996）認(rèn)為，基于文化和地理的相似性發(fā)展了重要的區(qū)域市場。HvaneS（2003）強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、制造“議論”和展示自己的公司品牌帶來交易的成功。Bielby和Harrington（2004）指出，一個(gè)節(jié)目的美學(xué)要素只有與觀眾的情感發(fā)生共鳴，才能使節(jié)目獲得經(jīng)濟(jì)上的成功。
三、評論與展望
目前文化產(chǎn)品貿(mào)易理論還在發(fā)展之中，沒有形成完整的體系。首先，文化產(chǎn)品作為特殊的商品，其貿(mào)易不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還涉及到意識(shí)形態(tài)、文化安全。因此有必要從文化學(xué)、人類學(xué)、國家安全、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行分析。其次，對文化產(chǎn)品貿(mào)易的界定，不同學(xué)者、機(jī)構(gòu)各不相同。對文化貿(mào)易的研究也剛剛興起，從而導(dǎo)致劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)缺乏。因此有必要建立普適性的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行定量研究。第三，文化產(chǎn)品種類、文化貿(mào)易方式等不斷出新，文化產(chǎn)品的價(jià)值鏈實(shí)現(xiàn)問題一直沒有得到足夠的關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
①Central Product Classification(CPC),ver.1.1,unstats.省略/unsd/cr/registry/regcs.asp?C1=16&Lg=1&Co=96,訪問時(shí)間：2008-8-1822
②UNESCO．International Flows of Selected Cultural Products and Service．資料來源：UNESCO網(wǎng)站
③韓駿偉，胡曉明．國際文化貿(mào)易．中山大學(xué)出版社［M］．2009
深圳（文化）博覽會(huì)走過了十個(gè)年頭，算起來也不能概念化地把時(shí)間累積，更不能用嚶嚶啼哭到慢慢長大這樣一種規(guī)律性的方式詮釋文化思路。而文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展，在深圳這樣一個(gè)前沿城市“搶著來”，雖然本身有著地方的特殊性，但與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，不能不說只有深圳能夠做得到第一個(gè)開始。因?yàn)檫@里，文化貿(mào)易成為了搭建文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)平臺(tái)的使命不二選擇。
既然是文化貿(mào)易，那就不能不從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，更高端地做深文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)“面孔”，以及更有說服的國際影響力。因?yàn)槲覀兛吹降?，不僅有深圳這個(gè)內(nèi)涵之外充滿活力的城市，更讓人們看到的是文化產(chǎn)業(yè)在這個(gè)城市體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)爆發(fā)力。
總體來說，文化被做成了貿(mào)易產(chǎn)品，還被人們看得到摸得著的那種真真實(shí)實(shí)的軟實(shí)力。這不能不說蓬勃發(fā)展的背后，總有那么一種精神力量，那就是創(chuàng)新精神。唯有創(chuàng)新，人們才能看得到希望，也唯有創(chuàng)新，才讓文化這個(gè)大概念慢慢進(jìn)入人們視野，且更有價(jià)值地體現(xiàn)出來。
2002年，黨的十六大提出積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。2004年，首屆深圳文博會(huì)大幕開啟?？梢哉f，深圳不僅“聞其身”，而且“見其人”。用最快的速度，搭建起了一代又一代文化發(fā)展交融的使命。真正揚(yáng)起了文化產(chǎn)業(yè)這艘大船，不停地向前航行、遠(yuǎn)征。因?yàn)閬碜匀珖魇?、市、縣的文化產(chǎn)品，都會(huì)在這里凝聚，是“驢子、是馬”拉出來亮一亮身份，能不能真的體現(xiàn)特色，自己說了不算，拿得出手才是真正的實(shí)力。
文化雖然是一個(gè)大概念，可要真正能賺得來錢，能受到這個(gè)行業(yè)的大佬們親睞，可絕非是一件易事，如果沒有一種獨(dú)特的引力，一定不會(huì)聚焦來欣賞的目光。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵也在時(shí)時(shí)更新。從產(chǎn)業(yè)角度來說，就是要做得出市場。不管文化是精神，也不管文化是實(shí)力，寫著“春天故事”的深圳，沒有更多能解釋這個(gè)產(chǎn)業(yè)的理由。
“文化+科技”、“文化+創(chuàng)新”、“文化+金融”，是全國、全世界文化凝聚在這里的宗旨。因?yàn)檫@個(gè)宗旨不僅帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)力發(fā)展，也成為中國文化產(chǎn)業(yè)政策制定的推動(dòng)，更是文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制創(chuàng)新的試驗(yàn)田。在已經(jīng)在深圳早就根深蒂固了，也是屢試不爽，長期實(shí)踐的歷史證明。
文化領(lǐng)域的“深圳道路”，不斷拓寬，不僅占據(jù)著中國文化產(chǎn)值的半壁江山，且僅深圳這個(gè)地方文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)集團(tuán)企業(yè)就達(dá)6000余家。因?yàn)檫@些企業(yè)不僅得到了自己的收獲，也讓地方百姓享受到了這個(gè)改革發(fā)展帶來的紅利。
關(guān)鍵詞：社會(huì)傾銷；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；SA8000
社會(huì)傾銷主要由發(fā)達(dá)國家提出，對其有多種認(rèn)定。一般認(rèn)為社會(huì)傾銷可以有兩種定義，一種是因勞工標(biāo)準(zhǔn)低而致使產(chǎn)品的勞動(dòng)力成本很低,由此造成的出口競爭優(yōu)勢；另外也有把跨國企業(yè)的低福利國家生產(chǎn)返銷國內(nèi)的行為也稱為社會(huì)傾銷。也有學(xué)者對此提出藍(lán)色貿(mào)易壁壘的概念。無論哪種定義，其核心內(nèi)容都是勞工標(biāo)準(zhǔn)問題。社會(huì)傾銷的提出并不是只針對發(fā)展中國家，但事實(shí)上，由于發(fā)展中國家在此問題上與發(fā)達(dá)國家存在較大差距，因此前者常常成為社會(huì)傾銷問題的核心。
與傳統(tǒng)的商品傾銷相類似，社會(huì)傾銷一樣具備傳統(tǒng)傾銷的特點(diǎn)，但由于其提出的特殊環(huán)境與時(shí)代，它又具備自己的一些特點(diǎn)，概括而言具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）經(jīng)濟(jì)性。就根源來說，最早的傾銷概念的提出并不具有今天的褒貶色彩，但隨著對于國際貿(mào)易競爭的進(jìn)一步加劇，傾銷的概念也被戴上了國家貿(mào)易保護(hù)主義的含義，社會(huì)傾銷也不能例外。社會(huì)傾銷的提出從表面上看，似乎是對于人權(quán)與勞工問題的關(guān)注，實(shí)質(zhì)上由于國際之間勞工標(biāo)準(zhǔn)的差異，存在一些國家的勞工標(biāo)準(zhǔn)低于一些高福利水平國家，在勞動(dòng)力成本上產(chǎn)生了差異，而最終導(dǎo)致了商品價(jià)格上的差異。而這種差異，高標(biāo)準(zhǔn)國家認(rèn)為是低標(biāo)準(zhǔn)的國家享受了不公正的競爭優(yōu)勢而產(chǎn)生的。
（2）隱蔽性。與傳統(tǒng)的傾銷形式不同，社會(huì)傾銷具有較大的隱蔽性。被認(rèn)定為社會(huì)傾銷的產(chǎn)品往往需要探究其在生產(chǎn)過程中員工所被對待的工作待遇和工作環(huán)境等問題。而這種問題需要長期而且繁冗的調(diào)查過程，并且調(diào)查過程中也存在較多主觀因素，缺乏量化標(biāo)準(zhǔn)。
（3）國別性。社會(huì)傾銷的產(chǎn)生除了有作為生產(chǎn)者的企業(yè)不重視勞工的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)條件的原因外，還與一國的政治經(jīng)濟(jì)文化和法律發(fā)展水平有很大相關(guān)。一些發(fā)展中國由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較晚，經(jīng)濟(jì)和立法制度不完善。然而這種不完善并不是刻意的。只不過是這些國家發(fā)展中的一個(gè)階段。
1 社會(huì)傾銷產(chǎn)生的原因以及影響?yīng)?/p>
1.1 宏觀方面
(1)隨著WTO的影響逐漸擴(kuò)大，GATT所宣傳的促進(jìn)貿(mào)易的理念得以延續(xù)，加之WTO對于發(fā)展中成員利益的重視。使得越來越多國家參與到規(guī)范國際貿(mào)易的行為之中，而關(guān)稅這種傳統(tǒng)的貿(mào)易保護(hù)政策的作用也隨之淡化。因此保護(hù)本國貿(mào)易已經(jīng)越來越需要依仗非關(guān)稅貿(mào)易壁壘、技術(shù)壁壘、環(huán)境壁壘直至社會(huì)壁壘也應(yīng)需產(chǎn)生。非關(guān)稅壁壘較之關(guān)稅壁壘有更大的靈活性和針對性，在結(jié)果上也更易達(dá)到限制進(jìn)口的目的。以社會(huì)傾銷為例，由于國際社會(huì)上對于社會(huì)傾銷行為并沒有統(tǒng)一的認(rèn)定與限制，所以各國，尤其是發(fā)達(dá)國家在認(rèn)定發(fā)展中國家的產(chǎn)品為社會(huì)傾銷時(shí)就存在極大的主觀性，也無需經(jīng)過其國內(nèi)繁冗的立法手段就可以實(shí)施各種反傾銷行為。對于許多以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主要出口產(chǎn)品的發(fā)展中國家來說，所需要面臨的國際貿(mào)易壁壘形式由顯現(xiàn)向隱蔽轉(zhuǎn)換，使得國際貿(mào)易遇到的壓力更大，防御和應(yīng)對的難度也加大。
(2)隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的發(fā)展,國家間的貿(mào)易關(guān)系已由“物”的層次擴(kuò)大到了“人”的范疇。國際競爭的焦點(diǎn)也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)領(lǐng)域。加之許多國家都作為ILO成員國，該組織所制定的核心國際勞工標(biāo)準(zhǔn)也成為國際社會(huì)普遍接受的勞工標(biāo)準(zhǔn)。“任何一國不采用合乎人道的勞動(dòng)條件，會(huì)成為其他國家愿意改善本國狀況的障礙。 ”也為社會(huì)傾銷概念的提供了理論的依據(jù)。因此在發(fā)達(dá)國家國內(nèi)勞工標(biāo)準(zhǔn)普遍高于發(fā)展中國家的情況下，社會(huì)傾銷的概念較之其他傾銷概念更易獲得發(fā)達(dá)國家國內(nèi)普通民眾的支持。而這種社會(huì)傾銷的矛頭往往直指發(fā)展中國家政府制定政策或法律的不足以及對于執(zhí)法的松懈，所以社會(huì)傾銷一般不針對單獨(dú)一國的某幾個(gè)企業(yè)，產(chǎn)生的負(fù)面印象會(huì)波及此國相關(guān)行業(yè)，而形成對于該國產(chǎn)品普遍不利影響。
1.2 微觀方面
(1)國內(nèi)企業(yè)參與的對外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要可以分為兩個(gè)階段，其一階段生產(chǎn)位于國內(nèi)，通過商品出口的方式進(jìn)入他國市場，其二階段生產(chǎn)位于國外，通過直接投資的方式進(jìn)入他國市場。在其一階段中，由于母國產(chǎn)品被指控為存在社會(huì)傾銷的問題或者嫌疑，該國同類企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品出口到東道國的難度加大，尤其是進(jìn)入外國的供應(yīng)鏈與銷售網(wǎng)絡(luò)的難度加大。許多大型的跨國零售企業(yè)會(huì)相應(yīng)要求供應(yīng)商拿出不存在社會(huì)傾銷的證據(jù)，即企業(yè)已經(jīng)承擔(dān)相關(guān)社會(huì)責(zé)任的證據(jù)。比如在全球零售業(yè)占據(jù)重要地位的沃爾瑪對社會(huì)責(zé)任十分重視，它有專門的工廠認(rèn)證制度來保證其供應(yīng)商生產(chǎn)的產(chǎn)品是符合社會(huì)責(zé)任的。在其二階段，企業(yè)進(jìn)入他國生產(chǎn)的過程中，更要注重社會(huì)傾銷這個(gè)敏感問題。尤其在東道國中，存在社會(huì)傾銷外延可能被擴(kuò)大的可能性。德國最大的折扣連鎖店利德，就是在進(jìn)入他國的經(jīng)營管理過程中，不夠重視員工的個(gè)人隱私以及休息權(quán)利，因此被指責(zé)為存在社會(huì)傾銷，而受到東道國的批評和抗議。從這兩個(gè)角度來看，作為經(jīng)濟(jì)個(gè)體的企業(yè)，受到社會(huì)傾銷的影響是直接的。
(2)由于外國的消費(fèi)者的消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，從“理智消費(fèi)”時(shí)代經(jīng)過“感覺消費(fèi)”時(shí)代，轉(zhuǎn)向“感情消費(fèi)”時(shí)代。外國消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷是對企業(yè)滿意不滿意，與此同時(shí)，他們比原來更加重視產(chǎn)品的外延部分，而不僅僅停留在產(chǎn)品本身。他們通過購買企業(yè)聲譽(yù)好、附加價(jià)值高的產(chǎn)品，來滿足其“尊重” 以上的需求。他們更加注重在消費(fèi)產(chǎn)品的過程中能夠保護(hù)環(huán)境，乃至支持人權(quán)狀態(tài)的改進(jìn)。由于社會(huì)傾銷觀念在國際上的認(rèn)知度越來越高，存在社會(huì)傾銷嫌疑國家的企業(yè)往往在樹立企業(yè)形象上難度更大，容易給外國消費(fèi)者造成產(chǎn)品生產(chǎn)過程中員工缺乏人權(quán)對待的印象，由于文化環(huán)境注重社會(huì)福利和消費(fèi)者個(gè)人注重產(chǎn)品附加價(jià)值，企業(yè)產(chǎn)品很易遭受到冷遇甚至抵制。 2 應(yīng)對社會(huì)傾銷的方法
2.1 國家對策
關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易；風(fēng)險(xiǎn)；差異
中圖分類號(hào)：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）01-0-01
一、文化風(fēng)險(xiǎn)的根源
國際貿(mào)易中的“文化風(fēng)險(xiǎn)”概念旨在說明文化這一不確定性因素的影響給企業(yè)在國際貿(mào)易活動(dòng)中帶來損失的可能。也就是在國際貿(mào)易活動(dòng)中因不同的社會(huì)習(xí)慣而存在的產(chǎn)品市場差異，使人們難以預(yù)測哪種產(chǎn)品會(huì)在外國市場上受歡迎，哪些商品會(huì)受到當(dāng)?shù)貒牡种啤?/p>
文化差異未得到合理控制或管理，將會(huì)沿著文化差異、文化沖突、文化風(fēng)險(xiǎn)這一路徑產(chǎn)生文化風(fēng)險(xiǎn)，從而可能導(dǎo)致貿(mào)易公司運(yùn)作的低效率，對貿(mào)易雙方產(chǎn)生破壞性影響。文化風(fēng)險(xiǎn)的根源是文化差異，并表現(xiàn)在三個(gè)層級上。首先，國家的主導(dǎo)文化對國際商務(wù)影響最大，不但影響商業(yè)交易的語言，還影響交易的性質(zhì)與種類。不同文化背景的人們存在不同的行為方式，經(jīng)常表現(xiàn)為：價(jià)值觀差異、種族優(yōu)越感與種族歧視、對文化符號(hào)系統(tǒng)理解差異、政治文化的不同導(dǎo)向，以及不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用管理習(xí)慣。其次，文化風(fēng)險(xiǎn)還源于不同國家不同公司間不同的企業(yè)文化差異。企業(yè)文化是國家文化的反映，影響組織的各個(gè)方面，指導(dǎo)日常的商業(yè)交往。包括經(jīng)理如何選拔與提升雇員、如何領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)下屬、如何構(gòu)造組織、如何選擇和制定戰(zhàn)略以及如何與其他商人談判等。再次，公司內(nèi)部員工來自不同國家，他們身上都有本國文化的印記，組織中個(gè)體文化差異也會(huì)帶來文化風(fēng)險(xiǎn)。
二、文化因素對國際貿(mào)易的影響
諾斯指出：“傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直忽略了制度在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，在那里，制度至多是經(jīng)濟(jì)增長的既定前提，而不是原因?！卑凑招轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，作為經(jīng)濟(jì)增長既定前提的制度包括兩種：一是正式制度，即政治政策、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、契約等人們有意識(shí)創(chuàng)造的一系列政策法規(guī)；二就是非正式制度。所謂非正式制度是指人們在長期的社會(huì)交往中逐步形成，并得到社會(huì)認(rèn)可的一系列約束，包括價(jià)值觀念與風(fēng)俗信仰、倫理道德、意識(shí)形態(tài)等。這些因素都可以統(tǒng)稱為“文化”。在制度對貿(mào)易體制的作用中，正式制度當(dāng)然占據(jù)主要地位，但是非正式制度也是貿(mào)易活動(dòng)賴以進(jìn)行的影響因素，它通過對人的行為選擇和激勵(lì)的作用，以及對正式制度安排的制約，對國際貿(mào)易的發(fā)展也產(chǎn)生著重大影響。文化因素就是作為這么一項(xiàng)非正式制度影響著國際貿(mào)易的發(fā)展的。作為非正式制度的文化因素可以分為以下幾個(gè)部分。
(一)價(jià)值觀念與風(fēng)俗信仰
價(jià)值觀念是人們對一事物的總體看法和評價(jià)，是人們基本的信念和判斷，這種評價(jià)或判斷勢必影響人們的生活方式選擇，從而影響人們對產(chǎn)品和服務(wù)的需求。
(二)倫理道德
道德通過教育和社會(huì)輿論等力量，使人們具有善與惡、榮譽(yù)與恥辱、正義與非正義等觀念，并逐漸形成一定的習(xí)慣和傳統(tǒng)，以指導(dǎo)和控制人們的行為。在不同的民族文化中，人們的道德觀念及其對人的約束力都不同。以中國傳統(tǒng)的儒家文化為例來說，中國人倡導(dǎo)的“忠”、“義”、“孝”、“忍”、“穩(wěn)”等觀念，在社會(huì)正常運(yùn)行中對人們的行為有極大的規(guī)范作用，形成了東方社會(huì)生活中的道德約束特征，這與西方建立在契約制度基礎(chǔ)上的社會(huì)文明有很大差別。西方文明在很大程度上是法制發(fā)展史的文明，所以法律在人們行為中的規(guī)范作用特別大，人們以為守法就是道德，即使一些很有人情味的東西，都以法律來規(guī)范，形成了法律約束的特征。順應(yīng)道德觀念，利用道德約束展開貿(mào)易活動(dòng)，對于外來者非常難，因?yàn)閷Σ煌赜虻赖掠^念的理解、掌握、運(yùn)用是極其艱難而漫長的
三、降低國際貿(mào)易中文化風(fēng)險(xiǎn)的措施
面對這種無形的文化因素對國際貿(mào)易的影響，進(jìn)一步推動(dòng)世界貿(mào)易的自由化發(fā)展，使世界各國都能充分利用自己的資源，享受盡可能多的比較利益，靠一種文化完全地壓制或征服另一種文化是不可能的。消除文化因素對貿(mào)易不利影響的最有效方法是推動(dòng)世界文化的融合，形成一種協(xié)調(diào)配合、相互尊重和補(bǔ)充、雜交而成的多元文化綜合體，使文化因素對貿(mào)易的不利影響消失并推動(dòng)貿(mào)易自由化的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一局面，以下一些策略是不可缺少的。
(一)建立國際性文化交流
為了消除文化差異，最宏觀、最直接的方法就是建立國際性的文化交流組織和文化交流中心，進(jìn)行多層次、多形式的文化展示和交流，以消除觀念、習(xí)慣、語言和藝術(shù)鑒賞等方面的貿(mào)易阻礙。文化是有傳統(tǒng)的，但它也是可以交流的，高層次的文化也是易于被世界各國人民理解和接受的。只要人們不懈努力，文化大融合的一天終究會(huì)到來。近期中國舉辦的幾次國際性的文化展覽盛況空前，充分說明民族文化的精華也是可以被人類所共賞的。通過這些文化展覽的成功舉辦，世界各國對中國的了解一定會(huì)加深，更會(huì)增加他們對中國產(chǎn)品的喜愛，最后帶動(dòng)中國產(chǎn)品在世界貿(mào)易中銷量的上升。
(二)貿(mào)易策略與當(dāng)?shù)匚幕蝗?/p>
國際貿(mào)易活動(dòng)中最直接的主題就是企業(yè)，當(dāng)一個(gè)企業(yè)有志于開拓一個(gè)擁有不同文化的市場展開貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，最為重要的就是其貿(mào)易策略的制定。企業(yè)在制定國際貿(mào)易策略的時(shí)候，應(yīng)該注意與當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀?chuàng)造為當(dāng)?shù)厝私邮苡钟形Φ那榫?，使文化滲透其中，這是第一個(gè)步驟。然后是在整個(gè)經(jīng)營設(shè)計(jì)過程中注意配合文化環(huán)境要求進(jìn)行創(chuàng)新，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷和分銷等方面，既要?jiǎng)?chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價(jià)的方式和程度為之接受，還要找到適合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的渠道，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。這些環(huán)節(jié)缺一不可，只有把他們都有機(jī)地結(jié)合起來，才能達(dá)到破除壁壘的目的。
國際貿(mào)易不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程，而且也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的過程。這一研究為我國新時(shí)期國際貿(mào)易的發(fā)展提供了新的視角和新的啟示：文化具有單純的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略所不具備的優(yōu)勢，在日益激烈的國際競爭市場中，如何發(fā)揮我國獨(dú)具特色的文化比較優(yōu)勢，對我國國際貿(mào)易的長遠(yuǎn)發(fā)展是至關(guān)重要的。為此，一方面，企業(yè)和外貿(mào)經(jīng)營者要充分重視文化的價(jià)值，努力提高和優(yōu)化貿(mào)易商品的文化品質(zhì)；另一方面，中央政府、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)要通力合作，確立正確的文化戰(zhàn)略，以文化力提升國際貿(mào)易的競爭力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:國際貿(mào)易 文化風(fēng)險(xiǎn) 文化差異
在國際貿(mào)易活動(dòng)中,文化作為人們在社會(huì)實(shí)踐、習(xí)俗習(xí)慣中所形成的一種價(jià)值觀念、思維方式和行為模式,它以一種“共同理念”的形式影響人們的交易行為和消費(fèi)偏好,促進(jìn)或制約著國際貿(mào)易的生產(chǎn)和消費(fèi)。因此,國際貿(mào)易與文化是不可分割地聯(lián)系在一起的,文化是影響國際貿(mào)易發(fā)生、發(fā)展的一個(gè)根本性因素。然而,綜觀現(xiàn)有的主流貿(mào)易理論,在闡述國際貿(mào)易的依據(jù)時(shí),本質(zhì)上都是從勞動(dòng)、資源、產(chǎn)品、技術(shù)等純經(jīng)濟(jì)要素來加以說明,幾乎沒有涉及文化稟賦問題,更沒有將文化作為一種根本性因素來深入分析國際貿(mào)易的發(fā)生和發(fā)展。在全球化大背景下,經(jīng)濟(jì)、文化日益互為一體,文化對國際貿(mào)易的影響作用越發(fā)凸顯。離開了文化,我們就很難說明許多貿(mào)易現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展,不能去把握貿(mào)易的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。因此,深入探討國際貿(mào)易的文化根源,揭示國際貿(mào)易發(fā)生、發(fā)展的文化依據(jù),是很有必要的。同時(shí),對國際貿(mào)易文化依據(jù)的分析,也為國際貿(mào)易中具體文化問題的考察,提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。
■一、文化風(fēng)險(xiǎn)的根源
國際貿(mào)易中的“文化風(fēng)險(xiǎn)”概念旨在說明文化這一不確定性因素的影響給企業(yè)在國際貿(mào)易活動(dòng)中帶來損失的可能。也就是在國際貿(mào)易活動(dòng)中因不同的社會(huì)習(xí)慣而存在的產(chǎn)品市場差異,使人們難以預(yù)測哪種產(chǎn)品會(huì)在外國市場上受歡迎,哪些商品會(huì)得到當(dāng)?shù)貒牡种?。為?文化風(fēng)險(xiǎn)直接作用于出易中的商品和商品貿(mào)易中的目標(biāo)市場。
如果文化差異未得到合理控制或管理,將會(huì)沿著文化差異、文化沖突、文化風(fēng)險(xiǎn)、這一路徑產(chǎn)生文化風(fēng)險(xiǎn),從而可能導(dǎo)致貿(mào)易公司運(yùn)作的低效率,對貿(mào)易雙方產(chǎn)生破壞性影響。文化風(fēng)險(xiǎn)的根源是文化差異,并表現(xiàn)在三個(gè)層級上。首先,國家的主導(dǎo)文化對國際商務(wù)影響最大,不但影響商業(yè)交易的語言,還影響交易的性質(zhì)與種類。不同文化背景的人們存在不同的行為方式,經(jīng)常表現(xiàn)為:價(jià)值觀差異、種族優(yōu)越感與種族歧視、對文化符號(hào)系統(tǒng)理解差異、政治文化的不同導(dǎo)向,以及不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用管理習(xí)慣。其次,文化風(fēng)險(xiǎn)還源于不同國家不同公司間不同的企業(yè)文化差異。企業(yè)文化是國家文化的反映,影響組織的各個(gè)方面,指導(dǎo)日常的商業(yè)交往。包括經(jīng)理如何選拔與提升雇員、如何領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)下屬、如何構(gòu)造組織、如何選擇和制定戰(zhàn)略以及如何與其他商人談判等。再次,公司內(nèi)部員工來自不同國家,他們身上都有本國文化的印記,組織中個(gè)體文化差異也會(huì)帶來文化風(fēng)險(xiǎn)。
■二、文化因素對國際貿(mào)易的影響
諾斯指出: “傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直忽略了制度在經(jīng)濟(jì)增長中的作用, 在那里, 制度至多是經(jīng)濟(jì)增長的既定前提, 而不是原因。”按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn), 作為經(jīng)濟(jì)增長既定前提的制度包括兩種: 一是正式制度, 即政治政策、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、契約等人們有意識(shí)創(chuàng)造的一系列政策法規(guī); 二就是非正式制度。所謂非正式制度是指人們在長期的社會(huì)交往中逐步形成, 并得到社會(huì)認(rèn)可的一系列約束, 包括價(jià)值觀念與風(fēng)俗信仰、倫理道德、意識(shí)形態(tài)等。這些因素都可以統(tǒng)稱為“文化”。在制度對貿(mào)易體制的作用中, 正式制度當(dāng)然占據(jù)主要地位, 但是非正式制度也是貿(mào)易活動(dòng)賴以進(jìn)行的影響因素, 它通過對人的行為選擇和激勵(lì)的作用, 以及對正式制度安排的制約, 對國際貿(mào)易的發(fā)展也產(chǎn)生著重大影響。文化因素就是作為這么一項(xiàng)非正式制度影響著國際貿(mào)易的發(fā)展的。作為非正式制度的文化因素可以分為以下幾個(gè)部分。
(一)價(jià)值觀念與風(fēng)俗信仰
價(jià)值觀念是人們對一事物的總體看法和評價(jià), 是人們基本的信念和判斷, 這種評價(jià)或判斷勢必影響人們的生活方式選擇, 從而影響人們對產(chǎn)品和服務(wù)的需求。比如人們對生命存在意義上的看法中, 認(rèn)為平和安順為好的人追求安靜、保守的生活方式, 對新潮事物和產(chǎn)品不感興趣;而認(rèn)為轟轟烈烈才不枉人生的人則追求有刺激的生活方式和時(shí)尚產(chǎn)品。前者看重歸屬感, 后者追逐成就或權(quán)力。由此推斷, 以前者為主流價(jià)值觀念的國家, 對外交流的欲望不會(huì)太強(qiáng)烈, 人們對外來產(chǎn)品和服務(wù)不甚欣賞, 所以不利于貿(mào)易自由化的發(fā)展, 而后者與之完全相反。
(二)倫理道德
道德通過教育和社會(huì)輿論等力量, 使人們具有善與惡、榮譽(yù)與恥辱、正義與非正義等觀念, 并逐漸形成一定的習(xí)慣和傳統(tǒng), 以指導(dǎo)和控制人們的行為。在不同的民族文化中, 人們的道德觀念及其對人的約束力都不同。以中國傳統(tǒng)的儒家文化為例來說, 中國人倡導(dǎo)的“忠”、“義”、“孝”、“忍”、“穩(wěn)”等觀念, 在社會(huì)正常運(yùn)行中對人們的行為有極大的規(guī)范作用, 形成了東方社會(huì)生活中的道德約束特征, 這與西方建立在契約制度基礎(chǔ)上的社會(huì)文明有很大差別。西方文明在很大程度上是法制發(fā)展史的文明, 所以法律在人們行為中的規(guī)范作用特別大,人們以為守法就是道德, 即使一些很有人情味的東西, 都以法律來規(guī)范, 形成了法律約束的特征。順應(yīng)道德觀念, 利用道德約束展開貿(mào)易活動(dòng), 對于外來者非常難, 因?yàn)閷Σ煌赜虻赖掠^念的理解、掌握、運(yùn)用是極其艱難而漫長的。所以, 各國不同的道德觀念對國際貿(mào)易無疑又是一個(gè)阻力。中國很多企業(yè)回避反傾銷訴訟, 中國制造的很多產(chǎn)品在國際市場上沒有取得應(yīng)有的市場份額主要是由法律原因造成的, 而很多西方國家的產(chǎn)品在東方國家的滯銷則是由道德觀念的差異造成的。
■三、降低國際貿(mào)易中文化風(fēng)險(xiǎn)的措施
面對這種無形的文化因素對國際貿(mào)易的影響, 進(jìn)一步推動(dòng)世界貿(mào)易的自由化發(fā)展, 使世界各國都能充分利用自己的資源, 享受盡可能多的比較利益, 靠一種文化完全地壓制或征服另一種文化是不可能的。消除文化因素對貿(mào)易不利影響的最有效方法是推動(dòng)世界文化的融合, 形成一種協(xié)調(diào)配合、相互尊重和補(bǔ)充、雜交而成的多元文化綜合體, 使文化因素對貿(mào)易的不利影響消失并推動(dòng)貿(mào)易自由化的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一局面, 以下一些策略是不可缺少的。
(一)建立國際性文化交流
為了消除文化差異, 最宏觀、最直接的方法就是建立國際性的文化交流組織和文化交流中心, 進(jìn)行多層次、多形式的文化展示和交流, 以消除觀念、習(xí)慣、語言和藝術(shù)鑒賞等方面的貿(mào)易阻礙。文化是有傳統(tǒng)的, 但它也是可以交流的, 高層次的文化也是易于被世界各國人民理解和接受的。只要人們不懈努力, 文化大融合的一天終究會(huì)到來。近期中國舉辦的幾次國際性的文化展覽盛況空前, 充分說明民族文化的精華也是可以被人類所共賞的。通過這些文化展覽的成功舉辦, 世界各國對中國的了解一定會(huì)加深, 更會(huì)增加他們對中國產(chǎn)品的喜愛,最后帶動(dòng)中國產(chǎn)品在世界貿(mào)易中銷量的上升。
(二)貿(mào)易策略與當(dāng)?shù)匚幕蝗?/p>
國際貿(mào)易活動(dòng)中最直接的主題就是企業(yè), 當(dāng)一個(gè)企業(yè)有志于開拓一個(gè)擁有不同文化的市場展開貿(mào)易活動(dòng)時(shí), 最為重要的就是其貿(mào)易策略的制定。企業(yè)在制定國際貿(mào)易策略的時(shí)候, 應(yīng)該注意與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?。?chuàng)造為當(dāng)?shù)厝私邮苡钟形Φ那榫? 使文化滲透其中, 這是第一個(gè)步驟。然后是在整個(gè)經(jīng)營設(shè)計(jì)過程中注意配合文化環(huán)境要求進(jìn)行創(chuàng)新, 包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷和分銷等方面, 既要?jiǎng)?chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品, 又要使定價(jià)的方式和程度為之接受, 還要找到適合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的渠道, 采取購買對象樂意接受的宣傳方式。這些環(huán)節(jié)缺一不可, 只有把他們都有機(jī)地結(jié)合起來, 才能達(dá)到破除壁壘的目的。
(三)文化交融的培訓(xùn)與培養(yǎng)
為了與文化因素對貿(mào)易活動(dòng)日益明顯的的影響保持同步, 需要進(jìn)行多種方式的文化融合的培訓(xùn), 培養(yǎng)出推進(jìn)文化融合的跨文化管理人才。通過文化融合促進(jìn)國際貿(mào)易的自由化發(fā)展, 關(guān)鍵是具有文化融合意識(shí)和知識(shí)的管理人才的培養(yǎng)。為此, 應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣一些方面的培訓(xùn): ( 1) 文化理解的培訓(xùn)。即介紹不同國家的人文狀況, 了解不同國家的風(fēng)土人情、消費(fèi)習(xí)慣、生活方式、制度法規(guī)等, 并與本國的相應(yīng)方面作比較, 加深對國外文化的理解。( 2) 文化應(yīng)用的培訓(xùn)。讓被培訓(xùn)者了解其他國家的價(jià)值觀、行為、態(tài)度, 清楚他們的價(jià)值觀、行為、態(tài)度,清楚針對他們的價(jià)值觀應(yīng)該采用的獎(jiǎng)勵(lì)方式, 并對當(dāng)?shù)氐莫?jiǎng)懲制度做出評價(jià)和改進(jìn)的建議。( 3) 實(shí)地文化考察的培訓(xùn)。派遣培訓(xùn)人員到他們將來可能從事工作的國家進(jìn)行實(shí)地的觀察和研究, 使他們在與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的直接接觸中理解他們的文化, 把握他們的動(dòng)機(jī)。( 4) 相互交流的培訓(xùn)。邀請不同文化背景的貿(mào)易管理者與被培訓(xùn)人員進(jìn)行適時(shí)的交流, 并經(jīng)常組織有國外工作經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)貿(mào)人員進(jìn)行交流, 互談感受, 加深他們對不同文化的理解。
(四)充分利用各民族的風(fēng)俗習(xí)慣與偏好
在國際貿(mào)易活動(dòng)中,盡管一些習(xí)俗禁忌可能會(huì)阻礙外來商品的進(jìn)口,但只要規(guī)避得當(dāng),同樣會(huì)創(chuàng)造貿(mào)易需求,比如,絕大多數(shù)美國人喜歡藍(lán)色和杏紅色的家用器具,南歐人偏愛紅色容器,而荷蘭人則喜歡白色等,我公司面對這些風(fēng)俗習(xí)慣偏好,制訂了滿足差異化需求的目標(biāo)計(jì)劃,結(jié)果其產(chǎn)品2008年在海外銷量增加19%。文化差異對服務(wù)貿(mào)易的需求影響更是如此。當(dāng)前,服務(wù)業(yè)已占世界貿(mào)易額的20%-30%,據(jù)估計(jì)它將以每年20%的速率增長,這意味著國際貿(mào)易中將越來越以精神文化和行為文化形態(tài)表現(xiàn)出來。盡管精神文化和行為文化不像貨物貿(mào)易中的物質(zhì)文化易于移植,但其文化特質(zhì)和文化個(gè)性更能影響服務(wù)貿(mào)易的需求。對于文化附加值很高的文化商品和知識(shí)商品而言,由于人們對異國民族文化的好奇和對高科技文明的追求,無疑是創(chuàng)造貿(mào)易需求的文化根源。對于一般的服務(wù)商品而言,服務(wù)供應(yīng)商和消費(fèi)者之間的社會(huì)關(guān)系、固有的感覺方式及其所有屬性的重要程度在不同文化間存在差異,但文化差異優(yōu)勢能從根本上影響用戶的滿意度及服務(wù)商與消費(fèi)者之間關(guān)系,文化因素仍是產(chǎn)生貿(mào)易需求的原因,例如,由于買方必須建立對賣方所售產(chǎn)品質(zhì)量的信任,因而,服務(wù)的無形性使海外的服務(wù)貿(mào)易變得更加困難,但是一個(gè)公司品牌文化及良好的聲譽(yù)卻能改觀國外貿(mào)易現(xiàn)狀。
總之,國際貿(mào)易不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程,而且也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的過程。這一研究為我國新時(shí)期國際貿(mào)易的發(fā)展提供了新的視角和新的啟示:文化具有單純的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略所不具備的優(yōu)勢,在日益激烈的國際競爭市場中,如何發(fā)揮我國獨(dú)具特色的文化比較優(yōu)勢,對我國國際貿(mào)易的長遠(yuǎn)發(fā)展是至關(guān)重要的。為此,一方面,企業(yè)和外貿(mào)經(jīng)營者要充分重視文化的價(jià)值,努力提高和優(yōu)化貿(mào)易商品的文化品質(zhì);另一方面,中央政府、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)要通力合作,確立正確的文化戰(zhàn)略,以文化力提升國際貿(mào)易的競爭力。
參考文獻(xiàn):
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[4]馮雙鵬.試論國際貿(mào)易中的文化影響力.理論界,2005
關(guān)鍵詞 比較優(yōu)勢 工業(yè)領(lǐng)域 競爭
中圖分類號(hào)：F064.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Application of Comparative Advantage Theory in Chinese Industry
MU Ke
（College of Pharmacy， Xi'an Medical University， Xi'an， Shaanxi 710021）
Abstract Although the theory of comparative advantage was came out nearly 200 years， the comparative advantage still plays the role of regularity in international trade while the scale， scope and modalities of international trade have huge change. Regarding to this theory， the main reason for the rapid growth of Chinese industrial property， since the reform and opening up， is to use a comparative advantage in labor-intensive industry. In this paper， based on the theory of comparative advantage， combined with international industry competition， it comes to the conclusion that China's industrial development relays on of its comparative advantages.
Key words the theory of comparative advantage； industrial property； competition
1 比較優(yōu)勢理論概念
比較優(yōu)勢理論于19世紀(jì)初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)?李嘉圖提出，該理論表明任何國家或企業(yè)，都可以根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)成本及效率進(jìn)行分工，每個(gè)國家或企業(yè)出售最有優(yōu)勢的產(chǎn)品或服務(wù)， 僅購買其不具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品或服務(wù)，就會(huì)從國際貿(mào)易中獲取比較利益，①這也就是比較優(yōu)勢貿(mào)易理論。比較優(yōu)勢是價(jià)值規(guī)律在國際競爭中的一種表現(xiàn)形式，也是生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的國家之間進(jìn)行貿(mào)易的客觀基礎(chǔ)。
比較優(yōu)勢理論有一定的理論前提：（1）兩個(gè)國家或企業(yè)，兩種產(chǎn)品或服務(wù)；（2）國家或企業(yè)之間存在某種特征差異；（3）各個(gè)國家或企業(yè)間的自由貿(mào)易是市場經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行的，完全獨(dú)立競爭；（4）其產(chǎn)品或服務(wù)在一定范圍內(nèi)可以自由流通，在不同的國家或企業(yè)間則不能流通。這也就說明比較優(yōu)勢理論有在實(shí)際的指導(dǎo)過程中具有一定的局限性。
比較優(yōu)勢的決定因素從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，主要有三個(gè)：一是生產(chǎn)資本；二是勞動(dòng)，三是技術(shù)資源。赫克歇爾――俄林原理提出，生產(chǎn)資本和勞動(dòng)是比較優(yōu)勢的主要因素。②從社會(huì)角度看，國家的比較優(yōu)勢受其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國際環(huán)境等因素的影響。政治是一個(gè)國家社會(huì)生活的主要表現(xiàn)，它來源于國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又能夠?qū)医?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。文化能夠?qū)ιa(chǎn)要素中最重要的架構(gòu)成分――勞動(dòng)者產(chǎn)生影響，指導(dǎo)其世界觀、價(jià)值觀，因此文化也是比較優(yōu)勢重要影響因素之一。每個(gè)國家、民族的文化及其特有的文化傳統(tǒng)，長期深刻地影響著人民的精神世界，進(jìn)而間接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③
2 比較優(yōu)勢理論在工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用
比較優(yōu)勢理論對一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響指導(dǎo)作用。人類社會(huì)經(jīng)歷過兩次工業(yè)革命之后，生產(chǎn)要素在世界各國之間大范圍自由流通并逐漸優(yōu)化，工業(yè)生產(chǎn)分工日益專業(yè)化并且更加國際化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和中國貿(mào)易自由化進(jìn)程，關(guān)稅的降低和各種自由貿(mào)易區(qū)的建立，全球市場走向一體化。當(dāng)前工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展方向也有了一定的變化，正在由過去的自然資源開發(fā)轉(zhuǎn)向知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)工業(yè)產(chǎn)品在更大范圍內(nèi)自由流通并不斷升級，推動(dòng)了工業(yè)領(lǐng)域的細(xì)化分工?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，為工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化和國際化提供的必要條件，利用比較優(yōu)勢理論，各個(gè)國家生產(chǎn)和提供某種具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品或服務(wù)，從而獲得經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)生產(chǎn)要素也可以在各個(gè)國家、企業(yè)、個(gè)體之間相互轉(zhuǎn)移，信息化與資源共享成為必然趨勢，獨(dú)家的比較優(yōu)勢不可能是一個(gè)國家長期擁有的。
作為市場經(jīng)濟(jì)的最基本要素之一，競爭是工業(yè)領(lǐng)域的長期主角。工業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)品的競爭主要包括產(chǎn)品的價(jià)格、質(zhì)量和品牌等方面內(nèi)容。在激烈的市場競爭中，國家或企業(yè)為了生存和發(fā)展，既要關(guān)注工業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等提高自身產(chǎn)品比較優(yōu)勢，確保其市場地位；又要關(guān)注其他競爭對手產(chǎn)品價(jià)格、設(shè)計(jì)能力、市場份額等來實(shí)現(xiàn)效率的提高。如果一個(gè)國家或企業(yè)的產(chǎn)品缺乏技術(shù)創(chuàng)新和市場開拓能力，在大環(huán)境中不具有價(jià)格競爭或質(zhì)量競爭的比較優(yōu)勢，那么比較優(yōu)勢理論的市場競爭規(guī)則遲早會(huì)無情地讓其出局。
比較優(yōu)勢與市場競爭并不是相互排斥的，而是彼此相互影響相互關(guān)聯(lián)的。林毅夫提出企業(yè)自生能力（viability）這個(gè)概念，從而聯(lián)系起了市場競爭與比較優(yōu)勢這兩個(gè)概念。④例如，在當(dāng)前的世界貿(mào)易體系中，俄羅斯可以在資源密（下轉(zhuǎn)第56頁）（上接第14頁）集型工業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大競爭力，美國可以在高新技術(shù)工業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大競爭力，這些都是工業(yè)領(lǐng)域比較優(yōu)勢的體系。因此，在工業(yè)領(lǐng)域嚴(yán)格遵循比較優(yōu)勢的規(guī)律，是國家取得貿(mào)易利益和保持國際競爭力的關(guān)鍵。
3 中國在現(xiàn)代工業(yè)比較優(yōu)勢分析
在經(jīng)濟(jì)一體化、工業(yè)全球化的大環(huán)境下，國際貿(mào)易在工業(yè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位逐步顯現(xiàn)，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略也需要隨之變化。即使比較優(yōu)勢理論不夠完善，但結(jié)合中國的工業(yè)發(fā)展實(shí)際情況，現(xiàn)階段的發(fā)展戰(zhàn)略仍然應(yīng)該適當(dāng)考慮比較優(yōu)勢戰(zhàn)略。
3.1 中國現(xiàn)代工業(yè)的比較優(yōu)勢
總體上來看中國工業(yè)產(chǎn)業(yè)能力與發(fā)達(dá)國家仍有一定差距，科技資源和技術(shù)實(shí)力不具備行業(yè)競爭力，但改革開放之后，已經(jīng)在某些領(lǐng)域取得比較優(yōu)勢，⑤比如：（1）勞動(dòng)力資源比較優(yōu)勢，中國具有各行業(yè)不同技術(shù)水平的勞動(dòng)力資源，并且數(shù)量多成本低，分布集中。（2）物產(chǎn)資源和多樣化的地理氣候條件比較優(yōu)勢，作為一個(gè)幅員遼闊、地質(zhì)條件豐富的國家， 中國是世界上為數(shù)不多的物種資源能夠自給自足的國家。（3）人才資源比較優(yōu)勢，作為世界上人口第一大國，中國科技人員數(shù)目較多且分布行業(yè)廣泛。
3.2 運(yùn)用比較優(yōu)勢應(yīng)該注意的問題
比較優(yōu)勢理論雖然是一種成熟理論，但在運(yùn)用中也應(yīng)注意一些問題：（1）防止單方面的過熱高投入，以免撞上“經(jīng)濟(jì)高墻”；⑥（2）加大對銀行、證券、信貸等金融機(jī)構(gòu)的整治，加大監(jiān)管力度，盡量減少工業(yè)產(chǎn)業(yè)對貸款的依賴，防止出現(xiàn)過度融資等局面；（3）雖然勞動(dòng)密集型領(lǐng)域是中國工業(yè)現(xiàn)階段的比較優(yōu)勢，但應(yīng)避免單一發(fā)展固定方向市場，降低優(yōu)勢變劣勢的隱患，而應(yīng)該選擇性投入發(fā)展高新技術(shù)工業(yè)領(lǐng)域；（4）在高新技術(shù)工業(yè)領(lǐng)域，應(yīng)集中力量發(fā)展中國已經(jīng)有一定基礎(chǔ)且有發(fā)展前景的領(lǐng)域，比如航空航天、通訊技術(shù)等方面；（5）積極發(fā)展對外貿(mào)易，特別是第三產(chǎn)業(yè)的對外貿(mào)易。
注釋
① 大衛(wèi)?李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理.華夏出版社，2005：190.
② 孟凡濤.比較優(yōu)勢創(chuàng)新論.山東經(jīng)濟(jì)，1999（5）：56-57.
③ 馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本.人民出版社，2003：68.
④ 林毅夫，劉培林.“趕超戰(zhàn)略”惡化收入分配.領(lǐng)導(dǎo)者決策信息，2002（46）：26.
【論文關(guān)鍵詞】商務(wù)談判；文化因素；問題
國際商務(wù)談判是中國現(xiàn)代對外貿(mào)易發(fā)展中必不可少的重要環(huán)節(jié)，自中國加入世界貿(mào)易組織后，中國的對外貿(mào)易飛速發(fā)展，從而出現(xiàn)了更多的跨文化商務(wù)交流。然而，跨文化差異造成貿(mào)易往來受挫甚至失敗的例子是屢見不鮮的，因此，學(xué)習(xí)了解西方文化，找到國際商務(wù)談判失敗的根源并解決之，就成為了現(xiàn)在中國對外貿(mào)易發(fā)展的必由之路。
一、什么是文化和商務(wù)談判
1、文化的概念及特征
目前，人們對于文化的定義還沒有達(dá)成一致，現(xiàn)在通用的文化包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗和任何社會(huì)成員所獲得能力與習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。它的特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，結(jié)構(gòu)的多層次性。文化可粗略的劃分為顯性與隱性，顯性包括法律、制度、習(xí)俗等有形或可見的因素。隱性包括心理慣性、思維方式、價(jià)值體系等抽象因素。
第二，鮮明的民族性。不同的民族在不同的地域，對不同的事物具有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的語言、文字、習(xí)慣。
第三，可習(xí)得性。
第四，兼容性。任何文化都具有兼容性，這是文化得以生存和發(fā)展的動(dòng)力。
2、商務(wù)談判的概念及國際商務(wù)談判
商務(wù)談判是指貿(mào)易雙方或多方為了一定目的，就一項(xiàng)涉及雙方或多方利益的標(biāo)的物在一起進(jìn)行磋商，通過調(diào)整各自所提出的條件，最后達(dá)成一項(xiàng)雙方或多方都滿意的協(xié)議的過程中。當(dāng)談判的參與方來自不同的國家或地區(qū)時(shí)，商務(wù)談判自然就帶有國際性。所以，國際商務(wù)談判是指在國際商務(wù)活動(dòng)中，處于不同國家或地區(qū)的商務(wù)活動(dòng)當(dāng)事人為滿足某一需要，彼此通過信息交流、磋商協(xié)議來達(dá)成交易目的的過程。
二、影響國際商務(wù)談判的文化因素
1、語言?！罢Z言是文化的核心，也是承載和傳承文化最主要的工具，因此民族的文化特征無不通過民族語言體現(xiàn)出來”不同的語言有其不同的特征，例如：來自高文化內(nèi)涵國家的人們常常使用含蓄的語言進(jìn)行溝通，其談判人員可能會(huì)選用委婉的、間接的方式來表達(dá)自己的想法，只有了解說話時(shí)的情景才能準(zhǔn)確理解對方語言的真正含義；而文化修養(yǎng)低的談判人員則偏愛直截了當(dāng)?shù)仃愂鍪挛锉磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。因此，這兩種不同文化修養(yǎng)的談判者進(jìn)行談判時(shí)，往往是一方認(rèn)為對方過于粗魯，而另一方可能認(rèn)為對方缺乏談判的誠意，或?qū)Ψ降某聊`解為對其所提條件的認(rèn)可，而在進(jìn)行深入溝通時(shí)，往往就會(huì)遇到障礙。
2、思維方式。思維方式實(shí)際上是指人們觀察事物、體認(rèn)事理、做出反應(yīng)時(shí)所采取的一種基本思路，所擁有的一種心理定勢。由于歷史因素所養(yǎng)成的定性思維方式的不同，導(dǎo)致中西文化各自體現(xiàn)為不同的特點(diǎn)。其一，東方文化注重演繹推理，習(xí)慣于由公理到個(gè)例。西方文化注重歸納推理，習(xí)慣從特殊到一般。其二，東方文化偏好結(jié)合性思維習(xí)慣，從事物的整體反應(yīng)，屬性加以結(jié)合。西方文化偏向于分析思維，即將整體剖析深入，對整體中的局部細(xì)節(jié)加以研究，將一個(gè)完整的對象分解成各個(gè)組成部分。其三，東方人注重統(tǒng)一，而西方人注重對立。中國的古代哲學(xué)體系很早就有“道生萬物”一說。在最初的貿(mào)易往來中，因?yàn)槲幕町惗鴮?dǎo)致的談判沖突以及利益損失都是雙方在共同承受著的。在雙方達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上再就次枝末節(jié)進(jìn)行深入的討論，東方人普遍認(rèn)為這樣有利于以后的合用和互信，一旦原則確定，一步不讓，而在具體細(xì)節(jié)以及執(zhí)行上，則表現(xiàn)出靈活性。
3、時(shí)間觀念的差異。由于文化不同，造成東西方人對于時(shí)間的觀念也不同。中國人經(jīng)常講：“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”；認(rèn)為商務(wù)談判及合同簽訂等正式場合的活動(dòng)主要是走形式，更重要的是在此之前做的其他相關(guān)準(zhǔn)備工作，所以，東方人并不是特別守時(shí)。而西方人則不一樣，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對時(shí)間都作了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。并且，西方人對于已經(jīng)安排好的活動(dòng)不會(huì)輕易再更改時(shí)間。但中國人對于時(shí)間的安排更隨意，經(jīng)常未預(yù)約就直接拜訪客戶，并且，對于已安排的活動(dòng)，經(jīng)常會(huì)有各種各樣的理由對其進(jìn)行時(shí)間的變更或取消。
4、風(fēng)俗禮儀。習(xí)俗是在一定社會(huì)中，被普遍公認(rèn)，積久成習(xí)的生活方式，它具有恒定性，可變性和自發(fā)性等特征，它包括了在人類歷史長河是所有被一定社會(huì)人群所約定俗成的，模式化的生活方式，如生產(chǎn)習(xí)俗、生活、禮儀、歲時(shí)、信仰和社會(huì)習(xí)俗等。世界上不同國家和地區(qū)有著不同的習(xí)俗，在跨文化談判中，我們對此應(yīng)加以認(rèn)真考慮，不能掉以輕心，否則，輕則影響談判進(jìn)程，重則會(huì)使談判不歡而散。
三、策略
1、培養(yǎng)跨文化意識(shí)，各國文化的不同體現(xiàn)在價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等方面。
2、尊重他人文化，注意商務(wù)談判中的語用策略，要善于變通，靈活應(yīng)對。
世界經(jīng)濟(jì)組織有：國際貨幣基金組織、世界銀行集團(tuán)、世界貿(mào)易組織、聯(lián)合國貿(mào)易、發(fā)展會(huì)議、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體、東南亞聯(lián)盟、加勒比共同市場北美自由貿(mào)易區(qū)、亞洲開發(fā)銀行、聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)、聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議、聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織、國際貨幣基金組織、世界銀行集團(tuán)等組織。
經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn);人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。簡單地說，經(jīng)濟(jì)就是對物資的管理;是對人們生產(chǎn)、使用、處理、分配一切物資這一整體動(dòng)態(tài)現(xiàn)象的總稱。這一概念微觀的指一個(gè)家庭的家務(wù)管理，宏觀的指一個(gè)國家的國民經(jīng)濟(jì)。在這一動(dòng)態(tài)整體中，包括著人類的生產(chǎn)、儲(chǔ)蓄、交換、分配的各項(xiàng)活動(dòng);生產(chǎn)是這一動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)，分配是這一動(dòng)態(tài)的終點(diǎn)。
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【關(guān)鍵詞】公共秩序保留；對外貿(mào)易；限制
【正文】
一、前言
我國自二十世紀(jì)七十年代末實(shí)行改革開放政策以來， 經(jīng)濟(jì) 得到飛速的發(fā)展，人民生活水平得到了極大的提高。其中，對外貿(mào)易扮演了一個(gè)十分重要的角色。據(jù)《南方周末》2007年12月13日報(bào)道：“12月10日，最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)公布，11月的出口總計(jì)1176．2億美元，同比增加22．8﹪，貿(mào)易順差達(dá)到262．8億美元……”[②]國際私法在解決涉外民商事 法律 關(guān)系，發(fā)展對外貿(mào)易起到非常重要的作用。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，1997年東南亞的“ 金融 危機(jī)”引發(fā)了全球的金融風(fēng)暴，大有牽一發(fā)而動(dòng)全局之勢。因此，發(fā)展對外貿(mào)易必然要研究國際私法，這是一個(gè)不容爭辯的事實(shí)。為了公平、公正地處理涉外貿(mào)易，就有必要探析國際私法中公共秩序保留的概念和內(nèi)涵，從而進(jìn)行限制使用。
二、公共秩序的傳統(tǒng)概念和特征
在國際私法發(fā)展史上，公共秩序的概念發(fā)端于13、14世紀(jì)意大利的“法則區(qū)別說”。首先以法律形式將公共秩序固定下來的法律是1804年《法國民法典》，該法典第六條規(guī)定：“個(gè)人不得以特別約定違反有關(guān)公共秩序和善良風(fēng)俗的法律?！盵③]國際私法中公共秩序的概念在英美法系稱為公共政策（public policy），在法國法中稱為公共秩序（ordre public）。它是指一國法院依其沖突規(guī)范本應(yīng)適用外國法時(shí)，因其適用會(huì)與法院地國的重大利益、基本政策、道德的基本觀念或法律的基本原則相抵觸而排除其適用的一種保留制度。[④]在理解公共秩序的概念的時(shí)候，我們可以看出，公共秩序不但體現(xiàn)了各國的 政治 、經(jīng)濟(jì)和法律制度的基本原則，而且還體現(xiàn)了各國的對外基本政策與社會(huì)秩序。在此種意義上看，它不僅是一個(gè)法律概念，而且是一個(gè)政治概念，這個(gè)概念的內(nèi)涵具有較大的包容性和復(fù)雜性。[⑤]我國國際私法學(xué)者把公共秩序稱為“公共秩序”或者“公共秩序保留”；我國 臺(tái)灣 學(xué)者則為“公序良俗”。在我國的立法中對公共秩序的表述也有不同。例如：1987年我國《民法通則》第150條規(guī)定：“依照本章規(guī)定適用外國法律或者國際慣例的，不得違背中華人民共和國的社會(huì)公共利益?！盵⑥]在1993年的《中華人民共和國海商法》和1996年的《中華人民共和國民用航空器法》也作了與民法通則一樣的規(guī)定。在2002年的《民法（草案）》第11條也規(guī)定“依照本法規(guī)定適用外國法律或者國際慣例的，不得違背中華人民共和國的社會(huì)公共利益?！钡?，在我國法律中還沒有關(guān)于“公共秩序、公共利益”的具體概念，沒有具體概念就意味無法對公共利益進(jìn)行規(guī)范、定義，就是可以任意解釋。無論什么行為均可以拉上公共利益的大旗，規(guī)避外國法律的適用。就像法國學(xué)者安德里·魏斯所說：“要賦予公共秩序以一定的范圍，會(huì)遇到難以克服的困難。在什么限度內(nèi)適用公共秩序，法官具有廣泛的裁量權(quán)?！盵⑦]公共秩序是一種富于彈性的制度。[⑧]在英國著名法官伯勒（burrough）在著名的“立查森訴梅里斯案”（richardon v． mellish）中所描述的一樣，公共政策是“一匹桀驁不馴的野馬”，“一旦你騎上它便無法預(yù)知它將你載向何方?！盵⑨]公共秩序的概念具有一定的主觀性，不同的國家、不同的地域、不同的民族，甚至每個(gè)人、具有不同的經(jīng)歷就會(huì)對公共秩序有不同的看法和見解。這樣一來，它的外延和內(nèi)涵有無限大，有很大的不確定性。以我國為例，在我國文化中，認(rèn)為龍是中華民族的圖騰，是吉祥如意的象征。而在西方人的觀念里，他們認(rèn)為龍（dragon）是邪惡的象征，以至于前幾天有些人在網(wǎng)上提出，為了便于和國際接軌、更好地與西方國家進(jìn)行交流，要把龍（dragon） 英文 拼寫改為龍（loong）。再如，在我們?nèi)寮椅幕锩?，謙虛是一種美德，崇信以和為貴。在西方人的眼里，謙虛、求和是懦弱的表現(xiàn)，人要追求張揚(yáng)的個(gè)性，凡事要弄個(gè)是非曲直。在民商法領(lǐng)域內(nèi)公共秩序、公共利益也同樣具有不同的內(nèi)涵。例如，在我國提倡一夫一妻制，而伊斯蘭國家規(guī)定一個(gè)丈夫可以娶四個(gè)妻子。政府的政策也影響公共秩序的內(nèi)容。一個(gè)國家政策的變化往往影響本國公共秩序的范圍。例如，在美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期，北部一些州的法院曾利用公共秩序保留排除南部實(shí)行奴隸制的各洲的法律的適用[⑩]。在六、七十年代，我國把做生意、辦 企業(yè) 看作是“資本主義尾巴”，是公共秩序排除的范圍。到了八、九十年代，又把這種行為看作是改革開放的典范，是我們公共秩序所倡導(dǎo)的內(nèi)容。
公共秩序具有這樣的多變性，他的內(nèi)容和范圍受地域、民族、道德和政府的政策的影響，與法律的特征要具有穩(wěn)定性特征格格不入，也與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢背道而馳，不利于對外貿(mào)易的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化帶來兩個(gè)顯著的效果：技術(shù)市場的地理范圍及市場的統(tǒng)一化的資源化程度大大擴(kuò)展；二是為了適應(yīng)市場的統(tǒng)一化和市場規(guī)則統(tǒng)一化的客觀需要，國際經(jīng)濟(jì)法不僅必將且正在發(fā)生新的變化，國家的法律體系面臨著如何處理全球化帶來的復(fù)雜情況的新挑戰(zhàn)。[11]自2001年，我國加入wto后，正式融入了國際大市場，也是有大量的國際貿(mào)易規(guī)則需要適用、處理的開端。這些因素都決定著我國必須重新定義公共秩序的內(nèi)容和適用范圍，需要對其傳統(tǒng)的定義和內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)。
三、國際條約在國際私法的地位
國際條約是國際私法的主要淵源。即在國際民事交往中，主權(quán)國家之間根據(jù)國際法的基本原則，在平等、互利的基礎(chǔ)上，就國際私法的規(guī)范所達(dá)成的協(xié)議。[12]我國恪守“條約必須遵守”的原則，在我國《民法通則》第142條規(guī)定：“中華人民共和國締結(jié)或者參加的國際條約同中華人民共和國的民事法律有不同規(guī)定的，適用國際條約的規(guī)定，但中華人民共和國聲明保留的條款除外?！比纭?980年聯(lián)合國貨物買賣公約》。對于國際條約爭議不大，其地位優(yōu)于國內(nèi)法，不能用公共秩序保留規(guī)則加以排除，在此不再贅述。
四、國際慣例在國際私法中的地位
國際慣例也是國際私法的淵源的一種，但他卻沒有國際條約那樣的地位。國際慣例是指在國際交往中，經(jīng)過長期的反復(fù)的實(shí)踐、逐步形成、具有確定內(nèi)容、為世人共知的行為規(guī)則。[13]國際慣例包括兩個(gè)構(gòu)成因素：一是客觀因素或物質(zhì)因素，即各國共同實(shí)踐，反復(fù)類似行為，形成“通例”；另一是主觀因素或心理因素，即被接受為法律，或者說被公認(rèn)具有法律約束力。國際慣例的地位不同于國際條約，它的適用必須得到國家的承認(rèn)和允許，經(jīng)過當(dāng)事人選用。我國《民法通則》第142條第3款規(guī)定：“中華人民共和國法律和中華人民共和國締結(jié)或者參加的國際條約沒有規(guī)定的的，可以適用國際慣例?！?/p>
五、公共秩序保留在國際私法中的作用
公共秩序保留的實(shí)質(zhì)就是國家在通過沖突規(guī)范調(diào)整國際民商事 法律 關(guān)系的過程中用以維護(hù)本國的根本和重大利益。公共秩序保留有兩個(gè)方面的作用：一是消極的否定作用，即當(dāng)本國法院依沖突規(guī)范指定應(yīng)適用外國法，如果其適用結(jié)果與本國的公共秩序相抵觸，便可排除該外國法的適用。二是積極的肯定作用，即內(nèi)國法的某些規(guī)定，由于涉及國家或社會(huì)的重大利益，道德與法律的基本原則，因而是必須直接適用的，這就是根本不考慮有關(guān)的沖突規(guī)范如何規(guī)定，從而排除了外國法的適用。
美國法學(xué)家?guī)於髡J(rèn)為公共秩序發(fā)生在以下四種場合：（1）外國法的適用違背文明國家的道德；（2）外國法的適用違反法院地的禁止性規(guī)定；（3）外國法的適用違反法院地的重要政策；（4）外國法中的禁止性規(guī)定未獲得法院地國家的確認(rèn)。[15]于是，公共秩序的法律制度就成為捍衛(wèi)國家主權(quán)的工具，但破壞了它在國際私法中原有的價(jià)值。
相反，公共秩序保留過多、過濫的使用，會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面作用，不利于本國 經(jīng)濟(jì) 和貿(mào)易的 發(fā)展 。在對外貿(mào)易中，貿(mào)易國雙方追求的是公平和正義，一國以保護(hù)本國貿(mào)易中的地位優(yōu)勢為目的，過濫地運(yùn)用公共秩序保留，一味地排除外國法的適用，久而久之就會(huì)遭到其他國家的反報(bào)復(fù)，導(dǎo)致本國的貿(mào)易量減少，貿(mào)易額下降，經(jīng)濟(jì)萎縮，人民生活水平降低，綜合國力減弱。
為了發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，避免法律的不確定性，就有必要規(guī)范公共秩序的范圍，給這匹狂奔的野馬套上韁繩。
六、公共秩序保留的限制
由于公共秩序本身就是一個(gè)彈性條款，所以人們對公共秩序在理論認(rèn)識(shí)上存在分歧，在實(shí)踐做法上存在差異是不可避免的。要給公共秩序下一個(gè)明確的定義是不可能的。[16]但經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的需要必然要求給公共秩序下一個(gè)明確的范圍或者原則。
公共秩序在我國是被包含于公序良俗之中，公序良俗包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是公序，公共秩序，它主要包括社會(huì)公共秩序和生活秩序。對公共秩序的維護(hù)，在法律上大都有明確的規(guī)定，危害社會(huì)公共秩序的行為通常也就是違反強(qiáng)行法規(guī)定的行為。[17]作者在此引用了公共秩序的狹義概念，著眼于國內(nèi)法，僅指違反國家強(qiáng)行性法律規(guī)定的行為，沒有包括國際私法中公共政策和善良風(fēng)俗的內(nèi)容。
當(dāng)今國際社會(huì)規(guī)范公共秩序應(yīng)當(dāng)首先統(tǒng)一國家條約和國家慣例，來壓縮世界各國公共秩序的范圍。由國內(nèi)公共秩序向國家公共秩序轉(zhuǎn)變，由國內(nèi)本位主義向國際本位主義轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在所說的國際公共秩序是指有關(guān)整個(gè)國際社會(huì)或人類生存、和平與發(fā)展的共同利益或根本利益之所在。[18]通過國際法學(xué)界努力創(chuàng)造統(tǒng)一國家條約和國家慣例，保護(hù)國際公共秩序。一方面把世界各國民商法統(tǒng)一起來，提取過共同核心條款。在司法實(shí)踐中直接使用涉外條款，不通過沖突規(guī)范進(jìn)行指引，避免了法律的不確定性，也避免了各國利用公共秩序保留進(jìn)行排除適用。其次，世界各國應(yīng)當(dāng)明確本國公共秩序的范圍和內(nèi)容，在確立公共秩序的范圍和內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)參照國際慣例和其他國家的立法實(shí)踐。這樣做就能保證世界各國有關(guān)公共秩序的內(nèi)容有很多統(tǒng)一性，從而限制了世界各國有關(guān)公共秩序的范圍，避免過分地進(jìn)行自我保護(hù)，促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)建立公共秩序?qū)徍宋瘑T會(huì)。成立一個(gè)有各國組成的國際私法公共秩序?qū)徍宋瘑T會(huì)，專門負(fù)責(zé)審核涉案公共秩序保留的案件，不能任由法院地法官搞“一言堂”。是不是公共秩序由委員會(huì)與會(huì)的專家表決，半數(shù)票以上才能認(rèn)為是公共秩序，并且，法院地國的委員應(yīng)當(dāng)回避，沒有表決權(quán)。最后，為了避免內(nèi)國濫用公共秩序保留，在國際條約中應(yīng)當(dāng)明確約定，經(jīng)內(nèi)國公共秩序保留排除適用外國法后，一般不得適用本國法。在外國法經(jīng)內(nèi)國公共秩序保留排除以后，往往使用內(nèi)國法，這也是法官啟動(dòng)公共秩序保留的主要目的。如果允許直接適用內(nèi)國法，就會(huì)導(dǎo)致法官濫用公共秩序保留條款，使當(dāng)事國的合法權(quán)益不能得到保護(hù)。經(jīng)過公共秩序保留排除外國法適用的案件，應(yīng)當(dāng)適用最密切聯(lián)系原則適用指向國的法律。
結(jié)束
國際私法中公共秩序沒有確切、具體的含義，各國法律將它作為一項(xiàng)彈性制度，賦予法官自由裁量的權(quán)力。由于沒有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是在司法實(shí)踐中，各國法官可能會(huì)出于保護(hù)本國當(dāng)事人利益的需要，將這一制度變成任意排除外國法適用的工具。[19]孟德斯鳩認(rèn)為，絕對的權(quán)力將會(huì)導(dǎo)致絕對的腐敗。我們?yōu)榱吮苊膺@種情況的濫用，就必然利用統(tǒng)一國際條約和國際慣例排除公共秩序保留制度的濫用；世界各國應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一民商事法律的內(nèi)容，壓縮公共秩序的范圍。促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大潮。
【注釋】
[①] 盧偉豪，男，漢族，研究生學(xué)歷，法學(xué)碩士，現(xiàn)為河南經(jīng)東律師事務(wù)所執(zhí)業(yè)律師。
[②] 記者余力、舒眉，《2008年貨幣從緊：國家動(dòng)真格的了》，2007年12月13日《南方周末》[n]第13版。
[③] 黃進(jìn)主編，《國際私法》（第二版）[m]2005年2月法律出版社第2版第211頁。
[④] 同上
[⑤] 孫建著，《國際關(guān)系視角下的國際私法問題》[m]第204頁，人民出版社2007年8月第一版。
[⑥] 《中華人民共和國民法通則》。
[⑦] 楊賢坤編著《國際私法教程》[m]，中山大學(xué)出版社，1990年版第99頁。
[⑧] 董建國、蔡紅《我國公共秩序保留制度》，《科技與社會(huì)》[j]2007年2期第40頁。
[⑨] 張瀟劍，《國際私法上的公共政策機(jī)制之剖析》，載于《法學(xué)評論》[j]2005年第4期。