時間：2023-08-28 16:54:25
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的本質(zhì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
——以《堪破》為例
摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠的意義。
表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。
作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計算機技術(shù),中國元素
Abstract
《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.
Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.
some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.
Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.
Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.
Key word:
Traditional,computer technology,Chinese elements
目 錄
摘 要
Abstract
一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊養(yǎng)…………………………….5
1．1思想的影響…………………………………………………5
1．2題材的影響…………………………………………………5
1．3形式的影響…………………………………………………5
二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6
三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7
四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7
4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7
4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7
五、結(jié)束語…………………………………………………………………9
致謝 ………………………………………………………………10
參考文獻
言
在計算機動畫風(fēng)靡一時的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計算機代替手工勞動和利用計算機技術(shù)完成無法實現(xiàn)的畫面效果和真實模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤。縱觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時俱進，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進和繁華我國的動畫事業(yè)。
一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊養(yǎng)
我國是一個有個悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個地域各自具有的獨特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。
1．1思想的影響
思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進取?！敦i八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細無聲地表達了出團結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果。堪破并非放下，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。
1．2題材的影響
題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》。《哪吒鬧?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。
1．3形式的影響
形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分锌梢钥吹矫耖g藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。
二 傳統(tǒng)動畫的特征
中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。
一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時美術(shù)思維更勝于電影思維，表達方式傾向于象征化。
二是動作的寫意，動作設(shè)計有個很明顯的特點，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。
三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。
四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。
《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗
中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。
四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫
4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合
首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。
其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。
再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費時間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。
4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用
知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時俱進，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計算機技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。
這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。
五 結(jié)束語
中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象?！犊捌啤肥俏业囊淮螄L試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。
致謝
首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：教育信息化 本體文化 技術(shù)文化
[中圖分類號]GO [文獻識別碼]A [文章編號]1004-7069(2011)-02-0166-01
一、文化的本質(zhì)
學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義大致歸納為廣義、中義和狹義三類。本文中討論的“文化”主要是指廣義的，即人類社會一切實踐活動及其結(jié)果。人的本質(zhì)決定了文化的本質(zhì)。人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會實踐，而文化的本質(zhì)則在于人的實踐創(chuàng)造性。文化是人的實踐的產(chǎn)物，人是文化的主體。
二、教育信息化概述
目前對于教育信息化這一概念是眾說紛紜，其核心理念都是將現(xiàn)代信息技術(shù)與教育系統(tǒng)地整合起來，從而實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。本文則從兩個視角來看信息化的內(nèi)涵。從哲學(xué)視角來看，信息化的本質(zhì)是生產(chǎn)力的進步。電子計算機、現(xiàn)代通信設(shè)施等全新的勞動工具徹底改變了人們的實踐活動方式。信息這種新型資源更成為了勞動對象，信息社會里的勞動者質(zhì)變?yōu)榭涨敖夥诺闹R工人。從技術(shù)角度來看，信息技術(shù)是信息化的推動力，主要體現(xiàn)在信息技術(shù)自身產(chǎn)業(yè)化、信息技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會生活各個領(lǐng)域。
三、教育信息化的文化功能
(一)信息技術(shù)作為文化的載體
信息文化可分為物質(zhì)化、行為化和精神層面的信息文化三個層面。物質(zhì)化的信息文化主要表現(xiàn)為信息資源環(huán)境；行為化的信息文化主要體現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣嵺`中應(yīng)用信息技術(shù)的行為及其方式；精神層面的信息文化主要包括信息意識、價值觀念和信息倫理、社會道德以及法律規(guī)范。由于人的主體性而使信息文化也具有主體性，信息文化反過來作用于人。促進人的信息意識、信息觀念和信息倫理道德的增強和提升。
(二)利用信息技術(shù)構(gòu)建文化環(huán)境
教育應(yīng)該要營造一種教育對話的環(huán)境，促進新的校園文化、社區(qū)文化觀念的形成。
1.教育信息化對校園文化的影響。全國大力開展信息教育，最直接的就是引進了開放的網(wǎng)絡(luò)，青少年學(xué)生在網(wǎng)上的行為習(xí)慣對校園文化有直接的作用和影響。網(wǎng)絡(luò)文化已成為校園文化的一個不可分割的重要組成部分。如網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)交流娛樂等都充分體現(xiàn)了他們已相互交融在一起。
2.教育信息化對社區(qū)文化的影響。教育信息化對社區(qū)文化的影響。主要是通過整合社區(qū)信息資源，建立面向社區(qū)管理、社區(qū)教育、社區(qū)服務(wù)等多個方面的信息化網(wǎng)絡(luò)。通過運用信息化手段和技術(shù)，推動社區(qū)管理、社區(qū)服務(wù)的信息化。
四、教育信息化的多元文化觀
(一)本體文化與技術(shù)文化的融合
我們把文化分為本體文化和技術(shù)文化。彼此交互作用，從文化機理上稱為“涵化”過程。以傳統(tǒng)行為方式來使用技術(shù)的行為，就是本體文化對技術(shù)文化的影響i以新型方式使用技術(shù)的行為，就是新生技術(shù)文化對本體文化的“入侵”，比如教師利用博客進行教學(xué)反思和經(jīng)驗分享。這兩個文化體的雙向涵化最終互相融合，進化為新型教育文化。
(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化在時代性、階級性上必然與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代化進程存在著矛盾與沖突，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容對現(xiàn)代化進程有阻礙作用，現(xiàn)代化總是要摒棄傳統(tǒng)文化中的不適應(yīng)部分。但傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化又在不斷地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。[3]因此，教育的本質(zhì)特點和基本功能決定了信息化教育在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中有著重要的地位和作用。其作用主要表現(xiàn)在：①提供豐富的信息表征形式，改變學(xué)習(xí)者的認知方式；②改變了信息資源在社會中的分布形態(tài)和人們對它的擁有關(guān)系，改變了人們之間的教育關(guān)系；⑨改變時空結(jié)構(gòu)，改變了人們的學(xué)習(xí)形態(tài)。
教育信息化改變了科學(xué)研究過程和研究成果的展現(xiàn)形式，教育信息化使得科學(xué)更加具有面向人的一面，使人能更好的理解和接受科學(xué)研究成果。另外，教育信息化也使得人文文化變得更能跟上科學(xué)文化的速度，更適應(yīng)新觀念和新思想，人們變得容易理解科學(xué)文化、融入科學(xué)文化、思考科學(xué)文化。
參考文獻：
[1]周曉陽，張多來，現(xiàn)代文化哲學(xué)[M]，長沙：湖南大學(xué)出版社，2004，4,P33-37
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關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 技工院校 德育教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，而在教育的意義上是以德行教育為核心的人文教育。2014年3月教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科[2014]3號文件），明確指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容：第一，開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育。第二，開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育。第三，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育”。文件還指出：“加強對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。”
二、當(dāng)前技工院校學(xué)生德育教育的問題
1.在校生的管理問題
（1）不良習(xí)慣多，違紀(jì)犯罪率高。技工院校學(xué)生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強。學(xué)生花錢大手大腳，存在抽煙、酗酒、曠課、早戀、網(wǎng)癮、打架斗毆、傳播視頻等現(xiàn)象。
（2）對學(xué)習(xí)缺乏動力，生活自理能力差。學(xué)生在初中時就是“雙差生”，對學(xué)習(xí)缺乏興趣，認為上技工院校只是學(xué)技術(shù)，不用學(xué)理論，導(dǎo)致許多基礎(chǔ)理論知識掌握不了，產(chǎn)生嚴重的厭學(xué)情緒。
（3）家庭教育缺失，存在心理障礙。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生家庭遭遇不幸，存在較多的父母離異（單親）家庭的現(xiàn)象，從而使學(xué)生自幼養(yǎng)成了倔強、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙。這些心理障礙，將給學(xué)生管理工作帶來極大的安全隱患。
2.畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題
根據(jù)調(diào)研及部分企業(yè)的反饋，目前技工院校畢業(yè)生普遍存在以下幾個突出問題：
（1）急功近利，眼高手低，一切以眼前利益為關(guān)注點，缺少正確的人生觀和價值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業(yè)、社會、家庭出現(xiàn)的問題，對企業(yè)忠誠度差，頻頻跳槽。
（2）沉迷網(wǎng)絡(luò)、電視和手機，深受各類不良信息影響，個性偏激，企業(yè)管理難度大。
（3）紀(jì)律性差，無法適應(yīng)企業(yè)的嚴格管理。學(xué)生在家里、學(xué)校散漫慣了，對企業(yè)的嚴格管理不是正確面對、調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子。
（4）職業(yè)道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會公德、團隊意識，難以在企業(yè)長久發(fā)展。
三、我校以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的德育教育模式
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育理念的結(jié)合
（1）抓住德育教育的核心和根本。德育教育的效果如何根本在于有沒有抓住德育教育的核心關(guān)鍵點，而這個核心關(guān)鍵點就是所謂的“教育”的本質(zhì)。古語：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也。”因此，德育工作最核心的理念在于領(lǐng)導(dǎo)、老師、父母在工作、學(xué)習(xí)、生活中做好行為世范的表率作用，進而影響學(xué)生積極效法，這樣才會有較好的效果?；谝陨险J識，學(xué)校應(yīng)該上自領(lǐng)導(dǎo)，下至老師，自上而下從各方面去力行、去做、去實踐。
（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育抓住人性本質(zhì)。教育要抓住人性的本質(zhì)，激發(fā)老師、學(xué)生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語所言“育者，養(yǎng)子使作善也。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)培養(yǎng)人的善心、善言、善行。所謂“百善孝為先”，德育工作的重心之一在于激發(fā)學(xué)生的孝心，學(xué)生有了孝心后就能端正學(xué)習(xí)和做人做事的態(tài)度。據(jù)了解，很多學(xué)生在來我校之前或多或少存在恨父母、和父母吵架或不說話的情況，經(jīng)過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，開始學(xué)會自我反省和改過，懂得體會父母的辛苦，開始感恩父母和老師，平時的行為也變得積極向上。學(xué)校把孝心教育放到頭等重要的位置，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道，激發(fā)學(xué)生的孝心，使之轉(zhuǎn)化為對學(xué)習(xí)、工作的動力，學(xué)會尊敬領(lǐng)導(dǎo)、尊敬師長、尊敬父母。
（3）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重點培養(yǎng)奉獻精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重點之一是培養(yǎng)老師和學(xué)生的奉獻精神。學(xué)校為了培養(yǎng)老師、學(xué)生不計較個人短期得失、樂于奉獻、具有高度責(zé)任感的良好意識，發(fā)動老師主動帶領(lǐng)學(xué)生去實踐力行，在學(xué)校日常管理等方面為學(xué)校做事，先后成立了13個校級義工隊、8個班級義工隊，主要包括水電、服裝、網(wǎng)絡(luò)維修、環(huán)保、園藝、圖書、理發(fā)、土木隊、喜相逢、后勤、分享團等義工隊。這些義工們積極發(fā)揚利他、不計個人得失的奉獻精神，在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，利用課外及周末時間為全校師生做貢獻。
（4）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有利于個人綜合素養(yǎng)的提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力行在于改變?nèi)松鷳B(tài)度，轉(zhuǎn)變?nèi)说男膽B(tài)、言行，影響個人在群體中的印象。這種人生態(tài)度的教育方式與人生、工作、生活息息相關(guān)，并非空洞無物的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是生活，學(xué)習(xí)力行好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會對個人生活和事業(yè)帶來積極的影響。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具體內(nèi)容和形式
根據(jù)我校推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)經(jīng)驗，比較適合的教學(xué)內(nèi)容有《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等，根據(jù)我校的教學(xué)安排和特點，有針對性地選擇開設(shè)了部分課程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，我校以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學(xué)》等經(jīng)典為核心教學(xué)內(nèi)容，通過言教、身教、境教的途徑達到教育目的。
在早上素質(zhì)教育課上學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，在第二課堂上學(xué)習(xí)書法、中國畫、音樂、太極拳、武術(shù)、樂器等，在學(xué)生活動上開展讀書會、社團、義工隊等實踐性活動;在班級上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會、團會，在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識競賽、主題征文、主題演講、實踐感悟等比賽。此外，我們還組織學(xué)生成立了學(xué)校分享團，讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)和力行情況進行分享，通過成立“師生讀書會”培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的自我學(xué)習(xí)能力，拓寬學(xué)生的知識面和視野。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育的實踐階段
第一階段：在校內(nèi)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，為全校學(xué)生和學(xué)生干部分批開展五天的封閉式培訓(xùn)。此外，在全校的教學(xué)課程上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》融入到學(xué)生德育課程上，形成學(xué)校辦學(xué)特色的《素質(zhì)教育》課，綜合學(xué)生在校、在家、在企業(yè)的表現(xiàn)和反饋，給出學(xué)生綜合素質(zhì)的考評成績。通過第一階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生具有愛國、愛家、孝道、尊師、奉獻、感恩、節(jié)約、行善等優(yōu)秀品質(zhì)，達到初步養(yǎng)正教育的效果，得到學(xué)生自身、家長和企業(yè)的認可。
第二階段：在新生開學(xué)第一周針對全校新生進行為期五天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，達到初步接觸和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目的。此后，轉(zhuǎn)入《弟子規(guī)》課程學(xué)習(xí)，以及每天早上經(jīng)學(xué)課的潛移默化的熏習(xí)，讓學(xué)生從感動、激動的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)氛圍中進入扎實的經(jīng)典體悟，從而讓學(xué)生入心入德。所選經(jīng)學(xué)內(nèi)容主要有《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。通過第二階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生從經(jīng)典中明理入心，達到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。
4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中實踐的初步效果
（1）學(xué)生素質(zhì)得到提高，受到家長肯定。我校在推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，觸動了學(xué)生的心弦，激發(fā)了學(xué)生的孝心和愛心，讓學(xué)生能夠自我反省改過。學(xué)生通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力行后，回家學(xué)會了尊重長輩、兄友弟恭，幫助父母做家務(wù)，體諒關(guān)心父母，孝順和感恩父母，對父母恭敬有禮。學(xué)生的變化引起以往老師和學(xué)生父母的關(guān)注和肯定，對學(xué)校教育給予支持和感謝，還特別給學(xué)校寫了感謝信感謝學(xué)校對其子女的有效教育。
（2）就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量得到提高，贏得了企業(yè)的肯定。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生價值觀教育，學(xué)校涌現(xiàn)出大批綜合素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生，深受企業(yè)的歡迎，并得到企業(yè)的肯定和重用，學(xué)生供不應(yīng)求，很多企業(yè)提出要和學(xué)校開展深度的校企合作。企業(yè)對我校實習(xí)學(xué)生反饋信息主要有：①學(xué)生禮儀禮貌好，尊重領(lǐng)導(dǎo)、師傅、同事;②學(xué)生普遍較謙虛好學(xué)、主動學(xué)習(xí);③學(xué)生在企業(yè)責(zé)任心強，工作積極主動;④學(xué)生具有奉獻精神，不計較短期工資和個人短期得失，能夠在企業(yè)較為安心地工作，解決了企業(yè)員工浮躁、不安心、不穩(wěn)定和頻繁跳槽等問題;⑤學(xué)生在企業(yè)中具有團隊精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。
（3）提高招生入學(xué)率，減少流失率。據(jù)調(diào)查，技工院校的生源往往是文化基礎(chǔ)比較差、學(xué)習(xí)興趣不大甚至問題比較多的學(xué)生，厭學(xué)現(xiàn)象普遍，故流失率大概達到20-30%，從而降低流失率是個非常困難的問題。我校自前兩年來狠抓綜合素養(yǎng)也造成了一定的流失率，但我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一定的有效的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和職業(yè)素養(yǎng)教育后，學(xué)生普遍對家長、老師、同學(xué)發(fā)生了諸如感恩、團隊意識等積極態(tài)度的變化，學(xué)校經(jīng)過一段時間嚴格管理教育后，后期學(xué)生的穩(wěn)定性反而提升了，流失率降低了。
（4）得到同行和主管領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和認可。我校以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的素質(zhì)教育工作初見成效，學(xué)生的文明禮貌、吃苦耐勞、團隊意識、節(jié)約意識、奉獻意識等有明顯的提升，得到了省、市主管部門的高度肯定，得到了廣大企業(yè)、各學(xué)校（中專、技校、中小學(xué)和大學(xué)）的關(guān)注和認同。據(jù)不完全統(tǒng)計，自2012年以來，全國共有同行150多所技工院校和職業(yè)學(xué)校約3000多人次來我校參觀交流技工院校德育教育工作新模式。
總而言之，根據(jù)教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科[2014]3號文件），中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在技工院校的德育教育探討迎來了國家教育政策的春天。針對技工院校學(xué)生素質(zhì)普遍較低的這樣一個群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的德行，從而教育其掌握一技之長服務(wù)社會。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】甘肅隴西 夾板舞 文化內(nèi)涵
民間舞蹈是傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式，蘊含深厚的歷史底蘊和生活習(xí)俗，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境及生產(chǎn)方式密切相關(guān)，具有鮮明的民族和地域特色。了解夾板舞的文化內(nèi)涵有利于了解甘肅隴西的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史進程及生活狀態(tài)。
一、甘肅隴西夾板舞概述
隴西夾板舞由六合槍中經(jīng)典的武術(shù)動作改編而來，原有72套表演套路，保留至今有24套，以家族式、師徒式傳承為主要的傳承方式。農(nóng)歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生日，稱作“浴佛節(jié)”，是隴西夾板舞的表演日。表演地點在甘肅省定西市隴西縣仁壽山，表演路線為學(xué)祖廟――北壇――保昌門――清安門――靜安門――仁壽山。
對于夾板舞的參與人員沒有年齡和舞蹈水平的要求，只要感興趣即可參加。不過，由于過去女性很少參與公共事務(wù)，因而夾板舞的表演僅限于男性，其扮相類似道家仙童。不同年齡段的參與者分配的角色不同，分為表演隊、樂隊和儀仗隊。各個隊伍分工明確，以服飾區(qū)分。
旗幡表演人員和專業(yè)的領(lǐng)路人是儀仗隊的核心成員。旗幡表演人員多為青少年，根據(jù)分工的不同穿不同顏色的短打服，有綠色鑲紅邊短打服、紅色鑲金邊短打服、黃色鑲紅邊短打服。領(lǐng)路人大多是身高較高的中年男性，頭上包著紅黃相間的頭巾，身穿紅色鑲金邊的短打服，手持銅鑼開道。
樂隊的演奏人員大多是成年男性，不同樂器的演奏人員所穿戴的服飾不同，如嗩吶手頭系黃紅相間的頭巾，腰系黃紅兩色的綢帶，穿黃色鑲紅邊短打服。其他演奏人員頭系紅黃相間的頭巾，身穿紅色鑲金邊的短打服。
二、隴西夾板舞深受農(nóng)耕文化的影響
夾板舞是隴西農(nóng)民的舞蹈，參與者大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，在農(nóng)耕的閑時進行舞蹈訓(xùn)練。農(nóng)民舞是中國民間舞的重要組成部分，誕生于田間小巷。從某種層面上看，包括夾板舞在內(nèi)的千千萬萬的農(nóng)民舞與我們這個以農(nóng)業(yè)為主的文明大國聯(lián)系緊密，決定了這個農(nóng)民人口占絕大數(shù)的現(xiàn)代國家的文化基因。我們所有的文化形式、思想著作無不深受農(nóng)耕文化的影響，夾板舞更是如此。①
中國農(nóng)耕文明發(fā)展的進程是農(nóng)民不斷試圖解釋人與天關(guān)系的過程，是農(nóng)民試圖優(yōu)化完善自身生存模式的愿望的體現(xiàn)。中國作為農(nóng)業(yè)大國，過去生產(chǎn)力低下，自然因素對農(nóng)業(yè)收成的影響很大。農(nóng)民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，往往希望能有超自然的能力幫助他們實現(xiàn)這種世俗目的，所以他們信仰、供奉玉皇大帝、釋迦牟尼等各路諸神，為他們修建仙臺道館佛廟，為他們穿紅戴彩慶祝生誕，這也是農(nóng)民舞大多是祭祀舞的原因。也就是說，農(nóng)民對超自然能力的信仰是為了滿足耕地、播種、收割、貯藏等基本欲求，正所謂民以食為天。
直接體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的農(nóng)民舞有很多，有的直接模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動作，有的以祈求不澇不旱為目的，有的還會進行家畜的獻祭。夾板舞主要是為了慶祝釋迦牟尼的誕辰，是一種獻祭舞，同樣是為了祈求不澇不旱、子孫安康、五谷豐登等美好愿望，所以說夾板舞深受農(nóng)耕文化的影響。夾板舞具有中國民間舞的共性，借助于民俗活動，實現(xiàn)了農(nóng)民舞與農(nóng)耕文明下人們生產(chǎn)、生活愿望的有效結(jié)合，人們通過舞蹈表達自身的欲求、愿望。盡管由于人文生態(tài)環(huán)境的不同，天水與隴西兩地的夾板舞形態(tài)各有不同，是兩地人們不同文化心理結(jié)構(gòu)的反映，但也只是農(nóng)耕文化的不同表現(xiàn)形式而已，并無本質(zhì)上的差別。
三、甘肅隴西夾板舞的的文化功能
從上文中我們知道，夾板舞之所以能在農(nóng)耕文化系統(tǒng)中占有一席之地，是因為其滿足了人們的某種需求，②即農(nóng)民的需要才是夾板舞歷經(jīng)數(shù)千年的傳承、發(fā)展、變遷而流傳至今的原因。夾板舞不僅是身體素質(zhì)鍛煉，也是農(nóng)民潛意識里弘揚、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必然選擇。傳統(tǒng)文化對中華民族的影響不言而喻，它內(nèi)化成人們自覺的行為。對夾板舞的傳承是因為人們需要它來延續(xù)前人的生活、生產(chǎn)方式，盡管它在不同的歷史時期被賦予不同的意義，但這是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的必然結(jié)果，以便更好地滿足人們的文化需要。因此，夾板舞具有傳承傳統(tǒng)文化、教化規(guī)范和調(diào)節(jié)娛樂的功能。
（一）傳統(tǒng)文化的傳承功能
傳承包含傳遞和繼承的意思，只有傳遞沒有繼承，文化不能得到有效發(fā)展；沒有傳遞，繼承也將無從談起。既有傳遞又有繼承，文化才能持續(xù)發(fā)展，才能在歷史長河中保持頑強的生命力。傳承強調(diào)民眾的集體性，“傳”既可以是縱向的也可以是橫向的，既可以由一方傳給沒有從屬關(guān)系的另一方，也可以由上代傳給下一代，如師父傳給徒弟、父親傳給兒子；“承”不僅是接收、承擔(dān)，還包含承前啟后的意思?！俺小钡囊环接胸?zé)任和義務(wù)來發(fā)揚其所接收、承擔(dān)的一切內(nèi)在或外在要素，并確保不在自己手中斷裂。傳承是一個動態(tài)、連續(xù)的過程，每一方既是“承”方，也是“傳”方，彼此之間的線性關(guān)系不斷交叉甚至重疊，具有不可分割性，這也是傳統(tǒng)文化具有頑強生命力的原因所在。
吉祥圖案源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會顯示出其特有的生命力。而在設(shè)計上，它與現(xiàn)代設(shè)計在風(fēng)格上也有著驚人的一致性。因此，傳統(tǒng)吉祥文化元素成為了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。而吉祥圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，特別是家紡設(shè)計中的廣泛運用，就決非偶然了?？梢哉f，吉祥圖案植根于傳統(tǒng)文化的傳承，與人們的生活戚戚相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，吉祥文化越來越得到人們的關(guān)注。如果沒有各個國家民族獨具特點的設(shè)計風(fēng)格的融入，沒有人們熱切的關(guān)注，現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格將成為無源之水。吉祥文化在社會生活中，無論是在古代還是現(xiàn)代，人們向往美好的生活方式，對本土文化的認可度有時遠高于對外來文化的認同。因此，將中國傳統(tǒng)吉祥文化引入當(dāng)前家紡時尚設(shè)計，能真正實現(xiàn)弘揚中國傳統(tǒng)文化與促進家紡產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)品附加值的雙贏。一方面，這使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最時尚、最易被接受的形式得以傳承；另一方面，這對于提升家紡文化，提高產(chǎn)品附加值、滿足消費者的時尚需求、締造民族家紡特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場，都具有重要意義，也是發(fā)展國家紡民族自主品牌的有效途徑。流動的千年文化以中國傳統(tǒng)吉祥文化元素進行家紡設(shè)計，要求家紡設(shè)計師學(xué)會分析當(dāng)代社會的審美動向，了解消費者的審美趣味、審美理想等審美心理特征。家紡行業(yè)是一個時代性、時尚性很強的行業(yè)，當(dāng)今社會已不是傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則一統(tǒng)天下的時代，家紡時尚設(shè)計只有順應(yīng)時尚審美的發(fā)展，才能滿足當(dāng)代人的需要。
在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計中，許多設(shè)計師就考慮到了中國人的審美心理，采用傳統(tǒng)吉祥元素中的寶相花、折枝紋等有象征意義的紋樣，運用在設(shè)計上，通過這種形象在大眾的文化心理上達成情感訴求。在這些作品里涵透了豐富的人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊是特定的，受眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會，達到設(shè)計的最終目的，既反映了人文意識又體現(xiàn)其人文精神。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計中一種特定的設(shè)計語言。用家紡產(chǎn)品體現(xiàn)自身生活理念，這種以情感為主的藝術(shù)語言，實實在在表達人類的人生哲理，展現(xiàn)情感世界中的精神本質(zhì)。啟發(fā)我們在表現(xiàn)手段上使用大與小、松與緊的對比形式，選用粗與細、軟與硬、澀與滑等面料，或以特殊的工藝形式對造型進行表現(xiàn)，使家紡產(chǎn)品具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格，從而獲得消費者的青睞。在設(shè)計過程中，要以寧靜的心態(tài)吸收借鑒民族文化，并力求體現(xiàn)民族文化中永恒的精神本質(zhì)號情感。
吉祥圖案的美不僅僅停留于圖案形態(tài)的視覺美，更多的在于其深層側(cè)寓意帶給人的心理滿足。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高和精神文化生活的日益豐富，關(guān)注和追求時尚的人們越來越多，盡管在不同歷史階段有不同的社會政治和文化內(nèi)涵，但它一旦形成便具有不可抗拒的巨大力量。傳統(tǒng)文化要引領(lǐng)時尚，不僅要傳承更要創(chuàng)新。因此，吉祥圖案在現(xiàn)代家紡設(shè)計中并不是一個簡單的拷貝套用過程，而是應(yīng)該先去認識和了解圖案的形、意、神，在這個基礎(chǔ)上逐步取舍、衍化，取其內(nèi)在精華和內(nèi)涵，設(shè)計出煥發(fā)時代生命力的具有民族特色的現(xiàn)代家紡產(chǎn)品。
創(chuàng)新打造新家紡時代
關(guān)鍵詞：形式表達；意境；價值體系；傳統(tǒng)文化；文化符號
中圖分類號：J218.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0032-02
中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)朝代的更迭，歷史的沉浮，在這個漫長的發(fā)展過程中，我們苦苦追尋文化本質(zhì)，追尋藝術(shù)的起源，從無字之證到斷瓦殘垣，先輩們留下的點點滴滴都是我們探索的目標(biāo)。行之今日，如花綻放于駝蹄沉沉下，似綠洲顯現(xiàn)于滾滾荒漠中，璀璨奪目，讓人驚奇萬分。而文化的發(fā)展不可能是獨立存在的，它受到其它因素的影響，或者去影響其它因素。例如藝術(shù)的發(fā)展離不開文化的傳承，而文化的傳承需要藝術(shù)的表現(xiàn)，它們之間存在著千絲萬縷的關(guān)系。明確了藝術(shù)與文化的關(guān)系，我們來解析中國傳統(tǒng)文化影響下的中國藝術(shù)發(fā)展，問題就簡單多了。
現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在中國突飛猛進，西方各種藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮不斷涌入，繪畫、設(shè)計等各種藝術(shù)樣式發(fā)生了巨大變化。中國傳統(tǒng)文化在這種外來思維的沖擊下顯得更加可貴，中國元素和本土化設(shè)計成為中國設(shè)計的重要內(nèi)容。國產(chǎn)動畫作為一個重要的文化傳播元素，在中國設(shè)計行業(yè)中影響比較廣泛，尤其是在近年動畫產(chǎn)業(yè)火爆的市場前景下，承載中國傳統(tǒng)文化的傳承，所以向中國式動畫轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。但是我們也不能忽略現(xiàn)代動畫設(shè)計中的不足之處，中國動畫人物塑造比較守舊，面部表情不夠豐富，很難給人留下深刻的印象，例如韓國動畫《倒霉熊》在表情塑造上就相當(dāng)不錯，讓人印象深刻，還有《功夫熊貓》每個人的表情豐富多變，喜怒哀樂盡顯其中。中國動畫人物塑造好人一成不變天庭飽滿、地閣方圓，而壞人尖嘴猴腮的白臉小丑，這種藝術(shù)化了的形象在當(dāng)今社會有點脫離實際，脫離生活，好人壞人的界定不能只靠形象，而是言談舉止，行事作風(fēng)所決定的。所以我們看到一些問題的時候我們必須想出解決問題的辦法，促進動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人物造型必須遵循當(dāng)下造型規(guī)律，緊跟時代步伐，在歐美、日韓的動畫的影響下，人物造型大多英武帥氣，而用人物內(nèi)心的刻畫來判斷人物的美丑，不能再局限在單純外形分辨人物善惡的狀態(tài)?，F(xiàn)代動畫設(shè)計吸收傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代創(chuàng)作方法和形式美法則，這樣才能讓傳統(tǒng)元素向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代家具設(shè)計；傳統(tǒng)民族符號圖案；創(chuàng)意重構(gòu)
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，現(xiàn)代家具設(shè)計的風(fēng)格和形式日趨多元化與時尚化?，F(xiàn)代家具設(shè)計師追求在中華民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘新的藝術(shù)審美韻味，使現(xiàn)代家具蘊含中華民族深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族的審美觀念和精神品質(zhì)。
一、中國傳統(tǒng)民族符號圖案概述
中國傳統(tǒng)民族符號圖案是中華民族幾千年歷史文化的積淀，寓意深刻，寄托了人們求吉呈祥、消災(zāi)免難、幸福長壽的美好愿望。它形式多樣、內(nèi)容豐富、題材廣泛、主題吉祥，主要有鴻福、長壽、吉祥、喜慶四類。每類圖案都有多種表現(xiàn)形式，各類吉祥圖案相互搭配，承載著中國人獨特的審美觀。中國傳統(tǒng)民族符號圖案歷經(jīng)世世代代的延續(xù)和發(fā)展、錘煉和創(chuàng)新，到今日越發(fā)成熟，是表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)形式之一。
二、中國傳統(tǒng)民族符號圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用原則
1.繼承與創(chuàng)新原則
現(xiàn)代家具設(shè)計師對民族傳統(tǒng)圖案情有獨鐘，興起了一陣復(fù)古風(fēng)。設(shè)計師對傳統(tǒng)圖案形態(tài)的取與舍、變與留，首先考慮的是作品必須讓人們熟悉并契合民族傳統(tǒng)文化，同時也要讓人們感受到作品的現(xiàn)代性特征。設(shè)計師對民族傳統(tǒng)圖案的造型、色彩等方面的再設(shè)計是有所留、有所不留和有所變、有所不變的，在形式上體現(xiàn)出獨特的民族特征，在內(nèi)容上流露出濃厚的民族情結(jié)。
2.開放與嘗試原則
設(shè)計師在利用中國傳統(tǒng)民族符號圖案進行現(xiàn)代家具設(shè)計時，要具有開放性的設(shè)計思維，參考圖案設(shè)計、裝飾技巧和新興工藝等設(shè)計方式，參考建筑、服裝、室內(nèi)外裝飾、家具等行業(yè)的設(shè)計現(xiàn)狀，從中探尋現(xiàn)代家具設(shè)計的新思路、新技法和新風(fēng)格。設(shè)計師要有嘗試非傳統(tǒng)設(shè)計的膽略，敢于突破，要嘗試不同設(shè)計行業(yè)的設(shè)計理念和設(shè)計方式，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族符號圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計形式和內(nèi)涵相互融合的新途徑。
三、中國傳統(tǒng)民族符號圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用方法
1.直接應(yīng)用
設(shè)計師應(yīng)在傳統(tǒng)民族符號圖案中找到符合現(xiàn)代人審美需求且能體現(xiàn)現(xiàn)代人精神的元素，然后直接應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中。如，椅背裝飾可以直接運用喻示“福慶有余”的吉祥圖案。云紋圖案是中國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶，現(xiàn)代人認為云紋圖案有一定的神秘性。在現(xiàn)代家具上使用云紋，能滿足現(xiàn)代人的審美要求，容易被現(xiàn)代人接受，比較適合椅背構(gòu)件的裝飾。漢字書法圖案風(fēng)格簡潔明快，形態(tài)簡約動感，特別適合柜面、門板、屏風(fēng)的裝飾。窗欞格圖案形式豐富多彩，文化底蘊深厚。如果通過新型材料和現(xiàn)代技術(shù)把這些圖案運用到現(xiàn)代家具設(shè)計中，會使這些家具體現(xiàn)出時尚與古典相結(jié)合的審美特征。
2.變形應(yīng)用
變形應(yīng)用是把傳統(tǒng)民族符號圖案中的本質(zhì)特征予以變形夸大和突出強調(diào)，使原有形象特征更加鮮明、生動和典型，從而增強圖案的藝術(shù)表現(xiàn)效果?？鋸堊兓梢允蔷植靠鋸?，也可以是整體夸張；可以是動態(tài)夸張，也可以是主題夸張。設(shè)計師可以現(xiàn)代的設(shè)計手法對圖案的比例和結(jié)構(gòu)進行重新排列組合，以強化裝飾的藝術(shù)效果。如，設(shè)計師可利用窗欞做椅子靠背，保留欞格，用軟靠代替格心，這樣既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，又符合人體工效學(xué)。再如，設(shè)計師可以用玻璃代替屏風(fēng)格心，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，又增強了現(xiàn)代感。又如，設(shè)計師可對傳統(tǒng)云紋進行變形處理，增強現(xiàn)代家具的裝飾美感，既符合現(xiàn)代人的審美需求，又可使現(xiàn)代家具設(shè)計具備民族文化特征。
3.重構(gòu)應(yīng)用
重構(gòu)應(yīng)用是突破固有的思維模式，在傳統(tǒng)元素中提取內(nèi)涵，然后結(jié)合現(xiàn)代科技和先進材料，重新設(shè)計圖案并應(yīng)用到現(xiàn)代家具中。設(shè)計師抓住傳統(tǒng)裝飾符號的神韻與精華，先簡化分解，再重構(gòu)組合，抓住圖案的本質(zhì)精神，使圖案簡潔大方又不失原有圖案的裝飾美感和歷史文脈感。如，蝴蝶美麗而輕盈，蝴蝶團是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。設(shè)計師在設(shè)計椅子靠背時，可在椅子四周設(shè)計一只只翩翩起舞的蝴蝶，使傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代元素共生，古典與現(xiàn)代自然過渡、融合，以符合現(xiàn)代人的審美要求。
結(jié)語
設(shè)計師在現(xiàn)代家具設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)民族符號圖案，不僅僅是形式上的直接運用或變形運用，更是本質(zhì)內(nèi)涵和精神神韻的再現(xiàn)?，F(xiàn)代家具設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)代人追求吉祥平安的美好愿望和精神寄托，體現(xiàn)一種民族傳統(tǒng)文化與時代潮流相融合的新民族精神，賦予現(xiàn)代家具設(shè)計全新的民族感和時尚感，使我國家具設(shè)計行業(yè)獲得源源不斷的發(fā)展動力。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析
我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵人們積極進取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發(fā)揚，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當(dāng)作核心的這個主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當(dāng)中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當(dāng)中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質(zhì)，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責(zé)任，給社會貢獻出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
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一、當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀
小學(xué)教育是教育體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建學(xué)生基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)能力以及邏輯思維的重要階段，在這一階段的教育效果對于學(xué)生未來更高階段的教育有著極為深遠的影響。但就當(dāng)前教育現(xiàn)狀而言，存在著一定的弊端和不足。小學(xué)傳統(tǒng)教育模式基于應(yīng)試教育背景之下，注重技能教育和智力教育，對于德育的培養(yǎng)則較為欠缺，基于此現(xiàn)狀，學(xué)生出現(xiàn)“高分低能”“高分低德”的現(xiàn)象并不罕見。究其本質(zhì)原因在于小學(xué)教育過程中，教師和家長都過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。在中國傳統(tǒng)文化體系之中注重德智體美勞的全面發(fā)展，針對當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀需提倡傳統(tǒng)文化的教育啟示，加強重視傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化和發(fā)展。
二、小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)
我國的文化底蘊歷史悠久，中華民族的傳統(tǒng)文化更是其中的寶貴結(jié)晶。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的重要階段階段，應(yīng)秉持立德樹人的根本教育理念，在弘揚中華民族優(yōu)秀文化的過程中為學(xué)生提供更為全面的道德教育、通識教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和愛國教育，有助于幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的信念，就長遠意義來看，這也是增強我國文化軟實力的重要途徑?；诖?，小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)便是在中國傳統(tǒng)文化的啟示下，重視智育和德育的共同發(fā)展，為培養(yǎng)既擁有傳統(tǒng)文化底蘊又具備現(xiàn)代技術(shù)運用能力的綜合型人才奠定最為堅實的教育基礎(chǔ)
三、中國傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育的啟示
（一）重視小學(xué)階段的道德教育啟蒙
在小學(xué)教育階段，最重要的教育目的便在于啟智和樹人，這集中于學(xué)生的智力開發(fā)和品性培養(yǎng)。中國上下五千年文化底蘊，自古便極為崇尚道德觀念的建立，因此中國傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育最重要的啟示也在于道德觀念的啟蒙教育?！笆仔?、次見聞”“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”，中國傳統(tǒng)文化對于應(yīng)該遵守的道德感已有了明確界定，這對于小學(xué)教育而言也需要在具體教學(xué)過程中傳達高尚的道德價值觀念，引導(dǎo)學(xué)生感悟道德教育的精髓所在，同時也可應(yīng)用經(jīng)典的國學(xué)啟蒙之作幫助學(xué)生感受優(yōu)秀道德文化的熏陶，“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，在潛移默化之間激發(fā)學(xué)生關(guān)于真善美的審美能力，從而建立真正高潔的品性特征，促使學(xué)生在成才之前先成人。如今正處于全球化發(fā)展的重要時期，多元化文化對于我國教育也產(chǎn)生了一定的影響，在當(dāng)前新形勢下，重視中國傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育的啟示，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的傳承和弘揚，有助于實現(xiàn)我國青少年兒童的健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育的啟示江西省南昌市廣南學(xué)校夏冬梅
（二）重視小學(xué)階段的通識教育啟蒙
通識教育是指在現(xiàn)代化的多元社會之中，為受教育者提供應(yīng)用廣泛的基本知識、技能、態(tài)度和價值觀，又稱之為博雅教育。這是基于開放教育的理念之上的自由教育意識。在中國傳統(tǒng)文化之中，應(yīng)用國學(xué)經(jīng)典開展的啟蒙教育便可以作為知識層面的通識教育。以經(jīng)典國學(xué)教材《三字經(jīng)》為例，便囊括了治國興衰、人文自然、生活常識、思想道德的多元化的知識內(nèi)容。其中典故眾多，孟母三遷的典故喻示著為母者勸子向?qū)W的良苦用心；囊螢讀書的典故則描述了古人對于學(xué)習(xí)機會的重視；“始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強，七雄出”的朝代更迭則蘊含了世幻的客觀性和必然性這一哲學(xué)內(nèi)涵。由此可看出中國傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育的啟示便在于開放教育的思路，教育無方。在小學(xué)教育階段應(yīng)針對中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作善加利用，通過中華文明的寶貴結(jié)晶來開拓學(xué)生的視野，融入更為自由開放的教育觀念。
（三）重視以人為本的啟發(fā)教育
在小學(xué)階段，傳統(tǒng)教育模式以教師在課堂統(tǒng)一講授為主，偏向于模式化教育，對于學(xué)生的個性化和主體化作用的重視程度較為欠缺。但就教育本質(zhì)而言，應(yīng)堅持以人為本，因材施教。這一教育理念同樣來源于我國的傳統(tǒng)文化，因材施教最早是由孔子提出的教育原則，直至宋代，朱熹將這一教育理念總結(jié)為“孔子教人，各因其才”?？鬃娱T下，三千弟子，七十二賢人，品性各異，水平不一，孔子主張以不同的教育方法進行針對性地教學(xué)，這可以根據(jù)學(xué)生的特長定位，如“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路?！?，；另外也可依據(jù)學(xué)生的年齡特點，先天稟賦，知識能力，智力水平以及性格特點進行差異化定位。這對于我國小學(xué)教育的啟示在于需強化學(xué)生的主體性作用，因人而異，因材施教。小學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要時期，學(xué)校和家庭教育需尊重和挖掘其興趣所在，發(fā)現(xiàn)其特長并加以有效的引導(dǎo)，從而促進學(xué)生在人生發(fā)展方面能實現(xiàn)自我價值，強化自我認同感，增強學(xué)生的發(fā)展自信。
四、結(jié)語
在小學(xué)教育階段，是培養(yǎng)學(xué)生由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的重要啟蒙時期。在這一重要階段，啟智和樹人都是極為重要的教育任務(wù)。在中國傳統(tǒng)文化的啟示之下，有助于在小學(xué)教育階段更加注重道德教育和通識教育的啟蒙，同時也能更加重視以人為本的啟發(fā)教育，促進學(xué)生能樹立自我價值的認同感，增強學(xué)生在未來教育過程中的學(xué)習(xí)自信。
作者:夏冬梅 單位:江西省南昌市廣南學(xué)校
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