時(shí)間：2023-08-31 16:37:20
導(dǎo)語：在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
從《詩經(jīng)》中的商人詩歌，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應(yīng)天府文人群的經(jīng)濟(jì)文章．以及明清時(shí)期歸德府家族文人群的理學(xué)與詩文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個(gè)中國文化中的重要性及特色性也不能說不突出。但在長期的中國古代文學(xué)史教學(xué)中，這些地域文學(xué)(文化)知識(shí)卻不受重視，結(jié)果可想而知——必然造成大學(xué)生相關(guān)知識(shí)的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致疏離甚至排斥、貶低生于斯長于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個(gè)才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學(xué)生來商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來，因?yàn)樗麄兏信d趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關(guān)齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊(yùn)藏的文化．是從宋國、梁苑、睢陽到應(yīng)天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說古城居民，即便是景點(diǎn)的工作人員、導(dǎo)游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識(shí)、地域文學(xué)(文化)知識(shí)儲(chǔ)備，對很多古城文化知識(shí)不知其然，更不要說知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻(xiàn)資源人手。在古代文學(xué)教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)，充實(shí)商丘地域文學(xué)(文化)知識(shí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生對商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，進(jìn)而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。
商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問題，其原因就是對商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識(shí)，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)
文化知識(shí)的探索與中國古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類?！雹笪挥邳S淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計(jì)5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻(xiàn)、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動(dòng)力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！贰ⅰ渡糖鸸糯娜酥隹偰刻嵋返葧宥嗖俊Ｍ瑫r(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。
(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂
目前的中國古代文學(xué)史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識(shí)點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識(shí)點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開拓中國古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識(shí)，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線，保證“中國古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識(shí)則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發(fā)》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中?！敖o予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動(dòng)力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。
(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無論是廣大學(xué)者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級(jí)歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識(shí)嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動(dòng)學(xué)生開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會(huì)資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過程中，就曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺(tái)、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動(dòng)。通過調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行?？惫偶偷胤轿墨I(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗?xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來，以課題帶動(dòng)讀書，又以讀書帶動(dòng)畢業(yè)論文的撰寫。教學(xué)過程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的過程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。
(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合
在將商丘地域文學(xué)嵌入中國古代文學(xué)教學(xué)的過程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺(tái)以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會(huì)中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書本知識(shí)，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。
三、結(jié)語
補(bǔ)充文學(xué)作品，完善學(xué)生知識(shí)體系
中文專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)，主要是使用現(xiàn)行的古代文學(xué)史教材，教材內(nèi)容按照歷史發(fā)展線索，對古代文學(xué)發(fā)展過程作歷時(shí)性的描述與解釋。其目的是給學(xué)生介紹古代文學(xué)發(fā)展演變的歷史過程，不同文學(xué)思潮變化的背景，文學(xué)演變與社會(huì)變革、朝代更替之間的關(guān)系，以及不同時(shí)代重要的作家作品等。這個(gè)梗概性的文學(xué)史有利于對中國的文學(xué)發(fā)展作鳥瞰式的宏觀關(guān)照，有利于把握文學(xué)發(fā)展、思潮演變，了解不同時(shí)代的重要作家作品。
但對于文科專業(yè)的學(xué)生而言，僅就文學(xué)史的學(xué)習(xí)是完全不夠的，是不能滿足中文學(xué)科的基本知識(shí)建構(gòu)的。高校古代文學(xué)教師，應(yīng)該結(jié)合教材的進(jìn)度，有選擇地給學(xué)生介紹一些重要的文學(xué)文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。一是利用教材提供的文獻(xiàn)知識(shí)線索。推薦學(xué)生自主閱讀。授課教師在備課講課的過程中，應(yīng)該有意識(shí)地要求學(xué)生依照學(xué)習(xí)進(jìn)度，跟進(jìn)文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀，補(bǔ)充文學(xué)作品選和文學(xué)史文學(xué)作品提供的不足。二是利用文學(xué)史教材的注釋，介紹文學(xué)文獻(xiàn)。授課老師在備課講課的過程中，能夠做到對教材心中有數(shù)，一方面對教材取舍適度，重點(diǎn)難點(diǎn)突出，起到教師授課的主導(dǎo)性作用，另一方面利用一定的時(shí)間，介紹文學(xué)史提供的文學(xué)文獻(xiàn)，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，讓學(xué)生利用圖書館文獻(xiàn)自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用。三是給學(xué)生推薦重點(diǎn)書目。這些書目既要能結(jié)合古代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)度，又要能突出建構(gòu)學(xué)生的文學(xué)文獻(xiàn)的知識(shí)框架，滿足學(xué)生本科教育完成后繼續(xù)學(xué)習(xí)的知識(shí)向度。比如在教學(xué)先秦文學(xué)之時(shí)，教學(xué)者應(yīng)該給學(xué)生推介介紹這幾本古典文學(xué)文獻(xiàn)：《詩經(jīng)原始》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《莊子》、《論語》、《孟子》等書。通過每一階段教師有意識(shí)介紹推薦不同朝代的代表性文學(xué)文獻(xiàn)書目，讓學(xué)生在跟進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)度的同時(shí)，能夠開拓知識(shí)面，較為全面地把握文學(xué)文獻(xiàn)全貌。
文獻(xiàn)引入，有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力
文科學(xué)生除了應(yīng)該具備閱讀當(dāng)代文獻(xiàn)的基本能力外，還應(yīng)該具備閱讀古典文學(xué)文獻(xiàn)的基本能力。古籍文獻(xiàn)多數(shù)為沒有標(biāo)點(diǎn)斷句的白文文獻(xiàn)，繁體字、異體字以及避諱字的使用，讓很多學(xué)生望而生畏，古代文化知識(shí)不足，古代漢語知識(shí)的不足更讓一些學(xué)生止步不前。古代文學(xué)任課老師，要有自覺處理課程之間關(guān)系的主動(dòng)意識(shí)，要利用文學(xué)作品選的選講過程，推薦學(xué)生閱讀未經(jīng)過整理的文學(xué)文獻(xiàn)。這樣，學(xué)生利用圖書館提供的有關(guān)古籍，結(jié)合《古代文學(xué)作品選》的進(jìn)度，在老師的督促指導(dǎo)下，開始由被動(dòng)完成作業(yè)的惰性轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)閱讀古代文學(xué)文獻(xiàn)。在閱讀的過程中，第一，他們無意識(shí)地養(yǎng)成了閱讀古籍文獻(xiàn)的能力，能夠?qū)ξ礃?biāo)點(diǎn)的文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自主斷句，能夠領(lǐng)會(huì)文章的主旨大意。例如在選講先秦文學(xué)作品時(shí)，推薦學(xué)生閱讀未經(jīng)標(biāo)點(diǎn)的《禮記》、《論語》、《莊子》、《荀子》以及《楚辭集注》等書。學(xué)生開始都會(huì)有畏難情緒，讀不懂的煩躁情緒，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)解釋，逐漸推進(jìn)原始文獻(xiàn)閱讀的進(jìn)度，逐漸培養(yǎng)其學(xué)生閱讀古籍的主動(dòng)性。第二，是在閱讀過程中，學(xué)會(huì)處理各種文字的疑難問題，比如避諱字、繁簡字以及大量的異體字。閱讀未經(jīng)整理的古代文學(xué)典籍，學(xué)生面臨的巨大問題是字詞。閱讀古籍，能夠自主處理未經(jīng)整理的古代文化典籍，又是文科高校學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力之一?，F(xiàn)在除了專門開設(shè)的選修課程《文獻(xiàn)學(xué)》和骨干專業(yè)必修課《古代漢語》之外，如何讓學(xué)生具備初步的原始文獻(xiàn)閱讀能力，就是高校教師應(yīng)該思考的教學(xué)方法難點(diǎn)之一。筆者在教學(xué)過程中，隨著文學(xué)史的進(jìn)度，配合《文學(xué)作品選》學(xué)習(xí)，積極介紹、要求學(xué)生閱讀原始文獻(xiàn)。規(guī)定學(xué)生到圖書館閱讀《四庫全書》中的書籍。培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握古典文獻(xiàn)中的字詞處理技巧。第三，通過自覺閱讀古典文學(xué)文獻(xiàn)，學(xué)生在閱讀過程中了解古代文化知識(shí)，了解古代文化詳細(xì)歷史演變過程，加深學(xué)生對古代文化的認(rèn)識(shí)。推薦給學(xué)生一些著名的注釋書籍。例如《四書五經(jīng)》，學(xué)生在閱讀這些書籍的時(shí)候，自然受到儒家經(jīng)典精神的浸潤。而在閱讀諸如《老子》、《莊子》之類的古代書籍之時(shí)，同樣會(huì)對道家學(xué)說產(chǎn)生清晰的認(rèn)識(shí)。從而總體上形成對中國文化的完整認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成他們自己的文化認(rèn)知能力。第四，通過閱讀文學(xué)文獻(xiàn)，熟練掌握其他課程的基本知識(shí)，比如，《文獻(xiàn)學(xué)》中的?？弊⑨尩闹R(shí)應(yīng)用，《古代漢語》的知識(shí)體系等。綜合各方面的優(yōu)勢，文獻(xiàn)導(dǎo)入為學(xué)生今后的工作學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為他們的應(yīng)用能力養(yǎng)成提供了文獻(xiàn)與能力的雙重保證。
文獻(xiàn)引入，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力
《中國古代文學(xué)史》教材有一些固定成說，這些固定成說并沒有隨著學(xué)術(shù)發(fā)展和時(shí)代變化而有所修訂。在教學(xué)過程中，如何讓學(xué)生辨別這些文學(xué)史中那些固定成說的不合理性，以及這些固定成說的局限性，還需要教師引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀原始文獻(xiàn)，通過對原始文獻(xiàn)的閱讀，形成自己的獨(dú)立判斷，從而養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。
比如袁行霈版《中國文學(xué)史》第313頁在論述柳宗元寓言時(shí)說：“《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強(qiáng)中干者的絕妙象征，而‘黔驢技窮’、‘龐然大物’也作為富有形象性的成語流傳下來?！雹僭谝玫倪@段話中，有兩個(gè)是固定的成說，是需要讓學(xué)生思考辨析的。一是關(guān)于“黔”的歸屬辨析，一是關(guān)于《黔之驢》的真實(shí)寫作目的辨析。教師在備課的時(shí)候，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀《舊唐書》中的有關(guān)章節(jié)和《柳河?xùn)|集》、《韓昌黎集》。學(xué)生通過閱讀《舊唐書》的有關(guān)文獻(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：唐代的“黔”的區(qū)劃和現(xiàn)在所指的貴州代稱“黔”一致嗎？《舊唐書》卷四十有關(guān)于黔州地理區(qū)劃的演變過程與我們現(xiàn)行教材所說的“黔”地是否互相包含？通過閱讀思考，學(xué)生自己解決了“黔地”歸屬問題。而對于《黔之驢》的寫作目的，通過自己的閱讀思考，學(xué)生自然會(huì)得出柳宗元的《黔之驢》是討論一個(gè)關(guān)于如何引用人才、使用人才的嚴(yán)肅問題，并不是文學(xué)史沿用成說的所謂“黔驢技窮”的問題。通過這樣的原始文獻(xiàn)閱讀，學(xué)生自主思辨的能力增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)能力也提高了。也實(shí)現(xiàn)了中文專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考思辨能力的目標(biāo)。
文獻(xiàn)引入，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力
《古代文學(xué)史》教學(xué)還有培養(yǎng)學(xué)生審美感悟的目標(biāo)任務(wù)。如何在教學(xué)過程，有效切實(shí)地完成這一目標(biāo)？不同的教育者采用了不同的做法。筆者在教學(xué)過程，注重采用介紹特定文獻(xiàn)閱讀的方式，讓學(xué)生在閱讀原始文獻(xiàn)的過程中，形成自己的審美判斷。
例如在教學(xué)《中國文學(xué)史·盛唐詩人群體》這章時(shí)。要求學(xué)生快速閱讀《王維集》、《孟浩然集》，以及《唐才子傳》、《新唐書》中有關(guān)王維、孟浩然傳記介紹，讓學(xué)生自己閱讀原始文獻(xiàn)，了解詩人的生平經(jīng)歷以及詩人作品中傳達(dá)出的獨(dú)特審美情感。
學(xué)生在自己閱讀之后，對袁行霈版《中國文學(xué)史》第二卷第四編第200頁《春曉》的解釋表示不滿。他們認(rèn)為，《春曉》中透露出的不僅僅是對美好自然景色的欣悅之情和“似有的惋惜之情”，而應(yīng)有另外一層喜悅之情：這就是國家盛世生活、安定生活的贊美。這樣理解就超出了文本意義范圍，成為學(xué)生自己的閱讀審美。
同樣學(xué)生在閱讀了有關(guān)王維的文獻(xiàn)之后，對王維《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”的理解也不僅僅限制于教科書所說的“那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概?！雹诙峭高^文本，理解到這也是王維對邊塞祥和安定的描寫與贊美。
總之，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師一方面要自覺優(yōu)化教材，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，有的放矢地突出教材的重難點(diǎn)，同樣，也要在此目標(biāo)下，引導(dǎo)學(xué)生自覺自主地形成自己的能力。文學(xué)文獻(xiàn)的選擇性引入，能夠有效地完成學(xué)生能力培養(yǎng)的目標(biāo)，形成學(xué)生終身的學(xué)習(xí)與工作資源與能力。
注釋：
①袁行霈.中國文學(xué)史[M].高等教育出版社，2010，4.
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；理念
古典文學(xué)作為文學(xué)中最為重要的一部分，在初中語文教學(xué)中也是不可或缺的。古典文學(xué)之所以成為文學(xué)殿堂中最為璀璨的一部分，它具有深厚的文化底蘊(yùn)，鮮明的文學(xué)描寫和古人表達(dá)思想時(shí)的細(xì)膩與豐富。要讓中學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)文學(xué)的重要意義和價(jià)值，就需要當(dāng)代初中語文教師將古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)理念相結(jié)合，只有這樣，才能最大限度地將傳統(tǒng)古典文化的精髓傳授給學(xué)生。
一、學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)古典文學(xué)
1.現(xiàn)如今的中學(xué)生都很懼怕古典文學(xué)
許多中學(xué)生在文言文的課堂上，普遍都具有排斥和厭煩心理。認(rèn)為古人的東西都是晦澀難懂的。而且年代也十分久遠(yuǎn)，沒有必要進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣的想法是極其錯(cuò)誤的。古典文化作為中華文化發(fā)展中最為璀璨的一顆恒星，是任何文化都無法替代和無法比擬的。
2.轉(zhuǎn)變中學(xué)生錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，加深對古典文化的認(rèn)知
中華上下五千年文化燦爛多姿。一直都是中華兒女為之驕傲的精神港灣。正因?yàn)檫@種古典文化的深度和廣度，造就了中華文化的博大精深。在當(dāng)今信息化飛速發(fā)展的同時(shí)，人們越來越喜歡追求新鮮的事物和新鮮的思想，卻早已將古典文化忘在腦后。就是因?yàn)槿绱耍覀兙捅仨殢钠綍r(shí)的初中語文古典文化教學(xué)中將這種“追根”的思想調(diào)動(dòng)起來，認(rèn)識(shí)到進(jìn)行古典文化的學(xué)習(xí)不僅可以豐富學(xué)生的知識(shí)，還能陶冶學(xué)生的情操。
二、打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
1.古典文學(xué)的學(xué)習(xí)本身就比較難理解
如果還是運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，會(huì)把本身就讓學(xué)生難以接受的古典文化課堂便得更加不愿接受。所以只有將課堂變得生機(jī)勃勃，才能抓住學(xué)生的好奇心，保證學(xué)習(xí)的激情和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
2.教師在進(jìn)行古典文學(xué)的教授時(shí)，要有一顆不畏艱難險(xiǎn)阻的心
教師強(qiáng)硬的知識(shí)水平是基礎(chǔ)，靈活多變的教學(xué)方式才是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的制勝法寶。只有教師將枯燥的課本知識(shí)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生才能更好地接受。
三、將古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)理念相結(jié)合
對于初次接受古典文學(xué)的初中生來說，古典文學(xué)還是很陌生、很枯燥的。尤其是生澀難懂的文言文更是讓課堂中的學(xué)生昏昏欲睡，提不起精神來。這時(shí)就需要教師以一個(gè)全新的教學(xué)方式將古典文學(xué)與現(xiàn)代化相結(jié)合。讓學(xué)生對古典文學(xué)不再感到陌生和難懂。比如在進(jìn)行文言文的講述時(shí)，可以先把文章的背景和涉及的人物事件做一個(gè)小小的規(guī)劃，借助現(xiàn)代多媒體的方式制作教學(xué)課件，生動(dòng)地將文言文轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文，方便學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣從一開始就抓住了學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生對文言文有興趣，這才是今后學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的重要?jiǎng)恿Α?/p>
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代課堂;數(shù)學(xué)古文化;實(shí)踐
中圖分類號(hào):G622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)08-0060-01
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“數(shù)學(xué)是人類的一種文化,它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分”“義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程,其基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展”“使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)理解的同時(shí),在思維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面得到進(jìn)步和發(fā)展”。由此可見,教育的目標(biāo)蘊(yùn)含著深刻的人文化傾向。但是,傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教育對人文精神的教育與培養(yǎng)采取的卻是漠然與忽視的態(tài)度,教師們更多關(guān)注的是數(shù)學(xué)知識(shí)積累、數(shù)學(xué)技巧訓(xùn)練等工具性價(jià)值,而對于蘊(yùn)藏在其中的情感因素、人文價(jià)值大多視而不見。
“數(shù)學(xué)古文化”是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的本源,其內(nèi)容寬泛,如特定時(shí)代背景下的數(shù)學(xué)觀、重要數(shù)學(xué)家的成就、重要數(shù)學(xué)概念的形成與發(fā)展、重要數(shù)學(xué)理論的演變以及重要數(shù)學(xué)方法的起源等等都?xì)w于其范疇。怎樣將如此悠遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)涵以孩子們易于接受、善于接受、樂于接受的形式融入到他們的日常學(xué)習(xí)中,便成了研究之初急需解決的問題。于是,我根據(jù)班里孩子們的實(shí)際情況進(jìn)行了無記名調(diào)查問卷。
調(diào)查結(jié)果顯示,90%的孩子都非常喜歡或較喜歡上數(shù)學(xué)課(當(dāng)然,不排除個(gè)別孩子存在從眾心理),其中37%的孩子因?yàn)槟茉诮忸}的過程中獲得成功體驗(yàn)而喜歡數(shù)學(xué),另外56%的孩子是因?yàn)橄矚g數(shù)學(xué)老師。這個(gè)結(jié)果著實(shí)讓我欣慰,但同時(shí)也滋生了一份擔(dān)憂,大多數(shù)孩子對數(shù)學(xué)的情感是寄情于老師,而并非數(shù)學(xué)本身,換句話說,他們在學(xué)習(xí)的過程中,更多關(guān)注的是得到老師的認(rèn)可,而不是對這門學(xué)科的興趣。
一、讓“數(shù)學(xué)古文化”在現(xiàn)代課堂中體現(xiàn)其教育價(jià)值
如今,很多公開課,常常在教學(xué)臨近結(jié)束時(shí),教師將與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)史知識(shí)作為資料介紹給學(xué)生,這樣的嘗試讓我們的數(shù)學(xué)課漸漸滲出了文化味兒,也是數(shù)學(xué)古文化與現(xiàn)代課堂教學(xué)相融合的一種簡單形式。教材的編寫也在這方面做出了改革,很多單元都安排了“你知道嗎?”的拓展閱讀,試著讓學(xué)生逐步去領(lǐng)略知識(shí)背后的文化價(jià)值和觀念。然而,“數(shù)學(xué)古文化”如果僅僅以這樣的方式呈現(xiàn)給學(xué)生,那么它已經(jīng)淪為了課堂的裝飾品而已,兩者的融合成了生硬的嫁接。孩子們的興趣剛剛被喚起的時(shí)候,我們的教學(xué)已戛然而止,不能不說是一種遺憾。于是,我嘗試更全面地在課堂中滲透數(shù)學(xué)知識(shí)所經(jīng)歷的演變:
其實(shí),“數(shù)學(xué)古文化”不僅生成出數(shù)學(xué)知識(shí),更具價(jià)值的是相應(yīng)知識(shí)的創(chuàng)造過程。對這種創(chuàng)造過程的了解,可以使學(xué)生體會(huì)到一種活的、真正的數(shù)學(xué)思維過程,而不僅僅是教科書中那些千錘百煉、天衣無縫,同時(shí)也相對地失去了生氣與天然的、已經(jīng)被標(biāo)本化了的數(shù)學(xué)。這也要求我們在課堂中滲透數(shù)學(xué)古文化的同時(shí),更要關(guān)注的不是其形式,而是其內(nèi)涵,要站在歷史的高度,理清知識(shí)的來龍去脈、數(shù)學(xué)思想的演進(jìn)走向,更好地把握所教數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)。
二、讓“數(shù)學(xué)古文化”以多樣的形式融入實(shí)際教學(xué)
(一)追溯知識(shí)本源,開拓知識(shí)視野,體會(huì)數(shù)學(xué)思維。蘇教版實(shí)驗(yàn)教材注重體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的價(jià)值。從一年級(jí)開始就以生動(dòng)有趣的圖片、有趣的實(shí)踐活動(dòng)課來初步滲透數(shù)學(xué)文化。到了中高年級(jí),以“你知道嗎”為題,向孩子們介紹一些有關(guān)數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞、數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、數(shù)學(xué)史的知識(shí)等等,通過這些豐富多彩的內(nèi)容呈現(xiàn),使孩子們了解數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要,豐富學(xué)生對數(shù)學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí),體會(huì)數(shù)學(xué)在人類發(fā)展歷史中的作用。我嘗試在教學(xué)中更充分地利用好教材的文化特性,讓孩子們切實(shí)領(lǐng)會(huì)到數(shù)學(xué)的文化價(jià)值,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,喚發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
(二)開展文化活動(dòng),激發(fā)學(xué)生興趣,培養(yǎng)數(shù)學(xué)情感?，F(xiàn)代課堂即現(xiàn)代社會(huì)大背景下,以數(shù)學(xué)知識(shí)積累、數(shù)學(xué)技巧訓(xùn)練為主要教學(xué)目的的傳統(tǒng)課堂。但這里的“課堂”在時(shí)間上,不僅指狹義的課堂有限時(shí)間,還包括課堂教學(xué)前的準(zhǔn)備和課后延續(xù)、拓展階段。為了將數(shù)學(xué)古文化與數(shù)學(xué)教學(xué)更好地融合,我在課外也展開了形式多樣的活動(dòng),使孩子們樂意投入到有研究價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和探索性的活動(dòng)中。以多樣的形式,充分展示數(shù)學(xué)古文化的美妙和神奇,引領(lǐng)他們體驗(yàn)數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué),并激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí),培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)情感。
(1)介紹數(shù)學(xué)家的名言和故事。古今中外,許多數(shù)學(xué)家在成長過程中都曾遭遇過挫折,也都犯過今天看來相當(dāng)可笑的錯(cuò)誤。他們的成長和數(shù)學(xué)思想形成中的曲折與艱辛,以及那些偉大的探索者的失敗與成功,都可以讓學(xué)生正確看待學(xué)習(xí)過程中遇到的困難。數(shù)學(xué)家廢寢忘食、孜孜不倦的態(tài)度;屢遭失敗、永不放棄的意志;身處逆境、矢志不渝的精神,如青年華羅庚殘疾后頑強(qiáng)地和命運(yùn)抗?fàn)帯紭O大的鼓舞著孩子們。在課堂上經(jīng)常給他們講一些數(shù)學(xué)家的成功歷程和生活趣事會(huì)讓孩子們感到,每一個(gè)人都可以把數(shù)學(xué)學(xué)好,把數(shù)學(xué)看成一樣有意思的活動(dòng),是鍛煉思維活動(dòng)的最好方法。
關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；語言問題；語言思考
一、前言
文學(xué)是一種語言上的藝術(shù)，所以立足于語言這個(gè)角度進(jìn)行文學(xué)研究可以說是應(yīng)文學(xué)研究發(fā)過程中非常重要的內(nèi)容之一，是一種本質(zhì)方面的研究，同時(shí)也是一種本體方面的研究。分析目前的實(shí)際情況得到，大部分中國所謂的“外國文學(xué)”一般都是選擇翻譯這一個(gè)形態(tài)來完成行世工作的，在實(shí)際工作中，外國文學(xué)研究的“第一問題”就是有效的“翻譯”，但是，翻譯的本質(zhì)其實(shí)際上是非常重要的一個(gè)語言問題，因此，在實(shí)際工作中，需要立足于語言這一個(gè)角度，來實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)的有效研究，這樣一來就可以實(shí)現(xiàn)本真性的更深刻認(rèn)識(shí)[1]。
二、辯證分析中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的不同語言情況
我們可以在辯證分析文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過程中得到，對于文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展等，其中非常重要的重要標(biāo)志或者表象就是語言，同時(shí)，文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過程中最為關(guān)鍵性的因素之一也是語言，所以，語言是文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展最為主要的基礎(chǔ)。語言不同是中國現(xiàn)代文學(xué)跟中國古代文學(xué)最為不同的一個(gè)點(diǎn)，在分析兩者外形差異的時(shí)候，其中最為顯著的差異就是語言上存在的差異。漢語文學(xué)同時(shí)包括古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩種類型，但是古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩者可以算得上是不同類型的文學(xué)類型，古代文學(xué)其實(shí)質(zhì)上具有非常明顯的古代性的古代漢語的文學(xué)，對于古代漢語體系來說不同類型文學(xué)其發(fā)揮的影響是不一致[2]。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代漢語文學(xué)類型，對于現(xiàn)代漢語體系的現(xiàn)代性來說，其所存在的現(xiàn)代性跟其之間存在非常明顯的聯(lián)系。一般情況下，現(xiàn)代漢語其實(shí)質(zhì)上是白話文的形式，相比較于古代口語白話文來說，其存在非常明顯的差異，也就是說可以實(shí)現(xiàn)古代漢語語言詞匯的吸收，同時(shí)還可以從根本上吸收西方詞語，實(shí)現(xiàn)西方思想文化以及科技詞語等的有效融入，跟中國古代的詞匯、語法有著非常顯著的區(qū)別，同時(shí)跟西方語言體系之間也存在非常明顯的區(qū)別。
三、在語言的層面的文學(xué)研究思考
研究文學(xué)理論的話語，同時(shí)研究文學(xué)問題的關(guān)鍵詞研。在二十世紀(jì)九十年代，曹順慶等學(xué)者對文論話語理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，同時(shí)還相對提出了“失語病”觀點(diǎn)以及“中國文論話語重建”觀點(diǎn)。并且完成了系列論文的發(fā)表以及專著的寫作。同時(shí)也完成了文學(xué)話語問題的研究。其中最為顯著的就是文論話語方面的研究以及文學(xué)語言專題方面的研究等，側(cè)重于文論術(shù)語以及文論概念的研究分析。因此，比較研究范疇以及中西方文論也是文學(xué)研究中的語言問題部分，其中，《中國文論與西方詩學(xué)》是極具代表性的一項(xiàng)著作，同時(shí)還有《中國文學(xué)批評范疇及體系》等。隨著社會(huì)的發(fā)展，側(cè)重于比較分析中西詩學(xué)，同時(shí)還取得了中西文論范疇研究的成果比較多，但是需要重點(diǎn)關(guān)注自覺語言意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)還要關(guān)注話語意識(shí)的培養(yǎng)[3]。立足于語言這一個(gè)角度來完成文學(xué)的研究翻譯，同時(shí)還要完成其跟中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在的聯(lián)系的研究翻譯。隨著社會(huì)的發(fā)展，目前中國現(xiàn)代文學(xué)深已經(jīng)逐漸受到西方文學(xué)的影響，目前在新文學(xué)發(fā)展的過程中，正在實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)以及借鑒，所以一般會(huì)選擇使用翻譯文學(xué)的中介來實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)對中國文學(xué)所造成的影響。需要從根本上說明，中國文學(xué)怎樣對西方文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要定位在學(xué)習(xí)西方文學(xué)具體該學(xué)習(xí)些什么，所以都可以在文學(xué)翻譯這個(gè)部分得到其應(yīng)有的解釋。但是需要注意的是，翻譯文學(xué)并不可以跟外國文學(xué)想等同，其還是明顯區(qū)別于真正外國文學(xué)的，其中最大的差異就是其存在明顯的漢語性，逐漸漢文化、漢文學(xué)漢語的特性，其本質(zhì)上是在交流和碰撞中西方兩種文學(xué)的過程中產(chǎn)生的妥協(xié)。因此，需要從根本上立足于語言這一個(gè)角度來完成翻譯文學(xué)的研究，重點(diǎn)分析在現(xiàn)代漢語發(fā)展過程中，翻譯文學(xué)所造成的影響，同時(shí)重點(diǎn)分析其對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所造成的影響。
四、結(jié)語
綜上所述，立足于語言這一個(gè)角度對文學(xué)理論、文學(xué)史等內(nèi)容進(jìn)行研究已經(jīng)成為目前文學(xué)研究過程中非常重大的一個(gè)突破，在學(xué)術(shù)方法上述得到明顯的創(chuàng)新，同時(shí)還創(chuàng)新了學(xué)術(shù)模式。但是需要重視的是目前語言視角文學(xué)研究過程中還是存在非常多的問題的，還需要重點(diǎn)研究史實(shí)清理，同時(shí)研究理論方法，在上述的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的深入化以及細(xì)致化。隨著各方面研究的深入，促使我們更加深入的了解了語言哲學(xué)、語言學(xué)等內(nèi)容，將來在語言視角文學(xué)問題方面的研究將會(huì)更加的深入。
參考文獻(xiàn)：
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雖然說一個(gè)民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)共性，無的放矢。缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
二、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
三、總結(jié)
古代文學(xué)論文中國對印度古代文學(xué)的再接受
普通以為，中國承受印度文學(xué)始于東漢的佛經(jīng)漢譯，有著兩千多年的歷史。中國社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代，對印度文學(xué)的承受呈現(xiàn)了全新的場面，既包括以泰戈?duì)枴⑵樟心凡碌却淼挠《痊F(xiàn)代文學(xué)，又包括印度古代文學(xué)。我們對現(xiàn)代以來中國學(xué)者對印度古代文學(xué)的翻譯、引見、研討、吸收、運(yùn)用，合稱為對印度古代文學(xué)的再承受。研討現(xiàn)代中國對印度古代文學(xué)的再承受，具有重要學(xué)術(shù)意義。它不但能夠彰顯漢末至宋代的中國對印度古代文學(xué)的第一次承受，而且，隨著中國對印度古代文學(xué)再承受研討的深化，關(guān)于我們比擬文學(xué)研討、中國文學(xué)史和中外文化關(guān)系史的編寫，都有重要的指導(dǎo)性意義。
一、印度古代文學(xué)再承受的兩次
自1970年代起，中國學(xué)術(shù)界悄無聲息地陸續(xù)出版了一批有著特殊學(xué)術(shù)史意義的書籍。囿于信息局限，據(jù)不完整統(tǒng)計(jì)有：
《佛教與中國文學(xué)》，張曼濤主編，臺(tái)北：大乘文化出版社，1978年；《魏晉南北朝志怪小說研討》，王國良著，臺(tái)北：文史哲出版社，1984年；
《唐前志怪小說史》，李劍國著，天津：南開大學(xué)出版社，1984年：
《六朝志怪小說研討》，周次吉著，臺(tái)北：文津出版社，1986年；
《中印文學(xué)關(guān)系源流》，郁龍余編，長沙：湖南文藝出版社，1987年；
《佛教與中國文學(xué)》，孫昌武著，上海：上海人民出版社，1988年；
《中國文學(xué)中的維摩與觀音》，孫昌武著，北京：高等教育出版社，1996年；
《禪思與詩性》，孫昌武著，北京：中華書局，1997年；
《佛教文學(xué)精編》，陳允吉主編，上海：上海文藝出版社，1997年；
《佛經(jīng)文學(xué)粹編》，陳允吉、胡中行主編，上海：上海古籍出版社，1999年；
《文壇佛影》，孫昌武著，北京：中華書局，2001年；
《古典文學(xué)佛教溯源十論》，陳允吉著，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年；
《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研討》，吳海勇著，北京：學(xué)苑出版社，2004年；
《佛經(jīng)的文學(xué)性解讀》，侯傳文著，北京：中華書局出版社，2004年；
《梵典與華章》，郁龍余等著，銀川：寧夏人民出版社，2004年；
《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比擬研討》，王立著，北京：昆侖出版社，2006年；
《佛教與唐五代文言小說研討》，俞曉紅著，北京：人民出版社，2006年；
根據(jù)全國考委高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程開考安排的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合上海的實(shí)際情況，現(xiàn)將《2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表》印發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。
附件：1.2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表（第一周）
2.2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表（第二周）
上海市教育考試院
2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表
時(shí) 間
學(xué)校、專業(yè)
2018年4月14日（星期六）
2018年4月15日（星期日）
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
華東師范大學(xué)
漢語言文學(xué)專業(yè)
C050114 （基礎(chǔ)科段）（?？歼^渡）
*(00024)普通邏輯
*(00429)教育學(xué)（一）
*(00535)現(xiàn)代漢語
*(00018)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
*(00530)中國現(xiàn)代文學(xué)作品選
*(00031)心理學(xué)
*(00506)寫作（一）
*(00532)中國古代文學(xué)作品選（一）
漢語言文學(xué)專業(yè)
C050105 （本科段）
*(00037)美學(xué)
(08940)西方現(xiàn)代派文學(xué)
*(00538)中國古代文學(xué)史（一）
*(00015)英語（二）
*(00537)中國現(xiàn)代文學(xué)史
公共關(guān)系專業(yè)
A050303 （?？疲ㄍ？歼^渡）
*(00058)市場營銷學(xué)
*(00642)傳播學(xué)概論
*(00633)新聞學(xué)概論
*(00018)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
*(00107)現(xiàn)代管理學(xué)
*(00645)公共關(guān)系策劃
*(04729)大學(xué)語文
公共關(guān)系專業(yè)
B050309 （獨(dú)立本科段）
*(00318)公共政策
*(03298)創(chuàng)新思維理論與方法
*(03297)企業(yè)文化
*(03292)公共關(guān)系口才
*(03293)現(xiàn)代談判學(xué)
*(00015)英語（二）
*(00152)組織行為學(xué)
*(03294)公共關(guān)系案例
國際貿(mào)易專業(yè)（國際商務(wù)方向）
A020109 （?？疲ㄍ？歼^渡）
*(00091)國際商法
*(00018)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
*(00089)國際貿(mào)易
*(00041)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
*(04729)大學(xué)語文
(07750)國際投資學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)
B020115 （獨(dú)立本科段）
*(00051)管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
*(00139)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
*(00141)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
*(04184)線性代數(shù)（經(jīng)管類）
*(00015)英語（二）
*(00060)財(cái)政學(xué)
*(00140)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)
電子商務(wù)專業(yè)
A020215 （?？疲ㄍ？歼^渡）
*(00893)市場信息學(xué)
*(00892)商務(wù)交流（二）
*(00898)互聯(lián)網(wǎng)軟件應(yīng)用與開發(fā)
*(00041)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
*(00900)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)與制作
在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學(xué)的第一個(gè)傳媒媒介是口語。在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中，中國古代文學(xué)的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國古代文學(xué)的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學(xué)的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國古代文學(xué)的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國；古代文學(xué)；口語傳播形式
在現(xiàn)實(shí)生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時(shí)期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個(gè)階段。中國古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時(shí)期，也具有不同的鮮明特點(diǎn)。在現(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，中國古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國古代文學(xué)的口語傳播媒介
我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時(shí)期的科技、社會(huì)發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點(diǎn)和變化。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會(huì)受到空間和時(shí)間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析
在實(shí)際工作中，為了更好的研究中國古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點(diǎn)，對于研究中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時(shí)代價(jià)值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個(gè)方面。大多數(shù)時(shí)候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱?jiǎng)t是根據(jù)具體的曲目及場合進(jìn)行的?！对娊?jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價(jià)值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。而辯論則是指一種積極的思想交流活動(dòng)，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動(dòng)。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語宣傳活動(dòng)。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實(shí)際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在實(shí)際工作中，對于中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點(diǎn)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實(shí)際工作中，重視中國古代文學(xué)的口語傳播形式研究，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
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