時(shí)間：2023-08-20 14:58:49
導(dǎo)語：在德育的政治功能的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
新蘇人版《思想政治》將心理、道德、法律、國(guó)情教育四個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合,旨在教學(xué)生做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的人,做一個(gè)誠(chéng)信善于合作的人,做一個(gè)熱愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的人,做一個(gè)開拓進(jìn)取的人。然而在實(shí)際教學(xué)過程中,《思想政治》的德育功能往往被忽視,存在著與實(shí)際脫節(jié),與日常思想相背的傾向。同時(shí),由于片面追求分?jǐn)?shù),學(xué)生缺乏興趣,將思想政治的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)成教條,為了分?jǐn)?shù)不得不應(yīng)付,這種現(xiàn)狀嚴(yán)重影響了思想政治課的德育功能發(fā)揮。在教學(xué)實(shí)踐中,怎樣結(jié)合實(shí)際發(fā)揮好思想政治課的德育功能,我做了幾點(diǎn)嘗試。
一、結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際,進(jìn)行感恩教育
學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)一些常見的道理往往孰視無睹,或者不屑一顧或當(dāng)成教條記住,不能理解其深刻內(nèi)涵,更難以將之內(nèi)化為自身的實(shí)際行動(dòng)。與空洞的道理說教相比,如果將學(xué)生自身的實(shí)際引入課堂來分析討論,效果可以更好。例如初二《人不能選擇父母》一課教學(xué)中,事先調(diào)查了學(xué)生對(duì)父母的看法,結(jié)果很多學(xué)生認(rèn)為父母只會(huì)管頭管腳,難以溝通或認(rèn)為父母根本不管自己只顧自己玩樂。個(gè)別學(xué)生甚至說自己的父母對(duì)自己不是打就是罵。針對(duì)學(xué)生這種實(shí)際情況,我設(shè)計(jì)了幾個(gè)活動(dòng),有意識(shí)的進(jìn)行感恩教育?；顒?dòng)一,算一算:父母為我花了多少財(cái)力和精力?學(xué)生通過量化數(shù)字,看到了父母的無怨付出,平常理所當(dāng)然的想法有了明顯的動(dòng)搖和改變。大家得出一個(gè)共同結(jié)論:養(yǎng)一個(gè)孩子真不容易啊!活動(dòng)二,想一想:我們?yōu)楦改缸鲞^什么?面對(duì)這個(gè)問題許多學(xué)生都陷入沉思,或抓頭搔耳,少數(shù)能說一說的都是掃地、洗碗之類的瑣事。此時(shí)教師啟發(fā)學(xué)生得出一個(gè)結(jié)論:父母對(duì)子女的愛是不求回報(bào)的,是最無私的?；顒?dòng)三,寫一寫:給父母的一封感謝信(要求給父母看并讓父母簽名),通過這個(gè)活動(dòng)將學(xué)生平時(shí)講不出口的話,現(xiàn)在想對(duì)父母說的話,自己的心情――表達(dá)出來,起到了很好的教育作用,讓學(xué)生領(lǐng)悟到要感恩父母。事后初二一班的一名父母離異的學(xué)生感動(dòng)的對(duì)我說:“老師,謝謝你!”
二、結(jié)合本地實(shí)際進(jìn)行國(guó)情教育
對(duì)初中生進(jìn)行國(guó)情教育,只講道理的話學(xué)生會(huì)一知半解甚至不屑一聽。結(jié)合本地實(shí)際效果就不一樣。初二《保護(hù)我們共有的家園》一課中我結(jié)合本地實(shí)際進(jìn)行了國(guó)情教育?；顒?dòng)一,調(diào)查本校每月電、水的用量和本鎮(zhèn)河道污染情況。學(xué)生調(diào)查后發(fā)現(xiàn)學(xué)校水、電用量驚人,每月水電費(fèi)竟在1.3萬左右,本鎮(zhèn)河道百分之九十以上都有不同程度的污染。學(xué)生們對(duì)這種情況都擔(dān)心起來?；顒?dòng)二,比一比:我國(guó)水、土地、森林等資源總量在世界的排名及人均占有量排名。通過比較學(xué)生們了解到了我國(guó)是一資源大國(guó)又是一個(gè)資源小國(guó),我國(guó)的資源形勢(shì)嚴(yán)峻,人口形勢(shì)嚴(yán)峻,必須節(jié)約資源控制人口數(shù)量,理解了國(guó)家事實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性?；顒?dòng)三,做一做:面對(duì)本地資源環(huán)境的國(guó)情提出你的建議。學(xué)生們從政府和公民個(gè)人兩個(gè)角度紛紛踴躍發(fā)言,大家結(jié)合自己的生活實(shí)際談了許多自己的想法。學(xué)生深深的體會(huì)到國(guó)家建設(shè)發(fā)展中存在的問題,理解了國(guó)家的方針政策。通過實(shí)踐調(diào)查等活動(dòng),將原來認(rèn)為好像很遙遠(yuǎn)的事實(shí),拉到了學(xué)生身邊。
三、結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行愛國(guó)主義、愛社會(huì)教育
愛祖國(guó)、愛社會(huì)是基本的道德要求。學(xué)生對(duì)這要求都知道,但當(dāng)成口號(hào)的多,真正理解踐行的少。初三《親近社會(huì)》單元復(fù)習(xí)中引入了眾人皆知的“5.12”汶川大地震來進(jìn)行愛國(guó)愛社會(huì)教育。1.聽一聽發(fā)生汶川大地震后的感人事件。2.看一看中國(guó)政府在災(zāi)難后的快速反應(yīng)和措施。3.想一想,我們從中看到了什么?我們可以做些什么?活生生的事例和鮮明的人物形象讓學(xué)生們深深體會(huì)到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,感悟到親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、樂于奉獻(xiàn)的情感。此時(shí)愛祖國(guó)、愛社會(huì)不再是口號(hào),而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。
《思想政治》不僅是傳授知識(shí)的學(xué)科,更是進(jìn)行德育教育的重要教材。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,一定能更好地發(fā)揮其德育的功能。
此外,我們還應(yīng)該在思想政治課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透德育教育,挖掘教材中涉及到的德育因素,把握住教材的思想,抓住機(jī)會(huì)讓學(xué)生提出問題、思考問題,使學(xué)生在教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥下自己得出正確的答案。我們要把傳授知識(shí)和開展德育教育有機(jī)地結(jié)合起來,從而發(fā)揮思想政治學(xué)科的德育優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞： 通識(shí)教育 思想政治理論課 德育功能 “通識(shí)―思想德育主陣地”
一、通識(shí)教育的內(nèi)涵與其德育功能
通識(shí)教育（General Education），19世紀(jì)初美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授第一次將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來。當(dāng)今，越來越多的學(xué)者著力于研究通識(shí)教育，對(duì)通識(shí)教育內(nèi)涵的解釋多達(dá)五十幾種。在我國(guó)，學(xué)者李曼麗將通識(shí)教育定義為:“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的人和國(guó)家公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育?！保?］
高校通識(shí)教育在大學(xué)生德育培養(yǎng)方面，扮演著重要的角色，如何更好地發(fā)揮通識(shí)教育的德育功能，是高校教育工作者努力的方向。通識(shí)教育的德育功能與通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相一致，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.培養(yǎng)具備健全心智的人。
在國(guó)外，“每當(dāng)美國(guó)高等教育出現(xiàn)危機(jī)，面臨迅速變化時(shí)，通識(shí)教育總是被看作應(yīng)付這些挑戰(zhàn)進(jìn)行革新的催化劑”。［2］而在國(guó)內(nèi)，目前的高等教育普遍面臨人文精神缺失、德育素質(zhì)失衡等問題，因此，通識(shí)教育在我國(guó)高校德育中尤其重要。因?yàn)樾闹墙∪且粋€(gè)人品德高尚的基本前提，這同時(shí)也反映了社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的普遍要求。
2.培養(yǎng)具備人文精神的人。
通識(shí)教育內(nèi)容通常涵蓋自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域，其中人文精神作為重要方面貫穿始終，雖然各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)、技能與思維方法各有不同，但其基礎(chǔ)性、理論性、綜合性更有利于學(xué)生人文精神的塑造和培養(yǎng)，同時(shí)，通過開展課外活動(dòng)豐富第二課堂、引導(dǎo)課外閱讀、加強(qiáng)校園文化建設(shè)等活動(dòng)，為學(xué)生人文精神的養(yǎng)成提供了一個(gè)積極、開放的環(huán)境。
3.培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。
人的全面發(fā)展是人類的永恒追求，而教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。通識(shí)教育作為大學(xué)教育的重要部分，是對(duì)高等教育專門化、功利化導(dǎo)致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，通過開展通識(shí)教育，可以培養(yǎng)德智體各方面和諧、全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。羅索夫斯基指出：“通識(shí)教育是描述某些大學(xué)學(xué)院教育的一種方式。這個(gè)術(shù)語也可在狹義上表示除主修課或?qū)Ｐ拚n以外的要求，目的在于確保知識(shí)的廣度和平衡，使個(gè)人獲得全面發(fā)展。”［3］
二、通識(shí)教育背景下高校思想政治理論課的德育創(chuàng)新
高校德育工作的主陣地是思政課，但是就目前思政課的教學(xué)而言，存在一系列問題，嚴(yán)重影響了思政課德育功能的發(fā)揮。思政課與通識(shí)教育在德育功能和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，思政課注重從正面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，確立政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽思想侵蝕的能力，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的基本原理分析實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和良好的政治素養(yǎng)，而通識(shí)教育則側(cè)重于培養(yǎng)大學(xué)生的人格魅力，注重在潛移默化中陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生人格。但是，在通識(shí)教育的背景下，兩者又有許多相通之處，通過融合通識(shí)教育的德育功能，可以更快更好地增強(qiáng)思政課的德育效果，從而建立一系列德育創(chuàng)新機(jī)制。
1.通識(shí)教育與思政課在德育目標(biāo)和理念上是相通的。
通識(shí)教育的基本要素包括：人與社會(huì)，教育與大學(xué)，教學(xué)與課程，等等。其基本特征是:從大學(xué)以外的問題來思考大學(xué)使命，不以滿足大學(xué)內(nèi)部需要為目的;由專業(yè)知識(shí)和技能以外的問題來思考培養(yǎng)目標(biāo)，不以滿足職業(yè)界需要為目標(biāo)。因此，通識(shí)教育與思政課在德育方面存在契合:第一，都注重對(duì)人的存在價(jià)值的追問。馬克思指出人類社會(huì)發(fā)展的根本目的和核心，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。通識(shí)教育提倡教育“以人為本”，把人的全面而自由的發(fā)展看作是目的，關(guān)心人的存在的價(jià)值，提高人的存在智慧。思政課中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等知識(shí)的教育，恰恰體現(xiàn)了“以人為本”的思想，本質(zhì)上與現(xiàn)代通識(shí)教育的理念是相通的。第二，都注重對(duì)人的精神世界的提升。在通識(shí)教育課程體系中，要求大學(xué)生除了學(xué)習(xí)本專業(yè)知識(shí)和技能外，還要讀一些中外經(jīng)典，比如中外思想史、哲學(xué)史、科技史及唐詩宋詞等。這些知識(shí)可以提升學(xué)生的精神層面和道德素養(yǎng)，另外，通識(shí)教育中涵蓋了經(jīng)典的人文情懷和思想智慧，可以從整體上提升人的生命質(zhì)量和文明素質(zhì)。思政課同樣也是人文學(xué)科的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)具有獨(dú)特的功能和效果。因此，對(duì)人精神層面的提升和關(guān)注也是思政課德育培養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，這一點(diǎn)與通識(shí)教育是相通的。第三，兩者都致力于對(duì)“全面發(fā)展的人”的追求，都致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有著良好的道德修養(yǎng)、豐富的知識(shí)面、強(qiáng)健的體魄、能明辨是非，有著科學(xué)的思維方式和良好的社會(huì)責(zé)任感的“全面發(fā)展的人”。
2.通識(shí)教育背景下的思政課德育培養(yǎng)新途徑。
在理論上，要將通識(shí)教育與思政課德育功能的差異和相通之處厘清，打破常規(guī)的專業(yè)化、政治化、意識(shí)形態(tài)化的模式，解放思想，將“通識(shí)”與“思政”更好地結(jié)合，勇于理論創(chuàng)新。在實(shí)踐層面，也許需要更大的勇氣和力量，有學(xué)者提出，可以進(jìn)行以下嘗試：首先，必須堅(jiān)持思政課的核心價(jià)值理念。在此基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教材編寫模式，經(jīng)過廣泛調(diào)查研究和充分討論，重新確定學(xué)生所必須閱讀的與思政課教學(xué)相匹配的古今中外的經(jīng)典文獻(xiàn)（包括原始經(jīng)典與闡釋這些經(jīng)典的經(jīng)典），擬出篇目，并確定為實(shí)驗(yàn)教材。也可以完全打破現(xiàn)有的知識(shí)體系，重新按知識(shí)領(lǐng)域，或按專題，或按時(shí)代，或?qū)⑦@些要素綜合考慮在一起，以確定篇目的編排。除此之外，為了更好地實(shí)現(xiàn)思政課的德育功能，還可根據(jù)各地實(shí)情，在目前高校的學(xué)分制允許的范圍內(nèi)，壓縮部分公共課學(xué)時(shí)，從跨學(xué)科的角度編選國(guó)情經(jīng)典讀本，引導(dǎo)學(xué)生拉近自己與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、特別是廣大農(nóng)村和社會(huì)底層的距離，促進(jìn)其社會(huì)關(guān)懷。
三、“通識(shí)―思政德育主陣地”建設(shè)
要使通識(shí)教育與思政課相互補(bǔ)充，成為高校德育的主陣地，就要充分發(fā)揮兩者在德育上的功能，共同起到培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生樹立堅(jiān)定理想信念、陶冶道德情操、培養(yǎng)哲學(xué)思維、慎思明辨的能力的作用。建設(shè)這樣一個(gè)主陣地，關(guān)鍵在于處理以下問題。
1.充分發(fā)揮通識(shí)教育與思政課的德育導(dǎo)向功能。
通識(shí)教育的開展能夠讓在校大學(xué)生廣泛吸取文、史、哲、藝等多學(xué)科的知識(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生辨別是非、對(duì)錯(cuò)，能夠提高學(xué)生的審美情趣和文化品位，使他們?cè)谌松硐?、生活信念等方面受到中?guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的熏陶;對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)教育和自然科學(xué)教育，能夠健全大學(xué)生的人格，培養(yǎng)他們的氣質(zhì)，鍛煉他們的能力，進(jìn)而形成個(gè)人思想道德品質(zhì)。思政課則從“三觀”出發(fā)，使學(xué)生順應(yīng)歷史和社會(huì)潮流，形成科學(xué)發(fā)展觀。提升社會(huì)主義道德素養(yǎng)與精神，兩者殊途同歸，都對(duì)大學(xué)生的思想道德起到了很好的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)著大學(xué)生思想政治道德素質(zhì)的提高，進(jìn)而使學(xué)生擁有高尚的思想情操、高度的責(zé)任感、積極進(jìn)取的精神與豐富的內(nèi)心世界。
2.充分發(fā)揮通識(shí)教育與思政課的德育拓展功能。
通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這就在一定程度上開闊了思政課的德育視野，在一定意義上使得高校思政課的德育的內(nèi)涵發(fā)生新的變化。通識(shí)教育的內(nèi)容涵蓋多種學(xué)科，重視德、智、體、美的全面發(fā)展，主張將道德教育滲透到專業(yè)課的教學(xué)當(dāng)中，直接或間接地改變學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和精神境界，使學(xué)生同時(shí)擁有強(qiáng)壯的體魄、健康的心理、豐富的內(nèi)心世界。這就極大地彌補(bǔ)了我國(guó)高校以思政課為主渠道，從校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、日常思想教育等方面落實(shí)德育內(nèi)容為輔助途徑的不足。同時(shí)，通識(shí)教育注重日常實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)、開設(shè)人文課程、舉辦人文講座來提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)知行合一，學(xué)以致用，開展各種校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，并在實(shí)踐中得以強(qiáng)化，從而，高校德育的陣地從純粹的思政課理論培養(yǎng)延伸到通識(shí)教育的實(shí)踐體系，充分發(fā)揮了兩者的德育拓展功能。
3.充分發(fā)揮通識(shí)教育與思政課的德育常態(tài)功能。
一般來講，人的道德基本結(jié)構(gòu)是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為這四種要素構(gòu)成的。個(gè)體要對(duì)道德原則和規(guī)范有一個(gè)認(rèn)識(shí)，并對(duì)這些道德規(guī)范和原則形成一種內(nèi)心體驗(yàn)，形成道德情感，以及準(zhǔn)備履行道德原則的道德意志，最終才會(huì)成為個(gè)體穩(wěn)定的道德行為和習(xí)慣。大學(xué)生的道德認(rèn)知，除了是在課堂上形成的外，更重要的則是在日常生活中無意識(shí)獲得的。通識(shí)教育與思政課都可以通過無意識(shí)的教育將正確的世界觀、人生觀、理想理念和道德情操在不知不覺中滲透給學(xué)生，使其潛移默化地受到道德教育，養(yǎng)成良好、正確的行為習(xí)慣，形成正確的價(jià)值觀。通識(shí)教育與思政課的有效結(jié)合就是一種無形但卻更有影響力的常態(tài)化德育模式。
4.積極探索通識(shí)教育與思政課德育機(jī)制的有效整合，變德育主渠道為主陣地。
思政課是高校德育工作的主渠道，通過思政課與通識(shí)教育相結(jié)合，可以把單一的思政課德育主渠道變?yōu)椤八颊D通識(shí)德育主陣地”。在課程設(shè)置方面，兩者可以有效結(jié)合，相互補(bǔ)充。將通識(shí)教育與思政課的課程設(shè)置按照科學(xué)的內(nèi)容比例融為一體，一方面能夠充實(shí)思政課的課程內(nèi)涵，另一方面還能夠避免課程的重復(fù)性，提高教學(xué)效率。另外，還可以根據(jù)通識(shí)教育理念改進(jìn)思政課的教學(xué)方式和方法，通過各種實(shí)踐環(huán)節(jié)與師生互動(dòng)來進(jìn)行思想交流與討論，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中來。
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一、轉(zhuǎn)變教學(xué)態(tài)度
素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們教師要更看重學(xué)生的全面發(fā)展。不把分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的唯一指標(biāo)，不把學(xué)生分為三六九等，不按考試成績(jī)進(jìn)行分?jǐn)?shù)排名。要把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，高中思想政治課在這方面的作用是不可忽視的。因此我們教師應(yīng)努力充分發(fā)掘思想政治課的德育功能，而不能僅看到它對(duì)高考的價(jià)值。
二、調(diào)整教學(xué)方法
良好的教學(xué)方法能讓思想政治課的教學(xué)效果事半功倍。為了發(fā)揮高中思想政治課的德育功能，我們不能再采用傳統(tǒng)“灌輸式”的、“填鴨式”的教學(xué)方法，教師不能一個(gè)人唱“獨(dú)角戲”。傳統(tǒng)的“灌輸式”和“填鴨式”教學(xué)已和當(dāng)今的課改理念格格不入。在考試時(shí)讓學(xué)生把一個(gè)問題回答出來簡(jiǎn)單，但讓學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和人生觀卻很不容易。所以，掌握一套良好的教學(xué)方法至關(guān)重要。例如，問題導(dǎo)學(xué)法、交流展示法、合作探究法、精講點(diǎn)撥法、遷移運(yùn)用法、情境導(dǎo)入法等都能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣。
1 問題導(dǎo)學(xué)法。問題導(dǎo)學(xué)法是指教師在課堂教學(xué)的過程中，由問題導(dǎo)入要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不直接向?qū)W生轉(zhuǎn)述知識(shí)，而是組織、引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)求知。這樣教師在課堂教學(xué)中的職能由傳統(tǒng)教學(xué)中的“授”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”；學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)由傳統(tǒng)教學(xué)中的“接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詫W(xué)”，從而發(fā)揮和體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用。教師在設(shè)置問題時(shí)必須注意以下兩點(diǎn)：第一，問題必須符合課標(biāo)要求；第二，問題難度系數(shù)要適中，不能過于簡(jiǎn)單或者過于復(fù)雜，要考慮班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
2 合作探究法。合作探究法是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題共同進(jìn)行探討、合作以獲取知識(shí)的方法。用合作探究法進(jìn)行思想政治課教學(xué)，形式可以多種多樣，既可以是整節(jié)課的討論，也可以是幾分鐘的討論；既可以是全班性的討論，也可以分小組討論。教師應(yīng)視教學(xué)需要，適當(dāng)安排。在采用合作探究法教學(xué)的時(shí)候，要注意以下幾點(diǎn)：①討論的問題應(yīng)對(duì)學(xué)生有較大的吸引力，能激發(fā)學(xué)生的興趣，最好是社會(huì)、日常生活中有討論、鉆研價(jià)值的熱點(diǎn)問題。②在學(xué)生討論過程中，教師應(yīng)善于啟發(fā)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考、勇于發(fā)表見解，注意把學(xué)生的注意力集中到討論的主題和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)上，引導(dǎo)討論向縱深發(fā)展，使關(guān)鍵問題得到圓滿解決。③在討論結(jié)束后，教師要及時(shí)做好討論小結(jié)，簡(jiǎn)要概括討論情況，以使學(xué)生獲得正確的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的知識(shí)，糾正學(xué)生錯(cuò)誤的、片面的認(rèn)識(shí)。
3 情境教學(xué)法。情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的情感體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。情境教學(xué)是在對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)一步提煉和加工后才再對(duì)學(xué)生施加影響的。諸如生動(dòng)形象的語言描述、角色扮演、詩歌朗誦、繪畫欣賞、音樂欣賞等，都是寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，其中也就必然存在著潛移默化的暗示作用。在有限的時(shí)間和空間里，為了讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，我經(jīng)常會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要來設(shè)計(jì)這樣的小活動(dòng)：如辯論賽、小品表演等。在教學(xué)《價(jià)值與價(jià)值觀》的時(shí)候，為了讓學(xué)生理解人生的價(jià)值和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，我設(shè)計(jì)了一個(gè)辯論題——“金錢是否是萬能的”，學(xué)生通過激烈的小組辯論明白了人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，正確的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用；必須樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這樣學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，還提高了思想道德修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：學(xué)校；思想政治教育環(huán)境；育人功能；路徑
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0209-02
人的實(shí)踐活動(dòng)離不開一定的環(huán)境，環(huán)境對(duì)人有重要的影響。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵1]思想政治教育作為一種特殊的人類活動(dòng)，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行，環(huán)境也對(duì)思想政治教育有著多方面的復(fù)雜影響。學(xué)校作為教育和培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，學(xué)校思想政治教育環(huán)境對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)影響重大。探析學(xué)校思想政治教育環(huán)境育人功能的路徑，對(duì)于培育學(xué)生的良好的道德認(rèn)知、思想情感、行為習(xí)慣具有重大的意義。
一、加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好校園氛圍
所謂校風(fēng)，是一個(gè)學(xué)校長(zhǎng)期辦學(xué)過程中積淀而成的、為廣大師生共同認(rèn)同和追求的思想行為規(guī)范、教育原則、精神風(fēng)貌等具有行為和道德意義的風(fēng)氣。校風(fēng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，是學(xué)校品位和格調(diào)的重要象征和標(biāo)志，是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。校風(fēng)是無形的，是廣大師生的一種心理環(huán)境，具有全局性、權(quán)威性和穩(wěn)定性。校風(fēng)對(duì)全校成員特別是學(xué)生發(fā)揮著教育、陶冶、激勵(lì)和規(guī)范等作用，能夠潛移默化地陶冶、滋養(yǎng)學(xué)生，加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好校園氛圍，就會(huì)構(gòu)成一種獨(dú)特的教育環(huán)境，影響學(xué)生的心理和行為。
1.優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)學(xué)生的心理感染功能。優(yōu)良校風(fēng)對(duì)學(xué)生的心理具有感染熏陶的積極作用，對(duì)生活在其中的學(xué)生產(chǎn)生了“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的影響。心理感染，就是個(gè)體在不知不覺中，情緒和行為受到別人情感傳播的感染。優(yōu)良校風(fēng)的形成，能夠讓學(xué)生在潛移默化中把新的集體心理納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而改變或消除自己的原有的認(rèn)知系統(tǒng)，自覺或者不自覺地適應(yīng)校風(fēng)的要求。尤其是對(duì)青少年來說，優(yōu)良的校風(fēng)能夠?qū)ζ湫睦順?gòu)建一種對(duì)學(xué)校認(rèn)同服膺的集體歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、熱愛校園、熱愛生活的積極情感和健康心理。
2.優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)學(xué)生的群體規(guī)范效應(yīng)。優(yōu)良的校風(fēng)在感染、陶冶學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)該與學(xué)校管理結(jié)合起來，認(rèn)真貫徹《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》，把校風(fēng)的基本要求融入學(xué)校日常管理中，使校訓(xùn)逐步成為學(xué)生人人遵守的群體規(guī)范，成為約束學(xué)校全體成員的行為準(zhǔn)則。反觀學(xué)生厭學(xué)心理的成因，很大一部分是由于平時(shí)無拘無束、自由散漫的生活習(xí)慣所致。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理和約束對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的積極情感和健康心理來說至關(guān)重要。制定優(yōu)良的校風(fēng)，能夠形成一定的“磁場(chǎng)”，形成一定的凝聚力和向心力，促使青少年的行為習(xí)慣從個(gè)人的散漫無序向集體的有序規(guī)范狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。
3.優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)學(xué)生的行為模式構(gòu)建。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的價(jià)值結(jié)構(gòu)以后，必然要外化成行為習(xí)慣?！叭说膫€(gè)別行為只有變成經(jīng)常，成為一種習(xí)慣，行為所蘊(yùn)含的價(jià)值意義才能最終成為行為主體的內(nèi)在自覺追求，也就意味著這一方面的思想道德品質(zhì)的形成?！盵2]優(yōu)良的校風(fēng)能夠構(gòu)建一種新的帶有普遍性占主導(dǎo)地位的行為模式和風(fēng)尚習(xí)慣，成為所有學(xué)校成員集體追求的基本價(jià)值要求。穩(wěn)固的、正確的行為模式的構(gòu)建，能夠有效抵制不良思想對(duì)學(xué)生的侵蝕，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)上的不良甚至錯(cuò)誤思想的抵抗力。
校風(fēng)是無形的精神力量，優(yōu)良的校風(fēng)能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響，給予學(xué)生奮發(fā)向上的精神力量，英國(guó)教育思想家洛克曾經(jīng)說過：“只有你給它的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的?！盵3]在良好校園氛圍的熏染下，學(xué)生能夠有意或無意地規(guī)范自己的行為方式，糾正錯(cuò)誤思想，克服不良習(xí)慣，構(gòu)筑正確的心理和行為。
二、實(shí)施人文教育，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
人文教育就是人性教育，其核心就是涵養(yǎng)人文精神。學(xué)校思想政治教育環(huán)境的作用在于授業(yè)解惑、培育美德?，F(xiàn)今，在校學(xué)生棄學(xué)、厭學(xué)甚至輟學(xué)現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，暴露出學(xué)校環(huán)境育人功能的缺失。因此，學(xué)校思想政治教育環(huán)境亟須轉(zhuǎn)變?cè)械膽?yīng)試教育方式，實(shí)施人文教育，彰顯人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。良好師生關(guān)系的建立，有利于學(xué)生身心健康的成長(zhǎng)，能夠使學(xué)生和教師在和諧、民主的氛圍中開展教學(xué)活動(dòng)，回歸學(xué)校思想政治教育環(huán)境的育人功能。
1.發(fā)揮德育本位功能。德育就是思想道德教育，是培養(yǎng)學(xué)生良好道德素質(zhì)和文明行為習(xí)慣的教育活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，許多學(xué)校仍然在實(shí)行應(yīng)試教育，造成了學(xué)校只重視分?jǐn)?shù)而忽視德育的狀況。使部分學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生自暴自棄，厭學(xué)逃學(xué)，過早流入社會(huì)，很容易在被引誘、挑唆和脅迫下違法犯罪。因此，在學(xué)校思想政治教育環(huán)境中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮德育本位功能。德育本位就是把思想道德教育放到學(xué)校育人功能的首位。發(fā)揮德育本位功能，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育課程，在教育中堅(jiān)持以人為本理念，組織實(shí)施德育活動(dòng)，從而發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為。
2.堅(jiān)持全方位育人理念。全方位育人理念就是人文教育要覆蓋青少年生活的各個(gè)方面，聯(lián)合家庭、社會(huì)等各種教育資源，形成齊抓共管的全方位教育大格局。全方位教育理念要求把青少年工作學(xué)習(xí)、業(yè)余生活、休閑娛樂等都納入思想政治教育的范圍，把家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育結(jié)合起來，在全社會(huì)共同努力下，最大化地發(fā)揮人文思想政治教育的功能。堅(jiān)持人文教育理念，就要樹立培養(yǎng)青少年德、智、體、美、勞各個(gè)方面共同發(fā)展的思想政治教育理念，防止在某一方面教育的缺失而導(dǎo)致一些學(xué)生出現(xiàn)眼高手低、高分低能的現(xiàn)象。
3.講究教育方法的科學(xué)性。科學(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中，總結(jié)規(guī)律得出的正確的思維方法。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人文教育也應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的教育方法上與時(shí)俱進(jìn)，綜合利用各種現(xiàn)代化工具，增強(qiáng)教育的科學(xué)性。蘇聯(lián)學(xué)者В.В姆什韋尼耶拉澤說過：“在科學(xué)和技術(shù)革命的年代，隨著全世界認(rèn)識(shí)的成就和科學(xué)的威望史無前例地增加，如果不使用科學(xué)的數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)、模型設(shè)計(jì)和各種信息系統(tǒng)，任何理論都不能指望具有影響或得到普及?！盵4]增強(qiáng)教育的科學(xué)技術(shù)含量，將人文教育置于科學(xué)理論的指導(dǎo)下，借助多媒體的傳播方式來活躍教學(xué)氣氛，對(duì)于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)互動(dòng)氛圍具有重要作用。
人文素質(zhì)教育的實(shí)施，促進(jìn)了學(xué)生德智體美勞各方面的全面發(fā)展，也進(jìn)一步彰顯了人文素質(zhì)教育中師生之間平等、和諧、民主的新型關(guān)系的建構(gòu)。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，能夠使教師在學(xué)習(xí)和生活中全面了解學(xué)生的各方面情況，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，充分發(fā)揮學(xué)校思想政治教育環(huán)境育人的功能。
三、開展校園活動(dòng)，搭建自我展示平臺(tái)
青少年是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，他們對(duì)未來充滿理想和熱情，追求個(gè)性張揚(yáng)和獨(dú)立自主，希望在學(xué)校活動(dòng)中展示自我。因此，開展校園活動(dòng)，給學(xué)生搭建展示自我的平臺(tái)，能夠有效發(fā)揮學(xué)校思想政治環(huán)境育人的功能，建設(shè)和諧的校園文化。校園活動(dòng)的順利開展，能夠營(yíng)造一種精神氛圍，使參與的每一個(gè)學(xué)生的價(jià)值觀在活動(dòng)中產(chǎn)生認(rèn)同，不僅使青學(xué)生在活動(dòng)中施展了才華，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生心靈和性格的塑造。有效地發(fā)揮校園活動(dòng)應(yīng)有的功效，需要遵循以下三個(gè)結(jié)合。
1.全面性與特色性結(jié)合。校園活動(dòng)的開展，需要面向全體學(xué)生，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來，滿足不同層次、不同興趣的學(xué)生的需要，讓每一位同學(xué)能夠發(fā)揮出自己的特長(zhǎng)。同時(shí)又要根據(jù)不同學(xué)校的特色開展各具特色的校園活動(dòng)，展示每一位學(xué)生不同方面的才華。堅(jiān)持全面性和特色性的結(jié)合，讓每一個(gè)學(xué)生都有展示自我的舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生德育、智育、體育、美育、勞育各個(gè)方面共同發(fā)展和進(jìn)步。全面性與特色性校園活動(dòng)的開展，能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中了解團(tuán)結(jié)協(xié)作、努力拼搏的重要性，同時(shí)也讓他們更加勇敢和自信，培養(yǎng)了他們積極的情感和端正的品行。
2.教育性與趣味性結(jié)合。校園活動(dòng)的開展要有教育性，能夠?qū)W(xué)生的道德認(rèn)知、思想情感和行為意識(shí)有良好的促進(jìn)作用，這也是學(xué)校思想政治教育環(huán)境育人功能的最終價(jià)值訴求。校園活動(dòng)還要求具有趣味性，關(guān)注學(xué)生在各個(gè)時(shí)期的興趣愛好、理想追求，以吸引他們參與到活動(dòng)中來，激發(fā)他們的興趣。教育性與趣味性的結(jié)合，要求豐富多彩的校園活動(dòng)要對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育作用，使學(xué)生在活動(dòng)中深受啟發(fā)，引導(dǎo)他們?cè)谛@活動(dòng)中汲取知識(shí)，養(yǎng)成樂于探究、善于思考，勤于學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，從而達(dá)到校園活動(dòng)寓教于樂的目的。
3.綜合性與針對(duì)性結(jié)合。校園活動(dòng)的綜合性是指活動(dòng)要密切聯(lián)系學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生探究和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展他們綜合運(yùn)用知識(shí)的能力和社會(huì)實(shí)踐能力。針對(duì)性是指根據(jù)學(xué)生心理成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，依據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)機(jī)和階段，精心設(shè)計(jì)形式多樣的校園活動(dòng)，把學(xué)校活動(dòng)切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的生活中去。綜合性與針對(duì)性的結(jié)合，要求校園活動(dòng)既要根據(jù)學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)有針對(duì)性地開展活動(dòng)，又要體現(xiàn)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生綜合知識(shí)的運(yùn)用地考察，從而使組織者牢牢把握住學(xué)生每個(gè)時(shí)期的知識(shí)和心理特點(diǎn)，因人、因事、因時(shí)施教。
開展豐富多彩的校園活動(dòng)，不僅可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，緩解生活帶給他們的煩惱和抑郁，提高他們的生活熱情，還可以提升的學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，使他們的思想道德水平在活動(dòng)中得到升華。校園活動(dòng)的有效開展，也是學(xué)校思想政治教育育人功能的最終價(jià)值體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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1.建筑的功能和形式
建筑功能是指建筑體現(xiàn)使用價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)容。即包括建筑應(yīng)當(dāng)提供的各種使用要求及人在使用建筑中產(chǎn)生的藝術(shù)審美方面的精神要求。是建筑設(shè)計(jì)的最直接的設(shè)計(jì)目的。不同類的建筑因其各自的目標(biāo)人群和使用性質(zhì)的不同，而有各自不同的功能目標(biāo)和要求。建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮不同的功能要求，并保證這些功能要求的實(shí)現(xiàn)。
任何事物都有形式，形式是與內(nèi)容相對(duì)的概念，是內(nèi)容各部分的組合方式。美學(xué)中的形式，是指審美對(duì)象的整個(gè)感覺實(shí)在，也就是視、聽或觸覺感知的實(shí)體，是內(nèi)容美的存在方式。它有相對(duì)的獨(dú)立性，并不是一個(gè)內(nèi)容就只有一個(gè)形式，往往同一內(nèi)容具有多種形式，例如相同用途的燈具其形式就是多樣化的。建筑形式是一個(gè)有機(jī)的整體，它的創(chuàng)造與建筑的物質(zhì)和精神的雙重要求密不可分。相互依托，彼此關(guān)聯(lián)，共同成就一個(gè)完美的外部空間形式。建筑的形象離不開整體意識(shí)。它應(yīng)具有鮮明簡(jiǎn)潔的形體，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤魄?，精?xì)的細(xì)部處理以及形式與功能的完善統(tǒng)一。
2.建筑的功能和形式之辯
2.1功能決定形式
希臘先哲蘇格拉底的“金盾與糞籃”’的比喻可以說開創(chuàng)了“形式與內(nèi)容”兩分法美學(xué)體系的源頭：任何沒有用處的事物，哪怕是金盾，都是丑陋的，任何有用的事物，哪怕是糞籃，都是美麗的。此后的種種學(xué)說無不效仿于此。早在兩千多年前，羅馬建筑師維特魯威在其著作《建筑十書》中提出了“堅(jiān)固、適用、美觀”的建筑方針，建筑的形式要如實(shí)地反映其功能、結(jié)構(gòu)和材料的觀點(diǎn)就已成為西方傳統(tǒng)建筑美學(xué)的基本評(píng)價(jià)模式，一直延續(xù)至今?！肮δ苤髁x”也一直被作為現(xiàn)代主義建筑的一個(gè)重要特征，布魯諾.塞維在《現(xiàn)代建筑語言》中將功能作為現(xiàn)代主義反對(duì)古典建筑語言的原點(diǎn)，“甚至在功能原則成為一條實(shí)用原則以前，它就是道德準(zhǔn)則了。”而“堅(jiān)固、適用、美觀”的建筑方針更被作為評(píng)判杰出建筑的標(biāo)準(zhǔn)，被鐫刻在建筑界的最高獎(jiǎng)“普利策獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)牌上。
2.2形式產(chǎn)生功能
自18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通正式開創(chuàng)美學(xué)以來，西方古典美學(xué)開始向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變，其中最突出的表現(xiàn)就是美學(xué)研究的對(duì)象由“作者”轉(zhuǎn)向了“文本”，美學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也拋棄了“形式與內(nèi)容統(tǒng)一”的教條，而熱衷于尋找“脫離內(nèi)容的純粹形式”的規(guī)則。英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家貝爾宣稱，藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性是“有意味的形式”，俄國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的形式主義者同樣高唱“藝術(shù)與題材毫無關(guān)系，完全由藝術(shù)本身的形式結(jié)構(gòu)所決定的口號(hào)，堅(jiān)持以一種“科學(xué)的方法”來研究文本問題?！靶问阶冯S功能”的口號(hào)也在此被消解了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的興起是從功能開始的，早期現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)沙利文就提出了“形式追隨功能”（Formfollowsfunction）的口號(hào)。然而，G•勃羅德彭特“多年來從事建筑設(shè)計(jì)方法的研究，認(rèn)為嚴(yán)格的‘功能的’建筑是不存在的。奇怪的是某些理論家隨心所欲地使用“功能主義”這個(gè)名詞。甚至有人認(rèn)為現(xiàn)代主義是“用功能主義的形式外衣包裹的非功能、形式主義內(nèi)容的伎倆。”針對(duì)于沙里文的“形式追隨功能”，密斯提出了“功能追隨形式” （Functio-nfollowsform），路易斯•康說“形式喚起功能” （F-orminspiresfunction），文丘里說“形式產(chǎn)生功能” （Form producesfunction），菲利浦•約翰遜將其改為“形式追隨形式” （F-ormfollowsform），屈米則更徹底地提出了“形式追隨幻想” （Form follo-wsfiction），而相田武文也說:“形式追隨虛構(gòu)?！碑?dāng)代先鋒建筑師有的提出“形式追隨文化”，有的提出“形式追隨虛構(gòu)”。面對(duì)著這些風(fēng)云變幻的國(guó)際建筑潮流和各執(zhí)一詞的名家之言，我們似乎真的有些無所適從。
3.建筑的功能與形式完美結(jié)合
形式與功能的關(guān)系十分復(fù)雜，如果單憑這些口號(hào)似乎缺乏辨證精神。實(shí)際上有經(jīng)驗(yàn)的建筑師在考慮功能、布置平面時(shí)，已經(jīng)就充分把建筑的外形考慮其中了；反之亦然，在研究建筑外形時(shí)，大的功能關(guān)系也早已存在于大腦之中，彼此相互起著作用。因此在設(shè)計(jì)中，只重功能忽視形式或只重形式忽視功能都是不可取的，應(yīng)把兩者結(jié)合使之協(xié)調(diào)。
在現(xiàn)代建筑中，功能與形式相結(jié)合的成功實(shí)例不勝枚舉。賴特流水別墅，兩層巨大的平臺(tái)高低錯(cuò)落，幾片高聳的片石墻交錯(cuò)著插在平臺(tái)之間，整個(gè)建筑看起來象是從地里生長(zhǎng)出來的，但是它更象是盤旋在大地之上，很有力度極具雕塑感。溪水由平臺(tái)下怡然流出，建筑與溪水、山石、樹木自然地結(jié)合在一起。別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插；內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。在這里形式和功能相互協(xié)調(diào)，人與自然混然天成，達(dá)到了功能美與形式美的完美統(tǒng)一，使之成為無與比的世界最著名的現(xiàn)代建筑。
貝聿銘的建筑風(fēng)格，始終代表著一種簡(jiǎn)潔利落的建筑語匯，個(gè)性鮮明的現(xiàn)代派建筑立場(chǎng)。他的作品堅(jiān)持建筑融合自然的觀念，內(nèi)部空間的精妙分割最令人回味彌久。涵蓋各種建筑功能并融合各種有力的幾何形式 。像貝聿銘設(shè)計(jì)的華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館在功能與形式的處理上也是一個(gè)非常成功的例子。他采用一個(gè)等腰三角形和直角三角形組成東館的基本結(jié)構(gòu)，把等腰三角形的部分設(shè)計(jì)成大眾的場(chǎng)所，把直角三角形的部分設(shè)計(jì)成專家的空間，從而使大眾和專家各得其所。另外同時(shí)，整個(gè)東館在形式上是一個(gè)有高有低，有凸有凹，有鈍角又有銳角的體塊組合。盡管形體簡(jiǎn)潔，卻絕不呆板、毫不枯燥，反倒是富有動(dòng)態(tài)，富有生氣，富有變化，富有趣味，給人以新鮮活潑的現(xiàn)代感和新的審美趣味。
4.建筑的過度形式主義傾向
當(dāng)今世界上的建筑呈現(xiàn)出建筑史上從未有過的多元化和多樣化的局面，隨著人們審美意識(shí)的提高和信息革命的進(jìn)展，建筑流派紛繁復(fù)雜，建筑樣式千姿百態(tài)。在這些內(nèi)、外部因素的共同作用下，當(dāng)代的建筑創(chuàng)作出現(xiàn)了許多新的動(dòng)向，其中尤為突出的就是一種過度注重形式的傾向。建筑作品開始弱化甚至放棄將功能和結(jié)構(gòu)的合理性作為基本原則，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注在建筑語匯中追求抽象的建筑語法關(guān)系，或者在建筑結(jié)構(gòu)和建筑表皮中追求一種自成體系的形式邏輯。正如沈祖炎說：“建筑以造型為出發(fā)點(diǎn)，講求視覺沖擊力，這說到底是一種純粹的形式主義，這是雕塑師在做建筑”
以我國(guó)為例，中央電視臺(tái)大廈：為了追求夸張的建筑造型，設(shè)計(jì)師甚至不惜向常規(guī)力學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)起挑戰(zhàn)，其中最有爭(zhēng)議的例子就是新建中央電視臺(tái)大廈，整個(gè)建筑看上去像是兩個(gè)巨大的立體字母Z絞纏在一起，又像是一個(gè)立體并且扭動(dòng)著的英文字母A。以其獨(dú)特的傾斜的外形、鮮明的個(gè)性，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。該設(shè)計(jì)顯示了建筑大師令人驚嘆的想象力和創(chuàng)造力，但也因結(jié)構(gòu)體系有違力學(xué)原理而遭到了廣泛且強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反對(duì)。庫哈斯給中國(guó)建筑及建筑設(shè)計(jì)界出了兩道難題：一方面，設(shè)計(jì)方案在建筑的高度、均勻性、變形、旋轉(zhuǎn)幅度等都突破了有關(guān)結(jié)構(gòu)的國(guó)家規(guī)范；另一方面，庫哈斯對(duì)結(jié)構(gòu)的大膽突破后的懸疑是，它是否足夠安全？原計(jì)劃50億元的投資，也許能夠滿足擁有如此特殊和高大的外型、結(jié)構(gòu)實(shí)施極具難度的建筑可行性的要求，但是為了保證央視新樓的絕對(duì)安全，使樓體達(dá)到抗震8度乃至9度的標(biāo)準(zhǔn)，資金的需求還將會(huì)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上翻倍，最終，總建筑面積約55萬平方米的央視新臺(tái)址建設(shè)工程，造價(jià)從原來的50億上升到100億元人民幣。
廣州大劇院是扎哈•哈迪德建筑事務(wù)所對(duì)城市人文與社會(huì)生態(tài)關(guān)系之獨(dú)特探索的最新呈現(xiàn)，以不規(guī)則的流線型設(shè)計(jì)、充滿奇思妙想的大膽創(chuàng)意，使大劇院給人另外一種感覺：不斷變換著的線條，勾勒出大劇院不同尋常的空間形態(tài)，其獨(dú)特圓潤(rùn)的“雙礫”造型獲得了不少好評(píng)。但同時(shí)建筑施工實(shí)施難度巨大，質(zhì)量問題也一直是外界關(guān)注的焦點(diǎn)，除了施工，歌劇院高昂的造價(jià)也惹來不少爭(zhēng)議，同時(shí)，異性的空間，必然帶來內(nèi)部使用率的降低。 廣州大劇院是目前為止廣州本地造價(jià)最昂貴的公共文化設(shè)施，從最初規(guī)劃工程總造價(jià)的8.5億元（不含地價(jià)）追加到2009年實(shí)際工程總造價(jià)13.8億元。
對(duì)此，清華大學(xué)建筑與城市研究所所長(zhǎng)吳良鏞院士尖銳地指出：“一個(gè)建筑并不是不考慮美觀，但花多大的代價(jià)得到什么樣的美觀，以及是不是只有唯一的途徑才能得到美觀，我們對(duì)此表示懷疑。建筑結(jié)構(gòu)的新奇特，但也帶來很高的造價(jià)。關(guān)鍵在于有沒有特別的必要花這么多錢保留這么一個(gè)結(jié)構(gòu)。”
5.結(jié)語
德國(guó)大文豪歌德說:“建筑是凝固的音樂?！泵總€(gè)人都不會(huì)對(duì)這種浪漫而富有詩意的說法加以指責(zé)，但事實(shí)上它只是一個(gè)形容而不是定義。建筑有著豐富的內(nèi)涵和外延，同時(shí)也有著深刻的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)我們討論建筑時(shí)，我們需討論它的很多方面。比如說它具有或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的使用功能；它反映著某一個(gè)地方或者時(shí)代的社會(huì)生活方式和審美情趣；它依賴于當(dāng)時(shí)或者當(dāng)?shù)氐目茖W(xué)技術(shù)水平和材料特點(diǎn)；它可以滿足人們某種程度上的精神需求等等。
在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出從前所未有的繁榮局面的今天，建筑流派紛繁復(fù)雜，建筑樣式不斷翻新。因此，作為一名建筑師來說，怎樣創(chuàng)造符合時(shí)代特色的建筑形式， 同時(shí)達(dá)到與功能的完美統(tǒng)一，是當(dāng)代建筑師的使命。形式必須符合功能，放棄功能和結(jié)構(gòu)的合理性作為基本原則，純粹的研究形式邏輯，是不可取的；而功能則應(yīng)創(chuàng)造形式，單純的功能空間必然索然乏味，缺乏生命力。所以，設(shè)計(jì)師在實(shí)現(xiàn)其實(shí)用功能的前提下，應(yīng)契合人們不斷發(fā)展的審美需要和時(shí)代特征，同時(shí)結(jié)合本地的環(huán)境、氣候、風(fēng)土人情等條件，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和地域文化的新建筑。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】思想政治教育 功能 價(jià)值 關(guān)系
在思想政治教育的基礎(chǔ)理論關(guān)于思想政治教育的功能和價(jià)值的研究中，我們經(jīng)?？梢钥吹剿枷胝谓逃膶?dǎo)向功能、導(dǎo)向價(jià)值；激勵(lì)功能、激勵(lì)價(jià)值等之間的機(jī)械轉(zhuǎn)化，即人們往往在思想政治教育的功能與價(jià)值之間劃上了等號(hào)，這樣就給二者各自的研究帶來了盲點(diǎn)，以下本文將分析兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。
一、思想政治教育的功能及其實(shí)現(xiàn)過程
我們要分析思想政治教育的功能，首先應(yīng)該明確功能的概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將功能解釋為“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”?！掇o海》中對(duì)功能的解釋是：功能與“結(jié)構(gòu)”相對(duì)，指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力。由此可以看出，功能是事物本身的屬性，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
思想政治教育的功能則是思想政治教育這一主體性活動(dòng)系統(tǒng)本身對(duì)外界產(chǎn)生的作用，它反映了思想政治教育本身的屬性。思想政治教育的功能是在思想政治教育系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的，思想政治教育的結(jié)構(gòu)決定其功能。因此，我們應(yīng)該從思想政治教育的結(jié)構(gòu)入手，分析其功能的實(shí)現(xiàn)過程。本文僅從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系來分析思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)過程。
從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，思想政治教育包括主體、客體、介體、環(huán)體等四個(gè)要素，主體是人和社會(huì)，客體是思想政治教育活動(dòng)本身，介體是主體和客體發(fā)生作用時(shí)的中介或橋梁，環(huán)體則是環(huán)境等一系列影響因素。在這個(gè)系統(tǒng)中，思想政治教育的功能是這樣實(shí)現(xiàn)的：思想政治教育活動(dòng)本身作為客體具有自身的屬性，它在與主體發(fā)生作用時(shí)，思想政治教育的內(nèi)在屬性得到外化，進(jìn)而產(chǎn)生一定的功能效果。因而，我們?cè)诜治鏊枷胝谓逃墓δ軙r(shí)，應(yīng)該立足于思想政治教育客體本身，即從客體本身的屬性角度分析其功能。
二、思想政治教育的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)過程
我們同樣應(yīng)該首先明確價(jià)值的概念。馬克思認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性”。價(jià)值是事物或現(xiàn)象（包括物質(zhì)的、物質(zhì)的和精神的事物或現(xiàn)象）對(duì)于人的需要而言的某種有用性，是其對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系概念，它反映了人與物的聯(lián)系和關(guān)系，而更為關(guān)鍵的是，價(jià)值是指向主體需要的，只有滿足主體需要的事物才是有價(jià)值的。
我們知道，思想政治教育的價(jià)值是指作為客體的思想政治教育活動(dòng)與主體需要之間的一種特定的關(guān)系。從本質(zhì)上講，也就是它對(duì)于人的發(fā)展的意義。關(guān)于思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，有學(xué)者認(rèn)為是客體主體化的過程，即思想政治教育作為客體作用于主體——社會(huì)和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主體的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，外化為良好的行為與品德，從而得到進(jìn)步和發(fā)展。這一客體對(duì)主體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)客體主體化的過程，就是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。這一說法揭示了思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。需要強(qiáng)調(diào)的是，思想政治教育的價(jià)值是屬人的，必須在滿足主體需要的前提條件下，思想政治教育的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，否則，思想政治教育的價(jià)值本身也是不存在的。
三、思想政治教育的功能與價(jià)值的關(guān)系
功能與價(jià)值具有密切的聯(lián)系，功能的實(shí)現(xiàn)，如果滿足了主體的需要，便產(chǎn)生了價(jià)值。但是二者之間有區(qū)別。功能反映事物本身的屬性，而價(jià)值則是指向人的；功能屬于實(shí)體范疇，價(jià)值則是表示主客體關(guān)系的概念，屬于關(guān)系范疇。功能與價(jià)值之間的關(guān)系具體到思想政治教育領(lǐng)域，也是基本符合的。
通過以上對(duì)功能、價(jià)值的概念分析，以及對(duì)思想政治教育功能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程的分析，可以看出，思想政治教育的功能主要是作為客體的思想政治教育活動(dòng)本身屬性對(duì)外部主體的人或社會(huì)發(fā)揮的作用或功效。當(dāng)然，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)不是自發(fā)的，需要具備一定的條件。而思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的，并且必須滿足主體人或社會(huì)的需要，只有滿足了主體需要的功能才形成價(jià)值，也即實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的價(jià)值。
綜上所述，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件，而思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育的功能滿足主體需要的結(jié)果。
以上對(duì)思想政治教育功能與價(jià)值的關(guān)系分析具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從理論上來看，厘清思想政治教育功能與價(jià)值的關(guān)系，可以幫助我們?cè)诓换煜叩幕A(chǔ)上展開進(jìn)一步的研究，從而為進(jìn)一步完善學(xué)科的理論體系打下基礎(chǔ)。從思想政治教育的實(shí)踐效果來看，人們往往認(rèn)為思想政治教育是一種具有功能性的工具，意識(shí)不到思想政治教育對(duì)于人的生存和發(fā)展的必要性，也就是忽視思想政治教育的價(jià)值，進(jìn)而排斥思想政治教育。這實(shí)際上也是混淆思想政治教育的功能和價(jià)值導(dǎo)致的。因此，厘清二者的關(guān)系也能夠幫助人們認(rèn)識(shí)到思想政治教育的必要性和有用性，從而提升思想政治教育的實(shí)際效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1963：409.
關(guān)鍵詞：公益廣告；思想政治教育；個(gè)體功能；社會(huì)功能
中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0001-02
公益廣告是由政府、社團(tuán)、媒體、企業(yè)及廣告公司共同實(shí)施的，面向社會(huì)廣大公眾進(jìn)行善意的規(guī)勸和引導(dǎo)，影響輿論，匡正過失，維護(hù)道德，規(guī)范行為，旨在促進(jìn)公共利益，推動(dòng)社會(huì)更加和諧的非營(yíng)利性廣告。
1.公益廣告的思想政治教育功能
1.1 個(gè)體功能。公益廣告的個(gè)體功能表現(xiàn)在關(guān)注個(gè)體生存狀態(tài)和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面。
1.1.1 公益廣告關(guān)注個(gè)體的生存現(xiàn)狀。人的存在，首先是作為一個(gè)有生命個(gè)體的存在。近些年來，公益廣告逐漸由一種純粹的營(yíng)銷手段向社會(huì)教育力量轉(zhuǎn)變，對(duì)人自身生命健康的關(guān)注更為強(qiáng)烈。這其中既有對(duì)特殊人群生存狀態(tài)的關(guān)注，也有對(duì)整個(gè)人類社會(huì)命運(yùn)的關(guān)注。除了對(duì)個(gè)體的生命關(guān)懷之外，還有對(duì)個(gè)體的生存環(huán)境予以特別關(guān)注。人與大自然的和諧發(fā)展、共生共存是當(dāng)代社會(huì)面臨的一個(gè)重大緊迫的問題。
1.1.2 公益廣告促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。公益廣告?zhèn)鞑ソ】档奈幕砟詈蜕罘绞?，通過關(guān)注人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，引導(dǎo)人們的思想和行為朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展。公益廣告促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，約束規(guī)范行為。公益廣告通過建立新的倫理道德規(guī)范，幫助受眾理解并認(rèn)同社會(huì)，使他們的行為符合社會(huì)規(guī)范。社會(huì)存在的巨大變化帶來了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的變化。在傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)生動(dòng)搖、新的道德觀念和規(guī)范還沒有建立的時(shí)候，公益廣告在這過程中就像一盞明燈給受眾指引方向。
第二，激發(fā)精神動(dòng)力。公益廣告運(yùn)用多種手段激勵(lì)受眾奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。這些手段和方法中最明顯的是榜樣激勵(lì)和情感激勵(lì)。公益廣告通常借助名人效應(yīng)加強(qiáng)受眾對(duì)某一道德規(guī)范的認(rèn)知和踐行。由于名人在社會(huì)上的知名度和社會(huì)地位較高，受到社會(huì)大眾的仰慕和喜愛，因而，名人廣告比較容易引起廣告受眾的注意。
第三，塑造個(gè)體人格。公益廣告關(guān)注人的社會(huì)關(guān)系，致力于個(gè)體人格的塑造。公益廣告建構(gòu)新的倫理道德規(guī)范是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的基礎(chǔ)之上的，它關(guān)注的是人的價(jià)值取向和社會(huì)關(guān)系。個(gè)體人格的塑造也是在處理自己與自己、自己與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，擁有健全人格的人是能夠正視自己的內(nèi)心世界，勇敢面對(duì)各種挫折與困難的。
1.2 社會(huì)功能。公益廣告的社會(huì)功能范圍很廣，它包括對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)生的作用。
1.2.1 公益廣告的經(jīng)濟(jì)功能。公益廣告對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。公益廣告蘊(yùn)藏著無限的商機(jī)，這使得越來越多的企業(yè)投入制作、公益廣告之中。第二，間接效益。受眾通過收看公益廣告或教育者利用公益廣告作用于教育對(duì)象，促使人們提高思想道德素質(zhì)，調(diào)動(dòng)積極性，體現(xiàn)為一種精神動(dòng)力，從而間接帶來經(jīng)濟(jì)效益。
1.2.2 公益廣告的文化功能。公益廣告負(fù)載著政策法規(guī)、社會(huì)公德、價(jià)值觀念等文化信息，蘊(yùn)藏著濃厚的文化意蘊(yùn)，并通過具體生動(dòng)的感性形式作用于人的感官給人留下深刻的印象。公益廣告通過藝術(shù)的表達(dá)形式傳導(dǎo)與公眾社會(huì)心理以及風(fēng)俗習(xí)慣等相契合的思想政治教育信息，使公眾產(chǎn)生共鳴自覺接受，進(jìn)而潛移默化地作用于人的價(jià)值觀念，規(guī)范人的行為。
1.2.3 公益廣告的政治功能。公益廣告對(duì)政治的作用包括傳播政治意識(shí)形態(tài)、引導(dǎo)政治行為、營(yíng)造和諧的政治關(guān)系。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)要使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，就必須傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)社會(huì)的精神生產(chǎn)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公益廣告應(yīng)著力宣傳社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和集體主義的價(jià)值取向，引導(dǎo)人們朝著社會(huì)主義國(guó)家設(shè)計(jì)的理想社會(huì)目標(biāo)進(jìn)行道德實(shí)踐。通過傳播占統(tǒng)治地位的政治思想、道德觀念和法律法規(guī)，有助于培養(yǎng)人們堅(jiān)定正確的政治方向，營(yíng)造良好的政治環(huán)境，維護(hù)政治的穩(wěn)定。
2.公益廣告在發(fā)揮思想政治教育功能過程中存在的問題
2.1 廣告主體對(duì)公益廣告的思想政治教育功能認(rèn)知不足。在我國(guó)，政府是公益廣告的主導(dǎo)部門，我國(guó)的公益廣告以政策宣傳為主要內(nèi)容，是一種強(qiáng)行灌輸?shù)谋憩F(xiàn)形式，長(zhǎng)久以往，人們便失去了觀看公益廣告的興趣。 而且公益廣告大多是以城市居民生活為主題的，而以農(nóng)村生活為主題的則少之又少，并且農(nóng)村居民接觸公益廣告的形式單一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，這并不利于公益廣告的思想政治教育功能的發(fā)揮。廣告主體除政府以外，還包括企業(yè)，媒體和社會(huì)團(tuán)體，但這些群體大多更看重的是公益廣告的經(jīng)濟(jì)利益，普遍認(rèn)為社會(huì)公共事業(yè)與其沒有關(guān)系，大部分商家認(rèn)為參與公益廣告對(duì)其本身來說沒有任何利益，對(duì)它的功能認(rèn)知不足。
2.2 公益廣告的創(chuàng)作水平不高，宣傳力度不夠。改革開放30多年來，我國(guó)出現(xiàn)了很多杰出的廣告作品，比如《母親的"謊言"》、《奧運(yùn)宣傳片――嬰兒篇》等，都給觀眾留下了深刻的印象，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。但由于我國(guó)公益廣告事業(yè)起步較晚，發(fā)展速度緩慢，并沒有跟上我國(guó)現(xiàn)實(shí)需求的腳步，這在一定程度上阻礙了公益廣告思想政治教育功能的發(fā)揮。首先，廣告形式缺乏創(chuàng)新，廣告主要是以口號(hào)、標(biāo)語、說教等直接陳述或者警告的方式呈現(xiàn)，容易激起受眾的逆反心理，引起反感。其次，主題設(shè)置較為單一。從公益廣告主題的確定來看，一般來說由政府議定主題，相關(guān)部門執(zhí)行操作，最后由大眾參與界定。主題主要是對(duì)政府政策的宣傳，貼近人民大眾生活的則很少。最后，公益廣告的數(shù)目及播放數(shù)量遠(yuǎn)低于商業(yè)廣告。1997年，政府部門發(fā)出《關(guān)于做好公益廣告宣傳的通知》，通知"明確規(guī)定廣播、電視、報(bào)紙、期刊等媒介公益廣告的時(shí)間和版面應(yīng)不少于全年商業(yè)廣告時(shí)間或版面的3%，電視媒介在19點(diǎn)至21點(diǎn)的時(shí)間段每套節(jié)目公益廣告時(shí)間應(yīng)不少于該時(shí)段商業(yè)廣告時(shí)間的3%。"發(fā)達(dá)國(guó)家的公益廣告占到企業(yè)廣告的40%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我國(guó)。即使3%的比率，在具體的落實(shí)中仍然有些媒體大打折扣。
2.3 教育者很少利用公益廣告進(jìn)行思想政治教育。公益廣告想要實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能，就必須使它自身與人民大眾之間存在互動(dòng)。盡管這些年隨著公益廣告事業(yè)的發(fā)展，公眾對(duì)其反響較高，但是直接參與公益廣告的人很少。公益廣告作為思想政治教育的一種新型載體，承載著大量思想政治教育信息，但是卻沒有受到思想政治教育工作者的足夠重視。
3.發(fā)揮公益廣告思想政治教育功能的對(duì)策
3.1 科學(xué)認(rèn)識(shí)公益廣告思想政治教育功能的發(fā)展。黨和政府高度重視公益廣告的發(fā)展，改革開放以來，
我國(guó)公益廣告在數(shù)量上和質(zhì)量上到得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是公益廣告想要得到更好的發(fā)展，就得加深社會(huì)各界對(duì)其的理解與認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，思想道德建設(shè)已經(jīng)被提上日程，思想政治教育已經(jīng)是促進(jìn)我國(guó)發(fā)展必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，所以公益廣告也理應(yīng)受到重視。首先，由一向多轉(zhuǎn)變。公益廣告所關(guān)心的內(nèi)容在逐漸地變化，由政策向民生轉(zhuǎn)變。公益廣告服務(wù)于大眾，通過關(guān)注人民大眾所共同關(guān)注的問題而產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)行為的一致。其次，廣告主體發(fā)生改變。政府在開展公益廣告活動(dòng)時(shí)更注重的是政策的宣傳，而且政府部門的嚴(yán)格把關(guān)也限制了公益廣告的發(fā)展，使得公益廣告枯燥無味、沒有趣味，呈現(xiàn)了一種"病態(tài)"。 想要使公益廣告健康起來，充實(shí)起來，必須轉(zhuǎn)變公益廣告的主體，將政府為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、媒體和社會(huì)團(tuán)體共同發(fā)揮作用。
3.2 提高公益廣告的創(chuàng)作水平。人們的思想觀念隨著社會(huì)的進(jìn)步而變化，為滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，公益廣告就必須與時(shí)俱進(jìn)，提高創(chuàng)作水平。 第一，創(chuàng)意獨(dú)特。公益廣告創(chuàng)意的好壞對(duì)其發(fā)揮思想政治教育作用有一定的影響，運(yùn)用幽默或者夸張的手法可以加深觀眾對(duì)公益廣告的印象，從而收到意想不到的教育效果。第二，主題要以受眾需要為導(dǎo)向，以解決問題為目的。公益廣告的產(chǎn)生應(yīng)符合大眾的文化需要著眼于現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，貼近生活，貼近群眾，找尋與社會(huì)公眾的共同點(diǎn)，從而達(dá)到公益廣告的思想政治教育功能。第三，精心編排播放時(shí)間，保證播出數(shù)量。公益廣告的播出數(shù)量，應(yīng)嚴(yán)格按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，除此之外，媒體還要在時(shí)間上進(jìn)行合理精心的編排，抓住一切有利時(shí)機(jī)找到播放者與接受者之間的最佳契合點(diǎn)。
3.3 提高思想政治教育工作者的媒介素養(yǎng)。首先，培育思想政治教育工作者運(yùn)用公益廣告的意識(shí)。目前，思想政治教育工作者還沒有形成利用公益廣告開展教育的意識(shí)。他們接觸的公益廣告數(shù)量有限，而且很少有將公益廣告與思想政治教育進(jìn)行直接結(jié)合。教育工作者應(yīng)樹立借助公益廣告這種新型載體來達(dá)到礦大思想政治教育影響面，強(qiáng)化思想政治教育效果的意識(shí)，這就要求教育工作者正確看待和充分挖掘公益廣告中的思想政治教育功能。其次，培育思想政治教育工作者解讀和利用公益廣告的能力。教育工作者除了是公益廣告的觀眾，還應(yīng)該是公益廣告的參與者、制作者和者，相關(guān)部門可以通過舉辦相關(guān)活動(dòng)或者競(jìng)賽引起思想政治教育工作者對(duì)公益廣告思想政治教育功能的重視，培養(yǎng)其利用公益廣告的能力。最后，積極構(gòu)建公益廣告與受教育者的互動(dòng)平臺(tái)，增強(qiáng)公益廣告教育效果。要發(fā)揮公益廣告思想政治教育功能，就必須調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主動(dòng)性。
參考資料：
[1] 秦慕星.論公益廣告的思想政治教育功能[J].科技創(chuàng)業(yè)，2013（06）
思想政治課教學(xué)以教學(xué)過程“五要素說”分析而論，包括“政治教師”——“學(xué)生”——“政治教材”——“教學(xué)手段”——“師生的道德心理氛圍”五大要素。教學(xué)過程的“五要素說”雖然不是最為科學(xué)的教學(xué)論觀點(diǎn)，但它所揭示的教學(xué)同師生的道德心理相關(guān)理論是難能可貴的?？v觀當(dāng)令思想政治課教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這樣一條“規(guī)律”，即思想政治課教學(xué)的成敗、效益高低、價(jià)值的大小雖受制于各種原因，但它同教學(xué)師生的心理狀態(tài)密切聯(lián)系，不可分割，師生具有良好的心理狀態(tài)有益于思想政治課教學(xué)取得成功，獲得高效益，索得最大價(jià)值。相反，師生存在不良的心理狀態(tài)常常導(dǎo)致思想政治課教學(xué)的失敗，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。然而，令人憂思的是在政治教師隊(duì)伍中有相當(dāng)部分的教師未認(rèn)識(shí)這一“規(guī)律”，或不重視這一問題，不少政治課教學(xué)存在著嚴(yán)重的心理誤區(qū)。本文試就思想政治課教學(xué)存在的主要心理誤區(qū)作一剖析并就其跨越走向談些粗淺之見，以達(dá)拋磚引玉之目的。
在教學(xué)中，我們把思想教育融合于教材內(nèi)容中，既不會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，又不會(huì)生硬死板，會(huì)達(dá)到融情于理、水到渠成的功效。如講“聯(lián)系”觀點(diǎn)時(shí)，有人總是用“名牌”來顯示“身份”。在教學(xué)中不妨讓學(xué)生思考：“名牌”與“身份”是不是客觀的聯(lián)系？社會(huì)上有些人好像沒有名牌服裝穿在身上，身份地位就掉價(jià)一樣，名牌似乎成為人們追求的對(duì)象。然而，穿名牌鞋的人，不一定就走正道，帶名牌手表的人，不一定就愛惜時(shí)間。如果名牌可以顯示身份，那么這身份也是虛假的身份。一個(gè)愛惜時(shí)間的人，即使沒有手表也能爭(zhēng)取時(shí)間。這段巧妙的穿插捎帶，說明了“名牌與身份”之間不是真實(shí)的、客觀的聯(lián)系，既講清了道理，又進(jìn)行了思想教育。
學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是教師教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
隨時(shí)了解和掌握學(xué)生對(duì)自己所授學(xué)科知識(shí)的掌握程度，可以經(jīng)常修正教學(xué)方案提高教學(xué)效果。教學(xué)的目的是讓每個(gè)學(xué)生提高思想水平，掌握科學(xué)知識(shí)，學(xué)生思想道德水平狀況和科學(xué)文化知識(shí)的狀況，是衡量教學(xué)質(zhì)量高低的標(biāo)尺。面對(duì)同樣的一個(gè)年級(jí)、一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)生為什么別人能教好，而自己卻教不好？為什么別人上課學(xué)生愿意聽，而且學(xué)生的成績(jī)不斷提高，而自己上課不但學(xué)生成績(jī)沒有提高，而且，課堂上有些學(xué)生還要搗蛋，課堂秩序亂七八糟？這怨誰，只能怨自己。我們平時(shí)經(jīng)常講要以學(xué)生為本，那就要了解學(xué)生、尊重學(xué)生，正確引導(dǎo)他們，以平等的姿態(tài)和他們打成一片，繼而在教學(xué)方法上再加以改進(jìn)，教學(xué)質(zhì)量自然而然會(huì)提高。由于目前現(xiàn)實(shí)生活中各種主觀和客觀因素的存在和制約，使人們對(duì)思想政治課教育重要性的認(rèn)識(shí)模糊，經(jīng)常外于搖擺不定的狀態(tài)，有時(shí)是抽象肯定、具體否定。這是社會(huì)上存在的“一手硬、一手軟”在學(xué)校教育上的反映。目前學(xué)校教育仍然未擺脫教育的束縛，素質(zhì)教育的內(nèi)涵和外延還沒有被人們充分認(rèn)識(shí)和接受，思想政治課在素質(zhì)教育中的核心地位和基礎(chǔ)作用也還未能被人們認(rèn)識(shí)和肯定，因此便會(huì)出現(xiàn)抽象肯定，具體否定的現(xiàn)象。事物總是在矛盾中不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)出總是在實(shí)踐中不斷深的。隨著黨的十五大精神的貫徹和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，相信全黨全社會(huì)將對(duì)思想政治工作重新加以重視，這必將會(huì)為學(xué)校思想政治課完成素質(zhì)教育創(chuàng)造一個(gè)更為有利的環(huán)境和良好的社會(huì)氛圍。
【關(guān)鍵詞】工會(huì)參與 工會(huì)能力 職工忠誠(chéng)度 實(shí)證研究
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越多的演變成為對(duì)于人才的競(jìng)爭(zhēng)。作為企業(yè)的立足之本，職工隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定和素質(zhì)提升就變得十分重要。職工的忠誠(chéng)度是企業(yè)得以生存和持續(xù)發(fā)展的重要條件，是企業(yè)不斷向前推進(jìn)的不竭動(dòng)力。而工會(huì)組織的發(fā)展壯大和工作效能，對(duì)企業(yè)的穩(wěn)定起到的作用被社會(huì)各界普遍認(rèn)同。
一、研究背景
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展過程中企業(yè)的破產(chǎn)重組和兼并現(xiàn)象變得十分常見，裁員、跳槽等情況也十分普遍，這是職工對(duì)企業(yè)缺乏歸屬感、信任感和認(rèn)同感，這就是職工忠誠(chéng)度的下降。工作若缺乏主動(dòng)，責(zé)任心差，甚至為了一己私利出賣企業(yè)利益，這是企業(yè)不愿意看到的。因此，如何提高職工的忠誠(chéng)度，成為企業(yè)不可回避而且必須面對(duì)的課題。職工忠于企業(yè)，能極大地推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，反之，對(duì)企業(yè)所造成的有形或無形損失將不可估量。
工會(huì)組織隨著社會(huì)普遍認(rèn)同度的提高，在和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建中發(fā)揮了日益明顯的作用。工會(huì)工作效能的提升，工會(huì)維護(hù)、參與、建設(shè)和教育這四大職能的有效履行，也為企業(yè)的穩(wěn)定添磚加瓦，企業(yè)與職工之間的橋梁和紐帶作用也不斷顯現(xiàn)。本文試圖通過科學(xué)分析來進(jìn)一步探究工會(huì)的工作效能能否對(duì)職工忠誠(chéng)度的提升帶來有益幫助，也為加強(qiáng)工會(huì)組織建設(shè)，推進(jìn)工會(huì)工作進(jìn)一步尋找理論依據(jù)。
二、研究假設(shè)
本文以H市為例，運(yùn)用系統(tǒng)抽樣的科學(xué)方法抽取了5個(gè)區(qū)縣市、產(chǎn)業(yè)工會(huì)中的20余家企業(yè)的一線職工進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷350份，回收328份，回收率93.7%，其中有效問卷為286份，有效率87.2%。
本文擬通過探索性因子分析，將調(diào)研問卷中的工會(huì)工作效能部分用工會(huì)能力和工會(huì)參與兩個(gè)公因子作為維度進(jìn)行實(shí)證研究。而因變量部分?jǐn)M提取出一個(gè)因子作為職工忠誠(chéng)度的變量。將工會(huì)工作效能與職工忠誠(chéng)度進(jìn)行相關(guān)分析，探尋兩者之間是否存在顯著的相關(guān)關(guān)系，提出假設(shè)H1，這其中包含了工會(huì)工作效能的兩個(gè)方面，即工會(huì)參與和工會(huì)能力，分別與職工忠誠(chéng)度是否存在顯著相關(guān)關(guān)系，即提出假設(shè)H1a和H1b：
H1：工會(huì)工作效能與職工忠誠(chéng)度呈顯著相關(guān)關(guān)系
H1a：工會(huì)參與與職工忠誠(chéng)度呈顯著相關(guān)關(guān)系
H1b：工會(huì)能力與職工忠誠(chéng)度呈顯著相關(guān)關(guān)系
本文認(rèn)為，工會(huì)作用的發(fā)揮與職工忠誠(chéng)度是相互依存的關(guān)系，而工會(huì)組織的作用有效發(fā)揮能對(duì)于職工忠誠(chéng)度的提升有明顯幫助的，進(jìn)而有效地改善企業(yè)與職工的關(guān)系，增強(qiáng)職工對(duì)于企業(yè)的忠誠(chéng)度，安心踏實(shí)留在企業(yè)工作，故提出假設(shè)H2：工會(huì)工作效能與職工忠誠(chéng)度存在正向關(guān)系。
三、實(shí)證分析
對(duì)于本文所研究的內(nèi)容，之前相關(guān)的研究較少，通過實(shí)證分析的更是不多見。調(diào)查問卷在查閱大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上自行設(shè)計(jì)和開發(fā)，除了人口統(tǒng)計(jì)變量外，由兩部分組成，第一部分為工會(huì)工作效能，共有14個(gè)題項(xiàng)，第二部分為職工忠誠(chéng)度，共有3個(gè)題項(xiàng)。通過SPSS 20.0統(tǒng)計(jì)分析軟件對(duì)問卷開展分析。
（一）信度、效度分析和因子分析
首先對(duì)于問卷進(jìn)行了有效性檢驗(yàn)，α系數(shù)為0.919，一致性非常高，數(shù)據(jù)采集效果十分理想，問卷效果可信度很高，對(duì)于接下去的實(shí)證研究非常有利。
工會(huì)工作效能這一部分的問卷KMO值為0.924，P值= 0.000，十分顯著。將14個(gè)題項(xiàng)通過主成份提取，經(jīng)過旋轉(zhuǎn)后，得到兩個(gè)公因子，分別命名為“工會(huì)參與”和“工會(huì)能力”，解釋的總方差為60.033%。對(duì)職工忠誠(chéng)度部分也進(jìn)行檢驗(yàn)后，KMO值為0.787，超過了0.7，顯著性P也為0.000，也適合做因子分析。通過主成份分析后，提取出唯一因子，解釋的總方差為70.203%，并發(fā)現(xiàn)在分析協(xié)方差矩陣時(shí)初始的特征值在整個(gè)原始解和重標(biāo)刻度解中均為相同，無法再進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，故將此因子命名為“職工忠誠(chéng)度”。
（二）相關(guān)分析和回歸分析
在進(jìn)行了之前分析后，對(duì)提取出的因子進(jìn)行相關(guān)分析。本文運(yùn)用的是普遍采用的相關(guān)分析法（pearson），分析結(jié)果如下表：
通過表1.1我們可以很清晰地看出，工會(huì)參與和職工忠誠(chéng)度顯著相關(guān)，工會(huì)能力和職工忠誠(chéng)度也在0.01水平上顯著相關(guān)，這驗(yàn)證了H1a和H1b假設(shè)。而本文將工會(huì)工作效能通過工會(huì)參與和工會(huì)能力兩個(gè)指標(biāo)來體現(xiàn)，從表中也可以看出其相互獨(dú)立并且也顯著相關(guān)，自然與職工忠誠(chéng)度也顯著相關(guān)，驗(yàn)證了假設(shè)H1。
為了將工會(huì)工作效能與職工忠誠(chéng)度進(jìn)一步探究是否具有正向相關(guān)關(guān)系，本文采用回歸分析的方法進(jìn)行，探索兩者之間是否存在線性關(guān)系，得到以下結(jié)果：
從表1.2中，用職工忠誠(chéng)度作為因變量，工會(huì)參與和工會(huì)能力作為自變量，其顯著性P均為0.000，存在多元回歸線性關(guān)系。這有效地證明了工會(huì)工作效能與職工忠誠(chéng)度之間存在顯著的正向相關(guān)關(guān)系，充分驗(yàn)證了假設(shè)H2。
（三）結(jié)論
通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，本文所提出的各項(xiàng)假設(shè)結(jié)果均為成立。我們可以認(rèn)為，進(jìn)一步提高工會(huì)工作效能對(duì)于職工忠誠(chéng)度的提高是有積極影響的。工會(huì)工作能力不斷增強(qiáng)，工作效能不斷提高，工作方式推陳出新，工會(huì)積極參與企業(yè)民主管理，維護(hù)職工合法權(quán)益，開展豐富多彩的工會(huì)活動(dòng)，增加職工凝聚力，努力提高職工忠誠(chéng)度，為企業(yè)留得住人才，留得住職工提供一個(gè)良好的勞動(dòng)關(guān)系氛圍。
⒖嘉南
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