時(shí)間：2023-09-05 16:45:50
導(dǎo)語(yǔ)：在辯論的真正意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]批判性思維 辯論 論題 矛盾命題
[中圖分類號(hào)]B812 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326(2008)05-0036-04
辯論，這門自古以來(lái)深受東、西方思想家們青睞的思想斗爭(zhēng)藝術(shù)，如今在學(xué)術(shù)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中依然發(fā)揮著重要的影響和作用。然而，當(dāng)今的實(shí)際辯論充斥了這樣或那樣的混亂和錯(cuò)誤，作為嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)的學(xué)術(shù)辯論也不例外。其中，最嚴(yán)重的錯(cuò)誤當(dāng)推對(duì)辯論論題無(wú)意或故意的混淆。前者是在真正弄清應(yīng)當(dāng)反駁什么之前，就貿(mào)然反駁了；后者是出于自己反駁的主觀需要，虛擬了論敵并不主張的論題，接著對(duì)它大肆攻擊，從而造成自欺欺人的假象：他駁倒了論敵。前者如法盲犯法，情有可原；后者如知法犯法，罪不可恕。為了澄清公眾、甚而學(xué)界對(duì)辯論的普遍誤解，規(guī)范辯論行為，使之成為交流思想、探討真理的有用工具，有必要重新考察古代思想家們?cè)谵q論方面的研究成果，揭示辯論的性質(zhì)和特點(diǎn)。
批判性思維認(rèn)為，辯論的論證和其他論證一樣，由論題、論據(jù)和論證方式三個(gè)要素構(gòu)成。論題是命題，即真實(shí)性有待確定的命題。它是論戰(zhàn)中敵我雙方證明和反駁的對(duì)象，構(gòu)成辯論的核心內(nèi)容。在辯論活動(dòng)中，立論者確立什么樣的論題去反對(duì)敵論者的論題，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，敵論者確立什么樣的論題去反對(duì)立論者的論題，這是辯論者必須首先解決的根本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在很大程度上決定了一場(chǎng)辯論的性質(zhì)：是不自覺(jué)的謬誤或自覺(jué)的詭辯，還是明辨是非、探討真理的思想交鋒。這個(gè)問(wèn)題正是本文關(guān)注的主題。
命題有模態(tài)命題和非模態(tài)命題兩類。為了與古人的相關(guān)論述保持一致，也為了討論方便起見(jiàn)，本文只論及非模態(tài)命題，并且是其中的主謂命題，即直言命題(以下簡(jiǎn)稱命題)。下面我們依次考察中國(guó)、希臘和印度古代思想家關(guān)于辯論論題的基本思想。
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《墨辯》邏輯是研究論辯的邏輯，它是墨家對(duì)當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”這場(chǎng)社會(huì)性大辯論的理論總結(jié)。什么是辯論?“辯，爭(zhēng)彼也?！薄氨?，不兩可兩不可也?！薄安粌煽蓛刹豢伞?，是說(shuō)兩個(gè)命題不能同真，必有一假，也不能同假，必有一真。因此，“彼”應(yīng)當(dāng)解釋為一對(duì)具有矛盾關(guān)系的命題(簡(jiǎn)稱矛盾命題)?！盃?zhēng)”，《辭?！方忉尀椤盃?zhēng)辯，爭(zhēng)執(zhí)?！笨梢?jiàn)，“辯”是辯論雙方對(duì)兩個(gè)矛盾命題孰真孰假的爭(zhēng)辯。在此，墨家差不多給出了辯論的準(zhǔn)確定義。例如：“或謂之牛，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)。”兩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一物，甲說(shuō)“這是?！?，乙說(shuō)“這不是?！保@就構(gòu)成一對(duì)矛盾命題，可以進(jìn)行辯論了。此物要么是牛，要么不是牛，兩個(gè)命題必有一真、一假。即“不俱當(dāng)，必或不當(dāng)”。辯論的結(jié)果不是甲勝乙負(fù)，就是乙勝甲負(fù)?！稗q勝，當(dāng)也?！鞭q勝辯負(fù)，要看是否符合事實(shí)(“當(dāng)”或“不當(dāng)”)了。
爭(zhēng)論者所爭(zhēng)辯的命題，如果不是一對(duì)矛盾關(guān)系的命題，爭(zhēng)論就不是真正的辯論。似是而非的辯論有哪幾種情形呢?墨家分析了三種具體情形。第一種情形是兩個(gè)命題的主項(xiàng)不同?！?彼)凡牛，樞非牛，兩也，無(wú)以相非也?！薄胺病?，當(dāng)作“兜”，是一牛類動(dòng)物，“樞”當(dāng)作“”，是一虎類動(dòng)物?！岸凳桥！焙汀绑P不是?！?，兩個(gè)命題主項(xiàng)不同，可同真、可同假，“無(wú)以相非”，不能成“彼”，也就無(wú)法辯論了?！八^非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬。俱無(wú)勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也?！边@提及第二、三種情形。就第二種情形而言，兩個(gè)(肯定)命題謂項(xiàng)相同。對(duì)于某物，甲說(shuō)“這是狗”，乙說(shuō)“這是犬”。“狗”、“犬”二名一實(shí)，二命題可同真、可同假，不是“彼”，不能成“辯”。就第三種情形而言，兩個(gè)(肯定)命題謂項(xiàng)不同。如果甲說(shuō)“這是?！?，乙說(shuō)“這是馬”，二命題不同真、可同假，仍非“彼”，不能成“辯”。對(duì)后兩種情形，墨家概括說(shuō)，辯論是針對(duì)同一對(duì)象，“或謂之是，或謂之非”，一方說(shuō)它是什么，一方說(shuō)它不是什么，符合事實(shí)的一方(“當(dāng)者”)是勝家。
辯論活動(dòng)刺激了《墨辯》邏輯的產(chǎn)生，也刺激了西方傳統(tǒng)邏輯的產(chǎn)生。威廉?涅爾夫婦在《邏輯學(xué)的發(fā)展》中寫道：“因?yàn)檫M(jìn)行證明用的是與主張相反論題的講話者的對(duì)話形式，所以對(duì)于什么樣的陳述句是已給出的陳述句的矛盾句這個(gè)問(wèn)題就有很大的興趣。因?yàn)楦镜膯?wèn)題就是要確定在哪一點(diǎn)上講話者駁倒了他的論敵?！薄瓣愂鼍洹本褪峭ǔＫv的命題。他們認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題促使亞里士多德對(duì)直言命題進(jìn)行研究。亞氏本人也堅(jiān)持認(rèn)為：“如果沒(méi)有矛盾命題就不可能有反駁?！狈瘩g指辯論中的反駁。這一觀點(diǎn)在其著作《工具論》里多有論述?！叭缛魞蓚€(gè)命題的主項(xiàng)相同，肯定命題的主項(xiàng)是全稱的，否定命題的主項(xiàng)不是全稱的，我們就把這兩個(gè)命題稱為相對(duì)立的矛盾命題，如‘所有的人是自的’和‘并非所有的人是白的’相對(duì)立，以及類似的命題。再如，‘有些人是白的’，在我所說(shuō)的意義上，就與‘沒(méi)有一個(gè)人是白的’相對(duì)立。如若肯定命題和否定命題都是全稱的，即在這兩種情況下主項(xiàng)都具有全稱的特點(diǎn)，則這兩個(gè)命題便是相反命題。所以，‘所有的人是白的’或‘所有的人是公正的’，與‘沒(méi)有人是白的’或‘沒(méi)有人是公正的’并不是矛盾命題，而是相反命題?！薄跋鄬?duì)立”的命題是傳統(tǒng)邏輯所講的矛盾命題，“相反命題”就是反對(duì)關(guān)系的命題(簡(jiǎn)稱反對(duì)命題)。這里講得很清楚，在直言命題中，是矛盾命題的，只有全稱肯定命題和特稱否定命題(即A和O)，或全稱否定命題和特稱肯定命題(即E和I)。亞里士多德把兩對(duì)容易混淆的命題――矛盾命題和反對(duì)命題――嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，并明確將反對(duì)命題排除到辯論之外，認(rèn)為有資格充當(dāng)辯論論題的只有矛盾命題。由此可見(jiàn)，亞氏清楚地認(rèn)識(shí)到辯論中論題具有矛盾關(guān)系的重要性。
因明稱論題為宗。因明立宗，原則上要求“唯立不顧論宗”，或“隨自意宗”，即立論者不管別人不同意見(jiàn)，隨自己意愿樂(lè)于成立的宗。這樣的宗，立論者許可而敵論者不許可，具有“違他順自”的特點(diǎn)。例如，立“聲是無(wú)常”(“聲音是非常住的東西”)為宗，對(duì)抗敵論者的他宗“聲是?！?，這就是“違他順自”了。古因明家有以“聲”為宗的，有以“無(wú)常”為宗的，也有同時(shí)以二者為宗的。陳那反對(duì)說(shuō)：“聲與無(wú)常元來(lái)共許，何得為宗?故我取聲及無(wú)常不相離性為宗，以敵論者不許不相離故?！边@是因?yàn)椋當(dāng)痴撜呖梢猿姓J(rèn)“聲”和“無(wú)?！眱蓚€(gè)宗依，而不承認(rèn)“聲”和“無(wú)?！庇胁幌嚯x的關(guān)系，即不承認(rèn)宗體(即宗)“聲是無(wú)常”。相應(yīng)地，立宗做不到“違他順自”，則犯“相符極成”的過(guò)失。如立“聲是所聞”為宗，不僅立論者許可，敵論者和中證人也都許可。因明重視“悟他”甚于“自悟”，這樣的宗起不到開悟論敵的作用，因而不合立宗的正格。這正如《大疏》所說(shuō)：“初遍許宗，若許立者，便立己成。先來(lái)共許，何須建立?！薄跋喾麡O成”從反面說(shuō)明了立宗“違他順自”的意義。
綜上所述，亞里士多德通過(guò)對(duì)直言命題的考察，明確指出辯論的論題必須具備矛盾關(guān)系。亞氏的論
述準(zhǔn)確、詳盡，可以作為三家的典范。盡管墨家論及的命題(“辭”)僅僅局限于單稱命題，但其對(duì)論題“彼”的見(jiàn)解無(wú)疑密切契合亞氏的論旨。因明家提出“違他順自”的立宗原則，也反映了對(duì)論題具有矛盾關(guān)系的要求。簡(jiǎn)言之，論題具備不同真、不同假的矛盾關(guān)系，這是三家對(duì)辯論的共同認(rèn)識(shí)。
辯論雙方所主張的論題為什么必須具備矛盾關(guān)系?先哲們已作了初步說(shuō)明，下面進(jìn)一步加以解釋。在批判性思維看來(lái)，對(duì)命題的態(tài)度決定了辯論是否發(fā)生。在二值邏輯里，命題非真即假，無(wú)第三種可能。但是，對(duì)于某人提出的一個(gè)命題，人們對(duì)其真假的意見(jiàn)卻有三種：真，真假不能確定，假。相應(yīng)地，人們對(duì)它采取的可能態(tài)度也有三種：贊同、存疑和反對(duì)。辯論是否發(fā)生，由這三種態(tài)度決定：當(dāng)認(rèn)為它(如“有的鳥不能飛”)真時(shí)，就持贊同態(tài)度，雙方不發(fā)生辯論；當(dāng)認(rèn)為它(如“外星人存在”)真假不能確定時(shí)，就持存疑態(tài)度，辯論也不發(fā)生；而當(dāng)認(rèn)為它(如“有的鳥不能飛”)假時(shí)，就持反對(duì)態(tài)度，辯論才發(fā)生。辯論雙方主張的論題之所以必須具備矛盾關(guān)系，是因?yàn)?，反?duì)一個(gè)命題，必然贊同與它有矛盾關(guān)系的另一個(gè)命題。拿墨家所舉的例子來(lái)說(shuō)：對(duì)遠(yuǎn)處一只動(dòng)物，甲說(shuō)“那是?！?，乙表示反對(duì)，那意味著他認(rèn)為“那是?！笔羌俚?，即與之矛盾的命題“并非那是?！闭妫布础澳遣皇桥！闭妗Ｒ冶仨毷紫荣澩恼沁@個(gè)命題，而非“這是馬”或其他什么命題；反之，如果乙說(shuō)“那不是?！?，甲表示反對(duì)，相應(yīng)地，他必須首先贊同相矛盾的命題“那是?！?，而非其他命題。在明確各自的論題之后．辯論雙方就可以對(duì)之加以證明，真正的辯論由此展開。
論題的矛盾關(guān)系，可以從哲學(xué)本體論角度來(lái)說(shuō)明。在唯物辯證法看來(lái)，一個(gè)客觀對(duì)象具有某種屬性的同時(shí)不可能又不具有這種屬性。因此，反映該對(duì)象是否具有某種屬性的兩個(gè)命題必然一真一假。那只動(dòng)物要么是牛，要么不是牛，無(wú)第三種可能，即兩種情況有，而且只有一種存在。因此，反映這兩種情況的兩個(gè)命題“那是?！焙汀澳遣皇桥！?，有而且只有一個(gè)是真的。
由于通訊、交通極端落后，國(guó)際之間今天這樣的學(xué)術(shù)交流是當(dāng)時(shí)不可想象的。在各自不同的文化背景下，中國(guó)、希臘和印度的古代思想家們研究獲得的一致結(jié)論雄辯地說(shuō)明，辯論存在著一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。據(jù)此，我們給辯論下定義：所謂辯論就是對(duì)一對(duì)矛盾命題的證明和反駁。證明一個(gè)命題就是確定它真，反駁一個(gè)命題就是確定它假。證明一個(gè)命題真，就是反駁與它相矛盾的命題假；反之亦然。這一定義揭示了辯論的本質(zhì)和規(guī)律，相應(yīng)地，也提出了判別辯論真?zhèn)蔚母緲?biāo)準(zhǔn)，確立了辯論應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和采取的基本方法。所有這些，都是頭腦清晰、熱愛(ài)真理的好辯者們應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注的。
對(duì)辯論論題矛盾關(guān)系的理論發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今辯論實(shí)踐，尤其是學(xué)術(shù)辯論活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。辯論合乎理性的目的是破假立真：破敵論題之假，立我論題之真。辯論立真，不是立一個(gè)與彼假無(wú)關(guān)的真；辯論破假，也不是破一個(gè)與此真無(wú)關(guān)的假。論題具備矛盾關(guān)系，將對(duì)實(shí)際辯論過(guò)程產(chǎn)生這樣的影響：參與論戰(zhàn)的敵我雙方，在證明自己論題(立真)的同時(shí)，就是反駁對(duì)方的論題(破假)；反之，在反駁對(duì)方論題(破假)的同時(shí)，就是證明自己的論題(立真)。這就是說(shuō)，反駁和證明是同時(shí)分別地指向敵我雙方的。相反，不是矛盾關(guān)系的論題，不能產(chǎn)生正確的辯論。它容易給人，甚至給辯論者自身制造假象：立我之真看似破敵之假，破敵之假看似立我之真；并將辯論者引入歧途，使之無(wú)法到達(dá)本來(lái)可以到達(dá)的真理殿堂。例如，上世紀(jì)50、60年代那場(chǎng)幾乎波及我國(guó)整個(gè)思想界的客觀事物是“一分為二”還是“合二為一”的哲學(xué)爭(zhēng)論，就不是規(guī)范的、真正的辯論。這是因?yàn)?，兩個(gè)論題是從兩個(gè)不同的角度提出來(lái)的，不構(gòu)成不同真、不同假的矛盾關(guān)系。從一個(gè)(分析的)角度看，任何一個(gè)具體事物都具有(辯證)矛盾的兩個(gè)對(duì)立面(“一分為二”)，從另一個(gè)(綜合的)角度看，它又是由兩個(gè)矛盾對(duì)立面構(gòu)成的統(tǒng)一體(“合二為一”)。這樣一來(lái)，兩派都有大量的論據(jù)來(lái)證明各自的論題，而這些論據(jù)同時(shí)又不能反駁對(duì)方的論題。在一個(gè)典型的辯論場(chǎng)合，“合”派舉水是氫、氧兩種原子的化合體作例證，“分”派則“反駁”說(shuō)，微觀世界中水的兩種原子處于分離狀態(tài)，其對(duì)立、排斥的傾向依然存在。這一簡(jiǎn)單的科學(xué)事例，在不同的立論角度下能夠適應(yīng)不同解釋，從而證明不同的觀點(diǎn)，這是無(wú)可置疑的。然而，它在邏輯上能有效地反駁論敵嗎?從先哲的觀點(diǎn)看，一方從一個(gè)角度出發(fā)提出論題“一分為二”，另一方要反對(duì)，必須就同一角度立論，其論題是與之有矛盾關(guān)系的命題“并非一分為二”，而非“合二為一”；如果一方確立“合二為一”為論題，另一方要反對(duì)，其論題是“并非合二為一”，而非“一分為二”。這就是說(shuō)，上述似是而非的一對(duì)矛盾論題，應(yīng)當(dāng)分解成兩對(duì)矛盾論題，辯論者只有選擇其一，才能展開真正的辯論；也只有這樣辯論，才能分清辯論雙方究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。由此可見(jiàn)，矛盾論題的理論創(chuàng)見(jiàn)可以正確地規(guī)范辯論，使辯論不再隨意地制造游戲、詭辯和無(wú)知的混亂，從而成為追求真理、促進(jìn)思想發(fā)展的可靠工具。
【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)；辯論；漢語(yǔ)教學(xué)
1988年9月，中國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，在北京聯(lián)系召開了“全國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作會(huì)議”。會(huì)議提出了以后的工作目標(biāo)和要認(rèn)真做好的幾項(xiàng)工作。其中包括：“加快發(fā)展?jié)h語(yǔ)本科專業(yè)，擴(kuò)大招收研究生和高級(jí)進(jìn)修生”，“提高教學(xué)質(zhì)量，拓寬課程范圍”這兩項(xiàng)工作。拓寬課程范圍，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是增設(shè)一些能夠體現(xiàn)中國(guó)文化特征的特色課程。
而隨著我國(guó)對(duì)外事業(yè)的飛速發(fā)展，漢語(yǔ)在世界范圍的影響力不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的外國(guó)人開始關(guān)注中國(guó)，關(guān)注漢文化。而隨著“漢語(yǔ)熱”的興起，更多的外國(guó)留學(xué)生涌入到了中國(guó)各所高校來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以滿足他們實(shí)際的交際需求和了解漢文化的愿望。
眾所周知，語(yǔ)言文字是所有民族文化構(gòu)建的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，想要真正觸碰到某個(gè)民族文化的精神內(nèi)核，深入該民族的語(yǔ)言和文字正是其需要掌握的不二法門。所以，在漢語(yǔ)文化的國(guó)際傳播過(guò)程中，中國(guó)各高校的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法就顯得尤為重要。而如何在這樣一個(gè)宏觀的、廣闊的大背景中截取一個(gè)點(diǎn)來(lái)更好地、迅速地構(gòu)建起外國(guó)留學(xué)生與漢語(yǔ)文化之間的橋梁呢？在這方面，我校緊抓教學(xué)改革重點(diǎn)，通過(guò)中外聯(lián)合培養(yǎng)方式來(lái)培養(yǎng)具有豐富實(shí)踐經(jīng)歷的國(guó)際漢語(yǔ)文化傳播的優(yōu)秀生源。我們做了一個(gè)系列的嘗試，發(fā)現(xiàn)開展中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論正是一個(gè)合適的切入點(diǎn)。漢語(yǔ)主題辯論不僅可以通過(guò)辯論的形式提高高級(jí)語(yǔ)言生的口語(yǔ)表達(dá)能力，同時(shí)借助“中國(guó)式”的辯論主題還可以幫助高級(jí)語(yǔ)言生更詳細(xì)、更深刻地了解漢語(yǔ)文化，從而推動(dòng)漢語(yǔ)文化的國(guó)際傳播。
1.中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論的課程設(shè)置
1.1課程設(shè)置的背景和目的
1.1.1課程設(shè)置的背景
將漢語(yǔ)主題辯論引入到外國(guó)留學(xué)生留學(xué)生高級(jí)語(yǔ)言班的課堂，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一次大膽嘗試。2012年下半學(xué)期，我們根據(jù)高級(jí)語(yǔ)言生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，通過(guò)半學(xué)期的學(xué)習(xí)成績(jī)統(tǒng)計(jì)與觀察，發(fā)現(xiàn)由10名外國(guó)留學(xué)生組成的高級(jí)班在口語(yǔ)方面依然存在著欠缺。同時(shí)在漢語(yǔ)的表達(dá)方式上也存在著些許問(wèn)題。這些問(wèn)題成為他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化方面的障礙。
1.1.2課程設(shè)置的目的意義
為了幫助外國(guó)留學(xué)生克服學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的種種障礙，我們就以中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論的形式，引起大家對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，讓大家在中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論的過(guò)程中獲得第二語(yǔ)言綜合能力上的提升。同時(shí)，我們也了解到，眾多外國(guó)留學(xué)生更多地信賴新聞媒體，沒(méi)有真正了解到中國(guó)的文化史實(shí)，在部分真實(shí)內(nèi)容上存在誤解。因此，通過(guò)有意義的辯題來(lái)糾正他們?cè)械腻e(cuò)誤觀念，吸收正確的中國(guó)文化理念，也是我校引入并實(shí)施開展中外大學(xué)生主題辯論特色課程的注意目的意義。
1.2課程的具體安排與實(shí)施過(guò)程
1.2.1課程的具體安排
按照對(duì)外漢語(yǔ)特色課程的教學(xué)計(jì)劃，每個(gè)學(xué)期，我們安排10周的對(duì)外漢語(yǔ)特色課程，即中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論課。在每周兩學(xué)時(shí)的課程當(dāng)中，我們會(huì)以當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的熱點(diǎn)話題和熱門的新聞事件作為基本材料，根據(jù)該材料的內(nèi)涵意義來(lái)擬定該次漢語(yǔ)辯論的主題。
值得一提的是，我們?cè)诿恐艿奶厣n上都會(huì)邀請(qǐng)到本校中文系的專業(yè)辯手對(duì)留學(xué)生們進(jìn)行專門的辯論輔導(dǎo)。其優(yōu)勢(shì)有二：其一，專業(yè)的辯手可以指導(dǎo)留學(xué)生學(xué)習(xí)正式的漢語(yǔ)辯論的形式、制度、理念、邏輯思維以及辯論技巧；其二，中文專業(yè)的辯手都具備較強(qiáng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)技能和漢語(yǔ)言文化素養(yǎng)，避免了在指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)低級(jí)的錯(cuò)誤；其三，我校中文系學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中也會(huì)接觸教學(xué)方法類的課程，在溝通教授過(guò)程中占有很大的優(yōu)勢(shì)，更利于留學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受。
1.2.2課程的實(shí)施過(guò)程
舉例來(lái)說(shuō)：2012年度下半學(xué)期，第一周的漢語(yǔ)主題辯論課，時(shí)逢雷鋒紀(jì)念日。我們就以“雷鋒精神”為引線，展開話題，帶領(lǐng)大家共同探討了“什么是雷鋒精神”、“雷鋒精神具體表現(xiàn)在哪些方面”、“當(dāng)今社會(huì)，雷鋒精神對(duì)人們所造成的影響有哪些”等問(wèn)題，為之后引出本堂課的辯題“當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)不應(yīng)該宣揚(yáng)雷鋒精神”做好了鋪墊。
在中國(guó)學(xué)生引導(dǎo)外國(guó)留學(xué)生做好對(duì)于辯題相關(guān)資料查閱，提出基本觀點(diǎn)的討論之后，留學(xué)生們便可以以此為基礎(chǔ)開始陳述自己的觀點(diǎn)。當(dāng)大家的意見(jiàn)出現(xiàn)分歧時(shí)，我們就組織大家分為正反兩方進(jìn)行辯論。雙方各持相反的觀點(diǎn)，利用之前帶領(lǐng)大家分析過(guò)的素材，來(lái)駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，以達(dá)到讓對(duì)方覺(jué)得自己所提出的論據(jù)根本不足以證明自己的觀點(diǎn)是正確的，這樣的目的。
在10周的課程中，我們采取循序漸進(jìn)的訓(xùn)練方式，從最初相對(duì)容易一些的，一對(duì)多，多對(duì)多的自由辯論模式，漸漸引入正軌，逐步限定漢語(yǔ)辯論的形式與制度、注意強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)辯論的規(guī)則以及對(duì)辯手禮儀的培訓(xùn)。至第十周結(jié)課時(shí)，我們采用相對(duì)古典的奧瑞岡辯論賽制，安排了相對(duì)正式的留學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論賽，以檢測(cè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。同時(shí)也驗(yàn)證一下，中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論這種新引入到對(duì)外漢語(yǔ)特色教學(xué)中的方式對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)到底能夠發(fā)揮多大的作用。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
[1]李元授.辯論訓(xùn)練.武漢大學(xué)出版社，2003.
[2]黃曉穎.對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)藝術(shù).北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2008.
一、組織辯論式教學(xué)，明確道理
真理是在辯論中產(chǎn)生的，雖然在小學(xué)課堂上組織辯論式教學(xué)有一定的難度，但是進(jìn)行簡(jiǎn)單的辯論還是可施行的。辯論是在教學(xué)過(guò)程中，圍繞著一個(gè)中心主題，通過(guò)課堂辯論，提高學(xué)生明辨是非的能力，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。而且小學(xué)生正處于性格塑造期，教師還可以通過(guò)辯論是非，讓學(xué)生形成正確的是非觀念、價(jià)值觀念和人生觀念，使學(xué)生得到正確、健康的發(fā)展。
例如，在學(xué)習(xí)《熱心公益勞動(dòng)》一節(jié)時(shí)，我就采取了辯論式的教學(xué)模式，在本節(jié)內(nèi)容講完之后，我設(shè)置了一個(gè)辯論環(huán)節(jié)，目的是為了更好地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心公益事業(yè)的熱情和參與公益活動(dòng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，讓他們懂得積極參加公益活動(dòng)是一種高尚的行為。所以，我設(shè)計(jì)了一個(gè)情境，讓學(xué)生進(jìn)行辯論：某同學(xué)的媽媽是一位醫(yī)生，在一次為災(zāi)區(qū)人民進(jìn)行義診時(shí)，有人提出要讓他媽媽適當(dāng)?shù)厥杖∫恍┰\費(fèi)，想一想該同學(xué)的媽媽應(yīng)不應(yīng)該收取一些費(fèi)用？針對(duì)這個(gè)話題，我讓學(xué)生展開了辯論，讓學(xué)生在辯論中體會(huì)什么是公益活動(dòng)，知道公益活動(dòng)是為人民服務(wù)的，讓學(xué)生明確熱心公益活動(dòng)的真正意義，使學(xué)生得到健康的發(fā)展。
二、借用小故事，加深學(xué)生的理解
由于小學(xué)生的理解能力和抽象思維能力比較差，導(dǎo)致有的學(xué)生不能夠很好地理解教材。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)利用一些小故事調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生能夠真正的明白教材中所要講的道理。
例如，在學(xué)習(xí)《滿招損，謙受益》的時(shí)候，如果直接向?qū)W生解釋什么是真正意義上的滿招損，謙受益，學(xué)生可能只理解表面上的意思，即使是我們將其中包含的意思解釋給學(xué)生，學(xué)生也只是知其然，而不知其所以然，并不能真正地明白，或者只能懂得驕傲自滿阻礙進(jìn)步，謙虛謹(jǐn)慎有利于自己進(jìn)步，但是不會(huì)用其指導(dǎo)自己的行動(dòng)。所以，為了讓學(xué)生明白其中的危害，我給學(xué)生講解了幾個(gè)小故事，希望可以使學(xué)生能夠真正理解其中的道理：“三人行，必有我?guī)煛薄皠詈晚?xiàng)羽的故事”等等，因?yàn)轫?xiàng)羽的自滿，導(dǎo)致了最后的自刎烏江；因?yàn)閯畹闹t虛，善用人才，建立了大漢王朝。這些都是教人要學(xué)會(huì)謙虛，真正讓學(xué)生用它指導(dǎo)自己的行動(dòng)，當(dāng)自己取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)，不要驕傲自滿，不要目中無(wú)人，要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)聽取別人的意見(jiàn)。這樣學(xué)生就會(huì)在理解文意的過(guò)程中，感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、創(chuàng)設(shè)生活情境，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣
與生活有關(guān)的教學(xué)情境最能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以，為了讓學(xué)生能夠更好地理解教材中的抽象知識(shí)，在教學(xué)中，我經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些與生活有關(guān)的情境來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
如學(xué)習(xí)《禮貌待人暖人心》時(shí)，我讓學(xué)生結(jié)合自己親身經(jīng)歷的事情去挖掘禮貌待人給自己帶來(lái)的快樂(lè)。比如，有個(gè)學(xué)生就說(shuō)了這樣一段話：我每天都見(jiàn)某某同學(xué)很有禮貌地和老師打招呼，感覺(jué)他和老師的關(guān)系不僅是師生，還是朋友，有點(diǎn)讓人羨慕……在這樣一段話里，我們能感到，禮貌是溝通的橋梁，真正讓學(xué)生明白禮貌是道德的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而提高品德課的學(xué)習(xí)效率。
一、辯論提升感悟水平
閱讀活動(dòng)是一種交流對(duì)話和參與行為，是一種開放性的建構(gòu)和創(chuàng)造，它凝聚著生命動(dòng)人的情致。而辯論更像是閱讀平臺(tái)上的助推器，它能真正推動(dòng)學(xué)生與文本進(jìn)行零距離對(duì)話，在虛心涵詠、感悟品味、言語(yǔ)交鋒中，提高感悟水平，發(fā)揮智慧潛能，展現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性。
如一位優(yōu)秀老師在上《落花生》一課時(shí)，在學(xué)生理解了“體面”，“只講體面”，明白了文中父親是要許地山做像落花生那樣的人后，老師并沒(méi)有滿足，搞了一個(gè)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”的辯論，落花生和蘋果、石榴兩者只能擇其一，你想做什么？
生：花生埋在地里很涼快，而蘋果、石榴雖然漂亮，但總要在枝頭遭受風(fēng)吹雨打。
生：默默無(wú)聞，腳踏實(shí)地才是真。
生：蘋果、石榴不僅長(zhǎng)得好看，也很實(shí)用，我們不是很喜歡吃嗎？所以，他們有的是炫耀的資本。
生：我們落花生有用但非常謙虛，因?yàn)橹t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
生：做落花生是舊的觀念，做蘋果、石榴是我們21世紀(jì)的觀念。如果像花生那樣，大家都瞧不起你，我們應(yīng)該讓大家都看到你的長(zhǎng)處，才能得以重用。
生：對(duì)，這就是我們現(xiàn)在做廣告宣傳的目的。
生：現(xiàn)在公司招聘，看重的是知識(shí)與能力，最漂亮但沒(méi)有知識(shí)是沒(méi)人要的。
生：你說(shuō)得很對(duì)，可是，你們?nèi)绻麑⒅R(shí)、能力都藏起來(lái)，誰(shuí)都不知道，又有什么用呢？
師：好，辯論到此為止，同學(xué)們經(jīng)過(guò)這次辯論，你們面對(duì)21世紀(jì)，應(yīng)該做怎么樣的人？
生：既要像落花生那樣對(duì)別人有用，也要像蘋果、石榴那樣敢于推銷自己。
生：不能過(guò)于埋藏自己，也不要過(guò)于炫耀自己。
師：是呀，我們應(yīng)該把落花生、蘋果、石榴融為一體。
這樣的辯論讓閱讀對(duì)話更生磁性，似春風(fēng)化雨，喚醒、激賞著學(xué)生的閱讀心靈。更如助推器，為學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、文本感悟的交流碰撞推波助瀾，從而激蕩衍生出新的文本內(nèi)涵和更具時(shí)代意義的文本主旨。這樣的感悟無(wú)疑是進(jìn)入了新的層次，它應(yīng)當(dāng)是我們閱讀教學(xué)追求的境界。
二、辯論提高口語(yǔ)交能力
辯論是自主性極強(qiáng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，它的主要武器就是語(yǔ)言，辯論雙方都需通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)說(shuō)服對(duì)方。當(dāng)然，辯論雙方要更好地說(shuō)服別人，還必須認(rèn)真傾聽對(duì)方的論述，因而辯論式學(xué)習(xí)還創(chuàng)設(shè)了一種十分高效的口語(yǔ)交際的情境。
《糶米》一課正在進(jìn)行，兩方同學(xué)就“農(nóng)民該不該在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下糶米”展開了激烈的辯論。
正方：你怎么知道米價(jià)會(huì)漲？
反方：文章說(shuō)“在六月里，你們不是賣十三塊嗎？”到了青黃不接的時(shí)候，米行老板自然會(huì)抬高米價(jià)。
正方：那欠下的租、借下的債怎么辦？這可是高利貸啊！利滾利，你吃得消嗎，只怕到時(shí)候米價(jià)漲了，而利息卻翻了幾翻。農(nóng)民不受米行老板剝削，就受高利貸剝削。
反方：要不，先糶一部分，夠還債就行了，與其借債買高價(jià)米，不如吃自己家的米。
正方：這太天真了，就是豐收了，也不過(guò)多收了三五斗，米價(jià)又跌得這樣厲害，全糶了也不一定就夠，還有余糧嗎？
反方：現(xiàn)在糶真的太吃虧了，應(yīng)該盡可能留一些等米價(jià)漲了再糶。
正方1：沒(méi)有這種可能，因?yàn)槌艘€債，農(nóng)民今年還要再種下的莊稼，那又需要錢。
正方2：再說(shuō)米價(jià)就一定會(huì)漲嗎？
反方：你怎么知道就一定不會(huì)漲呢？
正方：大家都豐收了，“各處的米像潮水一樣涌出來(lái)，過(guò)幾天還要跌呢。”這米行老板的話也不錯(cuò)。
反方：他是嚇唬農(nóng)民的，農(nóng)民不應(yīng)該上當(dāng)。
正方：我覺(jué)得課文中還有一句話十分關(guān)鍵：洋米、洋面、外洋大輪船，那是遙遠(yuǎn)的事情，仿佛可以不管。帝國(guó)主義也要來(lái)剝削農(nóng)民，這又是米行老板敢壓低米價(jià)的原因之一。
反方：農(nóng)民是沒(méi)日子過(guò)了，這虧只好吃了。
正方學(xué)生步步緊逼，反方學(xué)生穩(wěn)扎穩(wěn)打，盡管最后以反方學(xué)生被說(shuō)服高，但可喜的是學(xué)生不僅深刻領(lǐng)會(huì)了文章的主旨，而且經(jīng)歷了一場(chǎng)真刀真槍的的言語(yǔ)交鋒。學(xué)生不僅深刻地體會(huì)了文章的主旨，更可喜的是學(xué)生經(jīng)歷了一次真刀真槍的言語(yǔ)交鋒，辯論在這里成為了名副其實(shí)的口語(yǔ)交際的訓(xùn)練場(chǎng)。在辯論中，學(xué)生敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，有時(shí)還對(duì)對(duì)方所執(zhí)的觀點(diǎn)，或合力駁斥，或借勢(shì)反詰。學(xué)生的批判性思維得到了有效的錘煉，語(yǔ)言的敏感度在扎實(shí)地提升。
論文關(guān)鍵詞：言論自由 《言論自由的反諷》 制度實(shí)現(xiàn)
耶魯法學(xué)院教授歐文.費(fèi)斯是當(dāng)代言論自由制度研究的標(biāo)志性人物，他在其著作《言論自由的反諷》中以其獨(dú)特的視角，重新分析和論證了國(guó)家在言論自由制度中所應(yīng)扮演的角色。此書對(duì)我國(guó)言論自由制度的建設(shè)也具有一定的意義。不過(guò)正如賀衛(wèi)方教授所言，此書針對(duì)的是美國(guó)的狀況，簡(jiǎn)單的將費(fèi)斯教授的結(jié)論用于中國(guó)可能會(huì)出現(xiàn)某種類似“直把杭州作汴州”的時(shí)空錯(cuò)位。因此筆者認(rèn)為我們?cè)谡J(rèn)識(shí)《言論自由的反諷》(以下簡(jiǎn)稱《言》)這本書得理論的時(shí)候，頭腦總應(yīng)該時(shí)刻將其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合。以中國(guó)法律人的視角透視這本書精妙的思維演進(jìn)并從中得到以下啟示。
一、國(guó)家干預(yù)——促進(jìn)言論自由的力量
一直以來(lái)，言論自由都被視為美國(guó)憲法中最重要的內(nèi)容。這主要是因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)集體性自決的重要的基礎(chǔ)。在民主社會(huì)中人們被允許選擇自己所希望的生活方式，而這種選擇依靠的是“不受禁止的、強(qiáng)健的、以及完全開放的辯論?！痹谶@樣的理論基礎(chǔ)之上，費(fèi)斯提出了《言》一書最主要的思想，當(dāng)今的思想市場(chǎng)中權(quán)力私有化聚集，這同商品市場(chǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題相似，在面對(duì)這種沖擊私人無(wú)法做出有效的對(duì)抗，需要國(guó)家來(lái)出面進(jìn)行抵制。由于在美國(guó)“關(guān)于言論自由的公共辯論集中于仇恨言論、出版物和競(jìng)選捐贈(zèng)這三個(gè)問(wèn)題。”在本書開篇，費(fèi)斯通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的探討提出言論“沉寂化”效應(yīng)理論，同時(shí)指出這些問(wèn)題才是了國(guó)家干預(yù)的必要范圍。所謂言論的沉寂化指的是在公共辯論中的弱勢(shì)群體——受仇恨言論攻擊者、女性、窮人，由于言論對(duì)這些人的評(píng)價(jià)和論斷會(huì)使得這些人的社會(huì)存在感和名譽(yù)被貶損，最終弱勢(shì)群體的聲音會(huì)被完全淹沒(méi)。這一現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中的存在，證明了國(guó)家的積極干預(yù)存在的必要性。這些弱勢(shì)群體就像在廣場(chǎng)當(dāng)中站立發(fā)表言論的一方，他們雖然有發(fā)表與自己社群利益相關(guān)的意見(jiàn)，但是由于這些人的聲音弱小，人們無(wú)法聽到他們的言論內(nèi)容。這個(gè)時(shí)候他們需要是一個(gè)喇叭——國(guó)家?！皣?guó)家甚至不得不壓制一些人的聲音，為了能聽到另一些人的聲音?！蓖瑫r(shí)為了證明美國(guó)憲法修正案并非絕對(duì)的排斥國(guó)家干預(yù)。費(fèi)斯通過(guò)分析最高法院一些通過(guò)“均衡價(jià)值”來(lái)裁判的案件說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)。那就是自由主義的內(nèi)部已經(jīng)分化。一方更偏重自由，而另一方更偏重平等。偏重平等的一方追求的均衡價(jià)值和國(guó)家為了支持管制而推進(jìn)的利益實(shí)際上一樣的。費(fèi)斯指出被大眾普遍接受的內(nèi)容中立原則不應(yīng)該延伸到仇恨言論、品和政治開支的情形當(dāng)中，因?yàn)樵谶@類私人派別在使辯論傾斜，而國(guó)家管制卻推進(jìn)了自由和公開的辯論。接著《言》一書中指明了，國(guó)家在積極干預(yù)言論自由的時(shí)候所應(yīng)扮演的角色是“議員”。“當(dāng)國(guó)家扮演一個(gè)議員的角色是，它的目的不是來(lái)決定結(jié)論，甚至不是維護(hù)公共時(shí)序，而是為了確保公共辯論的強(qiáng)健”。
應(yīng)該說(shuō)國(guó)家干預(yù)也是一種危險(xiǎn)品，因?yàn)檫@種干預(yù)有可能過(guò)當(dāng)或者當(dāng)時(shí)言論市場(chǎng)中各方的力量失衡。費(fèi)斯認(rèn)為司法部門此時(shí)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起監(jiān)督國(guó)家行為的重?fù)?dān)。費(fèi)斯強(qiáng)調(diào)言論的強(qiáng)健性與資源的數(shù)量是成正比的，國(guó)家要做的就是合理的在各種不同的人群中分配資源。國(guó)家作為“配給者”在實(shí)施配給行為的過(guò)程中應(yīng)該考慮言論的沉寂化的可能性，否則很有可能出現(xiàn)因?yàn)椴缓侠淼呐浣o而加劇“沉寂化”的結(jié)果。
二、《言論自由的反諷》所帶來(lái)的思考
費(fèi)斯提到，新聞媒體身上肩負(fù)重要的民主使命。而且這種使命并非是法律賦予的而是道義賦予的。新聞媒體應(yīng)該想大眾提供有關(guān)公共事務(wù)的全面的觀點(diǎn)，構(gòu)建真正自由的公共辯論平臺(tái)。當(dāng)然我們不能否然美國(guó)的媒體被寄予了這樣的期望。但是反觀我國(guó)的新聞媒體，我們很難說(shuō)新聞媒體構(gòu)建的是怎樣的平臺(tái)。但事實(shí)是，民眾很難對(duì)我國(guó)的新聞媒體寄予自由公共辯論平臺(tái)的期待。
20世紀(jì)70年代美國(guó)大法官P·斯特瓦特在耶魯法學(xué)院明確提出，傳媒成了繼立法、行政、司法之后的“第四權(quán)”的理論。雖然他認(rèn)為該權(quán)利不是基于個(gè)人地位而是基于傳媒工作者特定的身份，但他的第四權(quán)理論卻是把傳媒定位于維護(hù)公平正義的“社會(huì)公器”的角色的。從積極的角度來(lái)看，這些年來(lái)我國(guó)新聞媒體的整發(fā)揮著越來(lái)越多的積極的“社會(huì)公器”的作用。在司法方面，司法機(jī)關(guān)能夠傳媒監(jiān)督來(lái)抵制行政或者其他干預(yù)。新華網(wǎng)調(diào)查顯示，79.2%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為媒體監(jiān)督是現(xiàn)行所有監(jiān)督方式中最有的監(jiān)督手段。這樣的狀況雖然說(shuō)明了我國(guó)法治在監(jiān)督層面上存在巨大的問(wèn)題，但是同時(shí)也說(shuō)明了新聞媒體的巨大作用。傳媒作為一種言論的渠道，是保證公民言論自由能夠真正得到實(shí)現(xiàn)的理想途徑。但是在我國(guó)沒(méi)有同意新聞管理法律出臺(tái)的情況之下，傳媒也時(shí)不時(shí)會(huì)對(duì)司法獨(dú)立性造成不良的影響。今年受到傳媒熱烈追逐的藥家鑫案，李剛案等雖然連續(xù)的報(bào)道在一定程度上能夠喚起民眾對(duì)司法的關(guān)注，但是很難說(shuō)，媒體的輿論導(dǎo)向到底有沒(méi)有對(duì)司法最終的裁判造成了影響。很多被媒體報(bào)道過(guò)的案件，由于在社會(huì)上引起了關(guān)注，最后都會(huì)出現(xiàn)罪犯被重判的情形。這樣顯然不是民主的體現(xiàn)，而是一種輿論對(duì)司法的影響和侵入。
三、我國(guó)實(shí)現(xiàn)“公共辯論強(qiáng)健性”的路徑
費(fèi)斯在《言》一書中不斷的強(qiáng)調(diào)“公共辯論強(qiáng)健性”對(duì)民主社會(huì)形成的重要作用。那么在中國(guó)語(yǔ)境當(dāng)中公共辯論怎樣才能變得強(qiáng)健。這是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。如費(fèi)斯所言“民主極力贊揚(yáng)的不是簡(jiǎn)單的公共選擇,而是那種根據(jù)全面的信息和在適當(dāng)?shù)姆此紬l件下做出的公共選擇?！碑?dāng)整個(gè)社會(huì)在合理權(quán)利空間內(nèi)信息能夠自由流動(dòng)時(shí)，言論自由才能實(shí)現(xiàn)。合理的權(quán)利空間指的是整個(gè)社會(huì)中除了基于法律上的正當(dāng)理由而受到限制的空間之外的自由空間。公眾言論的有效表達(dá)離不開各種信息的輸入，而表本身又是一種信息輸入方式，所以信息的輸入和輸出的有效保障構(gòu)成了一個(gè)完整的言論自由權(quán)。所以整個(gè)社會(huì)基于正當(dāng)理由而限制的范圍之外的空間，信息應(yīng)該是自由流動(dòng)的。根據(jù)人民主權(quán)的原則，人民才是政府信息的擁有者，所以政府信息公開不需要受到限制，除非基于整個(gè)社會(huì)的利益由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)以法律的方式予以明確。因此，政府信息不僅應(yīng)該開放，而且應(yīng)該可以再社會(huì)成員之間自由流動(dòng)和交流。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的言論自由，公共辯論才有可能強(qiáng)健起來(lái)。我國(guó)政府信息公開的基本制度框架已經(jīng)行政。但筆者認(rèn)為，在信息公開中還存在很多的問(wèn)題，比如免于公開的信息范圍不確定等。
費(fèi)斯的《言》一書中還隱約透露出這樣的一個(gè)思想。言論自由并不是簡(jiǎn)單的保護(hù)個(gè)別人的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，而是要讓社群的聲音為社會(huì)所聽到。筆者認(rèn)為言論自由在我國(guó)的意義更重要的是體現(xiàn)在人民通過(guò)這項(xiàng)權(quán)利越來(lái)越多的參與社會(huì)生活的治理。在涉及到與自己利益相關(guān)的公共事項(xiàng)中，通過(guò)言論自由的公共辯論，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自身的利益。這也說(shuō)明政府不僅僅要給人民建造一個(gè)可以說(shuō)話，可以表達(dá)的平臺(tái)。政府在自由辯論過(guò)程中更應(yīng)該的成為一個(gè)好的傾聽者，當(dāng)人們表達(dá)自己的訴求之后。政府是通過(guò)人民的訴求來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的。這樣的思路也符合民主社會(huì)人民的集體性自決，而這恰恰是言論自由制度的一個(gè)重要的價(jià)值?；赝?dāng)今的社會(huì)，各種聽證會(huì)在不斷的召開。從微觀的角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很好的公共辯論的平臺(tái)。這可以說(shuō)是我國(guó)民主的一個(gè)進(jìn)步。但是，隨著聽證會(huì)變成“聽漲會(huì)”，人們對(duì)于聽證會(huì)是否存在其意義產(chǎn)生了懷疑。而禁止燃放煙花爆竹的規(guī)則的個(gè)案更有力的說(shuō)明了我國(guó)目前的公共辯論還停留在“徒有其表”的階段。
一、辯論類試題較好地體現(xiàn)地理教育的人本思想
地理試題的開放性，側(cè)重于考查兩大基本要素：一是答題者思想的呈現(xiàn)，二是答題者的語(yǔ)言組織能力。近年來(lái)地理試題更加趨向于理性化的思考，進(jìn)一步關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，如產(chǎn)業(yè)調(diào)整、城市化、雨林地區(qū)的開發(fā)與保護(hù)、土地流轉(zhuǎn)、西部開發(fā)、資源調(diào)配、重大工程建設(shè)等問(wèn)題，進(jìn)入了地理命題的視野。
例1對(duì)該省(福建省)工業(yè)的發(fā)展，有人提出今后應(yīng)大力發(fā)展外向型農(nóng)副產(chǎn)品深加工工業(yè)。你是否贊同，請(qǐng)說(shuō)明理由。(2009年山東文綜卷第26題第(4)小題)
答案贊同。理由：農(nóng)副產(chǎn)品種類豐富，勞動(dòng)力充足，靠近港澳臺(tái)位置優(yōu)越；與臺(tái)灣合作前景好，著名的僑鄉(xiāng)。
不贊同。理由：技術(shù)水平較低，資金較缺乏，山地丘陵區(qū)交通不便。
例2在西部地帶城市化進(jìn)程中，有人提出了應(yīng)優(yōu)先發(fā)展大城市的觀點(diǎn)，你認(rèn)為是否合理，請(qǐng)說(shuō)明理由。(2008年山東文綜卷第29題第(4)小題)
答案一合理。理由：大城市的服務(wù)范圍廣，功能強(qiáng)；對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的輻射和帶動(dòng)作用強(qiáng)。
答案二不合理。理由：西部地區(qū)自然條件較為惡劣，生態(tài)環(huán)境脆弱；人口分散，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。
由上述兩例可以看出，辯論類試題考查的著眼點(diǎn)是：要求答題者擁有發(fā)展的眼光與聯(lián)系實(shí)際的思想，附以平實(shí)語(yǔ)言的鋪陳，體現(xiàn)了其理應(yīng)具有的人本思想。
二、課堂辯論能較好地培養(yǎng)學(xué)生辯證性思維的意識(shí)
地理課堂辯論主要著眼于把思考的權(quán)利還給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、勇于探索、善于思考、理性對(duì)話、關(guān)愛(ài)自然、關(guān)注生態(tài)、遵循規(guī)律的良好的思維品質(zhì)與科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生成為課堂的真正主人。通過(guò)課堂辯論，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的意識(shí)、辯證分析問(wèn)題的意識(shí)、關(guān)注社會(huì)生活與時(shí)政熱點(diǎn)的意識(shí)。
三、地理課堂辯題的選取
課堂辯論的精彩與否，辯題非常關(guān)鍵。地理課堂辯題選取需注意以下幾點(diǎn)：
1.辯題要具有可操作性。辯題要切合地理教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際水平與能力，要反映學(xué)科知識(shí)、社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)生興趣，有教育價(jià)值與意義。辯題忌切口太大、難度太深。例如，是否贊同對(duì)怒江的梯級(jí)開發(fā)，人口遷移對(duì)于遷出、遷入地的利弊的辯論，全球變曖對(duì)中國(guó)西北農(nóng)業(yè)的利弊的辯論等，就能使學(xué)生課下有材料準(zhǔn)備、課上據(jù)理力爭(zhēng)，對(duì)問(wèn)題的探究更加深刻，思維更加全面、嚴(yán)謹(jǐn)。
2.辯題要具有可辯性。課堂辯論既有共識(shí)點(diǎn)又有爭(zhēng)論點(diǎn)，共識(shí)點(diǎn)指對(duì)立雙方對(duì)辯題的提議、范圍具有大體一致的理解，爭(zhēng)論點(diǎn)是指對(duì)立雙方觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到要想在辯論中取勝，必須養(yǎng)成多角度、全方位考慮問(wèn)題的思維習(xí)慣，思維要呈現(xiàn)發(fā)散性的趨向，各抒己見(jiàn)，提倡探新求異。如某城市在發(fā)展過(guò)程中，需要搬遷某一勞動(dòng)力密集型企業(yè)，試從政府人員與企業(yè)主兩種不同身份的角度進(jìn)行去、留勸導(dǎo)分析，引導(dǎo)學(xué)生收集和分析相關(guān)信息，并通過(guò)思考，有新的發(fā)現(xiàn)與突破。
3.辯題要具有協(xié)作性。要提倡學(xué)生敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而不是重復(fù)教科書、教師或他人已有的結(jié)論。如就雅魯藏布江大拐彎處建設(shè)水電站是否可行的辯論，可從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)可行、發(fā)展變化等多角度人手分析，在辯論中，要考慮并欣賞他人的意見(jiàn)與看法，通過(guò)辯論，集思廣益。
4.辯題要具有公平性。對(duì)雙方要公平，在理論、事實(shí)和邏輯等方面，沒(méi)有明顯的傾向性，否則一方振振有詞，另一方有口難辯。如辯論臺(tái)風(fēng)、揚(yáng)沙、火山爆發(fā)等利弊，從辯題上已經(jīng)定位是災(zāi)害了，故辯論時(shí)其有利影響雖能舉出幾點(diǎn)，但最終不能美化災(zāi)害，導(dǎo)致后來(lái)無(wú)話可說(shuō)。
5.辯題要具有可調(diào)控性。遞進(jìn)式的、前后銜接的提問(wèn)可貫穿辯論的全過(guò)程。教師在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候以提問(wèn)的方式進(jìn)行點(diǎn)撥，可以對(duì)辯論起到提示和調(diào)節(jié)作用，但一般不要打斷學(xué)生的作答，以免限制學(xué)生的思維。就辯題的最后點(diǎn)撥，則主要集中在確認(rèn)各種不同觀點(diǎn)成立的原理分析上。如對(duì)一座歷史文化名城的改造翻新或保護(hù)原址、另建新城市的兩種觀點(diǎn)辯論，教師的最后點(diǎn)撥如下：一個(gè)城市有獨(dú)特的風(fēng)貌、充滿魅力必須符合的原則是與自然和諧；符合人性的尺度，必須有清晰的文脈，一代一代的建筑構(gòu)成城市的整個(gè)面貌；富有本地文化。城市規(guī)劃要尊重普通人、尊重自然、尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
四、圍繞某一中心話題，進(jìn)行課堂辯論的方式與過(guò)程
課堂辯論中心話題確定后，可以設(shè)置多個(gè)角度支持認(rèn)同或反對(duì)的辯題，讓學(xué)生加深對(duì)這一話題的充分認(rèn)識(shí)和理解。
課堂辯論辯題選擇好后，要合理分組，整個(gè)班級(jí)可以按小組分成正方和反方，也可按男女生劃分，或按學(xué)生的編號(hào)劃分，或按座次劃分正方反方等，無(wú)論何種組織方式，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)全班學(xué)生參與的積極性。在辯論前，先將辯題告訴學(xué)生，讓他們?cè)谡n前尋找材料，把自己的觀點(diǎn)和論據(jù)擺出來(lái)，為辯論做好充分準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備的過(guò)程中，小組成員經(jīng)過(guò)討論選出反應(yīng)敏捷、思辨能力強(qiáng)、口才好的同學(xué)并確定為辯手。辯論按照陳述觀點(diǎn)、自由辯論、全體參戰(zhàn)、雙方總結(jié)四個(gè)階段進(jìn)行，最后由老師對(duì)雙方的辯論技巧、邏輯推理、語(yǔ)言概括能力等諸方面進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生明白反對(duì)什么，提倡什么。在學(xué)生辯論的過(guò)程中，教師不能成為旁觀者，而要作為引導(dǎo)者，一要引導(dǎo)好學(xué)生辯論的思路，不能提出與辯題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的論據(jù)、觀點(diǎn)；二要及時(shí)做好點(diǎn)評(píng)，注重以表?yè)P(yáng)為主，適當(dāng)指出不足，讓學(xué)生積極地參與到課堂的辯論中，鼓勵(lì)所有學(xué)生參加，并對(duì)優(yōu)勝學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)。
五、注意地理課堂辯論的有效調(diào)控
地理課堂辯論是一種參與，一種交流，一種競(jìng)爭(zhēng)，更是一種創(chuàng)新。讓學(xué)生在辯論過(guò)程中激起爭(zhēng)論、產(chǎn)生共鳴，輕松、愉快地掌握地理知識(shí)。在具體操作中，要注意地理課堂辯論的有效調(diào)控。
1.辯論內(nèi)容會(huì)偏離主題：由于學(xué)生在搜集素材時(shí)具有片面性，同時(shí)對(duì)一些問(wèn)題理解得也不夠好，在辯論時(shí)心理緊張、情緒激動(dòng)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)跑題現(xiàn)象。
調(diào)控的策略：教師要善于捕捉時(shí)機(jī)，在闡明事理的同時(shí)，根據(jù)辯論的內(nèi)容，適時(shí)引導(dǎo)性或引發(fā)性提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生向更深處思考，多向?qū)W生“踢皮球”。
2.辯論結(jié)果不好處理：在課堂辯論中會(huì)出現(xiàn)意想不到的觀點(diǎn)，有時(shí)學(xué)生難以評(píng)判，如果這時(shí)教師不做總結(jié)或不能起到較好的引導(dǎo)作用，導(dǎo)致辯論教學(xué)只是一種空洞的形式，對(duì)地理教學(xué)沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的意義。
調(diào)控的策略：辯論的結(jié)果最好是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己聯(lián)系教材中的相關(guān)知識(shí)來(lái)梳理發(fā)現(xiàn)。教師可適當(dāng)闡述自己的觀點(diǎn)看法，對(duì)有些觀點(diǎn)無(wú)法統(tǒng)一的內(nèi)容，允許學(xué)生保留自己的看法，同時(shí)尊重不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)教學(xué)民主。
3.學(xué)生參與辯論不充分：受興趣愛(ài)好、性格特點(diǎn)、學(xué)生知識(shí)水平、課余時(shí)間等因素的影響，學(xué)生在準(zhǔn)備材料時(shí)差別很大，發(fā)言范圍較小，全體學(xué)生的參與度不高。
【關(guān)鍵詞】初中 思想品德 活動(dòng)課 問(wèn)題 對(duì)策
1.初中思想品德活動(dòng)課教學(xué)中的問(wèn)題。思想品德活動(dòng)課是思想品德課程改革的亮點(diǎn)之一,它著眼于思想品德學(xué)科的開放特點(diǎn),把“有意識(shí)、有目的地提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力”作為活動(dòng)的中心,通過(guò)活動(dòng)去體會(huì)和實(shí)踐,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和能力的內(nèi)化。因此,搞好活動(dòng)課教學(xué),讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái),對(duì)于深化教學(xué)內(nèi)容,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性,以及培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探究、主動(dòng)實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但在實(shí)際教學(xué)中,活動(dòng)課并未真正突顯其特色,甚至還存在一些問(wèn)題,這一現(xiàn)象值得我們思考。
1.1 從教師的角度看,部分教師存在觀念陳舊、認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響,有些思想品德教師對(duì)新課程的認(rèn)識(shí)和理解不足,看不到活動(dòng)課的意義所在,認(rèn)為活動(dòng)課不實(shí)在,可有可無(wú)。有的把活動(dòng)課上成了“自習(xí)課”或“放羊課”;有的則把活動(dòng)課看成總結(jié)課或復(fù)習(xí)課;有的還是采用傳統(tǒng)單向灌輸式的教學(xué);有的雖然在形式上上了活動(dòng)課,但主題不突出,組織不嚴(yán)密,無(wú)任何效果;有的甚至把活動(dòng)課的內(nèi)容放在一邊,不予理睬。
1.2 從學(xué)生的角度看,學(xué)生參與率低,理解不到位。在很多活動(dòng)課上,少數(shù)學(xué)生確實(shí)比較活躍,他們擁有了比別人更多的發(fā)言權(quán)、出場(chǎng)率。但真正的活動(dòng)課應(yīng)該是面向全體學(xué)生的,是讓學(xué)生在活潑、愉悅的課堂氣氛中去體驗(yàn)和感知。因此我們應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生參與,而不應(yīng)在課堂上只關(guān)注中上等水平的學(xué)生,甚至忽視對(duì)性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生關(guān)愛(ài),這樣會(huì)造成每次活動(dòng)課時(shí),學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生總抱著冷漠的態(tài)度。
1.3 從教學(xué)過(guò)程看,教學(xué)目標(biāo)不明確,形式不靈活,活動(dòng)成了走過(guò)場(chǎng)。教學(xué)目標(biāo)是教育教學(xué)的靈魂,也是每堂課的方向,是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)?；顒?dòng)從設(shè)計(jì)到實(shí)施的過(guò)程中,都是在目標(biāo)的調(diào)控下完成的。沒(méi)有目標(biāo)的活動(dòng)是盲目的,偏離目標(biāo)的活動(dòng)是低效的。在許多思想品德活動(dòng)課上,教師組織學(xué)生進(jìn)行活動(dòng),看起來(lái)學(xué)生情緒高漲,熱熱鬧鬧,但活動(dòng)結(jié)束,學(xué)生卻并未真正理解活動(dòng)的目的、活動(dòng)的意義。有些學(xué)生也做了總結(jié)、發(fā)言,但思維卻不深刻。老師們?yōu)榱送瓿山虒W(xué)任務(wù),節(jié)約時(shí)間,不再引導(dǎo)學(xué)生在情境中去體驗(yàn)、去感悟。這樣的教學(xué)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),就算達(dá)到了,那也只能是認(rèn)識(shí)目標(biāo),能力目標(biāo)又怎么能達(dá)到呢?
2.解決問(wèn)題之對(duì)策。為解決上述問(wèn)題,老師應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索,努力尋找適合新課程要求的策略,使活動(dòng)課真正發(fā)揮其特色和功效。
2.1 教師應(yīng)積極學(xué)習(xí),提高認(rèn)識(shí),發(fā)揮主導(dǎo)作用。新編《思想品德》最顯著的特點(diǎn)是突出了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng),增加了大量學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)容,把“學(xué)科”和“活動(dòng)”兩類相對(duì)獨(dú)立的課程有機(jī)地結(jié)合在一起,推動(dòng)了德育課程由認(rèn)知教學(xué)到活動(dòng)教學(xué)的轉(zhuǎn)軌,變抽象的說(shuō)教為生動(dòng)形象的活動(dòng)體驗(yàn),通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生潛移默化地受到影響,使師生獲得教與學(xué)的情感體驗(yàn),身心得到和諧發(fā)展。
開展活動(dòng)課教學(xué),目的是為了“注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系,通過(guò)學(xué)生自主參與豐富多彩的活動(dòng),擴(kuò)展知識(shí)技能,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),積累生活經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。教師必須改變已習(xí)慣的適用于課堂教學(xué)的教學(xué)模式,以啟發(fā)式的引導(dǎo)性教學(xué)取代知識(shí)灌輸,積極為學(xué)生的自主探究創(chuàng)造條件,這樣才能實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課的目標(biāo)。
2.2 創(chuàng)造學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)形式,發(fā)揮學(xué)生的主體性。思想品德活動(dòng)課具有極大的開放性,其開展方式具有多樣性和靈活性。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的教學(xué)形式,如辯論賽、演講比賽、主題班會(huì)、講故事、演小品或看錄像等形式開展實(shí)踐活動(dòng)。例如,在上“抵制不良誘惑如網(wǎng)絡(luò)游戲”時(shí),可以組織學(xué)生在搜集資料的基礎(chǔ)上針對(duì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題進(jìn)行辯論;在上“珍愛(ài)生命 善待生命”時(shí),可讓學(xué)生查找人和動(dòng)物的故事,并進(jìn)行講故事比賽;在辯論賽、演講比賽、主題班會(huì)、講故事、演小品、講授課、辯論課、討論課、演講課等課中充分利用現(xiàn)代教育手段,如音像、圖片等,而這些教學(xué)形式在活動(dòng)課中又交替使用,可收到事半功倍的效果。
2.3 活動(dòng)目標(biāo)要明確。思想品德活動(dòng)課,要根據(jù)實(shí)際精心設(shè)計(jì)具體的教學(xué)目標(biāo),這是活動(dòng)課開展的前提?；顒?dòng)的成敗,也應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)是否得以落實(shí)加以評(píng)估。當(dāng)前本課程教學(xué)目標(biāo)上將情感態(tài)度價(jià)值觀放在第一位,這是教師在活動(dòng)設(shè)計(jì)、開展過(guò)程中必須高度重視的地方。因此,活動(dòng)課教學(xué)的開展應(yīng)克服為活動(dòng)而活動(dòng)的情況出現(xiàn),否則就演變成追求表面形式,這樣做反而會(huì)對(duì)教學(xué)造成干擾,也就失去了活動(dòng)的意義。為此,教師在設(shè)計(jì)每個(gè)活動(dòng)時(shí),必須要思考和明確設(shè)計(jì)這個(gè)活動(dòng)的目的和意圖是什么,落腳點(diǎn)以及活動(dòng)價(jià)值在哪里。要從活動(dòng)的“質(zhì)”上去思考、取舍,而不應(yīng)該停留在諸如“這節(jié)活動(dòng)課熱鬧不熱鬧、學(xué)生活躍不活躍”、“學(xué)生表演了幾個(gè)節(jié)目”這些問(wèn)題上。
法律基礎(chǔ)課程顧名思義，其意義在于是學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)基礎(chǔ)的重要組成部分，但很多學(xué)校忽略了法律基礎(chǔ)課程的重要性，只是注重法律理論知識(shí)的教學(xué)，如：刑法、民法、婚姻法、經(jīng)濟(jì)法等。同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)目前的法律體制相較于國(guó)外建立時(shí)間較短，還存在一些不完善的地方，加上中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展國(guó)情，所以也不能單一的參考、復(fù)制他國(guó)的法律體系，所以忽略了法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)，學(xué)生在未來(lái)從事法律相關(guān)工作或使用法律知識(shí)時(shí)，可能就會(huì)出現(xiàn)實(shí)踐能力和效果不理想，導(dǎo)致事倍功半的情況。另一方面是法律基礎(chǔ)課程教學(xué)的單一性問(wèn)題。部分教師在法律基礎(chǔ)課程教學(xué)中，只是按照教材把中國(guó)特色的社會(huì)主義法制、法律相關(guān)的理論講述給學(xué)生，但與其他各法律知識(shí)沒(méi)有緊密的聯(lián)系在一起，學(xué)生沒(méi)有深刻意識(shí)到屬于中國(guó)的社會(huì)主義和法律之間的聯(lián)系。這就令很多學(xué)生只是記住了相關(guān)的法律知識(shí)，但在實(shí)際中，即在中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展中如何有效的有針對(duì)性的運(yùn)用法律知識(shí)，卻并不清楚。這也是中國(guó)從事法律相關(guān)工作人員，在工作初期需要長(zhǎng)時(shí)間的磨合期，才可以真正獨(dú)自處理法律問(wèn)題的原因之一。
二、以多樣性的教學(xué)方法提高法律基礎(chǔ)課程的實(shí)效性
在未來(lái)社會(huì)發(fā)展需求中，無(wú)論是法律相關(guān)人員還是其他的領(lǐng)域人才的需求，都傾向于多樣化的全面性人才。在法律基礎(chǔ)課程教學(xué)中，老師也應(yīng)當(dāng)采用更加多樣的教學(xué)方法，從各個(gè)方面提高法律基礎(chǔ)課程的實(shí)效性。首先在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，可加入啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)自主思考法律相關(guān)知識(shí)，形成自己的法制觀點(diǎn)。比如：法律的本質(zhì)是什么？法律最初是如何產(chǎn)生？先是讓學(xué)生自己思考，老師從旁引導(dǎo)，最后結(jié)合社會(huì)主義與中國(guó)國(guó)情來(lái)綜合闡述法律基礎(chǔ)課程的核心意義，從根本上啟發(fā)學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義中法律的研究欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。案例分析教學(xué)法，是更加直觀的和更有針對(duì)性的教學(xué)方法。通過(guò)實(shí)際的案例分析教學(xué)，可以讓學(xué)生直觀的了解到法律基礎(chǔ)課程的意義所在，令學(xué)生清晰的知道該課程究竟在講什么。并且在案例分析中，老師可適當(dāng)?shù)募尤雵?guó)外的經(jīng)典案例，然后結(jié)合中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行講解，從而使學(xué)生懂得如何以社會(huì)主義為基礎(chǔ)來(lái)應(yīng)用法律知識(shí)。而無(wú)論是啟發(fā)式的教學(xué)、案例分析教學(xué)或其它教學(xué)過(guò)程中，為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的參與意識(shí)和提高實(shí)際效果，老師都可結(jié)合辯論教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。在法律基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生針對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)分為兩個(gè)小組進(jìn)行辯論，而在辯論之前先讓學(xué)生在小組內(nèi)部進(jìn)行討論，整理自己辯論觀點(diǎn)所提出的問(wèn)題等。課堂辯論教學(xué)的觀點(diǎn)可在上一堂課結(jié)束時(shí)告知學(xué)生，讓學(xué)生有充足的時(shí)間找資料，同時(shí)需要注意分組可根據(jù)具體情況由老師負(fù)責(zé)分組，避免學(xué)生根據(jù)主觀個(gè)人因素來(lái)選擇觀點(diǎn)的辯論小組。
三、改進(jìn)教材豐富內(nèi)容
目前很多學(xué)校的法律基礎(chǔ)課程的教材，其教育目標(biāo)模糊不清，看似覆蓋了各個(gè)法理和法律知識(shí)，但沒(méi)有明確的起到社會(huì)主義思想政治教育的意義，并且忽略了國(guó)際化這一點(diǎn)，這與中國(guó)現(xiàn)代與未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)相左。所以在教材的選擇和創(chuàng)建上，首先要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想、思維模式，即學(xué)生們對(duì)于社會(huì)主義法制的理解和想法。因不同學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義性質(zhì)的法律的認(rèn)知有所不同，所以在這方面選擇的教材其目的可以說(shuō)是為培養(yǎng)學(xué)生擁有正確的法律運(yùn)用意識(shí)，并且內(nèi)容上不能單一的是中國(guó)國(guó)內(nèi)的法律知識(shí)，還應(yīng)加入國(guó)際性的法律知識(shí)。國(guó)內(nèi)法律知識(shí)，則是以社會(huì)主義發(fā)展為基礎(chǔ)的法律相關(guān)理論知識(shí)和案例。在確定了國(guó)內(nèi)法的內(nèi)容后，加入相應(yīng)的國(guó)際法，如：國(guó)際公法和國(guó)際私法。這樣一方面了解到了國(guó)際法律和氣發(fā)展，另一方面也可以讓學(xué)生通過(guò)中西結(jié)合完善法律知識(shí)、法律觀點(diǎn)和明確中國(guó)法律未來(lái)的發(fā)展，令學(xué)生可以真正的成為中國(guó)未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需求的人才。
四、提高教師綜合素質(zhì)
在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師是直接與學(xué)生接觸，教授學(xué)生知識(shí)的最重要的一部分，并且老師需要針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行分析，已制定適合所有學(xué)生的教學(xué)方式，這就需要法律基礎(chǔ)課程的老師擁有一定的較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。而為了提高老師自身的綜合素質(zhì)，首先就要改變教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變以往的以教材、課本為中心的應(yīng)教育觀念，以及改變學(xué)生被動(dòng)的接受老師傳授知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)以“學(xué)生的思考、思想”為教學(xué)的中心。第二要提高法律基礎(chǔ)課程老師在法律方面知識(shí)的全面性和專業(yè)性，提高自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，令老師的教學(xué)內(nèi)容更加的專業(yè)和有說(shuō)服力，避免或減少老師無(wú)法詳細(xì)解說(shuō)學(xué)生提出的涉及到但并不完全屬于該課程的問(wèn)題。第三，定期開展教研活動(dòng)，而根據(jù)活動(dòng)的參與人員可分為全校性質(zhì)和專業(yè)科系性質(zhì)。法律專業(yè)的老師們可以進(jìn)行法律相關(guān)知識(shí)的研討會(huì)，及時(shí)更新和補(bǔ)充自己的專業(yè)知識(shí)，而全校性質(zhì)的教學(xué)研討會(huì)，老師們則可以交流彼此的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)心得，共同討論新的、更加有效的教學(xué)方式。
五、結(jié)語(yǔ)
從課堂教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，這堂課的設(shè)計(jì)總體上是成功的，能根據(jù)“新課標(biāo)”的理念，從“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)也不囿于成規(guī)，切入點(diǎn)抓得不錯(cuò)；能從漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)著眼，重視培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握能力，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的內(nèi)容、觀點(diǎn)和感情；在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生多次朗讀，體悟、表達(dá)文本的感情，熟讀積累一些優(yōu)美的句子；關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)、審美情趣和審美感知能力，課堂教學(xué)效果比較理想。但是從局部設(shè)計(jì)看，還存在問(wèn)題。學(xué)生的個(gè)別課堂訓(xùn)練與這堂課的教學(xué)目標(biāo)還沒(méi)有完全融合在一起，新課改的理念體現(xiàn)得不夠充分：一方面讓學(xué)生明確作者所要表達(dá)的“情”是“創(chuàng)造美”，另一方面又沒(méi)有完全放開手腳，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分讓學(xué)生去創(chuàng)造美。
例如，在鑒賞“玉女峰”的有關(guān)文字時(shí)，先讓學(xué)生從文中找出有關(guān)描寫“玉女峰”特色的詞，然后用幻燈片打印出“玉女峰”的照片，讓學(xué)生欣賞，接著提問(wèn)：玉女峰形狀并不像玉女，那么作者為什么要寫玉女峰不像玉女呢?學(xué)生們很快從文中找出有關(guān)句子，指出這是作者為了說(shuō)明“每一個(gè)人都應(yīng)該賦有自己獨(dú)立的審美眼光”。此處設(shè)計(jì)完成得雖然順利卻并沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，因而課堂氣氛也比較沉悶?！靶抡n標(biāo)”指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程……教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，尊重學(xué)生個(gè)人的見(jiàn)解……”如果換一種教學(xué)思路，像下面這樣上會(huì)更好些：
在鑒賞“玉女峰’有關(guān)文字前，先打出玉女峰的照片，但是上面不注明山峰的名字，而是根據(jù)作者的寫作目的――倡導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造美，讓每個(gè)學(xué)生自己給這個(gè)美麗的山峰取個(gè)名字，相信每位學(xué)生都能取出很好聽的名字。這樣不僅鍛煉了學(xué)生的觀察能力，而且讓學(xué)生在積極愉悅的鑒賞中提升了自己的審美能力。更重要的是，因?yàn)檫@個(gè)山峰并不像玉女，所以學(xué)生絕不會(huì)取類似“玉女峰”的名稱，這樣可自然地引出作者為什么寫“玉女峰”，不等老師挑明，學(xué)生也會(huì)很感興趣地到書本中尋找答案的。這樣學(xué)生也就比較容易明白，其實(shí)作者寫作主旨是在前面“山水情”“山”“水”“特寫山”等部分充分描寫、抒情、議論的基礎(chǔ)上水到渠成地概括提煉出來(lái)的，情景結(jié)合，因景生情，據(jù)情選景，作者所要表達(dá)的感情不同，對(duì)材料的選用也不同。正如本文作者要表現(xiàn)“創(chuàng)造
教師說(shuō)，《雷雨》讀不完；學(xué)生說(shuō)，《雷雨》讀不透。人教版高中語(yǔ)文教材第四冊(cè)第三單元，節(jié)選了的《雷雨》，成了本單元教學(xué)的熱點(diǎn)。
文學(xué)作品中的劇本教學(xué)在于引導(dǎo)學(xué)生分析劇情的發(fā)展，把握矛盾沖突，了解性格特點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的深沉內(nèi)涵。
周樸園是我國(guó)戲劇文學(xué)中具有多元性格的典范，人物形象的性格多元化是本文“讀不完”和“讀不透”的主要原因。為此，我在教學(xué)中設(shè)計(jì)安排了一次圍繞“周樸園對(duì)魯侍萍到底有沒(méi)有真愛(ài)”的課堂自由激情辯論。雙方一出場(chǎng)就針鋒相對(duì)，帶著質(zhì)疑探微的思辨色彩，進(jìn)入論辯的白熱化階段。
持“周樸園對(duì)魯侍萍有真愛(ài)”方認(rèn)為：“周樸園雖說(shuō)是個(gè)殘忍的資本家，但他對(duì)侍萍的愛(ài)卻是真心的”，“課文告訴我們，周樸園房間里的家具還是從前侍萍喜歡的舊物”，“陳設(shè)仍按三十年前侍萍動(dòng)用時(shí)的樣子”，“甚至保留了侍萍在生周萍時(shí)患了病，總要關(guān)窗戶的習(xí)慣”，“還記住了四月十八――侍萍的生日”，“還珍藏著一件舊襯衫，上面有一朵梅花，旁邊還繡著一個(gè)‘萍’字，――只有他和侍萍知道，這是他們愛(ài)情生活的小插曲”，“如果沒(méi)有懷念，怎能記住侍萍的生日?三十年哪，不是三天”……
持“周樸園對(duì)魯侍萍沒(méi)有真愛(ài)”方認(rèn)為：“那是豬鼻子里插大蔥――裝象(相)，是做給別人看的”，“他壓根兒就不希望能再見(jiàn)到侍萍”，“當(dāng)侍萍真的站在他面前時(shí)，他是那么驚慌而冷漠”，“他冷冷地說(shuō)：‘三十年的工夫你還是找到這兒來(lái)了’”，“他甚至害怕魯貴趁機(jī)敲詐”，“如果他有真愛(ài)，他應(yīng)該和侍萍深情地相認(rèn)才是――愛(ài)應(yīng)該是無(wú)畏的”，“一個(gè)真愛(ài)自己妻子的人會(huì)眼巴巴地看著她被趕出家門，然后心安理得地再娶一個(gè)女人嗎?”……
這是一次很難分出勝負(fù)的辯論，教師始終沒(méi)有出場(chǎng)“仲裁”，盡管有一個(gè)較為令人滿意的答案是：周樸園對(duì)魯侍萍有過(guò)感情上的真愛(ài)，但又始終擺脫不了封建式資本家的唯“我”是圖的本性，《雷雨》塑造的周樸園這個(gè)形象具有復(fù)雜的雙重性格。
“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這是人們對(duì)莎士比亞戲劇作品的高度贊揚(yáng)。好的文學(xué)作品不僅情節(jié)生動(dòng)、形象鮮明，而且還在于它的內(nèi)容的豐富性。的(雷雨)堪稱是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的典范，向來(lái)以其耐讀耐看深受大家的喜愛(ài)。中學(xué)教材節(jié)選《雷雨》的片段，不僅是為了讓學(xué)生了解戲劇的基本特征，而且是為了讓他們懂得如何多層面地鑒賞戲劇文學(xué)作品及人物形象。
一場(chǎng)課堂自由激辯，讓我們大家看到了，鑒賞過(guò)程本身就是根據(jù)各人的思想認(rèn)識(shí)、文化學(xué)識(shí)、經(jīng)歷愛(ài)好等對(duì)鑒賞對(duì)象的感受和欣賞。唯一的答案、概念式的結(jié)論都不符合鑒賞的實(shí)際。像《雷雨》這樣內(nèi)涵豐富的作品更是如此。周樸園對(duì)魯侍萍有沒(méi)有真愛(ài)，這不是可以簡(jiǎn)單下結(jié)論的。周樸園在他特定的階級(jí)意識(shí)、身份地位、環(huán)境經(jīng)歷之中，有過(guò)真愛(ài)的一面，也有虛偽的一面，作品本身都有活生生的表現(xiàn)。每年四月十八，周樸園都不忘為侍萍過(guò)生日，一切都按照她是正式嫁過(guò)周家的人看待，我們也的確從作品看到他房間里的家具還是從前侍萍喜歡的舊物。這是周樸園對(duì)那個(gè)當(dāng)年漂亮、端莊的梅姑娘的真情流露。但是周樸園對(duì)魯侍萍的懷念是有一條底線的，也就是在他以為魯侍萍已死，往事對(duì)他現(xiàn)在的地位、聲譽(yù)、利益已不構(gòu)成威脅時(shí)，他盡可以去追念，一旦他懷念的那個(gè)人站在了面前，一旦往事對(duì)他的名譽(yù)地位將要構(gòu)成直接的現(xiàn)實(shí)的威脅時(shí)，他的所謂的愛(ài)就顯得蒼白無(wú)力了。這看似矛盾的兩個(gè)方面在作品中得到了和諧的統(tǒng)一，如何正確認(rèn)識(shí)和理解周樸園這個(gè)形象遂成為學(xué)習(xí)這篇課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
(普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn))明確指出：“要遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語(yǔ)文課程”，“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”。
現(xiàn)代教育理念尤其倡導(dǎo)學(xué)生基于對(duì)話的學(xué)習(xí)。課堂辯論是一種課堂對(duì)話方式，與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式相比，
這種對(duì)話是一種自覺(jué)、自愿的學(xué)習(xí)，是一種民主、互動(dòng)的學(xué)習(xí)，也是一種共享、共進(jìn)的學(xué)習(xí)，它更強(qiáng)烈地突出了學(xué)習(xí)的主體性、交互性、協(xié)調(diào)性和生成性，它超越單純意義上的信息傳遞，具有重新構(gòu)建的意義。設(shè)計(jì)這堂課，教師的最大期望不在辯論的結(jié)果，而在辯論的過(guò)程。辯論的過(guò)程就是學(xué)生認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，是“引導(dǎo)學(xué)生分析劇情的發(fā)展，把握矛盾沖突，了解性格特點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的深沉內(nèi)涵”的過(guò)程。
教師給學(xué)生提出“周樸園對(duì)魯侍萍有沒(méi)有真愛(ài)”這個(gè)辯題時(shí)，也不存在著要把答案先交給哪一方，讓另一方做陪襯的意圖。即使辯手的感情和觀點(diǎn)發(fā)生沖突時(shí)，仍然可以照辯不誤。通過(guò)辯論，學(xué)生最大的收獲是學(xué)會(huì)辯證分析問(wèn)題，了解立體化鑒賞戲劇作品人物形象的方法，寓辯證觀點(diǎn)于鑒賞之中。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)也有形式上的對(duì)話，但幾乎是機(jī)械的問(wèn)與答，是一種淺層的語(yǔ)言活動(dòng)，而不是真正意義上的作為一種學(xué)習(xí)方式或精神狀態(tài)的對(duì)話。好作品能打動(dòng)讀者與觀眾，就是善于把讀者和觀眾帶入作品之中。反過(guò)來(lái)，讀者和觀眾要真正感受作品的成功之處，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地將自己參與到作品的情節(jié)中去。教師要上好《雷雨)這一課，不只是要把《雷雨》寫得好告訴學(xué)生，更重要的是讓學(xué)生自己感悟《雷雨》究竟好在哪里。課堂上學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)的接受者，而應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的感受者。在這一次課堂自由激辯之后，同學(xué)們普遍反映，雖然辯論的雙方都沒(méi)能讓對(duì)方“服氣”，但雙方都認(rèn)為這堂課上得“爽氣”。因?yàn)檎n堂自由激辯不僅是讓不同看法毫無(wú)遮掩地進(jìn)行了交流和碰撞，更是讓學(xué)生主動(dòng)融參與意識(shí)于劇作教學(xué)之中。教師引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)感受作品的情節(jié)，設(shè)身處地地去體驗(yàn)作品中人物的處境和內(nèi)心世界，無(wú)形之中進(jìn)一步提高了主動(dòng)鑒賞文學(xué)作品蚵悟性。
文學(xué)作品的鑒賞和評(píng)價(jià)不是把主觀的思想強(qiáng)加給作品，而是根據(jù)作品本身的情節(jié)和內(nèi)容去分析人物性格和主題思想。中學(xué)生剛開始鑒賞和評(píng)價(jià)作品最容易從主觀出發(fā)，從概念出發(fā)，從需要出發(fā)，往往將內(nèi)容串富多彩的文學(xué)作品簡(jiǎn)單化、片面化，或者是抽取文學(xué)作品的“筋筋條條”，而把血肉丟在了一邊。課堂自由激辯的基礎(chǔ)是從作品本身出發(fā)，雙方所持觀點(diǎn)的依據(jù)都是作品中人物的言行和心理，在深入揣摩，探微論證，闡發(fā)激辯的過(guò)程中；文學(xué)鑒賞的能力和水平都得到了提升。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的鑒賞和評(píng)價(jià)習(xí)慣，比起自身在課堂上的精彩講解，具有更大的價(jià)值和意義。
然而，在這堂課中，學(xué)生“動(dòng)”了，教師卻只有“導(dǎo)”的理念，沒(méi)有“導(dǎo)”的行動(dòng)。教師已經(jīng)完全把這堂課交給了學(xué)生，充當(dāng)起了“旁觀者”的角色。那么，教師的作用是什么?有了設(shè)計(jì)這堂課的“理念”，算不算是教師的一種“導(dǎo)”?教師該如何把握好“導(dǎo)”的度?……仍然給我們留下了一連串的問(wèn)號(hào)。