導(dǎo)語(yǔ)：在多元系統(tǒng)理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關(guān)鍵詞： 多元系統(tǒng)理論 翻譯策略 《紅樓夢(mèng)》 英譯本

一、引言

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，被公認(rèn)為中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰。該部巨著是一部描寫中國(guó)封建社會(huì)末期的百科全書；小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心圖畫，極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)封建社會(huì)末期的全部生活，堪稱是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照?！都t樓夢(mèng)》之所以成為“中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因?yàn)樗哂泻芨叩乃枷雰r(jià)值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)值得后人品味、鑒賞。

從1830年至1986年近160年間，《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)了9種英譯本，成為中國(guó)文學(xué)英譯史上一道獨(dú)特而絢麗的風(fēng)景。但譯本之間差異較大，有些源于譯者對(duì)原文的不同理解，有些源于特定歷史因素對(duì)譯者的意圖和傾向造成的不同影響。在《紅樓夢(mèng)》英文譯本中最為完整、影響最深遠(yuǎn)的兩部作品是我國(guó)著名翻譯家楊憲益夫婦的英譯本A Dream of Red Mansion和英國(guó)漢學(xué)家大衛(wèi)?霍克斯（David Hawks）的英譯本The Story of the Stone。

美國(guó)翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂1995年在其《譯者的隱性》一書中提出，文學(xué)翻譯中譯者可采用兩種不同的翻譯策略――歸化和異化。按其說(shuō)法，異化要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容；而歸化法則要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)的表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容［1］。

楊憲益夫婦的譯本（以下簡(jiǎn)稱楊譯）以原文文本為指導(dǎo)，選用與源語(yǔ)表達(dá)方式對(duì)應(yīng)譯文，力求保留源語(yǔ)語(yǔ)言和文化特色，目的是向西方介紹中國(guó)的古典文化，多采用異化策略，保留了大量的中華文化韻味。而大衛(wèi)?霍克斯的譯本（以下簡(jiǎn)稱霍譯）以目的語(yǔ)文化為歸宿，以譯文讀者為導(dǎo)向，目的是讓讀者讀起來(lái)順暢、有趣，對(duì)許多中國(guó)文化進(jìn)行了改寫，多采用歸化策略，但更見功力于語(yǔ)言、藝術(shù)的再創(chuàng)。由此看來(lái)，讀者可以從楊譯本中學(xué)到很多有關(guān)中國(guó)文化方面的知識(shí)，但在西方霍譯本卻更流行［2］。歸化與異化這兩種翻譯策略是譯者在翻譯時(shí)基于不同的翻譯目的及對(duì)象的差異而作出的不同選擇，孰優(yōu)孰劣很難一語(yǔ)判定。只能說(shuō)不同的翻譯策略會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生不同的影響，達(dá)到不同的翻譯目的。本文從佐哈爾的多元系統(tǒng)理論視角闡釋楊譯與霍譯采用不同翻譯策略的原因。

二、多元系統(tǒng)理論

以色列學(xué)者埃文―佐哈爾早在20世紀(jì)70年代初就提出了多元系統(tǒng)理論（Polysystem theory）。1978年，埃文―佐哈爾的《歷史詩(shī)學(xué)論文集》（Papers in Historical Poetics）出版，其中包含了他在1970年至1977年間發(fā)表的一系列論文，首次提出了“多元系統(tǒng)（polysystem）”這一術(shù)語(yǔ)。埃氏多元系統(tǒng)理論的一個(gè)核心內(nèi)容就是把各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象視作一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里各個(gè)子系統(tǒng)“互相交叉，部分重疊，并且又互相依存，作為一個(gè)有組織的整體而運(yùn)作”。但是，在這個(gè)整體里，有的系統(tǒng)處于中心，有的系統(tǒng)處于邊緣，各個(gè)子系統(tǒng)的地位并不平等，并且所處的地位也不是一成不變的，中心與邊緣也在進(jìn)行著更替［3］。

在佐哈爾看來(lái)，翻譯在文學(xué)多元系統(tǒng)中究竟是占據(jù)“強(qiáng)勢(shì)（primary position）”還是位居“弱勢(shì)（secondary position）”，具體要視該文化里當(dāng)時(shí)其它文學(xué)的狀態(tài)而定。當(dāng)翻譯文學(xué)積極參與建造多元系統(tǒng)中心的工作，即在特定文化的文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)占主要位置成為不可或缺的一部分時(shí)，這時(shí)就占據(jù)了主要和中心地位，有了其自身新的活力與不可低估的作用，不僅會(huì)為原來(lái)的文學(xué)注入新的思想和內(nèi)容，而且會(huì)提供新的形式和技巧，已經(jīng)成為一種創(chuàng)造新詞和新的表達(dá)模式的途徑。相反，如果原來(lái)的文學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展完備處于強(qiáng)勢(shì)地位，那么翻譯便會(huì)居于下風(fēng)處于次要地位，翻譯文學(xué)也會(huì)隨之在文化系統(tǒng)中處于邊緣地帶，其文學(xué)模式就是次要的了［4］。

三、文化地位和翻譯策略

佐哈爾（2000）認(rèn)為，翻譯文學(xué)在多元系統(tǒng)中處于中心或邊緣地位取決于主體文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，而譯者又會(huì)據(jù)此來(lái)選擇翻譯主題和翻譯策略、歸化或異化、直譯或意譯。也就是說(shuō)譯者的翻譯策略常視本民族文化在世界文化這個(gè)大多元系統(tǒng)內(nèi)所處的地位而定。當(dāng)翻譯文學(xué)處于系統(tǒng)的邊緣位置時(shí)，譯者主要采取歸化的翻譯策略，盡管譯本的充分性不足，但可接受性還是很大的。反之，當(dāng)翻譯文學(xué)在譯入語(yǔ)文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心位置時(shí)，這時(shí)異化的翻譯策略常常是譯者在翻譯時(shí)所采取的選擇，即便以打破本國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)范為代價(jià)。在這種情況下，譯文接近原文的可能性最大［5］。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在語(yǔ)言文化傳播與交流的過(guò)程中，作為翻譯主體的譯者向西方介紹傳播燦爛的中華民族文化是義不容辭的責(zé)任。楊氏夫婦在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，正是出于此目的而采用了異化策略。而對(duì)于霍克斯這個(gè)西方人而言，中華文化是異語(yǔ)文化，而英語(yǔ)文化是母語(yǔ)文化；相比之下，其對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知程度有所削弱?；艨怂沟姆g目的無(wú)非是希望把自己在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)所產(chǎn)生的快樂(lè)傳達(dá)給本民族的讀者，讓他們?cè)陧槙?、有趣的閱讀中領(lǐng)略名著《紅樓夢(mèng)》的魅力。這種翻譯目的就勢(shì)必使霍克斯在翻譯時(shí)以英語(yǔ)及其相應(yīng)的文化為主導(dǎo)，而采取歸化策略。再加之舊中國(guó)時(shí)代，漢文化在西方國(guó)家處于文化邊緣位置，對(duì)于霍克斯來(lái)說(shuō)，在翻譯時(shí)很可能相應(yīng)地將《紅樓夢(mèng)》的翻譯定位為文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置。而楊憲益夫婦的情況卻不同，他們的翻譯目的是彰顯本民族文化，并且他們的翻譯實(shí)踐大多是從強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的輸出（如亞非拉等國(guó)家），這就使得楊憲益夫婦采取了異化策略，將《紅樓夢(mèng)》譯本定位于英語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)的中心位置。下面我們通過(guò)譯文中具體的例子進(jìn)行比較。

例1.況且這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親孫女似的……（《紅樓夢(mèng)三回）

譯文（1）：Her whole air is so distinguished!She doesn’t take after her father’s son-in-law of our own Ancestress，but looks more like a Chia.（Yang）

譯文（2）：Everything about her distingue!She doesn’t take after your side of the family，Grannie，she is more like a Jia.（Hawkes）

在漢語(yǔ)中孫女與外孫女的遠(yuǎn)近親疏是比較明確的，而英美國(guó)家的宗法關(guān)系卻不及中國(guó)這么嚴(yán)密。例1中霍譯旨在表達(dá)原文中“嫡親”這層關(guān)系，同時(shí)也并沒(méi)有表達(dá)出言者的原意：討好賈母。相比之下，楊譯則技高一籌，通過(guò)異化翻譯明確地交代了賈母與黛玉之間的關(guān)系，同時(shí)也將原文作者的意圖傳達(dá)給了讀者，很好地保留了源語(yǔ)言文化的特色。

例2.“瀟湘館”

譯文（1）：“Bamboo Lodge”（Yang）

譯文（2）：“The Naiad’s House”（Hawkes）

在中國(guó)人的腦海中，“瀟湘”意指綠竹，楊譯采用的是異化的方法，保留了源語(yǔ)文化的因素。因此楊譯本在地名的處理上會(huì)讓讀者感受到古色古香的氛圍。而霍譯中Naiad是希臘神話中河邊湖濱仙女，由此來(lái)看，霍譯在翻譯時(shí)傾向于可接受性。

例3.謀事在人，成事在天。（《紅樓夢(mèng)》第六回）

譯文（1）：Man proposes，Heaven disposes.（Yang）

譯文（2）：Man proposes，God disposes.（Hawkes）

在譯文中，楊譯使用了一個(gè)英語(yǔ)的諺語(yǔ)，把其中的“God”改成了“Heaven”，從而保留了源語(yǔ)言的宗教色彩。而霍譯直接引用了英語(yǔ)諺語(yǔ)，未做改動(dòng)，用基督教色彩代替了原文的佛教色彩，這對(duì)英美讀者來(lái)說(shuō)當(dāng)然讀起來(lái)更自然順暢、易于接受。

四、多元系統(tǒng)理論與翻譯策略的應(yīng)用

雖然許多文學(xué)翻譯作品的解析都可以用佐哈爾的多元系統(tǒng)理論得到很好的解釋，但在二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，民族文化屈居劣勢(shì)，本民族文化與異域文化伯仲懸殊的情況下，仍可以看到歸化、異化兩種翻譯策略并存的現(xiàn)象。這說(shuō)明佐哈爾的多元系統(tǒng)理論也是有一定的局限性的。同一時(shí)期的文學(xué)翻譯，出現(xiàn)兩種翻譯策略并存、兩種翻譯派別明顯對(duì)立的現(xiàn)象，是用多元系統(tǒng)理論所不能解釋的。

實(shí)際上，在整個(gè)翻譯的過(guò)程中，不能忽視的還有譯者的“主觀認(rèn)識(shí)”，而恰恰是這種主觀認(rèn)識(shí)在對(duì)民族文化地位和翻譯策略的選擇上起著至關(guān)重要的作用。翻譯的實(shí)質(zhì)是兩種語(yǔ)言文化的傳播和交流，應(yīng)該保持譯者與原作者平等的地位，不僅于此，譯者是在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，更要發(fā)揮譯者的主導(dǎo)性、能動(dòng)性，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，翻譯又離不開人的價(jià)值觀，特別是辨別是非、善惡等倫理觀念的支持與制約。而這正是多元系統(tǒng)理論所忽視的，它只考慮了目標(biāo)文化在世界多元文化系統(tǒng)中的“客觀”地位，并以此來(lái)判斷譯者的文化態(tài)度，卻忽視了譯者的“主觀意識(shí)”和文化態(tài)度及對(duì)翻譯策略選擇的影響。實(shí)際上，翻譯策略具有很強(qiáng)的譯者的主觀意識(shí)。盡管本民族的文化在客觀上可能出于邊緣地位，但譯者仍要用自己的受主觀意識(shí)支配的文化態(tài)度來(lái)判斷選擇合適的翻譯策略。由此可以看來(lái)，多元系統(tǒng)理論在其適用上存在著一定的局限性。但與傳統(tǒng)翻譯理論相比，多元系統(tǒng)理論為中國(guó)的翻譯理論研究提出了新視角，它把文化語(yǔ)境、社會(huì)條件、政治等諸多因素結(jié)合起來(lái)，提出了新的觀點(diǎn)，拓展了視野，豐富了翻譯研究理論，為翻譯研究開拓了一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)域，并對(duì)其發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用［6］。

五、結(jié)語(yǔ)

不言而喻，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)并不是永恒不變的。目標(biāo)文化和地位決定翻譯策略，譯本讀者和譯者所處的時(shí)代背景決定翻譯策略，譯者主體性和倫理觀念標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)決定翻譯策略。譯者不但要熟悉源語(yǔ)和譯語(yǔ)兩種文化，具備深厚的文化修養(yǎng)，而且要明確自己的責(zé)任，處理好譯者自身與原作者、文本及讀者的關(guān)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的譯文。

參考文獻(xiàn)：

［1］Venuti，Lawrence.The Translators Invisibility：A History of Translation［M］.London：Routledge Publishing，1995.

［2］陳正發(fā).也談“歸化”與“異化”［J］.外語(yǔ)教學(xué)，2006，（1）：69-71.

［3］Even Zohar，Itamar.Polysystem theory［J］.Poetics Today，1990，（11b）：19-26.

［4］張南風(fēng).從邊緣走向中心（？）――從多元系統(tǒng)論的角度看中國(guó)翻譯研究的過(guò)去與未來(lái)［J］.外國(guó)語(yǔ)，2001，（4）：61-69.

第2篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；文化學(xué)翻譯；對(duì)比

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0271-02

一、文化學(xué)翻譯學(xué)

翻譯的文化轉(zhuǎn)向起源于1976年的一次研討會(huì)。這次會(huì)議第一次把以色列的多元系統(tǒng)理論的學(xué)者與歐洲其他地區(qū)的學(xué)者集中到一起，會(huì)上Lefevere指出翻譯的目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)展綜合性的能夠指導(dǎo)翻譯產(chǎn)出的理論，這種理論對(duì)文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)翻譯理論的構(gòu)建都有幫助，這一理論是動(dòng)態(tài)的，不斷演變的，時(shí)刻接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論與實(shí)踐并行不悖，相得益彰，這一理論指導(dǎo)的翻譯實(shí)踐將會(huì)影響譯語(yǔ)文化的發(fā)展。Lefevere的這一言論奠定了翻譯研究下一個(gè)發(fā)展階段的基本原則，Lefevere言論的核心是反對(duì)傳統(tǒng)的評(píng)判式的翻譯立場(chǎng)，拒絕把翻譯研究單純定位于文學(xué)或語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，這開辟了翻譯研究的獨(dú)立空間。最先在文化翻譯領(lǐng)域進(jìn)行探索的是多元系統(tǒng)理論學(xué)派。以色列人Even―Zohar創(chuàng)造了多元系統(tǒng)這一名稱。他指出，譯作與多元文學(xué)體系的關(guān)系不能簡(jiǎn)單定位于次要與主要，或從屬與支配的關(guān)系，而是依據(jù)文學(xué)體系的具體情況而變化。

文化翻譯領(lǐng)域的另一學(xué)派――文學(xué)翻譯的操控學(xué)派在某種程度上與多元系統(tǒng)理論異曲同工。這一學(xué)派把翻譯定位于比較文學(xué)的一個(gè)下屬分支學(xué)科，其代表人物有荷蘭的Andre Lefevere，Theo Hermans，Jose Lambert，英國(guó)的SusanBassnett以及以色列的學(xué)者如Gideon Toury。Theo Herman曾經(jīng)指出：“從目標(biāo)文學(xué)的角度出發(fā)，所有的翻譯都隱含著為實(shí)現(xiàn)某一目的而對(duì)原文的某種程度的操控”。因此文學(xué)操控學(xué)派一開始是和語(yǔ)言學(xué)翻譯學(xué)派針鋒相對(duì)的，不追求嚴(yán)格的對(duì)等而追求某種程度的操控。

概括來(lái)說(shuō)，文化翻譯注重翻譯與譯語(yǔ)社會(huì)的政治、文化、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，關(guān)注翻譯作為跨文化交際行為在譯語(yǔ)社會(huì)中的巨大影響和作用。

與語(yǔ)言學(xué)翻譯觀相比，文化翻譯觀以譯文為重心，強(qiáng)調(diào)譯者的能動(dòng)作用，重視文化差異對(duì)翻譯的影響，以及翻譯對(duì)文化的作用。文化翻譯觀把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到翻譯的結(jié)果，把翻譯的結(jié)果放在社會(huì)文化語(yǔ)境的大背景下加以考察，側(cè)重文化交流與融合，并關(guān)注動(dòng)態(tài)的文化交流與融合，譯文較為靈活，譯者的作用可以充分發(fā)揮。文化翻譯觀以雙語(yǔ)文化為取向，根據(jù)交流的需要，偏重譯語(yǔ)或原語(yǔ)文化，并以文化的世界差異性為前提，尊重不同民族文化的差異性，積極進(jìn)行交流與融合。

二、生態(tài)翻譯學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)是一個(gè)由中國(guó)學(xué)者首倡的翻譯研究的學(xué)問(wèn)，是近年來(lái)在翻譯研究領(lǐng)域進(jìn)行理論構(gòu)建的又一新穎嘗試。2001年以來(lái)，胡庚申教授通過(guò)其專著《翻譯適應(yīng)選擇論》及數(shù)十篇論文的深入論證，已基本確立起一套以生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行翻譯研究的話語(yǔ)表述方式、評(píng)估語(yǔ)言、評(píng)估方式和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)翻譯學(xué)的確立，以2008年胡庚申教授在《中國(guó)翻譯》上發(fā)表的“生態(tài)翻譯學(xué)解讀”一文為標(biāo)志；2010年11月在澳門舉行的“首屆國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研討會(huì)”，更是讓學(xué)者們看到生態(tài)翻譯學(xué)研究隊(duì)伍在不斷壯大，生態(tài)翻譯學(xué)在不斷充實(shí)和完善。然而這一理論的出現(xiàn)和發(fā)展并非一蹴而就，而是順應(yīng)各種趨向、適應(yīng)翻譯研究各層次生態(tài)環(huán)境的成果。

生態(tài)翻譯學(xué)是在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它主張用整體、立體、動(dòng)態(tài)的眼光看待翻譯行為，探討翻譯生態(tài)的特征和功能及其演化和發(fā)展基本規(guī)律，從生態(tài)視角描述和解釋翻譯活動(dòng)和翻譯現(xiàn)象及其成因，是能夠?qū)Ψg本體做出新解的翻譯理論范式。生態(tài)翻譯學(xué)的代表人物是清華大學(xué)的胡庚申教授。

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”。 所謂翻譯生態(tài)環(huán)境，指的是原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。翻譯生態(tài)環(huán)境是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合。生態(tài)翻譯學(xué)所遵循的翻譯原則一方面是“多維度適應(yīng)”，另一方面是在多維度地適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，做出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的“適應(yīng)性選擇”，即概括為：“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”。具體來(lái)說(shuō)，“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的翻譯原則，指的是譯者在翻譯過(guò)程中，原則上在翻譯生態(tài)環(huán)境的不同層次、不同方面上力求多維度地適應(yīng)，繼而依此做出適應(yīng)性地選擇轉(zhuǎn)換。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。所謂“整合適應(yīng)選擇度”，是指譯者產(chǎn)生譯文時(shí)，在語(yǔ)言維、文化維、交際維等“多維度適應(yīng)”和繼而依此、并照顧到其他翻譯生態(tài)環(huán)境因素的“適應(yīng)性選擇”程度的總和。在一般情況下，如果某譯品的“多維度適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”的程度越高，那么，它的“整合適應(yīng)選擇度”也就越高。在翻譯的重心上，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯是以譯者為中心的、譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替進(jìn)行的循環(huán)過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，翻譯過(guò)程是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的“選擇”。“譯者為中心”是以突出譯者在翻譯過(guò)程中的中心地位和主導(dǎo)作用為目的，以從譯者為視角對(duì)翻譯活動(dòng)做出新的描述和解釋為途徑，以彰顯譯者主體、發(fā)展譯者能力為特征，以譯者為終極關(guān)照的翻譯觀?！白g者為中心”的翻譯理念確立了譯者的中心地位，使譯者真正成為“主宰”者，從而名正言順地由譯者來(lái)主導(dǎo)翻譯活動(dòng)的全過(guò)程，以至“譯有所為”地創(chuàng)生譯文、影響譯語(yǔ)的文化和社會(huì)。

三、結(jié)論

綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)在很多方面與文化學(xué)翻譯學(xué)存在一致性，是對(duì)文化翻譯學(xué)研究范式的繼承，但同時(shí)在很多方面，生態(tài)翻譯學(xué)又是對(duì)文化翻譯學(xué)的發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)在理論基礎(chǔ)、基本理念、翻譯實(shí)質(zhì)、翻譯過(guò)程、翻譯原則、翻譯方法和譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等很多方面都超出了語(yǔ)言文化的范疇，把翻譯置于整個(gè)社會(huì)的大生態(tài)環(huán)境之下，這不能不說(shuō)是一種巨大的進(jìn)步。雖然生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展才不過(guò)十幾年的時(shí)間，但在很多方面已經(jīng)取得了重大的理論突破，具有不同于傳統(tǒng)譯論的理論體系，并在不斷完善與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 孫紅梅.語(yǔ)言學(xué)翻譯觀與文化學(xué)翻譯觀之對(duì)比淺析[J].高等函授學(xué)報(bào)，2008，（12）：94-95.

A Contrastive Study of Eco-translatology and Cultural Translatology

DU Hai-bao

（Shenyang Normal University， Shenyang 110034，China）