時(shí)間：2023-09-07 17:39:56
導(dǎo)語(yǔ)：在多元文化主義的概念的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
之前，先說(shuō)明有關(guān)法的文化理論。法文化論這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域剛剛成立，是文化理論這個(gè)一般性的學(xué)術(shù)趨向的結(jié)果。由此可以看出，“文化理論”與“法文化論”一同得到充分的發(fā)展。一定的事實(shí)背景促使“文化理論”的形成，而且這一現(xiàn)實(shí)背景一直持續(xù)到將來(lái)。這種現(xiàn)實(shí)不僅在國(guó)家之間，而且在各國(guó)內(nèi)部文化共同體中都是存在的。主體性應(yīng)得到尊重的歷史根據(jù)，這在作為對(duì)象的法的側(cè)面來(lái)看在某種意義上需要視覺(jué)的轉(zhuǎn)換。一般來(lái)說(shuō)，法作為一種文化現(xiàn)象歸屬于文化、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)一同組成的文化。只要說(shuō)明什么是法，就會(huì)充分涉及到法的意義。當(dāng)前的法哲學(xué)書(shū)籍一直依此進(jìn)行說(shuō)明。但“法文化論”自稱(chēng)是新成的學(xué)問(wèn)，涉及的對(duì)象、范圍、考察方法還未有專(zhuān)門(mén)的共同的理解?？墒牵ㄎ幕撈髨D從“文化理論”的角度來(lái)解釋法，文化理論被運(yùn)用到文化人類(lèi)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)，在社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域中起著一定影響?！拔幕碚摗睆挠嘘P(guān)法的文化理論的范圍上看，屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)，以認(rèn)識(shí)文化這一事實(shí)為目標(biāo)。本論文中的觀點(diǎn)與“社會(huì)理論”相比較，并把“文化理論”對(duì)作為文化哲學(xué)有關(guān)法的文化理論的觀點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證。因之，有關(guān)法的文化理論，可以從文化理論、社會(huì)理論、文化哲學(xué)三個(gè)方向進(jìn)行驗(yàn)證。這種證明從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展到哲學(xué)，從事實(shí)發(fā)展到價(jià)值，也意味著通過(guò)法的特殊性來(lái)考察法的普遍性。
二、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的法文化論
(一)文化人類(lèi)學(xué)中文化的概念通常提到法文化，使人聯(lián)想到什么呢?“法”和“文化”是人們常用的單詞，一提到法，使人聯(lián)想到國(guó)會(huì)制定的法律;但一提到文化，就想不起來(lái)適當(dāng)?shù)膶?duì)象。通常文化具有廣義和狹義兩種理解。狹義的文化如教育、藝術(shù)等，乃是為了一定價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做出人的努力和活動(dòng)，通常“文化人”、“文化遺產(chǎn)”、“文化國(guó)家”、“文化生活”也包括在這一類(lèi)。另一類(lèi)是包括上述內(nèi)容的廣泛的文化，被稱(chēng)為“對(duì)自然的文化”、“表示人類(lèi)社會(huì)特點(diǎn)的文化”，這是指一種人為形成的環(huán)境，不僅包括物質(zhì)而且包括制度和觀念的東西。在這里重要的是，法文化雖然聯(lián)系到文化人類(lèi)學(xué)的概念，但屬于后一種廣義的文化。下面就來(lái)詳細(xì)說(shuō)明廣義的文化。文化人類(lèi)學(xué)上用機(jī)能主義文化理論來(lái)為人類(lèi)學(xué)奠定基礎(chǔ)的B•K•馬林諾夫斯基，曾在1926年通過(guò)《未開(kāi)發(fā)社會(huì)中的犯罪與習(xí)俗》一書(shū)，從人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上展開(kāi)了“民族法學(xué)”。他在1931年出版的《文化論》的開(kāi)頭中對(duì)于“文化人類(lèi)學(xué)”作了如下的說(shuō)明:人類(lèi)在肉體的形式和社會(huì)遺產(chǎn)即文化上來(lái)講相異。肉體人類(lèi)學(xué)根據(jù)人類(lèi)的體格、生理特點(diǎn)(肉體形式)不同來(lái)對(duì)于人類(lèi)進(jìn)行分類(lèi)是成功的，但人類(lèi)在其他方面也互不相同。如果一個(gè)黑人小孩長(zhǎng)在法國(guó)，那么其結(jié)果大大區(qū)別于非洲森林中長(zhǎng)大的小孩，因?yàn)樗w驗(yàn)到包括不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、理論、信仰(文化)以及社會(huì)遺產(chǎn)，他并且成為不同的社會(huì)組織及文化環(huán)境中的一員。這里指出了社會(huì)遺產(chǎn)在文化人類(lèi)學(xué)中不可忽視的概念。它在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)及社會(huì)科學(xué)中通常被稱(chēng)為文化。由此，馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)人不同于動(dòng)物，根據(jù)不同的文化而存在和撫養(yǎng)。從這種觀點(diǎn)上看，人類(lèi)和文化之間的關(guān)系像動(dòng)物和自然環(huán)境一樣非常必要。然而對(duì)人類(lèi)來(lái)講必要的只是一般的文化，而不像動(dòng)物用天生的本能來(lái)適應(yīng)特定的環(huán)境。雖然對(duì)人類(lèi)來(lái)講并沒(méi)有特定的環(huán)境，但作為環(huán)境的文化個(gè)個(gè)都具有特殊性。這種有關(guān)文化的觀點(diǎn)，在法學(xué)界上成為法文化論的小小的原因。再舉馬林諾夫斯基的例子來(lái)講所謂法文化概念。社會(huì)學(xué)家常把文化外的東西引進(jìn)社會(huì)組織，這是錯(cuò)誤的。社會(huì)組織可稱(chēng)為“標(biāo)準(zhǔn)化的集體行動(dòng)手段”，說(shuō)明構(gòu)成社會(huì)組織的所有個(gè)人行動(dòng)帶有協(xié)調(diào)性，能促進(jìn)協(xié)調(diào)行動(dòng)的“情操”或“價(jià)值”的形成，并始終把其基礎(chǔ)放到“社會(huì)中文化裝備”上。文化具有心理學(xué)性質(zhì)的“社會(huì)學(xué)實(shí)體”，通過(guò)好幾代祖先的文化生產(chǎn)中才能理解—從這種觀點(diǎn)上超越個(gè)人。文化是“與物質(zhì)或心理學(xué)實(shí)體中不可分隔的物質(zhì)裝備與肉體習(xí)俗復(fù)雜的結(jié)合之結(jié)果”。亦即馬林諾夫斯基認(rèn)為文化帶有物質(zhì)和心理兩個(gè)方面的基本模式，隨之文化由物質(zhì)和心理兩方面構(gòu)成。“物質(zhì)裝備”指的是工具、武器或衣服以及住房設(shè)備，它們構(gòu)成部分的文化。如一定長(zhǎng)度的木棍隨著不同的文化可作為手杖、槳、挖洞時(shí)的工具來(lái)使用。這里木棍在“不同的文化’中具有“不同的文化價(jià)值”。文化內(nèi)部物質(zhì)裝備具有如此價(jià)值，那么文化的心理方面的“肉體習(xí)俗”更為重要。即依據(jù)明顯的方法被承認(rèn)或以明顯的自動(dòng)方法發(fā)揮作用的社會(huì)規(guī)范，即習(xí)俗達(dá)到和諧性。像法律、習(xí)俗承認(rèn)的規(guī)范可看成肉體習(xí)俗的獲得。這不僅引出特定行動(dòng)的內(nèi)部強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，而且是“內(nèi)部沖動(dòng)”以及“文化條件”內(nèi)部“逐漸調(diào)練”的結(jié)果。馬林諾夫斯基有關(guān)文化和社會(huì)的看法基本上維持在人類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)中。人類(lèi)社會(huì)不像動(dòng)物依據(jù)本能而是依據(jù)文化。如今更加注意文化的物質(zhì)方面和心理方面，強(qiáng)調(diào)慣學(xué)和學(xué)習(xí)的重要性。例如E•A•霍貝爾在《原始世界的人類(lèi)》一書(shū)中稱(chēng)道:“文化是社會(huì)成員特定的學(xué)習(xí)過(guò)的行動(dòng)樣式而綜合的系統(tǒng)?！痹谶@里，“綜合的行動(dòng)系統(tǒng)”中的“綜合”和在前面馬林諾夫斯基所用的“文化脈絡(luò)”相聯(lián)系，但更加注重慣學(xué)。這一觀點(diǎn)起源于貝內(nèi)德把“文化統(tǒng)合”看成文化人類(lèi)學(xué)中的概念。根據(jù)其“文化樣式”，人類(lèi)的文化行動(dòng)雖然逐漸相一致，但并不意味著簡(jiǎn)單的組合。如現(xiàn)代科學(xué)主張，不是部分之間的簡(jiǎn)單的組合而是依照特殊的安排和相互關(guān)系的結(jié)果生成了“一個(gè)新的實(shí)體”?？傊?，文化作為一個(gè)統(tǒng)合的部分，具有個(gè)性和相對(duì)獨(dú)立性。
(二)機(jī)能主義社會(huì)學(xué)中文化的概念首先要注意的一點(diǎn)是在確立文化人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)中把馬林諾夫斯基的“社會(huì)組織”看成“文化的一部分”。用這種社會(huì)和文化的關(guān)系觀點(diǎn)來(lái)觀察，不僅在文化人類(lèi)學(xué)上而且在社會(huì)學(xué)上也具有重要意義。如前所述，馬林諾夫斯基注重文化統(tǒng)合的全體性，這就說(shuō)明構(gòu)成文化的各個(gè)部分通過(guò)整體的統(tǒng)合來(lái)執(zhí)行一定的社會(huì)作用。人類(lèi)具有一定的基本欲望，采取營(yíng)養(yǎng)、生殖、繁殖、對(duì)抗威脅生命或身體的物質(zhì)裝備，采取一定的體系的文化滿(mǎn)足人的基本欲望。文化協(xié)調(diào)第一次生物學(xué)欲望，通過(guò)執(zhí)行派生出來(lái)的第二次手段命令來(lái)作為具體形式?！@種命令意味著為了滿(mǎn)足基本欲望，決定有必要建立行動(dòng)、慣例、價(jià)值的命令或規(guī)范體系。隨之組成經(jīng)濟(jì)組織、法律制度、教育制度，也可把宗教、知識(shí)、技術(shù)看成滿(mǎn)足需要的體系。把社會(huì)當(dāng)成文化來(lái)理解的觀點(diǎn)使第一次世界大戰(zhàn)后心理社會(huì)學(xué)中形成一個(gè)“文化社會(huì)學(xué)”派。總之，依據(jù)人類(lèi)基本的欲望或派生出來(lái)的滿(mǎn)足需要的觀點(diǎn)理解文化的馬林諾夫斯基的文化人類(lèi)學(xué)流派，創(chuàng)造出了社會(huì)學(xué)中的機(jī)能主義體系。機(jī)能主義社會(huì)學(xué)的代表人物塔爾科特•帕森斯認(rèn)為，人類(lèi)的行為構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，并且這種系統(tǒng)作用于維持全體，因而其內(nèi)部組成一定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)系統(tǒng)包括在行為系統(tǒng)之中，構(gòu)成文化系統(tǒng)，這種觀點(diǎn)與馬林諾夫斯基的主張相同，不把社會(huì)和文化當(dāng)成同一個(gè)東西，認(rèn)為不是所有的社會(huì)都是文化。把人類(lèi)社會(huì)看成文化的觀點(diǎn)是由貝內(nèi)德解釋的。文化原來(lái)的意思不是滿(mǎn)足基本欲望的自身方面，而是派生出來(lái)的滿(mǎn)足必要的、特殊的方面。文化永遠(yuǎn)是一種特殊的個(gè)別的生活樣式，文化的組成部分是從人類(lèi)活動(dòng)具有的廣泛可能性中選擇的結(jié)果。從這種特殊意義上講，全部的社會(huì)生活方式都可稱(chēng)之為文化。帕森斯認(rèn)為社會(huì)體系的組成部分是行為，具有功能性，文化體系的組成部分具有象征性和意思性。如前所述，社會(huì)體系的作用結(jié)構(gòu)內(nèi)的常數(shù)(價(jià)值觀)或社會(huì)當(dāng)中文化的象征性之重要性已被指出，社會(huì)體系和文化體系的相互關(guān)系已被充分認(rèn)定，在后面的法文化部分中將詳細(xì)說(shuō)明文化和社會(huì)的聯(lián)系。對(duì)作為象征體系的文化之關(guān)注，在當(dāng)今文化人類(lèi)學(xué)上正在成為一個(gè)傾向。
(三)兩種法文化論在說(shuō)明法文化之前，先弄清法的概念。下面在簡(jiǎn)單說(shuō)明兩種概念之后，重點(diǎn)解釋法和文化成為一體的概念。第一個(gè)社會(huì)指標(biāo)是社會(huì)規(guī)范。所謂的規(guī)范指的是行為的準(zhǔn)則，行為必須規(guī)律性地進(jìn)行。法規(guī)范超越個(gè)人的作為社會(huì)存在的根據(jù)，在這一點(diǎn)上稱(chēng)為社會(huì)規(guī)范，是社會(huì)賦予的。第二個(gè)指標(biāo)是強(qiáng)制性，對(duì)于違反指示的行為者進(jìn)行制裁，最終通過(guò)實(shí)力來(lái)強(qiáng)制性地對(duì)付，至少在法里包括這一部分。然而，帶有這種強(qiáng)制性的法怎樣和文化聯(lián)系形成一個(gè)法文化的概念?關(guān)于文化和社會(huì)的聯(lián)系問(wèn)題，存在著兩種不同的觀點(diǎn)。針對(duì)法文化的理解，存在著貝內(nèi)德和帕森斯兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。前者是以霍貝爾觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。霍貝爾認(rèn)為，任何社會(huì)都從自己的文化中選擇一定的東西，一定社會(huì)的行動(dòng)樣式就是文化，法文化的重要問(wèn)題是把文化聯(lián)系到法來(lái)解釋。這時(shí)法是帶有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)中執(zhí)行。后者的觀點(diǎn)反映在勞倫斯•M•弗里德曼的《法與社會(huì)》一書(shū)之中。法系統(tǒng)成為社會(huì)系統(tǒng)的一部分執(zhí)行社會(huì)功能，包括社會(huì)制約、處理分歧、再分配、改革，廣義來(lái)講它們都?xì)w屬到社會(huì)制約。法不僅具有上述功能，而且由結(jié)構(gòu)、實(shí)體、文化三個(gè)部分構(gòu)成。結(jié)構(gòu)指的是法院、警察局等權(quán)力系統(tǒng);實(shí)體指的是在這種制度下人們現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)的樣式;最后，文化表示需求，意味著“有關(guān)于法的思考方式，態(tài)度、信念、期待、意見(jiàn)”等，社會(huì)作為有關(guān)法的思考方式創(chuàng)造出一些需求，即人們是否執(zhí)行法的需求，如何利用法系統(tǒng)都由法文化來(lái)決定。如果人們對(duì)法文化無(wú)知，那么法的結(jié)構(gòu)和實(shí)體就不帶有現(xiàn)實(shí)性。如上所述，弗里德曼把法系統(tǒng)歸到社會(huì)系統(tǒng)中，其中一部分由文化占居。如何評(píng)價(jià)兩者差距?弗里德曼的法文化是由法系統(tǒng)或關(guān)系到這部分的人的觀念、思考方式來(lái)構(gòu)成。這就決定法系統(tǒng)和聯(lián)系到這部分的人的使用方法。這里包括前面所講的以結(jié)構(gòu)和實(shí)體來(lái)組成的法系統(tǒng)，但有關(guān)思考方式則看成文化。有關(guān)文化的這種關(guān)系，以前沒(méi)有討論過(guò)。文化存在于部分法系統(tǒng)、成為有關(guān)法系統(tǒng)的思考方式。因此，把文化看成存在于法系統(tǒng)的外部更為確切。與前面討論的帕森斯的理論相同，在社會(huì)內(nèi)部法系統(tǒng)與帶有自律性的文化系統(tǒng)并存。所謂的法文化理論，指的是從文化到法的外在的聯(lián)系，因此，只要注重個(gè)別文化特色就認(rèn)為適合以前的法意識(shí)論。在霍貝爾的法文化論中，法作為一種社會(huì)行動(dòng)樣式在實(shí)現(xiàn)著。它的行動(dòng)樣式總在文化中，那么我們就能說(shuō)法的行動(dòng)樣式就是文化。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看，弗里德曼法的結(jié)構(gòu)和實(shí)體的核心內(nèi)容就用文化來(lái)解釋。例如，法院的結(jié)構(gòu)或家庭法的主體在內(nèi)容上具有文化的獨(dú)特性，但這種法文化論是從文化到法的內(nèi)在聯(lián)系。如果從霍貝爾的文化與社會(huì)同一論來(lái)講，法文化就具有包括法意識(shí)在內(nèi)的廣泛的意義。在上述兩種法文化論中，討論哪一種較確切，這已超越個(gè)別的法文化論的基本問(wèn)題，這種課題在法文化中成為一個(gè)總的理論。從社會(huì)科學(xué)的方法論來(lái)講，擬應(yīng)限定在法文化領(lǐng)域來(lái)解決問(wèn)題。下面的討論應(yīng)該從社會(huì)科學(xué)的法文化論，轉(zhuǎn)移到人類(lèi)哲學(xué)的法理論。
三、文化哲學(xué)中的法文化論
提供“文化理論”的方法論，其目的在于表明社會(huì)科學(xué)關(guān)注人類(lèi)生活現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題在于注重文化的學(xué)問(wèn)傾向在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)何種位置?這里所謂“文化理論”，是指從文化人類(lèi)學(xué)或文化社會(huì)學(xué)中展開(kāi)的影響到社會(huì)科學(xué)一般領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)。
(一)“文化理論”在學(xué)問(wèn)中的地位筆者按照“社會(huì)理論”的“文化理論”觀點(diǎn)來(lái)講社會(huì)科學(xué)的歷史。從19世紀(jì)后半期開(kāi)始，把握人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)成為主流，其成果記錄在“社會(huì)理論”中。到20世紀(jì)，“社會(huì)理論”內(nèi)部的主流從實(shí)證主義轉(zhuǎn)移到功能主義。如果功能主義社會(huì)學(xué)被帕森斯集大成，那么也就說(shuō)在“社會(huì)理論”的框架內(nèi)，它認(rèn)為文化系統(tǒng)具有安定社會(huì)系統(tǒng)的“潛在”功能，以象征為手段維持潛在的樣式，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)執(zhí)行既有害、又緊張的管理。可是，“文化理論”把通過(guò)象征性的維持方式看成社會(huì)系統(tǒng)的功能，只看到社會(huì)基本結(jié)構(gòu)本身?！拔幕碚摗甭暦Q(chēng)，人類(lèi)社會(huì)采取文化和社會(huì)同一的觀點(diǎn)。這種思考已由貝內(nèi)德加以明確。他們認(rèn)為，文化原本意味著通過(guò)滿(mǎn)足派生出來(lái)的需求這一特殊方面而得到體現(xiàn)，而不是通過(guò)滿(mǎn)足基本的需求這一普遍性來(lái)得到體現(xiàn)。文化通常是一種特殊性、個(gè)別的生活樣式，文化的組成部分是在廣泛的人類(lèi)活動(dòng)中選擇的結(jié)果。依照社會(huì)科學(xué)的方法論，存在著“社會(huì)理論”的實(shí)證主義和功能主義，以及“文化理論”的文化主義(解釋主義)三個(gè)立場(chǎng)。規(guī)定選擇方法論只是規(guī)范性學(xué)問(wèn)而不是其方法論本身。學(xué)問(wèn)論是表示對(duì)待學(xué)問(wèn)的研究人的態(tài)度，包括注重嚴(yán)密性，注重問(wèn)題性種種選擇，注重問(wèn)題性方法論，注重考察對(duì)象中提出來(lái)的問(wèn)題，便于解決問(wèn)題的發(fā)生與對(duì)象適合的方法論。在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部成立而發(fā)展的“文化理論”采取上述問(wèn)題性的方法論。這種學(xué)問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)，理所當(dāng)然在于現(xiàn)實(shí)附加的問(wèn)題。從“文化理論”的起源看，把民族或國(guó)民文化主題當(dāng)成前提，因此本來(lái)就是現(xiàn)實(shí)主義的。從政治史的眼光分析這種潮流，其思想根源應(yīng)放在民族主義上。19世紀(jì)法國(guó)革命潮流中的歐洲(民族)國(guó)家登臺(tái)，隨即影響到亞洲明治維新的日本及時(shí)期的中國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)后貝雷思維體制雖然沒(méi)有同伴實(shí)體，但他們卻將民主自決的權(quán)力作為自己的理念。然而，民族主義在部分國(guó)家發(fā)展成法西斯，在德國(guó)甚至使種族主義更加尖銳。第二次世界大戰(zhàn)后包括日本在內(nèi)的法西斯國(guó)家體制已崩潰。在自由主義和社會(huì)主義兩個(gè)思想相對(duì)立之下，民族主義思想只占據(jù)從屬的地位o-這些情況在歐洲隨著社會(huì)主義國(guó)家的崩潰而告終，后來(lái)全世界范圍內(nèi)的政治思想狀況偏向于民族主義。在當(dāng)今世界政治情況下考察國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部的激烈民族分歧，可以把“文化理論”的成立看成民主主義政治思想歷史潮流中的一部分。雖然某些人指出社會(huì)學(xué)本身過(guò)分依靠國(guó)民統(tǒng)合的理念，但重要的一點(diǎn)是文化社會(huì)學(xué)或民族學(xué)的背景中存在著強(qiáng)烈的殖民地統(tǒng)治。美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)也應(yīng)聯(lián)系到美國(guó)的侵略行動(dòng)。
(二)從社會(huì)科學(xué)到文化科學(xué)文化哲學(xué)中應(yīng)注重的是多元化主義文化理論，超越國(guó)民和民族的整體性問(wèn)題。多元化主要需要整體性及尊重。這與以前的民族主義顯然不同。那種民族主義以實(shí)力為基礎(chǔ)，立足于國(guó)家之間的實(shí)力政治的國(guó)家主義，這與把民族的生存斗爭(zhēng)看成自然人類(lèi)學(xué)范疇的種族主義不相聯(lián)系。這里自然提出兩個(gè)歷史問(wèn)題。其一，整體性是否得到尊重的價(jià)值?其二，相對(duì)應(yīng)的集體的權(quán)力是否得到認(rèn)可?這是社會(huì)科學(xué)與文化哲學(xué)兩種學(xué)問(wèn)中存在的差距，與實(shí)證主義、功能主義相比較，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中采取文化主義方法論。這是注重問(wèn)題性的方法論。但是它關(guān)注有關(guān)現(xiàn)實(shí)事件或分歧，肯定文化共同體的整體性，其理論上不是合理的，我們不能認(rèn)為這種方法論的多元化主義為自己的理論。例如，文化人類(lèi)學(xué)者依照文化統(tǒng)合的原則系統(tǒng)說(shuō)明了少數(shù)民族各成員的行動(dòng)樣式，尊重文化共同體的整體性。選擇文化主義方法論，實(shí)際上對(duì)待提出問(wèn)題的一般人用更多的情報(bào)來(lái)接受?！吧鐣?huì)理論”作為社會(huì)科學(xué)在學(xué)問(wèn)論的角度上看只滿(mǎn)足于這些限度，這與書(shū)籍上是否存在著多元化主義規(guī)范毫無(wú)相關(guān)，它只超越“文化理論”限度，屬于規(guī)范理論領(lǐng)域。規(guī)范理論把提出問(wèn)題看成原來(lái)的課題，其另一個(gè)成果成了多元化主義規(guī)范理論。在人的行動(dòng)中把握整體性作為文化意義和歸屬，成了規(guī)范化的主張。值得注意的是關(guān)于文化社會(huì)科學(xué)和規(guī)范理論之間的關(guān)系不能片面地理解。這與前面所講的法的普遍性和特殊性相聯(lián)系。
(三)多元化主義的規(guī)范理論90年代在美國(guó)、加拿大等國(guó)，對(duì)“多元化主義”的討論較為活躍。屬于文化哲學(xué)領(lǐng)域的多元化主義規(guī)范理論究竟主張什么?主要在美國(guó)、加拿大開(kāi)展的有關(guān)多元化主義規(guī)范理論其標(biāo)題也帶有多層意思，所涉及的問(wèn)題無(wú)法存在共同的理解。這里先談一下本論文中提到的“多文化主義”所限制的樣式。概括來(lái)講，多文化主義以文化的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)界定。首先，多文化主義產(chǎn)生于多數(shù)的國(guó)民、國(guó)家之間還是一個(gè)國(guó)民、國(guó)家內(nèi)部，其意見(jiàn)分為兩大類(lèi)。最近前者的多文化主義在歐洲最典型，國(guó)民國(guó)家聯(lián)合支持以語(yǔ)言為核心維持各國(guó)文化的獨(dú)特性。但本論文中所講到的不是此種意義上的多文化主義。有關(guān)多文化主義的爭(zhēng)論主要圍繞國(guó)民國(guó)家內(nèi)部多文化主義。據(jù)此，我們用“文化多樣化”來(lái)表示更為適合，論文中將有關(guān)國(guó)家內(nèi)部少數(shù)文化看成多文化主義來(lái)加以展開(kāi)。國(guó)民國(guó)家內(nèi)部多文化主義存在著兩種類(lèi)型，依集體性格不同加以區(qū)分，一類(lèi)是“民族集體”，另一類(lèi)是“耶尼斯克集體”?！懊褡寮w”指的是多數(shù)人居住或由移民形成的一定的地區(qū)，在程度上存在著一定的差異，但意味著完整的生活共同體，這些共同體的生活樣式與其他地區(qū)不同?！耙崴箍思w”指的是原有的居民和移民混在一起。這種看法是由加拿大政治家克林卡提出的。加拿大研究人員查爾斯•德耶樂(lè)的想法企望解決加拿大英國(guó)籍文化和法國(guó)籍文化之間的對(duì)立，解決國(guó)民內(nèi)部的圍繞原居民和移民存在的問(wèn)題，即德耶樂(lè)的多文化主義化更傾向于“民族集體”，克林卡的多文化主義傾向于“耶尼斯克集體”。但是克林卡不把“民族集團(tuán)”排斥在外，把兩種多文化主義包括到理論中來(lái)，規(guī)范理論也顯示出相對(duì)應(yīng)的變化。少數(shù)原居民和移民的集體權(quán)力應(yīng)得到穩(wěn)定，它具有下列三種權(quán)力:第一，教育、語(yǔ)言，家庭法、自行決定的“自治權(quán)”;第二，耶尼斯克集體有權(quán)要求保護(hù)原有文化的“耶尼斯克文化權(quán)”;第三，議會(huì)中保持一定的議序，原有文化受到威脅時(shí)對(duì)付攻擊的“特別代表權(quán)”?！懊褡寮w”要求這三種權(quán)力，而“耶尼斯克集體”只要求“耶尼斯克文化權(quán)”和“特別代表權(quán)”?？肆挚ㄗ⒅赜诤竺娴摹耙崴箍思w”的多文化主義。在日本的多文化主義雖然不完全符合克林卡的定義，但也歸于這一類(lèi)。如今日本的少數(shù)民族中的問(wèn)題是“耶尼斯克集體”的多文化主義。
(四)多文化主義的集體權(quán)力論圍繞著多文化主義進(jìn)行的爭(zhēng)論(從規(guī)范的角度看)，對(duì)法理論產(chǎn)生了很大的影響。這是因?yàn)?，?zhēng)論中主張的是少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的集體權(quán)力，這些集體權(quán)力需要法律保護(hù)，其規(guī)范用法律主張來(lái)明示。法律上規(guī)定新的權(quán)力主張，這些屬于立法政策學(xué)。承認(rèn)少數(shù)民族集體權(quán)力從多文化主義規(guī)范理論上看乃是一個(gè)基本的前提。按照克林卡的看法，第一是文化通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)的，全方位提供具有意義的行動(dòng)樣式;第二是以整體性的歸屬問(wèn)題作為基礎(chǔ)。如上所述，參照多文化主義著作，就能看出規(guī)范認(rèn)識(shí)不是一種超越的認(rèn)識(shí)和獨(dú)立傳遞下來(lái)的。如果能找出文化制造出人類(lèi)行動(dòng)的基礎(chǔ)，就可說(shuō)明那種認(rèn)識(shí)是以“文化理論”為基礎(chǔ)形成的。多文化主義規(guī)范理論把這種統(tǒng)籌力作為基礎(chǔ)可以說(shuō)是文化哲學(xué)追求的成果。規(guī)范理論中最主要的是對(duì)其成果的說(shuō)服力?？肆挚ㄕJ(rèn)為，對(duì)承認(rèn)少數(shù)民族文化共同體的集體權(quán)力是否是抵制自由主義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行檢討。文章開(kāi)頭提到的拉德布魯赫的見(jiàn)解作為一種目的理論展示了個(gè)人主義和集體主義之對(duì)立圖形。法哲學(xué)或政治哲學(xué)領(lǐng)域中正在爭(zhēng)論有關(guān)世界觀的共同體主義和自由主義的對(duì)立關(guān)系。簡(jiǎn)單地講，克林卡的檢討內(nèi)容如下:自由是指選擇的自由，其選擇的核心是“度過(guò)美好的人生”。根據(jù)選擇形成整體性，文化為“度過(guò)美好人生的辦法”提供選擇的余地。因此，克林卡主張的文化成了自由的條件。這些內(nèi)容己經(jīng)包含前面講到的整體性。有關(guān)多文化主義的規(guī)范理論，本論文只對(duì)克林卡的主張進(jìn)行檢討，提出下面三個(gè)問(wèn)題。第一，按照克林卡的看法，隨著“度過(guò)美好人生的方法”的自由選擇方式之確立，整體性達(dá)到自由主義。文化提供選擇余地，與整體性和自由主義不相矛盾。但如克林卡所說(shuō)的那樣，如果把文化看成共同體，不可否認(rèn)文化壓迫選擇自由，強(qiáng)制性作用于某種方向，即保護(hù)文化有可能對(duì)抗共同體主義。克林卡反對(duì)強(qiáng)制性的文化保護(hù)對(duì)抗自由主義的文化保護(hù)。這一點(diǎn)是克林卡自稱(chēng)自己的觀點(diǎn)，是自由主義多元化主義的原因?？墒潜粡?qiáng)迫的一定文化和對(duì)抗自由主義的文化之間有一定的差距。前者中包含著避免強(qiáng)迫性的文化選擇—這一自由主義，后者中包含著“度過(guò)美好人生的方法”這一選擇的自由主義?？肆挚ǖ睦碚撝羞@些區(qū)分并不明確。如果站在后者的立場(chǎng)擁護(hù)自由主義，那么，“度過(guò)美好人生的方法”就與前面的反自由主義相抵觸。從理論上講，這種意義上的自由主義普遍站在另一個(gè)特殊的人生方法之立場(chǎng)上。用文化眼光來(lái)看，也把后者的自由主義看成“度過(guò)美好人生的方法”這一選擇對(duì)象之一，即看成文化的一種內(nèi)容。如果把這一點(diǎn)優(yōu)先，自由主義成了絕對(duì)化，那么我們?cè)诶碚撋暇鸵?jǐn)慎。文化對(duì)“度過(guò)美好人生的方法”只提供一定程度的選擇權(quán)，不準(zhǔn)強(qiáng)迫一定的選擇。前者中的自由主義只是在協(xié)議和同意之下選擇“度過(guò)美好人生的方法”，這不得不對(duì)抗于多文化主義而維持自由主義，當(dāng)成人生的方法使用時(shí)也如此。第二，論文中把集體權(quán)力看成“耶尼斯克集體”時(shí)也存在著一定的局限性。集體權(quán)利在語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教領(lǐng)域中要求保護(hù)傳統(tǒng)文化，但這種保護(hù)與外部的憲法秩序即與人權(quán)秩序不可抵觸。第三，克林卡認(rèn)為“耶尼斯克集體”應(yīng)具備“耶尼斯克文化權(quán)”，但是我們不能把它當(dāng)成普遍規(guī)律，這種權(quán)利根據(jù)具體的集體的歷史經(jīng)歷、社會(huì)情況、現(xiàn)行規(guī)范秩序來(lái)判斷?？傊?，“耶尼斯克集體”具有獨(dú)特性，最近日本收容了20多萬(wàn)日本籍巴西人，他們?cè)诿盼萁汲闪⒘恕耙崴箍思w”。
一、多元文化主義的內(nèi)涵與發(fā)展
多元文化主義主要是指現(xiàn)在人們開(kāi)始承認(rèn)文化的多樣性，同時(shí)也尊重各個(gè)民族文化的不同，教育上也實(shí)行多元化的教育方式，讓本民族的學(xué)生了解更多的世界文化，從不同的文化中學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。多元化主義的概念首先是出自《民主對(duì)熔爐》一書(shū)。但是當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注，直到在《美國(guó)的文化與民主》一書(shū)中寫(xiě)到“承認(rèn)一塊領(lǐng)土中可以有不同的群體和文化”才讓人們開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)到多元化主義的存在。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)國(guó)家之間也開(kāi)始逐步接受多元化的存在，而且采取一系列的措施來(lái)適應(yīng)多元化，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。到如今，多元文化已經(jīng)成為世界的主流思想，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都在朝著多元化的方向發(fā)展，各個(gè)民族都在這樣的背景之下尋求本民族的發(fā)展道路。
二、民族音樂(lè)的特征
民族音樂(lè)是在本民族文化發(fā)展過(guò)程中形成的，具有本民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)形式。在民族形成發(fā)展的過(guò)程中，本民族用自己特有的音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè)，最終形成自己的民族音樂(lè)?，F(xiàn)在的民族音樂(lè)不再是本民族特有的音樂(lè)形式，它也開(kāi)始走出國(guó)門(mén)走向世界，影響著世界的音樂(lè)形式。首先民族音樂(lè)具有民族特征。每個(gè)民族因其特有的地理、氣候等特征而具有一定的特殊性，同時(shí)正是這種特殊性影響著他們的文化形式，使他們的文化帶有地域性的色彩。每個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不同，精神狀態(tài)以及思維方式都有一定的差別，所以他們的民族音樂(lè)就會(huì)受到這些不同因素的影響，以至于帶有民族的色彩。其次，民族音樂(lè)具有世界性的特征?，F(xiàn)在民族的即為世界的。由于世界的開(kāi)放性不斷擴(kuò)大，使各個(gè)民族之間的壁壘逐漸消除，各個(gè)民族文化之間相互影響相互交融，最終使民族文化帶有世界性的特征。民族音樂(lè)的世界性發(fā)展是未來(lái)音樂(lè)發(fā)展的方向，同時(shí)也是各個(gè)文化發(fā)展的主流方向，這一發(fā)展趨勢(shì)是不會(huì)被任何力量所左右的。音樂(lè)本來(lái)就是一種世界的語(yǔ)言，即使語(yǔ)言不通，但是音樂(lè)中我們卻可以尋找到相同的情感寄托。各個(gè)民族之間可以通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行交流，只有音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界之分，所以說(shuō)民族音樂(lè)具有世界性的特征。
三、多元文化背景下民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展策略
1.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存， 復(fù)興與衰退共生
在多元文化背景的影響之下，民族音樂(lè)的發(fā)展既迎來(lái)了一些發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也伴隨著一定的挑戰(zhàn)。民族音樂(lè)的發(fā)展必須以多元文化為依托，適時(shí)抓住機(jī)遇，做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，才能在復(fù)雜的環(huán)境之中尋求發(fā)展的道路。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，復(fù)興與衰退共生這既是我國(guó)民族音樂(lè)生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也是多元文化主義的理論分析。一方面，傳統(tǒng)的民族文化有其特定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，但是傳統(tǒng)的不一定是過(guò)時(shí)的。實(shí)際上，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)也可以在飛速發(fā)展的社會(huì)中與現(xiàn)代音樂(lè)相融合，從而產(chǎn)生特定的化學(xué)效應(yīng)，創(chuàng)造出另類(lèi)的音樂(lè)類(lèi)型。要想實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)與多元文化的融合，就要追求民族音樂(lè)的現(xiàn)代化，這就要求民族文化在發(fā)展過(guò)程中既要保持自身的特色，同r還要有針對(duì)性地吸收現(xiàn)代文化中的新鮮元素，實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的創(chuàng)新，促進(jìn)民族文化的多元發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代文化在全球范圍內(nèi)不斷蔓延，使得民族文化的發(fā)展受到?jīng)_擊。全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)，也使本民族的原生態(tài)的音樂(lè)文化發(fā)展受到影響，同時(shí)也使得傳統(tǒng)的民族音樂(lè)發(fā)生流變。
我國(guó)目前的民族音樂(lè)發(fā)展不容樂(lè)觀，主要是由于民族音樂(lè)的影響力較為薄弱；現(xiàn)代傳媒對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展的排擠和限制；城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得民族音樂(lè)越來(lái)越趨向現(xiàn)代化。民族音樂(lè)的根基被動(dòng)搖，同時(shí)受到失傳的威脅，民族音樂(lè)雖然還在傳承，但其傳播的方式越來(lái)越商業(yè)化，失去了藝術(shù)價(jià)值。
2.意義重構(gòu)與個(gè)性張揚(yáng)
民族音樂(lè)的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還要善于抓住發(fā)展的機(jī)遇，尋求新的發(fā)展路徑。意義重構(gòu)與個(gè)性張揚(yáng)正是現(xiàn)代民族音樂(lè)發(fā)展的主要方向。首先，民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行意義重構(gòu)。音樂(lè)的意義不僅是旋律和響度的結(jié)合，同時(shí)它也是思想的傳達(dá)，尤其是民族音樂(lè)，它是對(duì)民族文化的傳承。所以說(shuō)發(fā)展民族音樂(lè)的第一步應(yīng)該重新塑造音樂(lè)的意義。民族音樂(lè)是有靈魂的，如果只是單純地追求節(jié)奏和旋律，那么音樂(lè)就失去了它的意義，變成了干枯的形體。民族音樂(lè)是民族文化的傳承載體，每個(gè)民族都有自己特有的文化表達(dá)形式，而多元文化主義則主張對(duì)每個(gè)民族的民族文化給予同等的尊重。其次，民族音樂(lè)應(yīng)追求個(gè)性的張揚(yáng)。民族音樂(lè)有其特有的文化背景和文化底蘊(yùn)，其音樂(lè)中所表達(dá)的情感也有所不同，所以在眾多文化充斥之下，民族音樂(lè)必須發(fā)展自己的特色文化，尋求個(gè)性張揚(yáng)。
民族音樂(lè)有它自己的個(gè)性，即使相同的一首音樂(lè)，由于表演者不同，抑或是表演的時(shí)間不同，其表達(dá)的情感也會(huì)有所區(qū)別。所以民族音樂(lè)有自己的靈魂，每段音樂(lè)都有自己個(gè)性。促進(jìn)其張揚(yáng)個(gè)性的發(fā)展，才會(huì)產(chǎn)生不一樣的音樂(lè)效果，獨(dú)特的才是有價(jià)值的。
3.實(shí)施多元文化音樂(lè)教育
現(xiàn)在的民族音樂(lè)的繼承者越來(lái)越少，有很多珍貴的音樂(lè)已經(jīng)失傳，這不僅不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也影響著多元文化的發(fā)展。民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展并不是自生的而是不斷學(xué)習(xí)和教育的過(guò)程，所以在促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該加大對(duì)民族音樂(lè)教育的投入力度，增加學(xué)習(xí)民族音樂(lè)人數(shù)，使民族音樂(lè)得以傳承下去。推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展的必要措施就是推動(dòng)多元文化的音樂(lè)教育。雖然有許多人擔(dān)心推動(dòng)多元化的音樂(lè)教育會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙，但是恰恰是多元化的音樂(lè)發(fā)展才給民族音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)最為廣闊的空間。
四、小結(jié)
Abstract The expanding environment model is a key factor in the citizenship education. During a History period， it has supported the realization of encurriculuming of citizenship education. This paper introduces how the expanding environment model instructs the organizing of citizenship education curriculum content by making example of Canada and USA.
Key words expanding environment model； citizenship education； curriculum
1 環(huán)境擴(kuò)展模式
環(huán)境擴(kuò)展模式是針對(duì)公民教育課程化的社會(huì)科的一種課程內(nèi)容組織模式。在發(fā)展之初，被稱(chēng)為地理擴(kuò)展模式，是由邁克?穆利（McMurry）在1903年提出的，當(dāng)時(shí)地理是社會(huì)科的首要課程，地理的學(xué)習(xí)法也就影響了社會(huì)科課程內(nèi)容的組織。該模式主張?jiān)谏鐣?huì)科的學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循以下順序：家、鄰里、州、美國(guó)、北美洲、美洲、再逐漸擴(kuò)展到歐洲和世界。這時(shí)的地理擴(kuò)展模式可以被用為課程組織模式也可用作教學(xué)模式。這種模式打破單一的依靠學(xué)科的邏輯順序來(lái)組織課程和教學(xué)的古板做法，改為依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知熟絡(luò)程度和經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，這點(diǎn)對(duì)于社會(huì)科課程來(lái)說(shuō)更是有必要的。
之后保羅?漢納（Paul Hanna）在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的深化，用數(shù)學(xué)同心圓的形式，將社區(qū)概念和人類(lèi)活動(dòng)融入地理擴(kuò)展模式組合成環(huán)境擴(kuò)展模式。具體來(lái)說(shuō)，它以社區(qū)和人類(lèi)活動(dòng)喻為經(jīng)緯。人類(lèi)活動(dòng)為動(dòng)態(tài)包括生產(chǎn)、保護(hù)、創(chuàng)造、通訊、交通、教育、娛樂(lè)、管理、審美九個(gè)生活方面；社區(qū)為靜態(tài)，包括家庭、鄰居、州、地區(qū)、國(guó)家和世界六個(gè)層次。兩者相互套嵌，共同組成了同心圓式的環(huán)境擴(kuò)展模式。環(huán)境擴(kuò)展模式相對(duì)于之前的地理擴(kuò)展模式，增加了人類(lèi)活動(dòng)，從而賦予它更合理更有活力的要素。同時(shí)該模式打破單一的依靠學(xué)科的邏輯順序來(lái)組織課程和教學(xué)的古板做法，改為依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知熟絡(luò)程度和經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，這點(diǎn)也是深受當(dāng)時(shí)杜威進(jìn)步主義觀念的影響，這對(duì)于社會(huì)科來(lái)說(shuō)更是有必要的。
2 公民教育課程中的環(huán)境擴(kuò)展模式（以加拿大、美國(guó)為例）
2.1 加拿大
有學(xué)者將加拿大公民教育的內(nèi)容總結(jié)為以下四個(gè)方面：（1）理解加拿大的教育；（2）理解世界的教育；（3）環(huán)境教育；（4）多元文化主義教育。筆者認(rèn)為這四個(gè)分類(lèi)并不在同一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)下，相互之間有重疊的部分，從這個(gè)角度出發(fā)，筆者將加拿大公民教育內(nèi)容總結(jié)為兩個(gè)領(lǐng)域：（1）理解加拿大的教育；（2）理解世界的教育。從宏觀角度來(lái)看，這兩個(gè)領(lǐng)域的劃分有一個(gè)先后的邏輯的關(guān)系正是體現(xiàn)著“環(huán)境擴(kuò)展模式”。
從微觀角度來(lái)看，在“理解加拿大的教育”中，其中包含的歷史、地理、文化教育；政治教育；法律教育；環(huán)境教育；多元文化主義教育，這幾個(gè)方面的出發(fā)點(diǎn)都是加拿大本土，了解加拿大的歷史、地理、多元文化，增強(qiáng)政治參與和法律權(quán)利義務(wù)意識(shí)；認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)資源利用的重要性，目的是增強(qiáng)民族包容性和理解力，培養(yǎng)適用于多元文化主義的“加拿大人”。這個(gè)內(nèi)容組織的思想課程化到中小學(xué)的課堂，就是從學(xué)生熟悉的周?chē)饾u同心圓狀的擴(kuò)展到整個(gè)加拿大。在“理解世界的教育”中，則是以前一階段進(jìn)行的“理解加拿大的教育”為基礎(chǔ)，以全球的視野來(lái)看待加拿大在世界的位置，和一系列世界問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)。在課程內(nèi)容中，切入點(diǎn)主要是世界歷史、地理、文化、政治、環(huán)境問(wèn)題，為從“加拿大人”到“世界公民”轉(zhuǎn)變打下基礎(chǔ)。因?yàn)榧幽么笕珖?guó)并沒(méi)有統(tǒng)一的課程大綱和文件，十個(gè)省三個(gè)地區(qū)，或是區(qū)域化聯(lián)接或是自成體系，下邊具體從不同區(qū)域一年級(jí)的公民教育課程內(nèi)容來(lái)看環(huán)境擴(kuò)展模式的應(yīng)用（見(jiàn)表1），因資料有限，我們只能管中窺豹。
2.2 美國(guó)
前邊在對(duì)環(huán)境擴(kuò)展模式進(jìn)行介紹時(shí)，我們講過(guò)，該模式是搭乘進(jìn)步主義的洋流才順風(fēng)順?biāo)匕l(fā)展而成的。而作為進(jìn)步主義的代表國(guó)家，美國(guó)在環(huán)境擴(kuò)展模式上的應(yīng)用更是得心應(yīng)手。
20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)公民教育課程從幼兒園到12年級(jí)已經(jīng)形成了不同的課程內(nèi)容：一年級(jí)課程內(nèi)容側(cè)重的是家庭與學(xué)校；二年級(jí)：身邊的社會(huì) ；三年級(jí)：市、鎮(zhèn)和鄉(xiāng)；四年級(jí)：美國(guó)的各州和地區(qū)；五年級(jí)：美利堅(jiān)合眾國(guó)；六年級(jí)：拉丁美洲和加拿大；八年級(jí)：美國(guó)史；九年級(jí)：公民課；十年級(jí)：世界史；十一年級(jí)：美國(guó)史；十二年級(jí)：民主主義的各種問(wèn)題。從這12年級(jí)的公民教育的課程內(nèi)容安排上，我們可以看出其遵循的就是環(huán)境擴(kuò)展模式。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，美國(guó)公民教育課程內(nèi)容在不斷豐盈充實(shí)，更是融入了世界公民的內(nèi)容。但是，整個(gè)課程內(nèi)容的領(lǐng)域并沒(méi)有太大變化，都是一個(gè)強(qiáng)調(diào)從周?chē)绞澜纭淖陨淼脚c他人關(guān)系的一個(gè)過(guò)程。
除了在課程內(nèi)容安排方面，在先行的課程目標(biāo)設(shè)置上，美國(guó)也是遵循環(huán)境擴(kuò)展模式。美國(guó)公民教育的發(fā)展是一個(gè)從“被動(dòng)公民”到“主動(dòng)公民”再到爭(zhēng)相實(shí)現(xiàn)“American dream”和世界公民的過(guò)程。而環(huán)境擴(kuò)展模式給了美國(guó)公民教育課程一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論支撐，所以并將在歷史中發(fā)揮其重要作用。
3環(huán)境擴(kuò)展模式的尺短寸長(zhǎng)
我們?cè)诳偨Y(jié)分析環(huán)境擴(kuò)展模式在美國(guó)、加拿大的公民教育課程中的應(yīng)用時(shí)，發(fā)現(xiàn)該模式是以學(xué)生為中心，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為課程內(nèi)容的起點(diǎn)，進(jìn)而不斷提升的。這樣的課程內(nèi)容組織模式，契合學(xué)生的認(rèn)知水平和經(jīng)驗(yàn)，容易較好地完成課程目標(biāo)。但是它的弊端也是無(wú)法回避的，那就是很容易忽視學(xué)科自身的邏輯順序，學(xué)生獲得的有可能是零碎的經(jīng)驗(yàn)片段，而不是系統(tǒng)的知識(shí)體系；從另一個(gè)視角看，環(huán)境擴(kuò)展模式的尺短寸長(zhǎng)就像是描述進(jìn)步主義的優(yōu)勢(shì)和局限一樣，有其歷史發(fā)展的必然性，同樣也是輸在歷史的發(fā)展進(jìn)程中。教育中沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，只要是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)背景的就是合適的。正如黑格爾所言：存在即合理。最后一點(diǎn)，環(huán)境擴(kuò)展模式由于其缺乏深厚的理論根基，沒(méi)有明確的科學(xué)立場(chǎng)，是它致命的短板，被其他概念侵蝕是它發(fā)展的應(yīng)有之義。
筆者認(rèn)為，公民教育的發(fā)展趨勢(shì)是世界公民，環(huán)境擴(kuò)展模式無(wú)疑是順應(yīng)發(fā)展的一種模式。但是怎樣讓它在有限的學(xué)校教育中做到有效，是它可以得以重回鼎盛的關(guān)鍵。在終身教育的大背景下，環(huán)境擴(kuò)展模式會(huì)不斷拓展自己的領(lǐng)域，而不再局限在學(xué)校教育領(lǐng)域，不再局限在課程內(nèi)容組織形式，它更是一種認(rèn)知、交往模式。
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 多元文化意識(shí) 多元文化教育
我國(guó)多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的民族文化，了解世界文化，同時(shí)理解其他民族、地域的文化，從而學(xué)會(huì)尊重差異，相互理解，學(xué)會(huì)合作，在保持各民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，共同為中國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，承擔(dān)起世界和平發(fā)展的責(zé)任。
一、多元文化概念
中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴時(shí)代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會(huì)對(duì)交往對(duì)象產(chǎn)生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡(jiǎn)單的“同化”或“合一”，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過(guò)程，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的差異，也就產(chǎn)生了多元文化。“多元文化”這一術(shù)語(yǔ)在西方20世紀(jì)20年代就己經(jīng)出現(xiàn)，20世紀(jì)50至60年代開(kāi)始，出現(xiàn)了多元文化主義的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)，“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象：一是殖民地和后殖民地社會(huì)的文化，在這種社會(huì)中，既存在著殖民國(guó)家的統(tǒng)治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會(huì)和文化來(lái)源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時(shí)的多元文化涵蓋的內(nèi)容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化理論對(duì)多元文化批判的聲音越來(lái)越多，人們對(duì)“多元文化”的理解也逐漸發(fā)生變化，多元文化的含義開(kāi)始擴(kuò)大。后現(xiàn)論研究者認(rèn)為多元文化幾乎存在于任何一個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族間的的價(jià)值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會(huì)階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開(kāi)始由僅關(guān)注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進(jìn)展到涵蓋微觀層面一價(jià)值規(guī)范等差異，開(kāi)始越來(lái)越多地與“文化”自身的含義相對(duì)應(yīng)。綜上所述，多元文化就是指人類(lèi)社會(huì)各種不同群體之間，在價(jià)值規(guī)范、思想觀念、行為方式等方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異，多元文化具有多種內(nèi)涵，它滲透于各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對(duì)文化下定義，因此對(duì)多元文化概念的界定是一件很復(fù)雜的事情。綜觀學(xué)者們對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)，筆者較為認(rèn)同西方學(xué)者們對(duì)多元文化的定義，他們認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家都存在多元文化，人們?cè)趦r(jià)值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會(huì)階層、性別、年齡、宗教等群體之間。
二、歷史教材中多元文化的類(lèi)型
1、民族文化
民族文化是多元文化關(guān)注的重要內(nèi)容之一，多元文化教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和接納。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同
經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理特征的穩(wěn)定的共同體。民族是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創(chuàng)造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。
2、地域文化
“因地理區(qū)域中文化構(gòu)成因素與結(jié)構(gòu)關(guān)系上具有一定的差異，不同地理區(qū)域有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出文化上的差異。地域文化直接表現(xiàn)為不同地域間人們的語(yǔ)言、意識(shí)、情感、心理等的不同?！痹谔厥獾乩憝h(huán)境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們?cè)杏隽司哂凶约旱胤教厣奈幕?，這就構(gòu)成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和世界歷史的影響來(lái)看，世界文化主要包括以下幾種文化類(lèi)型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國(guó)文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。
3、階層文化
一般情況下人們理解的階層是指階級(jí)內(nèi)部之間不同等級(jí)的群體，在古代社會(huì)，階級(jí)主要指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所具有的身份等級(jí)。今天我國(guó)學(xué)者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級(jí)、定成分”的做法?！半A級(jí)”或“階層”在現(xiàn)代社會(huì)理論里是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)群體，兩者之間具有一定的區(qū)別，階級(jí)主要是從意識(shí)形態(tài)的角度分析社會(huì)中地位不同的人之間的對(duì)立，是從政治學(xué)的角度進(jìn)行定義的；階層更多地是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，主要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的角度來(lái)分析不同群體的人之間的區(qū)別同的社會(huì)階層有著與之相對(duì)應(yīng)的文化特征。
4、年齡文化
這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把同處于一定年齡階段將共享社會(huì)文化的人分為一個(gè)群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個(gè)群體的成員有著各自特殊的價(jià)值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學(xué)生介于少年時(shí)期和青年時(shí)期之間，這個(gè)年齡群體的學(xué)生情緒化、理想化、自主性、獨(dú)立性、進(jìn)取性和叛逆性都較強(qiáng)，有著自身的生理、心理特點(diǎn)，本文根據(jù)高中階段學(xué)生的特點(diǎn)和歷史教材的特點(diǎn)，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。
5 宗教文化
宗教作為一種文化和社會(huì)現(xiàn)象，集中反映了一個(gè)民族的價(jià)值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點(diǎn)，千百年來(lái)宗教對(duì)人們生活的影響幾乎無(wú)處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說(shuō)，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)，更有鮮明的基督教色調(diào)和風(fēng)格，至今以其高超的審美價(jià)值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來(lái)觀賞參訪。
3 結(jié)語(yǔ)
總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類(lèi)歷史的一部分，正是各種不同類(lèi)型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個(gè)人類(lèi)的共同財(cái)富，文化之間沒(méi)有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類(lèi)文明才能得以發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
自由主義思想起源于17世紀(jì)的英國(guó)，初期的自由主義維護(hù)宗教寬容、崇尚貿(mào)易和實(shí)業(yè)。關(guān)于自由主義最早的詳徹論述見(jiàn)于洛克的著作，1776年經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中闡述了自由貿(mào)易的原則，同年美國(guó)革命制定了第一套根基于自由政府概念的憲法，18世紀(jì)晚期自由主義成了幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家的主要意識(shí)形態(tài)。發(fā)展到現(xiàn)代，自由主義者杜威、凱恩斯、羅斯福主張建立更精密的政府制度作為保護(hù)個(gè)人自由的堡壘，在延續(xù)資本主義的同時(shí)保護(hù)公民免于過(guò)度的貧窮。一些自由主義者如哈耶克在他的著作《通往奴役之路》中則以政府角色的不正當(dāng)改變?yōu)橛煞磳?duì)這些制度。盡管具體觀點(diǎn)有分歧，但自由主義者們?cè)诰S護(hù)個(gè)人自由相對(duì)于其他政治目標(biāo)的優(yōu)先地位，在維護(hù)民主自由的政治經(jīng)濟(jì)制度方面的觀念是共同和一貫的。
容易引起人們?cè)嵅〉氖亲杂芍髁x者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，通常反對(duì)政府限制文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、賭博、性、、合法婚姻年齡、墮胎、生育控制、酒、大麻及其他，大多數(shù)自由主義者反對(duì)政府干涉這些領(lǐng)域，荷蘭在這方面可視為世界上最自由的國(guó)家。
多元的文化政策和道德領(lǐng)域過(guò)分的個(gè)人自由會(huì)給社會(huì)精神文明的建設(shè)帶來(lái)極為不利的影響。當(dāng)今西方社會(huì)的種種社會(huì)?。合順?lè)主義流行、、亂性、泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對(duì)主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會(huì)秩序的形成，也不利于社會(huì)精神文明的發(fā)展。在持保守立場(chǎng)的人們看來(lái)，自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和放縱常常是無(wú)節(jié)制和令人無(wú)法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場(chǎng)，因?yàn)閷?duì)生活放縱和無(wú)節(jié)制的態(tài)度對(duì)于人類(lèi)精神的成長(zhǎng)總是不利和有害的。美國(guó)文化和媒體研究所的一項(xiàng)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代美國(guó)人意識(shí)到國(guó)家倫理道德觀念受多元主義文化的影響而呈下降的趨勢(shì)，從而主張向以上帝信仰為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德觀念回歸。
【關(guān)鍵詞】文化；校園文化；信息化
引言
美國(guó)學(xué)者兼教育家華勒于上個(gè)世紀(jì)30年代在其著作《教育社會(huì)學(xué)》中首次提出“校園文化”的概念并且給校園文化下了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：校園文化是在學(xué)校中形成的特別文化。在不同時(shí)代，校園文化的建設(shè)和發(fā)展受到不同因素的影響和制約。當(dāng)今，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀帶來(lái)巨大的影響和沖擊力并改變?nèi)藗兊纳罘绞剑谛畔⒒瘯r(shí)代，人們的思維方式和價(jià)值觀念不斷的發(fā)生變化，與之相應(yīng)的社會(huì)生活準(zhǔn)則和制度規(guī)范也不斷變化。信息化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也給校園文化建設(shè)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如何克服挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇、利用信息技術(shù)推進(jìn)高職院校校園文化建設(shè)已成為當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。
一、高校校園文化的內(nèi)涵和特征
1.1 文化的概念和內(nèi)涵
文化是一個(gè)在人們的日常生活中頻繁出現(xiàn)的概念，各種各樣的“文化”層出不窮，諸如“傳統(tǒng)文化”“影視文化”“暴力文化”“亞文化”等說(shuō)法都為人們耳熟能詳，但是如何給“文化”下一個(gè)科學(xué)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钍掷щy。文化包羅萬(wàn)象，涵蓋內(nèi)容龐大，因此很難給文化下一個(gè)簡(jiǎn)單的定義?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》將文化分為廣義和狹義兩種概念：廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。學(xué)者葉啟德認(rèn)為，文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)、制度、信息和精神等層面。其中精神層面的文化是文化內(nèi)涵中最核心的部分，是文化的靈魂所在。此外，學(xué)者們還從文化內(nèi)涵視角、文化的價(jià)值功能視角、文化的層次結(jié)構(gòu)視角和文化的構(gòu)成要素視角等不同角度給文化下定義。
1.2校園文化的內(nèi)涵
校園文化是依附于社會(huì)文化的一種亞文化，是一種特殊的文化現(xiàn)象。我國(guó)高校校園文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早在公元前就已經(jīng)出現(xiàn)了“大學(xué)”的概念；隨著現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在我國(guó)真正具有現(xiàn)代意義的高校校園文化研究于20世紀(jì)的時(shí)期正式開(kāi)始。今天，我們所研究的高校校園文化主要指20世紀(jì)80年代以后所進(jìn)行的新時(shí)期高校校園文化。經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者鍥而不舍的研究，學(xué)術(shù)界給高校校園文化做了如下界定：高校校園文化指高校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，由全體師生通過(guò)教育、生活和勞動(dòng)創(chuàng)造形成、并為其所公認(rèn)并遵循的價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。高校校園文化主要包含物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)層面
（1）物質(zhì)文化：物質(zhì)文化的第一方面是校園的硬件設(shè)施，包括各種建筑物、教學(xué)和實(shí)驗(yàn)設(shè)備、生活和休閑設(shè)施以及根據(jù)高校所提倡的價(jià)值觀所創(chuàng)造出的自然和人文景觀；物質(zhì)文化的第二方面是校園內(nèi)的軟件設(shè)施，主要包括師資力量、學(xué)科設(shè)置等。
（2）精神文化：精神文化集中反映了一所大學(xué)的辦學(xué)宗旨和精神觀念，是高校在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期選擇、沉淀、凝聚和發(fā)展而來(lái)的為廣大師生所認(rèn)同的價(jià)值觀念的總和。精神文化主要包括師生員工的價(jià)值觀、道德觀和文化觀以及精神信仰等。精神文化是一種隱性文化，通過(guò)其無(wú)處不在的影響力潛移默化地影響著高校發(fā)展的各個(gè)方面。
（3）制度文化：制度文化是高校為了規(guī)范和約束師生員工的行為、維護(hù)正常的教學(xué)秩序和升華秩序而制定的各種規(guī)章制度所體現(xiàn)的文化。這種文化是校園精神文化的外在表現(xiàn)形式，也是校園文化向更高、更深層次發(fā)展的前提和保障。
高校校園文化的三個(gè)層面相互影響、相互滲透、相輔相成。物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)，精神文化是物質(zhì)文化的凝練和升華，制度文化是精神文化發(fā)展的必要保障。
1.3校園文化的特征
作為社會(huì)文化的組成部門(mén)，校園文化的建設(shè)和發(fā)展受其影響并不斷隨著大學(xué)所處的社會(huì)環(huán)境不斷變化。由于受到全球化和互聯(lián)網(wǎng)的影響，我國(guó)當(dāng)前的高校校園文化呈現(xiàn)以下新特點(diǎn)：
（1）多元化趨勢(shì)：首先，高校學(xué)科專(zhuān)業(yè)眾多、各類(lèi)人才層出不窮、教學(xué)和科研活動(dòng)豐富多彩，廣大師生的思維開(kāi)放而又活躍，是各種思潮和多元文化的集中地；由于互聯(lián)網(wǎng)的方便快捷，各種信息的傳播和交流速度加快，高校的校園文化不再被單一的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀所局限，呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。
（2）沖突性：高校校園文化的多元化趨勢(shì)必將帶來(lái)各種價(jià)值觀念和信仰的碰撞和沖突。高校是一個(gè)由不同社群組成的龐雜機(jī)構(gòu)，如不同的學(xué)科群、不同的教育級(jí)別群、不同的學(xué)術(shù)團(tuán)體群等，不同的社群機(jī)構(gòu)之間必然會(huì)出現(xiàn)各種觀念上的沖突。
（3）受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊和影響：高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，已經(jīng)成為報(bào)紙、廣播和電視之后的新型主流媒體，是高校師生獲取信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、互相交流的平臺(tái)和工具。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中必不可少的的元素，網(wǎng)絡(luò)文化也逐漸發(fā)展成校園文化的一個(gè)組成部，對(duì)高校校園文化建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
隨著全球化的趨勢(shì)加劇和互聯(lián)網(wǎng)的影響，我國(guó)高校校園文化的新特點(diǎn)日趨凸顯，由于大學(xué)生的思維尚不成熟，在汲取各種文化觀念時(shí)仍缺乏批判能力和選擇里，因此給當(dāng)代高校校園文化建設(shè)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。如何在信息化時(shí)代背景下把握高校校園文化建設(shè)方向，凈化校園文化環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)精神文明健康發(fā)展成為教育界討論的熱點(diǎn)話題。
二、高校校園文化建設(shè)原則
高校校園文化的持續(xù)、健康發(fā)展，不僅僅關(guān)系到大學(xué)教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)自身的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)精神文明和社會(huì)文化發(fā)展也具有深遠(yuǎn)意義。在信息化時(shí)代搞好校園文化建設(shè)，應(yīng)遵循以下原則：
（1）導(dǎo)向性原則：校園文化建設(shè)必須堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持以馬列主義和思想作為重要指導(dǎo)思想；同時(shí)，校園文化建設(shè)應(yīng)圍繞建設(shè)新型社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，對(duì)外來(lái)文化采取批判接收，包容兼并的原則加以引進(jìn)。
（2）開(kāi)放性原則：先進(jìn)的文化應(yīng)該在本質(zhì)上具有開(kāi)放性，封閉的文化會(huì)僵化、萎縮、停滯乃至消亡，開(kāi)放的文化才能通過(guò)對(duì)其他文化的兼并吸收不斷進(jìn)步，發(fā)展并強(qiáng)大起來(lái)。高校校園文化的建設(shè)、發(fā)展必須本著開(kāi)放原則，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，向社會(huì)和世界開(kāi)放，在堅(jiān)持導(dǎo)向性的原則下吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文化和高校校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，確保我國(guó)高校校園文化與時(shí)俱進(jìn)，充滿(mǎn)生機(jī)。
（3）系統(tǒng)性原則：高校校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。教育主管部門(mén)、高校領(lǐng)導(dǎo)層、一線教師、管理人員以及莘莘學(xué)子都是校園文化建設(shè)的組成要素；做好高校校園文化建設(shè)的浩大工程，必須統(tǒng)籌兼顧、達(dá)成各要素之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
三、信息化給高校校園文化建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇
信息化時(shí)代背景下的高校校園文化是一種具有鮮明時(shí)代特色的、全新的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、融合性和便捷性給校園文化建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇。
（1）信息化提高校園文化吸引力：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是一個(gè)富有吸引力、誘惑力和感染力的信息傳播和交流工具，其影響力的深度、廣度和力度比起以往任何一種文化傳播工具都要強(qiáng)大。信息化時(shí)代之前，人們獲得信息的主要通過(guò)圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、課堂以及講座，如今，學(xué)生可以利用電腦、手機(jī)以及平板等移動(dòng)客戶(hù)端介入互聯(lián)網(wǎng)，即可獲得海量信息并與外界進(jìn)行信息交流。這在很大程度上刺激學(xué)生發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極的參與到校園文化建設(shè)當(dāng)中。
（2）信息化加快校園文化傳播速度：信息化時(shí)代信息傳播的最大優(yōu)勢(shì)就在與速度快，通過(guò)發(fā)達(dá)的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生可以隨時(shí)隨地利用網(wǎng)絡(luò)前端工具獲取大量的知識(shí)和信息，與時(shí)俱進(jìn)，并通過(guò)WeChat，Line，F(xiàn)acebook以及Twitter等APP與他人進(jìn)行交流。廣義來(lái)看，交流的過(guò)程也就是信息傳遞和文化傳播的過(guò)程。依托信息化時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)，校園文化的交流和傳播也必將具備前所未有的高速。
（3）信息化提高校園文化建設(shè)工作效率：信息網(wǎng)絡(luò)的普及和運(yùn)用，大大提高信息傳播速度，校園文化建設(shè)所需要的資料可以通過(guò)因特網(wǎng)快速獲得并傳遞給受眾；包括音頻、視頻和動(dòng)畫(huà)等多媒體技術(shù)的應(yīng)用，給學(xué)生帶來(lái)更直觀、更好的感官享受，在很大程度上吸引學(xué)生參加校園文化建設(shè)活動(dòng)，大大提高校園文化建設(shè)工作成效和效率。
（4）信息化擴(kuò)大校園文化建設(shè)的廣度：由于全球互聯(lián)網(wǎng)突破了地理上的局限性，使得國(guó)與國(guó)之間、校園與校園之間的圍墻和界限被打破，處在地球兩端的高校師生可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化交流，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短；網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)放共享特征有利于校園文化建設(shè)吸收更多的成員參與到文化建設(shè)當(dāng)中，學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)團(tuán)體都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)參與校園文化建設(shè)，為高校校園文化建設(shè)發(fā)展添磚加瓦。
結(jié)語(yǔ)
高校校園文化建設(shè)不僅關(guān)系到高校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和高校的自身發(fā)展，同時(shí)也對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展和精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義；信息化的發(fā)展給高校校園文化建設(shè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和契機(jī)，我們應(yīng)該充分利用信息化的優(yōu)勢(shì)，加速我國(guó)高校校園文化的建設(shè)和發(fā)展。
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音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱(chēng)為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱(chēng)的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類(lèi)所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)文化
音樂(lè)和文化并不是新名詞, 但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題, 是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身, 而是人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè), 不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè), 那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立之初, 音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響, 如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類(lèi)學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類(lèi)學(xué), 此時(shí), 音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為, 而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我, 或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“ 回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì), 但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)所趨。
二、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)教育
當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)采用當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視角, 其研究對(duì)象包含從人類(lèi)生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類(lèi)文化緊密聯(lián)系起來(lái), 這種人類(lèi)文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗, 已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育 這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史, 至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果, 揭示了人類(lèi)音樂(lè)文化資源的豐富多彩, 促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變, 使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次, 國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類(lèi)學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育, 如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等, 他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí), 積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化, 為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力, 開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
異質(zhì)文化背景中母女間的沖突
《接骨師之女》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《接》）是譚恩美的第四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，依舊講述一個(gè)美籍華裔家庭中別樣的母女關(guān)系。故事主人公露絲在美國(guó)主流文化中長(zhǎng)大，耳濡目染，接受美國(guó)文化的熏陶。美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化（以盎格魯?撒克遜為代表的白人文化價(jià)值觀）已經(jīng)占據(jù)她主要的文化價(jià)值取向。母親茹靈在美國(guó)已有幾十年但仍固守在美國(guó)社會(huì)里被邊緣化的中國(guó)傳統(tǒng)文化里。母女間的交流自然就成為兩種文化語(yǔ)境下的跨文化對(duì)話。在跨文化對(duì)話過(guò)程中，每個(gè)人都無(wú)意識(shí)地受到各自文化價(jià)值觀的支配。人們會(huì)無(wú)意識(shí)地拿自己的文化作為解釋和評(píng)價(jià)別人行為的準(zhǔn)則。很顯然，價(jià)值觀的不同會(huì)導(dǎo)致人們不同的處事原則和感情表達(dá)方式。文化誤讀使交流雙方溝通不暢、交際失誤甚至產(chǎn)生文化沖突。
中國(guó)文化講究?jī)?nèi)斂與含蓄，感情不外露。中國(guó)人常把感情，如喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎等情感以及個(gè)人態(tài)度等當(dāng)作隱私，而對(duì)隱私則采取自我節(jié)制的心理壓縮方式，不暴露出來(lái)以適應(yīng)群體取向或達(dá)到社會(huì)和諧。例如，親友間愛(ài)的擁抱在美國(guó)人看來(lái)再平常不過(guò)了，但在這對(duì)母女身上卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。露絲幾乎從不跟母親擁抱，因?yàn)槊慨?dāng)她嘗試要擁抱茹靈，茹靈都如遭電擊一般渾身不自在。美國(guó)文化中屬于個(gè)人隱私不可侵犯的東西或空間，比如子女的日記、個(gè)人的房間等，在中國(guó)父母看來(lái)是不應(yīng)該對(duì)家人特別是父母有所隱瞞的。美國(guó)的孩子在很小的時(shí)候就擁有自己的私人空間和物品，即便是父母也不能隨意打擾和觸摸。這其實(shí)是美國(guó)父母培養(yǎng)孩子獨(dú)立、自強(qiáng)和個(gè)體主義意識(shí)的方法。中國(guó)父母則把自己的子女當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)來(lái)看待，認(rèn)為子女不該對(duì)父母保有什么秘密，有秘密就意味著不能相互信任，不信任也就違背了集體主義原則。所以茹靈一直偷看女兒露絲的日記，并且每次都不敲門(mén)就徑直進(jìn)入露絲的房間。
露絲與母親之間由文化差異引起的摩擦在小說(shuō)行文中還有很多體現(xiàn)。歸根結(jié)底，雙方交流中鬧出的不愉快源于中美兩國(guó)的文化模式有很大差異。一些著名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家和溝通學(xué)家在研究文化時(shí)將文化劃分為不同的維度，如個(gè)體主義與群體主義、不確定性回避、行動(dòng)取向和高低語(yǔ)境傾向等。這些文化維度幫助人們研究和認(rèn)識(shí)一種文化中主要的文化特征和社會(huì)準(zhǔn)則。中國(guó)與美國(guó)在很多維度上有著巨大差別。這些巨大的差異使得不諳熟中國(guó)文化價(jià)值觀的美國(guó)女兒未能成功地游走于兩種文化間。
跨越?jīng)_突的親情與理念
譚恩美的母親也曾是位老年癡呆癥患者，跟小說(shuō)中的母親茹靈的性格不乏相似之處。她在患病期間曾經(jīng)拿刀威脅女兒譚恩美。母女之間的關(guān)系十分緊張，但畢竟血濃于水。譚恩美的母親在譚寫(xiě)作《接》期間去世。母親去世后譚恩美把已經(jīng)完成的《接》的稿件從出版商那里要了回來(lái)，仔細(xì)修改，幾易其稿。小說(shuō)里，露絲在得知母親患老年癡呆癥后亦是恐慌于將要與母親離別，倍加珍惜能陪伴在母親身邊的時(shí)光，悔于從前充滿(mǎn)矛盾與隔閡的日子。沖突與愧疚促使作者探索消費(fèi)文化沖突達(dá)到和諧的途徑。我們可以從小說(shuō)的內(nèi)容與文本結(jié)構(gòu)中看到作者的這種愿望。
首先，在小說(shuō)關(guān)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的章節(jié)中，作者把重點(diǎn)放在已經(jīng)年過(guò)不惑，對(duì)生活有深刻感觸的中年露絲身上，刻畫(huà)了她由于在過(guò)去的歲月里未能用心照顧年邁的母親而心存內(nèi)疚和悔恨，并決定走進(jìn)母親的內(nèi)心深處，傳譯母親的心聲。露絲對(duì)母親和夢(mèng)魘似的母愛(ài)的容納和理解并不等同于她參悟和吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，但足以說(shuō)明她已具有一種跨文化交流意識(shí)，即容忍和尊重異族文化的差異性和獨(dú)特性，追求多元文化的和諧平等相處?；蛟S作者在寫(xiě)作時(shí)并未想過(guò)“跨文化交流意識(shí)”這個(gè)概念，但卻無(wú)意識(shí)地讓其筆下的人物做到了這一點(diǎn)。例如，露絲以前總覺(jué)得中文音節(jié)有限，容易產(chǎn)生歧義，可是在她和家人一起追尋母親家族姓氏的過(guò)程中，在咀嚼了母親的苦難歷史后，卻“覺(jué)得這種同音多義使得語(yǔ)言非常豐富”。這正是一個(gè)成功的跨文化交流的例子。
其次，從小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)來(lái)看，作者的精心安排也體現(xiàn)了她希望多元文化共同發(fā)展的愿望。小說(shuō)分為三大部分，第一部分描寫(xiě)成年露絲在美國(guó)的日常生活故事。在了解母親的病情后希冀通過(guò)探尋母親的過(guò)去幫助母親尋找記憶。故事第二部分是茹靈記憶尚好時(shí)寫(xiě)下的一本回憶錄，敘述自己的身世以及逃往美國(guó)前在抗戰(zhàn)期間經(jīng)歷的種種磨難。第三部分又回到露絲的視角。露絲讀完母親的回憶錄，總算明白母親性格中的怪異。母親也奇跡般地恢復(fù)了一些已經(jīng)被疾病破壞的記憶，想起了自己家族的姓氏和小時(shí)候讓露絲受的委屈。母女兩人終于原諒對(duì)方，寬恕自己。
不難看出，作者把母女關(guān)系的發(fā)展變化這條主線放在了從矛盾到主動(dòng)了解歷史（溝通）再到諒解的過(guò)程中。母女兩人以自我文化為標(biāo)準(zhǔn)判斷對(duì)方的行為舉止，解讀到的只是對(duì)方文化中的陋習(xí)和怪異。母親在中國(guó)的歷史由中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)串聯(lián)書(shū)寫(xiě)而成。露絲對(duì)這段歷史的主動(dòng)了解意味著對(duì)母親文化背景的了解，是消除文化誤讀的第一步。盡管了解一種文化的特質(zhì)與價(jià)值觀需要一定的時(shí)間，或許在短時(shí)間內(nèi)母女兩人之間的溝通不會(huì)十分順暢，但由此我們可以看出作者在行文中傾注的寬容文化差異，實(shí)現(xiàn)和諧交流的美好愿望。這同樣也是在多元文化共處的大背景下跨文化交流要達(dá)到的目標(biāo)，創(chuàng)造人類(lèi)偉大文化所遵循的原則之一。
尋求多元文化的共同和諧發(fā)展
作者在作品中傳達(dá)的多元文化觀無(wú)疑是符合歷史潮流和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的。我們可以看到，每一個(gè)國(guó)家新近的移民都提高了其作為國(guó)內(nèi)少數(shù)族裔（或移民）的文化身份意識(shí)、族裔意識(shí)和自我意識(shí)。他們通過(guò)合法的途徑要求得到平等的對(duì)待，消除邊緣化地位以及謀求正當(dāng)?shù)睦?，從而把多元文化主義推向了潮流前端。
多元文化主義認(rèn)為沒(méi)有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，其核心是承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化間的平等和相互影響，倡導(dǎo)消除對(duì)其他文化的誤解和歧視以及對(duì)文化沖突的恐懼；學(xué)會(huì)了解、尊重和欣賞其他文化。在小說(shuō)《接》中，露絲能夠靜下心去探究母親和她家族的歷史，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，以一種積極的心態(tài)解碼母親向她傳達(dá)的信息，就顯示出了作為一個(gè)多元文化主義者應(yīng)有的心境。
在美國(guó)，盡管邊緣文化（或少數(shù)族裔文化）一再?zèng)_擊著主流文化，日漸受到美國(guó)主流文化的重視，但這只能說(shuō)明美國(guó)主流社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔文化一定程度上的容納與認(rèn)同，主流文化不會(huì)改變自身去適應(yīng)外來(lái)文化。作為主流文化的白人文化視少數(shù)族裔文化為“他者”。西方世界以自己的想象建構(gòu)東方世界，以把自己與東方區(qū)別開(kāi)來(lái)，在文化差異上繼續(xù)自己對(duì)東方世界的霸權(quán)。他們不可能改變自身文化的結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀以吸取異質(zhì)文化的特質(zhì)。同時(shí)，非主流文化為了對(duì)抗主流文化的蔑視與壓制，方法之一就是彰顯自己獨(dú)特的民族特性，維護(hù)自己的傳統(tǒng)與價(jià)值觀，以求在整個(gè)社會(huì)中有一片屬于自己的立足之地，建立一個(gè)基于自己文化傳統(tǒng)的話語(yǔ)環(huán)境以維護(hù)自尊。所以在美國(guó)這樣一個(gè)會(huì)聚多個(gè)民族和種族的國(guó)家，“大熔爐”顯然不再是應(yīng)對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部存在多種文化的狀態(tài)。“色拉拼盤(pán)”式的多元文化共存才是人們所共同追求的。
在異質(zhì)文化的碰撞中穿梭，在母女關(guān)系的改善中探索，譚恩美對(duì)跨文化交流的思索映照在其跨文化語(yǔ)境下的文本敘事中。這種思索漸漸跨出了當(dāng)初面臨雙重文化時(shí)的困惑，達(dá)到了一個(gè)更高的層面――多元文化觀。以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化，寬容文化差異，使跨文化交流變得有效暢通；各文化團(tuán)體共同描繪色彩斑斕的多元文化共同發(fā)展的景觀。這種思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作品本身，超出作者的自身經(jīng)歷，向讀者提供了處于多元文化中如何保持平衡的信息。這對(duì)于在由于民族矛盾而沖突不斷的世界里營(yíng)造和諧，促進(jìn)全球跨文化交流進(jìn)程無(wú)疑是一種很好的思想和范例。
音樂(lè) 文化 教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8005（2013）02-0251-01
1從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)文化
音樂(lè)和文化并不是新名詞， 但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題， 是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身， 而是人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè)， 不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè)， 那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立之初， 音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響， 如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類(lèi)學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類(lèi)學(xué)， 此時(shí)， 音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為， 而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我， 或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“ 回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì)， 但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)所趨。
2從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)教育
當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)采用當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視角， 其研究對(duì)象包含從人類(lèi)生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類(lèi)文化緊密聯(lián)系起來(lái)， 這種人類(lèi)文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗， 已故的約翰布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育 這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng)，他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史， 至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果， 揭示了人類(lèi)音樂(lè)文化資源的豐富多彩， 促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變， 使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次， 國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類(lèi)學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育， 如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等， 他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí)， 積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化， 為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力， 開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系， 它們相互依存、相互扶持。因此， 將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂， 讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化， 感受其博大精深， 激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情， 有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才， 有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化， 更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。