時間：2023-08-20 14:58:52
導(dǎo)語：在影視作品的價值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、 文學(xué)作品改編為影視作品的社會背景
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和社會不斷進(jìn)步，影響媒介也得到了快速發(fā)展，相對于文字來說，人類更喜歡“讀圖”，圖片更加直觀和明了，更多的文學(xué)作品被改編成為影視作品并得到了迅速傳播，其中也受到文學(xué)作品作者和文學(xué)作品內(nèi)容的影響。當(dāng)前越來越多的影視作品借助于文學(xué)著作加以創(chuàng)新創(chuàng)作，并在影視行業(yè)受到了熱切追捧。在20世紀(jì)初期，影視作品開始借助于文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作，越來越多文學(xué)作品中的人物形象被應(yīng)用到影視作品中去，影視行業(yè)快速發(fā)展讓更多文學(xué)作品中的經(jīng)典人物活躍在熒屏中，以文學(xué)作品為創(chuàng)作基礎(chǔ)的影視作品受到了廣泛推崇。[1]隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，眾多題材的影視作品都被陸續(xù)搬上熒屏。因為電影行業(yè)缺乏創(chuàng)作素材，因此，越來越多的文學(xué)作品被當(dāng)作影視作品的創(chuàng)作素材，改編自文學(xué)作品的影視作品不斷增多。
伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展，影視作品也得到了全面各革新。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展促使媒體介質(zhì)得到更快傳播，而衛(wèi)星傳輸技術(shù)的發(fā)展使得影視傳播擴(kuò)展到全球。所以影視作品在創(chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)向著全球化的方向發(fā)展，神探夏諾克系列文學(xué)作品無疑是經(jīng)典的影視創(chuàng)作素材，現(xiàn)代影視版本的夏洛克?福爾摩斯都將原著文學(xué)作品中的精髓演繹出來，并且融進(jìn)了現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，新時代影視作品中的夏洛克不但延續(xù)了文學(xué)著作中精髓和思想內(nèi)涵，而且還具有鮮明的時代特點(diǎn)，劇情經(jīng)過改編后更富有時代性和創(chuàng)新性。隨著電視媒介的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，促使著更多優(yōu)秀的影視作品向世界發(fā)展。
二、 英劇《神探夏洛克》影視作品改編具有借鑒意義
近年來影視作品通過借助于文學(xué)作品來進(jìn)行全面革新創(chuàng)作，越來越多的影視作品改編自小說等其他文學(xué)作品。但是文學(xué)作品在改編為影視作品時并不全部是照搬原著作內(nèi)容，而是取其精華去其糟粕，讓文學(xué)作品中人物形象和思想內(nèi)涵更加形象展現(xiàn)在觀眾眼前。
（一）文學(xué)著作改編成影視作品的基本類型
文學(xué)作品《神探夏洛克》的影視改編儼然成為主流偵探影片的發(fā)展史，并在影視行業(yè)上取得了巨大成就。偵探類影視作品中案件與偵探兩者是相互推進(jìn)發(fā)展的?！案柲λ瓜盗小备木幍挠耙曌髌房梢苑譃橄旅嫠念悺Ｒ皇歉鶕?jù)文學(xué)作品中某個故事進(jìn)行改編，其中改變后的影視作品結(jié)構(gòu)和文學(xué)原著結(jié)構(gòu)沒有太大變化，只是對故事細(xì)節(jié)稍作改動。二是根據(jù)文學(xué)作品中的多個故事進(jìn)行改編，并將多個故事相互結(jié)合構(gòu)成整體，整合故事結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)。[2]三是在文學(xué)原著的基礎(chǔ)上重新杜撰故事情節(jié)，其中將人物形象和社會背景以及經(jīng)典言語保留下來。四是保留著文學(xué)著作中福爾摩斯與華生的姓名，影視作品的其他故事內(nèi)容和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與文學(xué)作品相差甚大。
（二）在文學(xué)作品改編上具有借鑒意義
英劇《神探夏洛克》改編于文學(xué)作品，自上映后在當(dāng)代社會掀起偵探狂潮?！渡裉较穆蹇恕繁Ａ袅宋膶W(xué)原著中的經(jīng)典內(nèi)容和精神內(nèi)涵，其中和文學(xué)原著的最大區(qū)別在于人物所處的社會環(huán)境和案件細(xì)節(jié)。該部影視作品自上映后一直受到良好評價，使得福爾摩斯的文學(xué)人物形象更加深入人心，不僅延續(xù)了文學(xué)原著中的內(nèi)涵精神，還讓影視作品得到了全面創(chuàng)新，并在正式播出后引發(fā)社會人們熱切追捧，該部電視作品可以稱為當(dāng)代獲得最高成就的影視作品。[3]福爾摩斯系列”影視作品在21世紀(jì)得到了更快發(fā)展，在文學(xué)原著基礎(chǔ)上對故事情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，并融進(jìn)了更多現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)，使得影視作品更富含時代性。所以，影視創(chuàng)作者在改編文學(xué)作品時應(yīng)當(dāng)對原著作者所處的社會環(huán)境和時代，并重點(diǎn)把握原著作品想要表達(dá)的思想情感和價值觀念，并將這些思想觀念融入到影視作品中去，擯棄文學(xué)原著中多余內(nèi)容和情節(jié)，根據(jù)時代特征和作者思想情感來不斷創(chuàng)新文學(xué)作品。在文學(xué)作品中故事情節(jié)和對話以及心理活動等其他方面，讀者都可以進(jìn)行自由想象，在影視作品中通過生動想象的影像和聲音來展現(xiàn)出故事情節(jié)和內(nèi)容，觀影者只能被動接受視覺上和聽覺上的感受，文學(xué)作品和影視作品兩者有著較大的差異。
三、 文學(xué)影視作品中價值觀念與故事情節(jié)的保留和變化
由于福爾摩斯小說人物較為經(jīng)典，因此被許多影視作品當(dāng)作創(chuàng)作素材，其中絕大多數(shù)影視作品中的人物形象和故事內(nèi)容都和文學(xué)原著相差不大，并且都將文學(xué)原著作品中的社會價值以及精神內(nèi)涵都體現(xiàn)出來，文學(xué)作品中靈魂是其所蘊(yùn)含的文學(xué)精神，其中文學(xué)精神具備著人文性質(zhì)以及思想價值，譬如文學(xué)作品中蘊(yùn)含著作者的思想追求和真理追求，蘊(yùn)含著對人類苦難的同情以及人道主義思想精神等，凸顯出人類所面臨的各種精神危機(jī)，并表達(dá)出在困境面前共同作出的努力以及對未來發(fā)展的憧憬。作家賦予了優(yōu)秀文學(xué)作品中典型的人物形象以及靈魂生命等。在文學(xué)原著的基礎(chǔ)上創(chuàng)作影視作品就是在影視作品中表達(dá)出作者的文學(xué)精神和思想追求，將簡單的文字通過影像和聲音展現(xiàn)到觀眾的眼前，使得文學(xué)作品中的人物形象更加生動形象，并將文學(xué)原著讀者成為改編后影視作品的觀眾，電影和文學(xué)作品相互結(jié)合能夠推動影視作品的發(fā)展，還能讓文學(xué)作品的精神內(nèi)涵和文化價值得到傳揚(yáng)。國內(nèi)知名導(dǎo)演馮小剛認(rèn)為在文學(xué)作品基礎(chǔ)上創(chuàng)作影視作品往往能夠達(dá)到更好的效果，影視系列作品《神探夏洛克》的改編也得到了快速發(fā)展。
（一）文學(xué)影視作品中包含的原著思想價值觀念
《神探夏洛克》系列小說是偵探類小說中的經(jīng)典之作，作者柯南?道爾所創(chuàng)作的偵探系列小說都具有極為豐富的思想價值和精神內(nèi)容，在文學(xué)作品中所塑造的人物形象也帶有著文學(xué)魅力，同時還蘊(yùn)含著人道主義思想和文化價值。[4]在該系列小說中將“懲惡揚(yáng)善”的思想價值觀念以及理性思想充分表現(xiàn)出來，在影視行業(yè)中有過不少以神探夏洛克?福爾摩斯為主題內(nèi)容的影視作品，這個特立獨(dú)行和聰明絕頂?shù)娜宋镄蜗笠呀?jīng)根植于人們的內(nèi)心。
偵探小說著名作者柯南?道爾所創(chuàng)作的福爾摩斯文學(xué)作品，通過以正義為上敘述方式將當(dāng)代人類樂觀的社會心態(tài)表現(xiàn)出來，文學(xué)作品的經(jīng)典之處是通過文字來表現(xiàn)出人類內(nèi)心真實想法和精神追求。在文學(xué)作品中，英國屬于懲惡揚(yáng)善的國家，但是國家法律無法完全保證社會所有事物都是公平的，神探福爾摩斯作為保護(hù)社會安全和公正的英雄人物，他能夠通過各種手段來保護(hù)正義，從而來填補(bǔ)國家法律所無法真正保證的事情。倫敦塔初建于1886年，一直屹立至今，正如福爾摩斯在社會發(fā)展中始終維護(hù)著社會正義，讓社會中的人們生活更加規(guī)范。文學(xué)作品和影視作品中的福爾摩斯之所以成為經(jīng)典的人物是因為他具備著高超推理能力以及敏銳觀察力，同時還有著獨(dú)特的人格魅力。福爾摩斯始終保持著理性的頭腦，他不追求功名利祿，對待所有人都保持著寬容心態(tài)，是正義使者的化身，作者成功的塑造了福爾摩斯正義和英雄形象。社會中的人們都渴望成為福爾摩斯那樣充滿著智慧和自信的人物，一直以來福爾摩斯所崇尚的科學(xué)理論主義精神仍然受到社會民眾的推崇，在維多利亞時期中社會中崇尚科學(xué)理論精神，營造著積極向上和樂觀的社會氛圍。
（二）文學(xué)影視作品中所蘊(yùn)含的思想價值觀念和精神內(nèi)涵
英劇《神探夏洛克》改編自柯南?道爾所創(chuàng)作的文學(xué)作品，第一季播出后便收到了良好反響，而在第一季第三集中電視收視率更是高漲，平均收視人數(shù)達(dá)到了700萬，該部影視作品是由知名演員本尼迪克特?康伯巴奇與馬丁?弗瑞曼主演，憑借其精湛的演繹將人物經(jīng)典形象表現(xiàn)出來，并在當(dāng)時掀起了福爾摩斯狂熱浪潮。該部影視作品之所以在上映后受到熱切追捧，是因為其創(chuàng)作的故事內(nèi)容雖然和文學(xué)作品有著很大差別，但是影視作品的思想內(nèi)涵和文學(xué)作品的思想內(nèi)涵是極其相近的，采用全新創(chuàng)作手法將文學(xué)作品中的思想價值觀念和精神內(nèi)涵展現(xiàn)出來，不僅能讓小說原著粉和觀眾感受到小說的精神內(nèi)涵，還能讓影視作品更富有創(chuàng)新力和未知性，吸引更多的觀眾觀看影視作品，并推動著影視行業(yè)的迅速發(fā)展。
英劇《神探夏洛克》自上映后獲得觀眾良好反響，在第二季第三集中莫里亞蒂將男主人公夏洛克變成虛偽的英雄，并讓他從此身敗名裂。此時男主人公夏洛克受到莫里亞蒂的陷害，在劇中夏洛克因其獨(dú)特的天分受到嫉妒。社會公眾輿論不僅能讓普通人瞬間變紅，還能讓名人身敗名裂。社會公眾輿論和福爾摩斯都詮釋了“水能載舟，亦能覆舟”的名言，此外還表達(dá)了現(xiàn)實社會中價值觀念歪曲等問題，在影視作品中男主人公福爾摩斯經(jīng)受著各種困難和挑戰(zhàn)，他憑借著自身的睿智和能力走出怪圈。
結(jié)語
近年來隨著影視媒介的快速發(fā)展，越來越多影視作品出現(xiàn)在熒屏上，而在文學(xué)作品基礎(chǔ)上創(chuàng)作的影視作品更是引發(fā)社會人們熱切追捧，由文學(xué)作品改編而來的影視作品不但能夠?qū)⑽膶W(xué)原著中人物形象和故事情節(jié)生動形象展現(xiàn)在觀眾面前，而且還能夠促進(jìn)影視行業(yè)和文學(xué)作品的快速發(fā)展。在影視作品中融入文學(xué)價值元素能夠傳揚(yáng)文學(xué)思想價值和精神內(nèi)涵，并能不斷創(chuàng)新影視作品題材，英劇《神探夏洛克》是由文學(xué)作品改編而成的經(jīng)典影視作品，獲得了觀眾良好的反饋，并給予文學(xué)影視作品提供更多借鑒經(jīng)驗。
參考文獻(xiàn)：
[1]田海燕.從英劇《神探夏洛克》管窺文學(xué)作品的影視改編[J].當(dāng)代電視，2016（5）：62-63.
[2]陳雪薇.以“成見”解析英劇《神探夏洛克》[J].今傳媒，2014（6）：88-90.
厘清關(guān)鍵概念
動漫是漢語里近幾年新出現(xiàn)的一個組合詞,在英語和日語中都沒有對應(yīng)的詞匯,它基本上囊括了動畫、漫畫、卡通三詞的使用范圍。就其外延和內(nèi)涵方面來看,它實際上包括了靜態(tài)的漫畫雜志、書籍、散頁、報紙欄等印刷品,也包括將漫畫形象“動化”后的影視作品,甚至涵蓋了與這兩者有關(guān)的周邊產(chǎn)品(如玩具、飾品等)和主題娛樂活動(如模仿秀)。這一特征在最近的幾次國際動漫節(jié)上都得到了充分的體現(xiàn)。
因本文僅探討影視作品的價值開發(fā)問題,所以本文以“動漫版”來專門指代動漫影視作品,它既包括改編自漫畫的影視作品,也包括在真人表演的影視作品基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的動漫影視作品。與此相對應(yīng),由真人表演的影視作品,我們稱之為“真人版”,它自然也包括由漫畫或動漫版改編而來的由真人表演的影視作品。
本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析真人版與動漫版影視作品之間的轉(zhuǎn)換所帶來的經(jīng)濟(jì)價值。為體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的先后次序,我們以真人動漫版來標(biāo)示從真人版到動漫版的影視作品再創(chuàng)作。動漫真人版則剛好相反。文章標(biāo)題出于簡潔的需要,以真人動漫版來指代這兩者之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。
作為體驗品的影視作品
受眾對影視作品的欣賞其實是一種消費(fèi)行為,而消費(fèi)者在消費(fèi)一種產(chǎn)品之前總是要通過各種渠道和媒介了解這種產(chǎn)品以便確定它是否值得消費(fèi)。在了解產(chǎn)品特性的難易程度方面,有三種產(chǎn)品分類方式:搜尋品、體驗品和信任品?！八褜て肥悄切┢渌拇蟛糠痔匦钥梢杂上M(fèi)者在購買之前的搜尋活動所輕易識別出來的商品”,“體驗品所包含的特性主要在消費(fèi)者購買并使用之后才能得到評價”,“信任品所具有的絕大部分特性即便在購買之后也只能不充分地加以評價”。①
顯然,影視作品是體驗品。盡管在影視作品播映前,有各種各樣的炒作宣傳活動、拍攝花絮和預(yù)告片等影音和印刷資料預(yù)先向人們展示影視作品包含的某些吸引人的特性,但人們對影視作品的評價,卻是在完整地欣賞過它之后才給出的。
因此,作為體驗品的影視作品的消費(fèi)具有較大的風(fēng)險性。消費(fèi)前,很難通過信息搜尋來確定它是否物有所值;消費(fèi)后,無論有多么不滿意,也不能更換產(chǎn)品或退貨。然而,體驗品的優(yōu)勢在于如果消費(fèi)體驗一旦滿意,或者超出期望,人們就會傾向于再次消費(fèi)同一類型的影視作品。而越是積累了類似的知識經(jīng)驗和鑒賞力,就越能夠消除再次消費(fèi)時的風(fēng)險。
與大多數(shù)火爆的影視作品都有續(xù)集一樣,真人動漫版或者動漫真人版,也都利用了影視作品作為體驗品的這一特性來進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。前期某個版本的火爆和欣賞水平的積累,會讓人們對改編后的版本充滿期待。如日本的《死亡筆記》就走過了從漫畫到動漫版再到真人版的價值開發(fā)過程。
低轉(zhuǎn)換成本的影視作品
眾所周知,影視作品是一種邊際成本非常低的產(chǎn)品。邊際成本有時被稱為增量成本,是由多生產(chǎn)額外的一單位產(chǎn)出而引起的成本的增加。②影視作品的邊際成本主要包括復(fù)制一份拷貝的費(fèi)用及其發(fā)行流通的成本,其費(fèi)用之低常?？梢院雎圆挥?。問題是,這里僅僅指影視作品第一份拷貝生產(chǎn)出來之后的重復(fù)生產(chǎn),而人們不可能多次重復(fù)看同一部影視作品,所以不同作品的第一份拷貝的生產(chǎn)就至關(guān)重要了。
影視作品的初次內(nèi)容制作很昂貴。每一部作品都要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的投入以達(dá)到獨(dú)特性和創(chuàng)新性,特別忌諱重復(fù),而且影視作品的生產(chǎn)流程需要很多昂貴的專門資源,如演播室、攝影攝像設(shè)備等,這使它不僅成為勞動密集型同時也成為資本密集型行業(yè)。龐大的費(fèi)用支出成為很多公司進(jìn)入影視制作行業(yè)的壁壘。對那些已經(jīng)生產(chǎn)出第一份拷貝的影視制作者(商)來說,如何充分發(fā)掘和利用它的市場價值,消解初次制作費(fèi)用的壓力,就成為他們不得不思考的一個課題。
真人版與動漫版之間的模式和形象轉(zhuǎn)換就是對這一課題的一種常見的有效回應(yīng)。在這里,我們引進(jìn)轉(zhuǎn)換成本的概念,它指的是影視作品在真人版與動漫版之間的樣式轉(zhuǎn)換上的費(fèi)用支出。轉(zhuǎn)換成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于邊際成本,卻大大低于初次生產(chǎn)成本。更重要的是,轉(zhuǎn)換之后,影視制作方提供的是一個創(chuàng)新性的作品,而不是原有作品的簡單重復(fù),因為轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)在形象的差別上,也體現(xiàn)為新的要素的增加或刪減,如情節(jié)、人物、演技、場景等。
真人版與動漫版之間的轉(zhuǎn)換,不可能改變得面目全非,它必須保持兩者之間的一致性、連貫性。這在很大程度上降低了二次生產(chǎn)的費(fèi)用,如較低的改編成本、發(fā)行成本等,并充分利用了初次產(chǎn)品的轟動效應(yīng)。這種轉(zhuǎn)換實際上是在制作費(fèi)用和完全創(chuàng)新性之間尋求一種適度平衡:既通過一定程度的創(chuàng)新滿足了消費(fèi)者的新體驗,又避免了完全創(chuàng)新所必須的高昂的初次生產(chǎn)成本。
邊際效用驟減的影視作品
人們消費(fèi)產(chǎn)品,獲得滿足和效用。但在一定時間段內(nèi),一定量的產(chǎn)品被消費(fèi)后,每增加一單位產(chǎn)品的消費(fèi),所獲得的效用增量要比從前消費(fèi)一單位產(chǎn)品的效用增量少,這便是邊際效用遞減律。邊際效用遞減律是一個經(jīng)驗性規(guī)律,它指的是“隨著一種商品的消費(fèi)越來越多,那么額外數(shù)量的消費(fèi)給效用帶來的增加也越來越小”。③
影視作品邊際效用遞減的特點(diǎn)是遞減得非常迅速,我們稱之為驟減。在一段時間內(nèi),對于成人④市場而言,重復(fù)欣賞同一部影視作品的比例微乎其微,哪怕是二次欣賞。但是,這并不意味著影視作品在第一輪欣賞過后,其價值就已經(jīng)被耗盡了。
“電視內(nèi)容的主要價值通常和那些無形的特質(zhì)有關(guān)(它的信息和意義),而這些特質(zhì)是不會在消費(fèi)過程中被耗盡的”。⑤電影亦然。這便是物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)和信息產(chǎn)品消費(fèi)的區(qū)別,它意味著,影視作品的經(jīng)濟(jì)價值可以被二次或多次進(jìn)行開發(fā)利用。真人動漫版和動漫真人版恰是這種價值深度開發(fā)的一個典型特征。隨著真人版《家有兒女》的熱播,動漫版的《家有兒女》也應(yīng)運(yùn)而生。這種形式既“榨取”了真人版原有的信息價值,又有效地消除了邊際效用驟減的影響,從而以一種新的形式和形象開創(chuàng)出一個新的市場。
關(guān)于兩版轉(zhuǎn)換的幾點(diǎn)建議
雖然說真人動漫版或動漫真人版并非日本所獨(dú)有,如好萊塢的《超人》和《蜘蛛俠》系列,但能夠把兩版轉(zhuǎn)換的價值開發(fā)得如此嫻熟和高超的非日本莫屬。從日本漫畫《花樣男子》到臺灣真人版《流星花園》,再到日本動漫版《花樣男子》,從漫畫《NANA》到同名真人版電影再到同名動漫版,類似的還包括著名的《櫻桃小丸子》、《死亡筆記》、《公主公主》、《柯南》等,無一不昭示著影視作品的兩版轉(zhuǎn)換在日本已經(jīng)形成了蔚然壯觀的龐大產(chǎn)業(yè)。事實上,這讓日本的影視產(chǎn)業(yè)界受益匪淺。
這并不是說,任何一個熱銷的影視作品都必然并適合向另一個版本轉(zhuǎn)換。這里有更深層次的內(nèi)在制約。盡管中國在這方面也有一些嘗試,但總的來講沒有形成燎原之勢。借鑒日本的業(yè)界經(jīng)驗,我們認(rèn)為以下幾點(diǎn)建議對兩版轉(zhuǎn)換和影視作品價值的深度開發(fā)具有重要的啟迪意義。
首先,從業(yè)人員應(yīng)自覺地運(yùn)用媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識,了解影視作品特殊的經(jīng)濟(jì)特性和媒介產(chǎn)品市場特殊的規(guī)律,秉持成本和利潤的理念進(jìn)行媒介產(chǎn)品的經(jīng)營實踐。
其次,在實踐中,逐漸形成和完善兩版轉(zhuǎn)換的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。這包括前期的市場調(diào)研策劃、中期的改編與制作、后期的發(fā)行與推廣以及同類產(chǎn)業(yè)公司的地域、資本、設(shè)備、人才等方面的相對集中。從這些方面講,中國在動漫版制作的很多環(huán)節(jié),如技術(shù)、人才、設(shè)備等都比較欠缺。
再次,風(fēng)險意識和創(chuàng)新意識并舉。盡管轉(zhuǎn)換成本較低,但也有較大風(fēng)險。如果不能在原有版本上有所突破,新版本就是簡單重復(fù),必將慘淡收場。因此,要具有創(chuàng)新意識,包括形象、情節(jié)、場景、音效等各方面的變化,也可以加入一些新的符號元素或情節(jié),最終給人一種似曾相識而又耳目一新的感覺。
注釋:
①柯林?霍斯金斯等著,支庭榮等譯:《媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)――經(jīng)濟(jì)學(xué)在新媒介與傳統(tǒng)媒介中的應(yīng)用》,廣州:暨南大學(xué)出版社,2005年版。
②③平狄克[美]等著,張軍等譯:《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》第四版,北京:中國人民大學(xué)出版社,2004年版。
④兒童的影視作品邊際效用遞減要慢得多,具體可參見柯林?霍斯金斯等著,支庭榮等譯:《媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)――經(jīng)濟(jì)學(xué)在新媒介與傳統(tǒng)媒介中的應(yīng)用》第四章。
⑤吉莉安?道爾[英]著,李穎譯:《理解傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》,北京:清華大學(xué)出版社,2004年版。
關(guān)鍵詞：影視作品 大學(xué)生 思想道德教育 大眾文化 關(guān)照
影視作品作為一種大眾文化的具體形式，借助于當(dāng)今時代高度發(fā)達(dá)的媒體與網(wǎng)絡(luò)，得到了日新月異的發(fā)展，并逐步成為一種最具有時代活力、市場價值和社會影響的文化藝術(shù)形式，在大學(xué)生的日常生活中廣泛傳播，得到了大學(xué)生的高度認(rèn)同，對其生活方式、語言方式乃至思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。優(yōu)秀影視作品所承載的主流價值觀借助于大眾文化的積極意義進(jìn)行傳播，能夠為大學(xué)生群體所認(rèn)同，成為大學(xué)生思想道德教育的重要載體，發(fā)揮著不可替代的功能。
一、大眾文化的積極意義與大學(xué)生受眾的認(rèn)同分析
大眾文化是一種以大眾傳播媒介為載體的文化形態(tài)，具有大眾化、商品化、娛樂化、世俗化和時尚化等特征。[1]（p19）大眾文化是按照“大眾”的品味進(jìn)行生產(chǎn)的文化形態(tài)，立足于通過多種變換的形式給人以快樂，通過感性的刺激滿足人們的各種需求，使人們在輕松和隨意中產(chǎn)生感性娛樂體驗，進(jìn)而影響其價值判斷和行為方向。大眾文化中雖然有很多假、丑、惡的東西對人性具有負(fù)面影響，但也有很多真、善、美的正面意義對人性進(jìn)行優(yōu)化。大學(xué)生受眾對大眾文化積極意義的認(rèn)同，是運(yùn)用大眾文化推動大學(xué)生思想道德教育的根本出發(fā)點(diǎn)。
1.大學(xué)生受眾對大眾文化活潑形式的認(rèn)同
大眾文化是把當(dāng)代通俗文化、媒介文化和消費(fèi)文化融合在一起的一種新時代的文化存在方式。其形式主要包括廣播電視文化如影視節(jié)目、廣告、MTV等多種形式，也包括武俠小說、暢銷書、漫話等報刊書籍文化、同時還包括大眾日常生活中文化。主要傳播方式包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等現(xiàn)代工具。大眾文化的商品性促使生產(chǎn)文化的群體不斷地去創(chuàng)新內(nèi)容和傳播形式，能夠最大程度地滿足大學(xué)生追求個性、時尚的文化需求，使大學(xué)生在休閑、娛樂中滋養(yǎng)道德素質(zhì)、培養(yǎng)健康的人生態(tài)度。大眾文化如果能夠做到“寓教于樂”，實現(xiàn)最通達(dá)最廣泛的傳播，必將成為大學(xué)生最能夠接受，最生動活潑的教育方式。
2.大學(xué)生受眾對大眾文化審美功能的認(rèn)同
大眾文化具有文學(xué)藝術(shù)品的外在形式，這就意味著它必須遵循文學(xué)藝術(shù)品的審美規(guī)律。[2]（p27）大眾文化通過日常生活敘事形成了自身獨(dú)特的審美思維與形式特征。相對純藝術(shù)的高雅性、超越性、經(jīng)典性，大眾文化更具平等性、日常性和隨意性，能夠迅速反映現(xiàn)代社會發(fā)生的各種時代情緒和審美觀念，滿足大學(xué)生的感官愉悅和精神愉悅，引導(dǎo)大學(xué)生彰顯獨(dú)立個性，提高審美情趣。在這種現(xiàn)代的日常審美中，如果能夠切實增加大眾文化的情感性、新穎性和人文性，使大眾文化的審美的內(nèi)涵和外延得到充實，大學(xué)生在消費(fèi)這種大眾文化的過程中，必將能夠達(dá)到賞心悅目的境界，也能夠?qū)ζ渲兴娜宋囊馓N(yùn)進(jìn)行體驗和接納。
3.大學(xué)生受眾對大眾文化知識傳播的認(rèn)同
現(xiàn)在的人們處于一個信息爆炸的時代，大學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和接受已經(jīng)不再僅僅依靠課堂講授等傳統(tǒng)形式來獲得。大眾文化在知識層面“包羅萬象”，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、軍事、倫理道德、法律、戀愛婚姻、天文地理、科學(xué)技術(shù)、旅游休閑等方方面面，又能通過網(wǎng)絡(luò)、影視、報刊雜志等廣泛、新穎和多樣的形式進(jìn)行全時空傳播，滲透到大學(xué)生日常生活的時時處處，為大學(xué)生提供了豐富營養(yǎng)，能夠使大學(xué)生不斷滌蕩舊觀念的沖擊，強(qiáng)化形成新的生活觀念和生活價值。
4.大學(xué)生受眾對大眾文化利益關(guān)注的認(rèn)同
大眾文化構(gòu)建了大眾自己的文化，形成了大眾的話語方式，建構(gòu)了平等的文化氛圍，帶來了文化的民主化、普及化和平民化，是一種以現(xiàn)世關(guān)懷去滿足人的利益需要的文化形式?！皬恼w的客觀的角度看，大眾文化有其符合人文精神的本質(zhì)精義―-對人的關(guān)懷的一面。”[3]（p13）實現(xiàn)以人為本，大眾文化對大學(xué)生的精神生活和現(xiàn)實生活都產(chǎn)生了極為深刻的影響?！按蟊娢幕P(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注道德改良，注重文本的表層娛樂，對廣大民眾來說，無疑起到了排泄情緒、調(diào)劑精神、豐富生活、平衡心態(tài)的作用?！盵4]（p6）大眾文化在不斷的發(fā)展過程中，通過提升人文屬性，必將能夠啟發(fā)大學(xué)生去認(rèn)真思考事物的價值，追問人生的意義，批判社會的不公，追求更美好合理的世界，滿足大學(xué)生日益增長的利益需求。
二、發(fā)揮優(yōu)秀影視作品引導(dǎo)作用，做好大學(xué)生思想道德教育的思考
影視作品是當(dāng)今信息化社會大眾文化中最具影響力的文化樣式，它通過現(xiàn)代化的傳播方式和高質(zhì)量的傳播內(nèi)容，已經(jīng)深入到大學(xué)生日常生活的時時處處。通過多種方式觀看影視節(jié)目，已經(jīng)成為大學(xué)生日常文化生活中不可缺少的一部分，按照影視作品的引導(dǎo)確立自己的人生觀和價值觀，已經(jīng)得到大學(xué)生的普遍認(rèn)同。而在中國大眾文化語境下的優(yōu)秀影視作品積極倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，是社會主導(dǎo)文化的重要載體，具有大眾服務(wù)性、政治導(dǎo)向性、綜合多樣性和迅捷交互性等鮮明特點(diǎn)，啟發(fā)大學(xué)生受眾對優(yōu)秀影視文化的價值認(rèn)同，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生重要的推動作用。
1.用優(yōu)秀影視作品拓展大學(xué)生思想道德教育的時空，豐富教育資源
當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，接受信息的愿望強(qiáng)烈，對信息的需求量大，從小就接受影視作品的熏陶，是“熒屏育成的一代”，對國內(nèi)外的各類影視作品有較多的了解，很多人的部分價值觀念和價值評判體系就直接來源于耳濡目染的影視傳播。隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字電視、個人電腦、手機(jī)終端成為大學(xué)生快速接收信息的重要途徑，最新熱播的大片和優(yōu)秀電視節(jié)目很容易引起他們的濃厚興趣，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活之余的重要娛樂方式。
從上面的分析可以看出，影視媒體是大學(xué)生思想道德素質(zhì)形成的重要載體，用優(yōu)秀影視作品豐富教育資源已成為攻占大學(xué)生思想道德教育這一高地的新型高效武器。具體來講，一是加大優(yōu)秀影視作品在大學(xué)生思想道德教育中的時間和空間比例。把歷史和現(xiàn)在、國內(nèi)到國外各種類型、層出不窮的優(yōu)秀影視作品引入到大學(xué)生思想道德教育中來，放在校園網(wǎng)思想道德教育和校園文化建設(shè)等平臺上，通過生動的介紹，吸引大學(xué)生利用業(yè)余時間進(jìn)行觀看，為思想道德教育提供取之不盡、用之不竭的豐富教育資源。二是引導(dǎo)大學(xué)生對優(yōu)秀影視作品進(jìn)行評論，使大學(xué)生由愛“看”到愛“寫”進(jìn)行拓展。組織者可安排優(yōu)秀影視作品評論引導(dǎo)評論員，引導(dǎo)大學(xué)生參與互動，通過寫觀后感，碰撞出大量的思想火花，把大學(xué)生的思想進(jìn)一步融合沉淀，增強(qiáng)優(yōu)秀影視作品的吸引力。三是利用思想政治教育課適時布置演講活動。模仿《星光大道》的組織形式，讓大學(xué)生把自己觀看優(yōu)秀影視節(jié)目的體會拿到臺上來講，把舞臺留給群眾，看誰講得生動，看誰能說服誰。這種既有充實載體，又有大學(xué)生積極參與的演講活動，會把思想道德教育推向一個新的高度。四是引導(dǎo)大學(xué)生由愛“看影視”到愛“看書籍”的拓展，在書籍和原著中去提升文化內(nèi)涵。發(fā)揮優(yōu)秀影視作品作這個重要載體，通過有序活潑的組織方式，使大學(xué)生用更多的時間和空間隨時與思想、藝術(shù)、文化大師進(jìn)行心靈交流對話，將會形成一個廣闊而要重要的思想道德教育陣地。
2.用優(yōu)秀影視作品提升大學(xué)生精神境界，促進(jìn)其全面發(fā)展
列寧曾說過：“在一切藝術(shù)中，對我們來說，最重要的就是電影。”[5]在當(dāng)今時代，影視作品已經(jīng)逐步發(fā)展成為電影、電視、微電影、DV等多種形式。優(yōu)秀影視作品所帶來的鮮活事例更有說服力，把深奧的理論內(nèi)化到具體事例，會使教育的說服力大大增強(qiáng)；優(yōu)秀影視作品講述的縱深歷史更有穿透力，通過借古喻今的方式，貫穿古今國粹，大學(xué)生看了眼界更加開闊；優(yōu)秀影視作品豐富的內(nèi)容更有感染力，它涵蓋的范圍廣，融合中外精華，從各個視角對問題進(jìn)行剖析，大學(xué)生容易被這種氛圍所感染。發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的多種作用，提升大學(xué)生的精神境界，促進(jìn)其身心的全面發(fā)展，就成為當(dāng)今時代大學(xué)生思想道德教育的一種必然選擇。
一是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的審美作用，提升大學(xué)生的精神境界。優(yōu)秀影視作品作為大眾文化中的一種重要形式，一方面包含著大眾文化“感性愉悅型”審美文化的特征：“優(yōu)秀的具有先進(jìn)文化品味的影視作品，很容易通過自身的藝術(shù)和美感作用于欣賞者的感官和心理，使其在感知內(nèi)容的同時產(chǎn)生審美愉悅，進(jìn)而由審美導(dǎo)向情感，由情感培養(yǎng)人格、人性、人情，使心靈得到凈化，精神境界提升，逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[6]（p55）但更重要的一方面，優(yōu)秀影視文化同時又對民族文化傳統(tǒng)、歷史的滄?？嚯y以及社會主義核心價值體系進(jìn)行多角度挖掘，提升大學(xué)生的愛國主義、英雄主義等英雄情懷。這些年的優(yōu)秀影視作品諸如電視劇《亮劍》、《突出重圍》，電影《風(fēng)聲》、《集結(jié)號》，紀(jì)錄片《大國崛起》等，都具有一種潛移默化的思想道德教育功能，改造著大學(xué)生的人生信念和價值理想。 二是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品豐富知識的作用，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀影視作品以其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、傳播的廣泛性，改變了傳統(tǒng)社會人們認(rèn)知內(nèi)容有限、認(rèn)知途徑比較單一的問題，在促進(jìn)大學(xué)生由知識到素質(zhì)全面發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。比如近些年來在央視九套播放的很多紀(jì)錄片如《舌尖上的中國》、《人文地理》、《發(fā)現(xiàn)之旅》等、央視四套的《國寶檔案》、央視十套的《百家講壇》等，既通過生動活潑的形式豐富了大眾的知識，同時也貫穿著愛國主義教育、生態(tài)環(huán)境教育、人文教育等內(nèi)容。隨著影視作品質(zhì)量的不斷提升和傳播途徑的不斷增多，大學(xué)生可以從中及時獲得各種信息，開闊視野、啟迪智慧、激發(fā)想象力、豐富和完善知識結(jié)構(gòu)，從而發(fā)展多方面的能力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
3.用優(yōu)秀影視作品關(guān)注大學(xué)生的利益需求，形成教育親和力
人是利益的動物，思想道德教育要高度重視利益驅(qū)動機(jī)制，才能使教育接地氣、受歡迎?！罢嬲慕逃且匀藶楸镜慕逃?，讓人去體驗美好、體驗快樂、體驗崇高、體驗成功，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、鮮明的價值判斷、豐富的思想體系?！盵7]（p16）隨著社會發(fā)展和大學(xué)生的思想進(jìn)步，大學(xué)生越來越關(guān)心的是你講的這個話題和自己有什么關(guān)系，對自己有什么利害。因此，增強(qiáng)思想道德教育的實效性，從根本上關(guān)注大學(xué)生的切身利益，越來越現(xiàn)實、越來越緊迫，也越來越被大學(xué)生所期盼。央視名牌節(jié)目《焦點(diǎn)訪談》從1994年創(chuàng)辦起，20年來能夠一直受到人民群眾的高度歡迎和支持，根本的是它所涉及的話題大都和老百姓的利益息息相關(guān)。優(yōu)秀影視作品能夠在平等、互動、自由中關(guān)注大學(xué)生的人生發(fā)展，為大學(xué)生指明道路目標(biāo)，使大學(xué)生選擇自身迫切需要精神和知識內(nèi)容，切合大學(xué)生的部分利益需要，思想道德教育需要深入發(fā)掘其功能，形成教育的親和力。
一是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的感情同化作用，促進(jìn)大學(xué)生對社會公共價值的高度認(rèn)同。優(yōu)秀影視作品能夠緊緊抓住感情這條線，寓情于理，情理交融，以情感人，以理服人；另一方面，優(yōu)秀影視作品關(guān)注社會公共價值，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)注的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活領(lǐng)域，自然也能夠觸動大學(xué)生的情感神經(jīng)，形成教育的生命力。這些年中央電視臺拍攝的公益廣告，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)心的家庭社會問題，關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，關(guān)注社會主義核心價值體系，通過精美的畫面、富有感彩的語言、多種生動活潑的形式，緊緊抓住感情這個因素，對大學(xué)生進(jìn)行著“潤物細(xì)無聲”的教育。二是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的視覺沖擊優(yōu)勢，把思想道德教育的內(nèi)容融入其中并巧妙地傳遞給觀眾，讓大學(xué)生在身臨其境中得到身心感染和情感共鳴。近些年來，一些優(yōu)秀影視文化作品如《我是歌手》、《中國好歌曲》等娛樂性很強(qiáng)的節(jié)目，在節(jié)目中加入了歌手及創(chuàng)作人為自己的人生理想奮力拼搏，堅持不懈地努力奮斗的真實過程，分享了他們成功過程中的酸甜苦辣和對生活的理解，給大學(xué)生帶來了正能量，讓大學(xué)生能夠客觀思考自己的人生，正確看待自己未來發(fā)展的方向，思想道德教育功能顯而易見地也發(fā)揮出來。
優(yōu)秀影視作品作為一種大眾文化形式所具有的積極意義是不容忽視的，所呈現(xiàn)出來的思想道德教育的特點(diǎn)和功能是顯而易見的，用其引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德教育，能夠使教育更加大眾化，更加接地氣，更加具有親和力，也能夠得到大學(xué)生的高度認(rèn)同。
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一、影視文化對大學(xué)生思想政治工作的正面影響
（一）突破時空限制
影視文化有著突破時空限制的優(yōu)勢，如今的影視文化具體一定的開放性，并且保持著高效運(yùn)轉(zhuǎn)，一部影視作品可以自如連接現(xiàn)代和過去，在故事情節(jié)上完全不需要受到限制。對于思政工作來說，可以借助影視文化的這一優(yōu)勢[1]。向高校學(xué)生傳播思政方面的一些教育內(nèi)容，引導(dǎo)高校學(xué)生積極參與教育論壇，接受正確的思政輔導(dǎo)，擺脫以往思政工作中的時空限制。如今很多高校采用觀看影視作品、專家影視講解等方式，對思政工作起到輔助作用，這就是對影視文化突破時空限制特點(diǎn)的有效應(yīng)用。
（二）豐富教育資源
如今影視文化發(fā)展快，影片數(shù)量多，大量新的影視作品出現(xiàn)，這就代表著對于高校思政工作來說，有著取之不盡的教育資源，高校學(xué)生實現(xiàn)與思想大師的深入交流，對自身的靈魂和思想進(jìn)行升華[2]。如今很多影視作品具有重要的教育意義，這些對于思政工作者來說都是珍貴的資源，而且對于高校學(xué)生來說，欣賞影視作品的同時思想上產(chǎn)生進(jìn)步，是更容易受到歡迎的一種方式，思政工作者可以減輕壓力。
（三）便于?l現(xiàn)問題
改革開放后，影視作品的種類逐漸增多，各種類型的都有，高校學(xué)生也會參與其中，感受新影視文化的影響力和沖擊力。實際上高校學(xué)生如今面臨競爭壓力[3]，很容易與影視作品中一些虛擬的形象產(chǎn)生交流，在經(jīng)歷或者思想上產(chǎn)生共鳴，這就意味著不僅可以從中獲取正能量的影響，某些不好心理也會在影視作品中表現(xiàn)出來。對于思政工作者來說，只要對此展開分析，就可以對高校學(xué)生的思想狀況有一定的了解，及時發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生存在的思想問題，從而有針對性地采取措施進(jìn)行思政教育。
（四）加強(qiáng)愛國教育
愛國教育是高校思政教育中關(guān)鍵的內(nèi)容，近年來政府部門和教育部門對強(qiáng)化高校學(xué)生的愛國教育很重視，也進(jìn)行了大量工作，在經(jīng)驗方面已經(jīng)有了一定的積累，借助影視文化強(qiáng)化愛國教育在實踐中嘗試過，效果好。事實證明，在愛國主義影視作品中，思想內(nèi)涵是非常豐富的，其中的藝術(shù)內(nèi)涵有著很高的教育價值，另外就是感染力強(qiáng)，在高校學(xué)生群體中是受歡迎的。如今高校學(xué)生對這些愛國主義作品進(jìn)行欣賞后，就會激發(fā)愛國情感及理想主義，用影視文化強(qiáng)化高校學(xué)生的愛國教育已經(jīng)是一項關(guān)鍵的措施。影視作品本身就可以當(dāng)成一種宣傳媒體，對高校學(xué)生成長的影響是深遠(yuǎn)的，這一教育工具若是可以得到有效利用，那么素質(zhì)教育的成果會更加有效。
（五）強(qiáng)化知識更新
影視文化可以讓高校學(xué)生不斷在知識和觀念上更新，是一種高校學(xué)生生活體驗的重要方式。如何將影視文化在思政工作中的優(yōu)勢發(fā)揮出來，需要結(jié)合高校學(xué)生的身心特點(diǎn)，對影視文化的教育價值進(jìn)行充分的挖掘。影視文化在愛國教育方面發(fā)揮的價值是毋庸置疑的，但是從生活體驗看，這種方式比較單一，大學(xué)生基于本身年齡和生活方面的特殊環(huán)境，社會體驗方面有著一些不足之處，那么影視文化可以是一種娛樂工具，也可以是一種豐富社會體驗的途徑，從而對高校學(xué)生進(jìn)行新知識和新理念的傳遞，讓高校學(xué)生不斷豐富知識。
二、影視文化對大學(xué)生思想政治工作的負(fù)面影響
（一）影響道德認(rèn)知
如今某些影視作品在功能上僅僅突出娛樂性，導(dǎo)致對高校學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生錯誤引導(dǎo)。高校學(xué)生在接觸這類影視作品后，會對人生、世界及社會的思考失去積極性。例如一些以歷史為題材的電影，本身這類電影可以讓大眾對歷史有更加深刻的了解，但是某些影視作品的創(chuàng)作者，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，得到較高的票房，同時也為了擴(kuò)大影響力，不僅是在戲說歷史，更是胡說歷史。這種以娛樂和經(jīng)濟(jì)為目的的影視文化，對高校學(xué)生的負(fù)面影響是很大的。
（二）影響學(xué)生意志
如今影視作品出現(xiàn)過于影像化的特點(diǎn)，導(dǎo)致高校學(xué)生觀賞影視作品時，保持一種感性的方式，取代文化閱讀中借助想象力欣賞的方式。感性的方式會讓人改變審美方式，這對高校學(xué)生來說，不僅是審美方式的轉(zhuǎn)變，而且會影響高校學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。這種對影視作品的欣賞，導(dǎo)致高校學(xué)生不再積極用自身的智慧展開思考，影視作品中人物的情感會直接帶動高校學(xué)生的思維，這種欣賞是完全無目的的，也是一種無限制的接受，讓高校學(xué)生逐漸失去思考能力，被動接受信息。此外，影視作品本身可以讓人填補(bǔ)空虛，也可以為人制造一定的歡樂，但是很多時候是用美麗的幻想掩飾現(xiàn)實，這對高校學(xué)生無疑會產(chǎn)生依賴性，對三觀引導(dǎo)不利，將導(dǎo)致高校學(xué)生不再積極生活。
三、影視文化下大學(xué)生思想政治工作的對策
（一）借助影視文化促進(jìn)“三觀”引導(dǎo)
當(dāng)前社會正在經(jīng)歷體制轉(zhuǎn)換期，高校學(xué)生面臨的壓力很大，因此，在思政工作中可以借助文化活動緩解高校學(xué)生的壓力，也可以對高校學(xué)生進(jìn)行三觀引導(dǎo)。需要建立校園影視文化基地，首先是加強(qiáng)硬件支持，思政工作者需要注重控制影視文化的輸入。其次是影視文化本身的導(dǎo)向性和潛移默化性是需要明確的，根據(jù)高校學(xué)生的年齡特點(diǎn)及思政工作任務(wù)，加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)。最后是成立機(jī)構(gòu)，高校影視文化方面需要安排專門的管理人員，與影視部門與管理部門加強(qiáng)合作。
（二）提高學(xué)生的鑒別力
要引導(dǎo)高校學(xué)生正確識別帶有腐朽思想的作品，這類作品本身體現(xiàn)的就是高消費(fèi)的理念和對物質(zhì)生活的追求，要讓高校學(xué)生明白這種消費(fèi)方式和生活方式的缺陷，要引導(dǎo)高校學(xué)生對文化倫理進(jìn)行深入思考，用藝術(shù)指導(dǎo)這樣的方式，指導(dǎo)高校學(xué)生正確選擇影視文化，同時摒棄不健康的文化內(nèi)容。
（三）提升大學(xué)生的思想品德
【關(guān)鍵詞】新媒體時代；大學(xué)影視教育；改革
中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125（2020）02-0159-01
如果說電視、電影是傳統(tǒng)媒體，那么以手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的自媒體可謂是新媒體。在信息時代，人人都可以是影視作品的創(chuàng)作者，例如，人們能夠通過手機(jī)來拍攝視頻，并進(jìn)行科學(xué)剪輯，將其發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)平臺，從廣義方面看這就是影視作品的創(chuàng)作過程。因此，大學(xué)在開展影視教育時，應(yīng)該突破傳統(tǒng)教學(xué)界限，并非通過攝像機(jī)拍攝的視頻才能稱為影視作品，教師要鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)作，利用新媒體方式進(jìn)行創(chuàng)作，這樣既可以提高學(xué)生對影視學(xué)習(xí)的應(yīng)用能力，讓其得到實踐操作，還能提高文學(xué)修養(yǎng)，從而創(chuàng)作出藝術(shù)價值和收視率都較高的作品。
一、目前大學(xué)影視教育現(xiàn)狀分析
我國電影誕生于1905年，起步時間較晚，使得與西方影視技術(shù)有著一定差距，無論是在技術(shù)方面還是在創(chuàng)作形式方面，都沒能達(dá)到美國好萊塢水平。但是，改革開放以來，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)呈螺旋式增長，為影視發(fā)展提供了很大程度的有利條件[1]，使得影視作品數(shù)量逐漸增多?；诖耍芏喔咝６枷嗬^開設(shè)影視教育課程，成立廣播電視編導(dǎo)、導(dǎo)演、編劇等相關(guān)專業(yè)，這時影視創(chuàng)作者不再是非專業(yè)人員，而是接受過大學(xué)系統(tǒng)教育，這為現(xiàn)代影視事業(yè)發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。隨著新媒體的興起，給大學(xué)影視教育帶來一定挑戰(zhàn)，如果教師仍然固守原來的教學(xué)理念，不僅會降低學(xué)生學(xué)習(xí)影視的信心，使其職業(yè)發(fā)展受到阻礙，還會在某種程度制約影視教育發(fā)展，不能提高國內(nèi)影視教育水平。
二、新媒體時代加強(qiáng)大學(xué)影視教育改革的有效途徑
（一）創(chuàng)新教育理念
在新時期，教師要根據(jù)新媒體時代特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)教學(xué)，利用好新媒體帶來的優(yōu)勢，將其納入到影視教育中，優(yōu)化教育形式，吸引學(xué)生關(guān)注，以此提高教育效果。首先，教師要對目前影視市場情況進(jìn)行系統(tǒng)分析，了解各影視作品的類型，明確何種類型作品占據(jù)主流，例如，在前幾年，戶外綜藝節(jié)目成為主要的電視節(jié)目類型，但是此種類型節(jié)目逐漸增多，使得受眾處于審美疲勞狀態(tài)。所以，在教學(xué)時，教師必須將實際案例與影視教育相結(jié)合，讓學(xué)生一邊分析影視作品，一邊了解作品內(nèi)容以及形式，從中有所收獲。其次，電影也是影視教育中的一部分，教師可以在影視課程上為學(xué)生播放經(jīng)典電影，如《公民凱恩》或者《辛德勒的名單》，其不僅有較高的藝術(shù)價值，而且在世界電影史中都占據(jù)重要地位。雖然這些影片時間較為久遠(yuǎn)，但其內(nèi)在價值是值得學(xué)習(xí)的，比如《公民凱恩》，主要圍繞凱恩臨終前所說的“玫瑰花蕾”展示敘述，從不同的人物對凱恩的評價，使凱恩形象展現(xiàn)在受眾面前。教師可以對該種敘述方式進(jìn)行講解，讓學(xué)生有效借鑒，開拓學(xué)生創(chuàng)作思路，避免其在創(chuàng)作時思想受到阻礙。
（二）創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容
對于影視專業(yè)學(xué)生而言，中外電影史是其必學(xué)的一門課程，但中外電影史畢竟是史論性內(nèi)容，而且很多電影是黑白的甚至是無聲的，學(xué)生在觀看時容易失去信心，面對這種情況，教師要創(chuàng)新影視教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)大綱中加入新媒體時代的內(nèi)容，這樣既可以使影視教學(xué)具有一定的時效性，還能完善影視學(xué)生的思想，使其具有創(chuàng)新意識。在影視課堂上，教師可以把學(xué)生分為多個小組，由小組制作PPT進(jìn)行學(xué)習(xí)[2]，這樣可以讓學(xué)生投入到影視學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠借助互聯(lián)網(wǎng)搜集影視作品資料，對影視作品有深入了解，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，從影視作品中學(xué)到知識。需要注意的是，該過程屬于學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獲得知識的過程，具有很強(qiáng)的能動性，這對于學(xué)生日后實踐有著積極意義。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法
新媒體時代下，教師應(yīng)該讓學(xué)生成為影視課堂的主體，激發(fā)其主觀能動性，使其對影視產(chǎn)生較高熱情。教師要帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到實踐中進(jìn)行創(chuàng)作。與其他文科教育相比，影視教育在最終結(jié)課時需要學(xué)生上交一部影視作品或者是一部微電影，這就需要學(xué)生具有很強(qiáng)的動手能力[3]，如果學(xué)生不進(jìn)行實踐的話，很難創(chuàng)作出完整的影視作品?，F(xiàn)在有很多影視作品都是通過手機(jī)拍攝的，所以，大學(xué)生也可以嘗試，通過新媒體方式進(jìn)行創(chuàng)作，提高實踐水平。
關(guān)鍵詞：影視文學(xué)作品；隱性廣告；問題
“隱性廣告（Product Placement）又稱植（置）入式營銷（Product Placement Marketing）（也稱‘軟性廣告’），是指將產(chǎn)品服務(wù)或品牌及其代表性的視覺符號甚至傳統(tǒng)廣告片策略性融入電影、電視劇、電視節(jié)目、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)短信、小說等各種媒介內(nèi)容中，通過場景的再現(xiàn)，讓觀眾加深對產(chǎn)品及品牌的印象，繼而達(dá)到營銷目的的一種營銷方式?！盵1]簡而言之，“是將想要傳達(dá)的信息植入媒介，透過合理的方式呈現(xiàn)，甚至融為一體?！?[2]近些年，隨著我國影視產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，影視中的隱性廣告也隨之獲得了快速的發(fā)展。由于其“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)，企業(yè)對這種既能對身品牌產(chǎn)品起到很好的宣傳效果，又不容易讓觀眾產(chǎn)生排斥心理的新型的廣告形式十分的認(rèn)同。影視制片方也樂意和這些贊助商合作，這些贊助商的資金一方面可以使電影的制作水平獲得經(jīng)濟(jì)保障，另一方面也降低了自己的投資風(fēng)險。這是一個雙贏的局面。盡管在影視文學(xué)作品中插入的隱性廣告得到快速發(fā)展，但是影視文學(xué)作品中的隱性廣告依然存在不少的問題。
一、形式簡單生硬粗糙
我國的許多影視文學(xué)作品中的隱性廣告制作和表現(xiàn)內(nèi)容十分簡單，往往只是讓廣告主的產(chǎn)品信息生硬的出現(xiàn)在影視文學(xué)作品之中，或者只是讓影視作品中的某一角色簡單的使用這種產(chǎn)品，讓這一產(chǎn)品作為影視作品中的某一道具或背景出現(xiàn)。由于廣告產(chǎn)品本身對于影視作品內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展的的可有可無（隱性廣告在影視作品中的出現(xiàn)大多是影視制作方為了得到廣告主的贊助資金而不得不在自己的作品中加入廣告主的訴求）。因此表現(xiàn)內(nèi)容也很簡單、生硬、粗糙，看起來只是刻意的為了廣告而廣告，廣告痕跡非常明顯，并沒有考慮到與影視作品情節(jié)本身的融合度和契合度，表現(xiàn)的不夠自然流暢，水到渠成。例如：影視作品《天下無賊》中有個很典型的例子，場景是火車站，劇中的小偷團(tuán)伙化裝成旅游團(tuán)的人員正在上車，但是鏡頭在切給小偷團(tuán)伙中的一名成員的時候，他的手里赫然舉著一個淘寶網(wǎng)的宣傳小旗子。盡管淘寶網(wǎng)在此出現(xiàn)了曝光率，但這一情節(jié)與作品本身的內(nèi)容無關(guān)，和故事的情節(jié)發(fā)展亦無關(guān)系，只是簡單的隱性廣告的出現(xiàn)。而這一出現(xiàn)本身不僅不能讓觀眾在看到淘寶網(wǎng)的宣傳旗子之后對淘寶網(wǎng)的內(nèi)容有所了解，反而會由于作品中拿著旗子的人員是小偷，而可能會讓人對淘寶網(wǎng)產(chǎn)生負(fù)面的印象。
二、隱性廣告不“隱”
隱性廣告之所以被稱作“隱性”，不僅是因為它在影視文學(xué)作品中的出現(xiàn)應(yīng)該沒有程式、規(guī)律，應(yīng)該是悄無聲息，不易察覺的。而且隱性廣告的定義也要求其在宣傳效果上也是“隱性”的，要使產(chǎn)品在不知不覺中影響影視作品的受眾，使觀眾在潛移默化中知曉、了解、接受這一產(chǎn)品，并在接下來的過程中成為該產(chǎn)品的一個可能的消費(fèi)者。隱性廣告本質(zhì)上要求廣告在影視文學(xué)作品中的植入是滲透性、融一性的。但現(xiàn)階段我國許多影視文學(xué)作品中的隱性廣告表現(xiàn)的過于直接露骨，就像是顯性廣告那般“光明正大”地向觀眾傳遞廣告信息，形成隱性廣告漸顯不隱的狀態(tài)。有的影視文學(xué)作品甚至專門為了廣告來設(shè)計影視作品的情節(jié)，這不僅破壞了影視文學(xué)作品本身的藝術(shù)性，反而會讓觀眾對該廣告產(chǎn)生抵制心理。例如在電視劇版《何以笙簫默》中，路遠(yuǎn)風(fēng)給當(dāng)時還是他女朋友的何以玫買生日禮物的時候，走進(jìn)首飾柜臺，這里完全可以不出現(xiàn)首飾的品牌名稱，但是在該電視劇中不止一次的出現(xiàn)佐卡伊的logo。這一場面不能不讓觀眾認(rèn)為是專門為顯示品牌名稱而加設(shè)的故事情節(jié)。加之在后來的情節(jié)中還一再顯示該品牌的價值不菲，這樣做不僅不能讓觀眾對這一品牌本身有良好的觀感，反而會因為廣告凸顯于故事情節(jié)之上而對品牌本身產(chǎn)生反感。
三、難以深層的體現(xiàn)品牌價值
由于隱性廣告是依附在影視文學(xué)作品中的，所以它在影視文學(xué)作品中的介入需要考慮到與影視文學(xué)作品情節(jié)的結(jié)合度問題，只有與影視作品情節(jié)結(jié)合度、契合度高的隱性廣告才可能和影視文學(xué)作品交融在一起，于無形之中達(dá)到宣傳自己產(chǎn)品的目的。如果不能和影視作品情節(jié)良好結(jié)合的廣告，為了表現(xiàn)廣告品牌，就只能專門為廣告品牌設(shè)置故事情節(jié)或者把廣告的品牌在影視作品中作為背景的一部分一閃而過。專門為廣告設(shè)置故事情節(jié)這樣做無疑會有損影視作品本身的藝術(shù)魅力，降低影視作品本身的藝術(shù)含量，大部分影視制作方不會輕易冒險。那么把廣告的品牌在影視文學(xué)作品中以背景或著道具的形式展現(xiàn)出來就成為了大部分制作方的選擇。由于廣告品牌只是影視作品的背景或道具，所以它們在影視作品中只能一閃而過，而不能長時間的把鏡頭集中在廣告品牌上面。這樣一來就使得隱性廣告的產(chǎn)品不能像顯性廣告那樣可以詳細(xì)的介紹產(chǎn)品的名稱、性能、組成成分……甚至連本品牌相對于同類品牌的優(yōu)勢也能明顯的展示出來。隱性廣告只能借助影視作品展現(xiàn)本品牌最主要的內(nèi)容，即品牌的名稱，目的是讓對該品牌感興趣的受眾可以從眾多的品牌中辨認(rèn)出該品牌。比如在影視作品《天下無賊》中有這樣一個場景：電影中的小偷夫婦在汽車上爭吵，在相互撕拽拉扯中，汽車在路上失控，這時公路上駛來一輛大卡車，卡車的正面和側(cè)面都寫著“長城油”，而且這幾個字特別的大，并且用綠色的底色來突顯這五個字。盡管如此，長城油也只能顯示自己的品牌標(biāo)志，卻無法向觀眾進(jìn)一步展現(xiàn)自己的產(chǎn)品的特點(diǎn)以及該產(chǎn)品相較于其他產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，更不能體現(xiàn)本品牌的深層價值。
四、不能正確體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵
隱性廣告由于只是在影視文學(xué)作品中“隱性”的出現(xiàn)中，不能像顯性廣告那樣很仔細(xì)的展現(xiàn)自己品牌的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，當(dāng)然也就難以正確的傳遞產(chǎn)品的內(nèi)涵，更別說賦予產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的含義，這樣一來就難以讓觀眾對產(chǎn)品品牌本身產(chǎn)生深刻的印象，觀眾也就不容易記住這一產(chǎn)品的品牌。有時候由于隱性廣告的不適宜，甚至?xí)〉门c本品牌本身所隱含的內(nèi)涵適得其反的效果，從而損害該品牌長期建立起來的品牌形象。例如前幾年上映的電影《棒子老虎雞》中，曾志偉所飾演的大款送給“二奶”一輛顏色為綠色的奇瑞QQ，該片以十分夸張的表演方式介紹該款車的各種優(yōu)越的性能，盡管這樣一來讓觀眾對該款車的性能和優(yōu)勢有了更深的了解，讓觀眾知曉了該款車的價值所在，但是就電影情節(jié)來說，這一幕只是為了顯示大款的摳門小氣，就廣告效果而言，奇瑞車是買給二奶的車，奇瑞車成了“二奶車”最直接深刻的印象，這完全與奇瑞的產(chǎn)品內(nèi)涵不符，嚴(yán)重?fù)p害了奇瑞所倡導(dǎo)的自由時尚的品牌形象，一時之間，讓消費(fèi)者對該品牌產(chǎn)生反感抵觸情緒。
影視文學(xué)作品中隱性廣告存在以上問題的原因是多方面因素共同作用的結(jié)果，不是一種因素單獨(dú)造成的，首先是我國的隱性廣告還處于起步階段，各種問題開始凸顯。其次，電影制片方對眼前經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求，忽視電影的本質(zhì)。第三是贊助商對隱性廣告的理解不準(zhǔn)，對隱性廣告的特點(diǎn)不明確，混淆了隱性廣告和傳統(tǒng)形式的廣告。最后，由于我國還沒有有專門從事電影隱性廣告策劃的專業(yè)的廣告公司，因此隱性廣告的形式比較簡單，內(nèi)容也生硬粗糙，沒有太多的創(chuàng)意。
參考文獻(xiàn)：
一、 美國生態(tài)文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的生態(tài)意識
（一）生態(tài)文學(xué)蘊(yùn)含的思想和價值觀念
生態(tài)文學(xué)與其他文學(xué)有著很大的差異，主要表述現(xiàn)代社會快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境的影響。生態(tài)文學(xué)中人和自然的關(guān)聯(lián)具有極為深刻思想內(nèi)涵。充分挖掘生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵是當(dāng)前生態(tài)文學(xué)研究的重要工作內(nèi)容。
1. 對于現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展的批判。在19世紀(jì)，現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的同時也帶來了許多破壞自然和生態(tài)平衡問題。[1]生態(tài)文學(xué)通過文學(xué)作品形式對現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展給社會帶來的負(fù)面影響進(jìn)行批判，其中生態(tài)文學(xué)對于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)給人類帶來的巨大貢獻(xiàn)持有肯定態(tài)度，但是對于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面影響進(jìn)行暗示和批判，從而讓人類對于工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展所帶來的自然環(huán)境問題進(jìn)行深入反思，并在未來發(fā)展中開發(fā)出節(jié)能環(huán)保的科學(xué)技術(shù)。
2. 人類在生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任。作為人類社會和自然環(huán)境中的一員應(yīng)當(dāng)具備著社會責(zé)任和保護(hù)生態(tài)責(zé)任，其中生態(tài)責(zé)任是指人類在自然環(huán)境中生活應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。在現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及社會經(jīng)濟(jì)增長速度不斷加快時，同時也給生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境帶來的生態(tài)環(huán)境問題，人類應(yīng)當(dāng)肩負(fù)著保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的責(zé)任，從而維護(hù)著人與自然和諧相處的良好關(guān)系。
3. 重視人與自然和諧相處。人類和自然有著極為密切的聯(lián)系，人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展中衍生的生態(tài)系統(tǒng)問題和自然環(huán)境問題，歸根到底是人類自己造成的。因此，人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中應(yīng)當(dāng)充分考慮生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的整體利益，并不斷約束自身的行為準(zhǔn)則，減少對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞，并維護(hù)著人與自然和諧相處的良好關(guān)系。重新回歸生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境整體中去，充分認(rèn)識到人類發(fā)展和自然整體和諧有著極為密切的關(guān)聯(lián)。
（二）對美國生態(tài)文學(xué)進(jìn)行研究
在對美國生態(tài)文學(xué)進(jìn)行深入研究時，需要先對美國早期的“荒野”進(jìn)行研究和分析，其中“荒野”是指自然環(huán)境和原野。保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境生態(tài)學(xué)和文學(xué)來說都具有非常重要的意義，原始自然不需要倚賴人類生存，具有較為獨(dú)特的價值和意義。自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有生物都有著微妙的聯(lián)系，所有事物和生物間的能量相互影響。
不同社會階段和社會角色對于自然的定義都有所差異，其中美國浪漫主義時期作家定義自然為“熱情、敬重、回歸”，美國當(dāng)代災(zāi)難影片中隱喻了非人類中心主義思想理論。[2]美國著名影片《狂蟒之災(zāi)》展現(xiàn)出自然不再遵循著人類的思想意識而存在，自然有時也會不順從人類。正如人類捕捉的自然生物也會奮起反擊，讓人類手足無措。譬如人類熱帶雨林中游走時，即使涂抹了防蟲液也無法徹底消除原始生物的叮咬，自然生態(tài)環(huán)境下的巨蟒襲擊使得人類產(chǎn)生無限恐懼。美國著名小說家海明威在《老人與?！分幸捕啻螌Υ笞匀坏钠婷钸M(jìn)行詮釋，尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律，不干預(yù)大自然的自然發(fā)展，是當(dāng)下社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提。在原始自然生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物的身份和地位都是相等的，包括人類生命，自然生態(tài)系統(tǒng)不倚賴于人類生存，因此也并沒有賦予人類最高的生存權(quán)利和地位，并且當(dāng)人類做出破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的事情時，自然生態(tài)系統(tǒng)會懲罰人類作為破壞自然的代價。
知名小說家家?？思{所創(chuàng)作的文學(xué)作品《熊》中，同樣表現(xiàn)著人類在發(fā)展過程中對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞影響，厭惡破壞自然生態(tài)平衡的始作俑者，急切渴望回歸潔凈而美麗自然。該部小說結(jié)尾通過闡述現(xiàn)代社會發(fā)展歷程來暗示人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，其中影響自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的主要因素是大面積地破壞森林植被，這對自然生態(tài)系統(tǒng)未來的發(fā)展是極其不利的，從中可以看出小說作者對于大自然的熱切關(guān)注。
二、 災(zāi)難影視作品和生態(tài)文學(xué)作品的密切關(guān)聯(lián)
（一）文學(xué)和影視作品有著極為密切關(guān)聯(lián)
當(dāng)前來說，絕大多數(shù)經(jīng)典影視作品都是改編自文學(xué)作品，其中文學(xué)作品中包含了作者對于現(xiàn)代社會發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展的認(rèn)識和思想觀念，影視作品具有著極為鮮明的特點(diǎn)，借助影視動畫和聲音給觀眾塑造出鮮明的事物特征。通過結(jié)合靜態(tài)文字與動態(tài)影視作品，從而讓電影生動形象的展現(xiàn)文學(xué)作品的中心思想。[3]文學(xué)發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，世界各國都具有非常豐富的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，同時給影視作品提供了更好的創(chuàng)作思路，還賦予影視作品更加豐富的思想內(nèi)涵。對于觀眾來說，僅有內(nèi)容的影視作品是無法從內(nèi)心深處引感共鳴的，還需要具備著深刻的思想內(nèi)涵，影視作品通過借用文學(xué)作品表現(xiàn)手法改編出具有文學(xué)特色的影視作品。影視作品具有著許多價值，其中觀眾通常容易忽略的是情感價值。為了凸顯出影視作品中的情感價值，可以精煉文學(xué)用于電影創(chuàng)作，通過文學(xué)來表述思想情感既是直接的亦是含蓄的。在影視作品創(chuàng)作中，采用文字形式來表述思想情感并獲得觀眾情感上的共鳴。無論是處于何種社會階段中的影視作品，都具有時代意義和現(xiàn)代社會意義，不僅包含著對現(xiàn)代社會的反思，還包含有對未來的期望，并引發(fā)觀眾的情感共鳴。影視作品的材料大多取材于F實生活，并在電影中表述自身的思想情感，從而表達(dá)出現(xiàn)代社會的發(fā)展。在影視作品中融入文學(xué)能夠使得影視作品內(nèi)容更加具有連貫性和邏輯性，從而凸顯出電影作品的現(xiàn)實社會意義，并讓觀眾能夠深層次的領(lǐng)悟到社會發(fā)展意義。
（二）生態(tài)文學(xué)和災(zāi)難影視作品之間的密切關(guān)聯(lián)
1. 美國災(zāi)難片具有生態(tài)文學(xué)背景。西方許多文化運(yùn)動和政治運(yùn)動都起源于生態(tài)文學(xué)意識和生態(tài)思想，同時還掀起生態(tài)意識和生態(tài)思想不斷蔓延的狂潮，生態(tài)文學(xué)思想也逐漸演變成“回歸自然”。在美國文學(xué)歷史上當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)都涌現(xiàn)出許多具有時代意義和政治意義的文學(xué)作品，其中，文學(xué)作品寫作風(fēng)格包含有唯美的和驚悚的。而這種文學(xué)作品所采用的風(fēng)格在一定程度上是指對生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境破壞的諷刺和惋惜。
2. 生態(tài)文學(xué)和災(zāi)難影片相輔相成。一是災(zāi)難影片的創(chuàng)作素材主要來源于生態(tài)文學(xué)。其中生態(tài)文學(xué)給予災(zāi)難影片創(chuàng)作提供了豐富素材資料和更廣闊的創(chuàng)作空間，影視作品中的思想內(nèi)涵和精神內(nèi)涵都需要生態(tài)文學(xué)作為思想宣傳基礎(chǔ)；二是生態(tài)文學(xué)與災(zāi)難影片兩者相輔相成，生態(tài)文學(xué)能夠給予災(zāi)難影片創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作素材和思想內(nèi)涵，生態(tài)文學(xué)的快速發(fā)展也推動著生態(tài)思想滲入，災(zāi)難影視作品能夠不斷拓展生態(tài)文學(xué)空間和領(lǐng)域，從而大力宣傳生態(tài)文學(xué)知識和思想內(nèi)涵，生態(tài)文學(xué)和災(zāi)難影片相互輔助，并完善自身的結(jié)構(gòu)體系。[4]美國災(zāi)難影視作品與生態(tài)文學(xué)意識和生態(tài)文學(xué)思想互相融合，并通過高新技術(shù)科技向觀眾展現(xiàn)著未來可能面臨的生態(tài)系統(tǒng)破壞和生態(tài)危機(jī)，并讓更多的人開始注重到保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的重要性，此外，美國災(zāi)難影片還展示著人和自然和諧相處的思想價值觀念。
三、 災(zāi)難影視作品體現(xiàn)的人文意識和精神內(nèi)涵
（一）對現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判
在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)化時代下，雖然現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展，但是人類保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的意識卻有所下降。譬如核技術(shù)和基因工程等，這些先進(jìn)技術(shù)不僅給人類帶來巨大的進(jìn)化貢獻(xiàn)，還給人類帶來了生態(tài)系統(tǒng)不可抹去的災(zāi)難性問題。由于影視作品具有信息傳播的特性，災(zāi)難影片也因此而完型。通過災(zāi)難影片來展示現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的危害，并讓人類從影片中真切感受到生態(tài)系統(tǒng)破壞帶來生態(tài)危機(jī)，若是在科技發(fā)展的過程中不注重與生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境相和諧，就有可能會出現(xiàn)電影中的生態(tài)危機(jī)以及世紀(jì)末日。
美國典型的災(zāi)難影視作品《生化危機(jī)2：啟示錄》中，生態(tài)危機(jī)的起源是“蜂巢”生化實驗室中擴(kuò)散的病毒，這些病毒不斷蔓延并控制人類身體和行為，受到病毒感染的人類也會在病毒控制下而肆意殺人，從而導(dǎo)致社會秩序出現(xiàn)極為混亂的局面，人類受到病毒入侵成為吸血鬼，人性的善良已經(jīng)泯滅。高新技術(shù)在快速發(fā)展的同時也給人類帶來了災(zāi)難，人類為了控制病毒大范圍蔓延，只能犧牲病毒感染者從而保證人類的生命，引發(fā)災(zāi)難原因是人類還是災(zāi)難病毒都值得我們深思。
（二）自然個體應(yīng)當(dāng)履行的生態(tài)責(zé)任
自然環(huán)境中的每一個個體應(yīng)當(dāng)自覺履行生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的責(zé)任，思考現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中是否給自然環(huán)境帶來危害，災(zāi)難影視作品不僅給觀眾帶來視覺上和聽覺上的享受，還給觀眾帶來無限的反思，并自覺履行保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的責(zé)任。
經(jīng)典的災(zāi)難影視作品都有著極為特殊的教育意義，譬如影視作品《10.5級大地震》與《天外來菌》在結(jié)尾并沒有展示出明確的答案，而是引發(fā)人類無限的深思。在影視作品中只有引爆核爆炸才能徹底阻斷災(zāi)難，但是人類目前的技術(shù)難以解決災(zāi)難，如何在災(zāi)難中謀生值得人類深思。
（三）災(zāi)難影視作品中體現(xiàn)的自然和諧思想
災(zāi)難影視作品給人類帶來了視覺上的沖擊和無限反思。國家在戰(zhàn)爭后可以快速恢復(fù)，但在自然生態(tài)危機(jī)中是難以快速恢復(fù)的。因此在面對生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行不斷反思，并自覺履行自然個體的責(zé)任。
美國生態(tài)災(zāi)難影視作品的主要背景是溫室效應(yīng)，其中較為典型的災(zāi)難影片《后天》，該電影斥資1.5億元來構(gòu)造了冰期中的地球，讓人類明白在長期破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡和自然環(huán)境從而引發(fā)氣候突變，全球暖化后溫度突然降低，人類直接進(jìn)入第二個冰河階段的后果。惡劣的環(huán)境氣候威脅著人類的生命安全，紐約城正面臨著死亡災(zāi)難。在影片中受到惡劣氣候的影響，代表著人類文明進(jìn)步和權(quán)利的建筑物在風(fēng)雨中淹沒和倒塌，美國自由女神像被洪水埋沒于地底，代表著文明的國家圖書館也被積雪掩埋，紐約城受到冰河期的嚴(yán)重打擊，所有代表著人類文明進(jìn)步和權(quán)利力量的建筑標(biāo)志都受到破壞，自然生態(tài)系統(tǒng)正在彰顯著掌控生態(tài)個體的威力和主導(dǎo)型地位。在影視作品中所有的個體生命都無法抵抗自然破壞，任其肆意破壞，而帶來這種破壞情r和人類所做的一切事情都有著密切關(guān)聯(lián)。因此，如何維持人和自然和諧相處的良好關(guān)系，就成了人類應(yīng)當(dāng)深入思考的問題。
結(jié)語
災(zāi)難片是反映當(dāng)下人們生存環(huán)境惡劣，生態(tài)意蘊(yùn)的一種特殊表現(xiàn)載體，能夠讓人們更多地了解自然和人類的關(guān)系，并對自身更好的在環(huán)境中生存進(jìn)行反思。
就目前電影市場來說，當(dāng)前美國好萊塢災(zāi)難影視作品是災(zāi)難片中的經(jīng)典，影片創(chuàng)作內(nèi)容和手法都值得電影界深入考察和學(xué)習(xí)。在影視作品單純的只倚靠先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來營造生動的視聽效果，是無法真正達(dá)到教育目的的，應(yīng)借鑒和學(xué)習(xí)美國災(zāi)難片的經(jīng)驗，在災(zāi)難影片中融入生態(tài)思想價值和人文意識來不斷提升人類保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的意識。
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關(guān)鍵字：全新數(shù)字媒體；沖突；交融；影視藝術(shù)
前言
隨著社會的發(fā)展，科技時代的來臨，影視藝術(shù)中也運(yùn)用了許多新的科技成果，在影視中不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)影視藝術(shù)的表現(xiàn)力，保證影視藝術(shù)的地位。傳統(tǒng)影視藝術(shù)普遍具有深刻的內(nèi)涵，全新數(shù)字媒體具有創(chuàng)造性和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，可以使模擬的情景更加生動真實?？蓛烧叩碾S意融合可能導(dǎo)致影視作品失去原本的內(nèi)涵和道德功能，所以，要對兩者怎樣進(jìn)行融合進(jìn)行深入的探究。
1傳統(tǒng)影視藝術(shù)與全新數(shù)字媒體之間的區(qū)別之處
傳統(tǒng)影視藝術(shù)的發(fā)展離不開全新數(shù)字媒體的推動。傳統(tǒng)影視藝術(shù)是利用現(xiàn)有的物質(zhì)建立一個真實的世界，還原藝術(shù)影視希望表現(xiàn)的場景和事件，全新數(shù)字媒體是利用高科技技術(shù)，讓人產(chǎn)生一種特殊的視覺效果，讓人們在虛擬的世界中，真實的感受到場景和情景。傳統(tǒng)影視吸收了大量先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更好的展現(xiàn)了藝術(shù)、更加逼真的對情景進(jìn)行還原，推動了影視藝術(shù)的發(fā)展。兩者之間關(guān)系緊密，互相推動發(fā)展，同時也給傳統(tǒng)影視帶來巨大的挑戰(zhàn)，需要影視制作人員的不斷探索和嘗試。
2傳統(tǒng)影視藝術(shù)與全新數(shù)字媒體之間的矛盾沖突
隨著時代的發(fā)展，全新數(shù)字媒體在傳統(tǒng)影視中的介入越來越多，應(yīng)用越來越廣泛，全新數(shù)字媒體給傳統(tǒng)影視所帶來的問題也日益顯著。
2.1過度使用全新數(shù)字媒體使影視作品失去原本的內(nèi)涵
傳統(tǒng)的影視作品之所以能夠稱之為藝術(shù)，就是因為其中包含了作品的內(nèi)涵。傳統(tǒng)知識內(nèi)涵、角色表情的內(nèi)涵，角色肢體動作的內(nèi)涵，這些都是全新數(shù)字技術(shù)所不能表現(xiàn)出來的。例如：現(xiàn)在許多劇中角色不用專業(yè)演員，而是用虛擬的數(shù)字人物代替，雖然數(shù)字人物在外貌、衣著上突破傳統(tǒng)、可以完成一些人不宜完成的高難度動作，但是，畢竟是通過數(shù)字技術(shù)設(shè)計，所以其外貌、神情和行為動作都給人一種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的感覺，不能充分表達(dá)作者的意思，更不能體現(xiàn)作品想表達(dá)的含義。雖然高新技術(shù)制作的場景能給人以震撼，但是過分利用全新數(shù)字媒體，也使作品失去其本身具有的內(nèi)涵。
2.2過度使用全新數(shù)字媒體使影視制造業(yè)的觀念變質(zhì)
隨著大眾對全新數(shù)字技術(shù)的了解，全新數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用。在影視制作業(yè)中漸漸出現(xiàn)了一個誤區(qū)，就是認(rèn)為在影視作品中使用越多的全新數(shù)字媒體會使影視作品的檔次提高，使其獲得更高的報酬，因此，全新數(shù)字媒體技術(shù)被濫用于影視作品。這種現(xiàn)象的發(fā)生，導(dǎo)致影視作品內(nèi)涵膚淺、不夠深刻、僅僅局限于表面，滿足大眾消費(fèi)前提下的通俗化、快速化作品層出不窮，不僅影視制造業(yè)的觀念發(fā)生了貶值，也使得人們的審美觀漸漸趨向表面化。
2.3過度使用全新數(shù)字媒體減弱了傳統(tǒng)影視藝術(shù)中的道德功能
在多年的影視作品中，影視作品通常有一個十分重要的作用，那就是傳播道德觀和價值觀。這是一項十分重要的功能，能夠幫助人們建立良好正確的道德觀和價值觀，對人們有勸解和教育的意義，能夠引導(dǎo)人們走出誤區(qū)、解除困擾。然而全新數(shù)字媒體的過度使用，使現(xiàn)在的大量影視作品低俗、暴力。對人們不僅沒有引導(dǎo)作用，還對人們道德觀樹立造成不良的影響。
3傳統(tǒng)影視藝術(shù)與全新數(shù)字媒體的交融
3.1全新數(shù)字媒體與傳統(tǒng)影視藝術(shù)效果相互交融
傳統(tǒng)影視藝術(shù)本就是一種高級藝術(shù)，能夠給人們帶來視覺和聽覺上的享受，供人們欣賞、消遣，也能夠帶觀眾進(jìn)入未來世界的場景中，豐富了人們的生活。而全新數(shù)字媒體的運(yùn)用，為觀眾呈現(xiàn)出了更加真實、生動的場景。全新數(shù)字媒體既可以將情景真實呈現(xiàn)，還可以將現(xiàn)實中的場景虛擬化，將人們帶入虛擬世界，擴(kuò)大影視作品的表現(xiàn)空間。全新數(shù)字媒體和傳統(tǒng)影視藝術(shù)的結(jié)合，使影視作品演繹的更加真實、生動。
3.2全新數(shù)字媒體與傳統(tǒng)影視藝術(shù)中的人文內(nèi)涵相互交融
對一部影視作品的評價，不僅要從視覺美感、情節(jié)新穎等方面進(jìn)行評價，最重要的在于影視作品中是否具有人文內(nèi)涵、能否對觀眾有啟迪作用，在某一方面上激勵觀眾。傳統(tǒng)影視藝術(shù)在人文內(nèi)涵方面做了足夠的工作。但是全新數(shù)字媒體在人文內(nèi)涵方面就十分缺乏，由于科技的局限性，做出的數(shù)字人物不能充分表達(dá)角色的個性和情感。所以，要將全新數(shù)字媒體與傳統(tǒng)影視藝術(shù)進(jìn)行合理的交融，呈現(xiàn)更完美的影視作品。結(jié)束語：傳統(tǒng)影視藝術(shù)在我國是一項是十分重要的一種藝術(shù)形式，它對于道德觀和價值觀有社會性的作用，對人們建立良好的道德觀有良好的引導(dǎo)作用。全新數(shù)字媒體是我國一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。兩者之間看似并沒有什么關(guān)系，但是在某些程度上，兩者之間可以起到相互促進(jìn)的作用，讓兩者合理的融合，能夠使影視藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展和升華，得到更加生動真實具有深刻內(nèi)涵的影視作品。
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關(guān)鍵詞：影視文化 價值觀 影響
0 引言
處于人生觀、價值觀形成時期的大學(xué)生精力旺盛、興趣廣泛、充滿幻想、好奇心強(qiáng)烈、模仿能力強(qiáng)；但也存在著是非鑒別能力較弱、價值觀念尚未成熟等不足。注重實效、看重現(xiàn)實、講求效益，傾向于奉獻(xiàn)社會與強(qiáng)調(diào)自我并重是當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向的主要表現(xiàn)。只有認(rèn)真研究影視文化對大學(xué)生積極和消極的影響，才能提出有針對性的對策，發(fā)揮其積極的思想政治教育功能。
1 對大學(xué)生價值觀的積極影響
1.1 樹立正確的人生觀。人生觀支配著人們對人生問題的處理與抉擇。對人生目的和人生價值的看法不同，勢必導(dǎo)致對公私、苦樂、榮辱、生死等問題的認(rèn)識和態(tài)度也不同。大學(xué)生正處于成長時期，積極向上的主旋律影視作品如《建國大業(yè)》、《亮劍》、《焦裕祿》等通過塑造正面藝術(shù)形象表達(dá)著民族自豪感、愛國精神、人道主義精神和自強(qiáng)不息等主流的價值觀，有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀。外國的影視作品如：《世界末日》中布魯斯?威利斯為了全人類的未來和女兒的幸福，毅然代替準(zhǔn)女婿留在彗星上引爆核彈的壯舉令多少人敬佩不已。
1.2 加強(qiáng)自我意識。當(dāng)代大學(xué)生崇尚“肯定自我，堅持自我”的理念，有自己獨(dú)特的語言和表達(dá)方式。而影視文化作品諸如：《我的青春誰做主》、《奮斗》、《歌舞青春》等有助于大學(xué)生個性解放，賦予他們積極的主體意識，使他們擁有時代特色的理性精神，崇尚自主自立，相信自己的決擇。強(qiáng)烈的自我意識可以幫助他們在今后的工作中更好地適應(yīng)社會生存競爭的需要，發(fā)揮創(chuàng)造性。
1.3 提高應(yīng)對挫折的能力?，F(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子，自我意識過強(qiáng)，但獨(dú)立生活能力較差，承受困難的能力也不強(qiáng)。一些影視作品如《孔繁森》，講述了孔繁森十個春秋奮斗在雪域高原，為的發(fā)展、民族的團(tuán)結(jié)和人民的生活，奉獻(xiàn)一生；又如韓劇《大長今》，塑造了一個懷有遠(yuǎn)大理想、堅強(qiáng)自信、在各種困難面前不屈不撓的大長今的形象。通過他們，大學(xué)生可以學(xué)到堅忍不拔的品質(zhì)，從容應(yīng)對生活中的困難挫折。
1.4 更好地了解社會。大學(xué)生求知欲強(qiáng)、對未來的社會充滿了好奇，但校園生活的相對封閉經(jīng)常束縛了他們的思想。影視文化借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，傳播各種知識信息使他們可以更好地了解社會、關(guān)注社會和熱愛社會。像《抉擇》、《大雪無痕》、《省委書記》、《突出重圍》等一系列反腐倡廉作品在大學(xué)生中就引起了強(qiáng)烈的共鳴，這些都有利于大學(xué)生的價值觀朝著社會、集體方向發(fā)展，而非朝著孤立的、個人方向發(fā)展。
1.5 培養(yǎng)愛國主義情懷。在大學(xué)生價值觀逐漸傾向個人主義的今天，《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》等影視作品通過寓教于樂，真實再現(xiàn)歷史的方式，引導(dǎo)他們朝集體主義、愛國主義方向發(fā)展?！丁?、《甲午風(fēng)云》等通過弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良品質(zhì)，歌頌時代英雄，啟迪民族自豪感和凝聚力，很好的詮釋愛國主義的榮辱觀，從而感染、默化和教育當(dāng)代學(xué)生。
2 對大學(xué)生價值觀消極的影響
2.1 拜金主義。大學(xué)生的分辨能力較差，有些影視作品中夾雜的“金錢至上”的價值觀念，“享樂主義”的腐朽生活方式以及為了滿足欲望不擇手段的極端“利己主義”思想都會對未來充滿憧憬的大學(xué)生起到腐蝕作用。把金錢、仕途作為人生幸福的奮斗標(biāo)準(zhǔn)，追求豪華、奢侈、享樂。把“一切向錢看”作為個人行為的唯一追求和最終的人生價值目標(biāo)。
2.2 急功近利。影視作品中所虛構(gòu)的“一步登天”、“一夜成名”的成功之路誤導(dǎo)了很多大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生的行為和成功觀念呈現(xiàn)出一定的急功近利?！俺小?、“快女”就是一個很值得關(guān)注的現(xiàn)象。對成名之路的追求和對“一夜暴富”的崇拜說明了大學(xué)生價值觀念的功利性，體現(xiàn)了價值取向的誤區(qū)。這實際上是部分影視作品帶來的負(fù)面影響。
2.3 享樂主義。操縱影視的商業(yè)集團(tuán)在利益的驅(qū)動下會把消費(fèi)包裹上種種誘人的文化符號，夸大的炒作和廣告使判斷力不強(qiáng)的大學(xué)生很容易受到影響?？是蠼疱X、追求名牌、 超前消費(fèi)，超前享受的享樂主義思想或多或少通過影視作品不斷滲透到部分大學(xué)生的思想中去。
2.4 畸形的婚戀態(tài)度。一些低俗的影視愛情作品正在使當(dāng)代大學(xué)生的婚戀態(tài)度走向畸形化。深受愛情影片里情節(jié)的影響，不少大學(xué)生崇尚“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”；像《蝸居》，為了追求享受，寧愿做“小三”。有的熱衷于找“富二代”；有的找“有房有車的”；因此，閃電式及短跑式的戀愛成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛現(xiàn)象的主流，他們追求的不僅是真實的情感體驗， 而是游戲愛情。
2.5 盲目崇拜英雄，崇尚暴力。為了取悅大眾，占有市場，獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，影視出品人經(jīng)常不可避免地忽視社會影響，而只關(guān)注如何獲取高額的票房。受廣大青少年歡迎的動漫和科幻影視作品中就存在著大量渲染暴力的內(nèi)容。同時，影視文化的商品性與通俗性也決定了其暴力文化的廣泛流行，許多校園暴力團(tuán)伙就是模仿影視諸如《暴力高?！?、《古惑仔》等暴力行為逐步發(fā)展起來的。
3 結(jié)束語
綜上所述，影視文化對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生的影響是巨大的和不容忽視的。我們必須跟上時代的步伐，密切關(guān)注其動態(tài)。同時不斷探索，尋求積極有效的措施，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。
參考文獻(xiàn)：
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