時(shí)間：2023-08-18 17:38:50
導(dǎo)語(yǔ)：在政治哲學(xué)道理的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘要】
在《算術(shù)基礎(chǔ)》中，弗雷格追溯了數(shù)學(xué)表達(dá)式之不變的邏輯基礎(chǔ)的同時(shí)，清理了帶有主觀性和相對(duì)性的心理主義。但心理主義并沒(méi)有因此銷(xiāo)聲匿跡，反而在蒯因那里得到復(fù)興，而且蒯因還基于自然主義的心理主義，否定了弗雷格對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的探尋。本文試圖借由解讀弗雷格和蒯因的文本，展示數(shù)學(xué)哲學(xué)中的基礎(chǔ)主義與心理主義之爭(zhēng)，并借由弗雷格的文本對(duì)蒯因的心理主義做出回應(yīng)。
關(guān)鍵詞
基礎(chǔ)主義；心理主義；分析性；整體論
中圖分類(lèi)號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-7660（2015）03-0063-07
作者簡(jiǎn)介：劉鈺森，廣東潮州人，哲學(xué)博士，（廣州510006）華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院、哲學(xué)研究所講師。
蒯因（W·V·Quine）在《從刺激到科學(xué)》開(kāi)頭“追憶往昔”一章中提到弗雷格（Gottlob Frege）時(shí)，將弗雷格的理想概括為探尋數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)以及數(shù)學(xué)真理的基礎(chǔ)。他認(rèn)為弗雷格和羅素、懷特海在這一方面是同路人，他們的結(jié)論是認(rèn)為數(shù)學(xué)可翻譯為純邏輯，由此可以進(jìn)一步推導(dǎo)出數(shù)學(xué)真理是邏輯真理，并且它的全部都能還原為自明的邏輯真理。蒯因認(rèn)為弗雷格等人的這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而且哥德?tīng)?931年的論文以及羅素1902年的發(fā)現(xiàn)使得弗雷格等人的理想煙消云散
。
弗雷格當(dāng)年在《算術(shù)基礎(chǔ)》等著作中所提出的如蒯因以上所說(shuō)的基礎(chǔ)主義
理想，否定了密爾等人關(guān)于數(shù)學(xué)的心理主義所帶有的主觀性和相對(duì)性。然而，蒯因否定弗雷格等人對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的探尋的背后，恰好是他在《真之追求》等著作中所概括的自然主義的心理主義立場(chǎng)。本文試圖通過(guò)從《算術(shù)基礎(chǔ)》到《真之追求》的解讀，展示數(shù)學(xué)哲學(xué)中基礎(chǔ)主義與心理主義之爭(zhēng)的某種面貌，也試圖基于弗雷格的文本，回應(yīng)蒯因新興的心理主義。
一、弗雷格的“基礎(chǔ)主義”
“如果在萬(wàn)物長(zhǎng)河中，沒(méi)有任何東西是不變的，永恒的，那么世界就不再是可認(rèn)識(shí)的，一切就會(huì)陷于混亂?！?/p>
弗雷格要探求的就是這種永恒不變的東西。作為一名數(shù)學(xué)家，他的這種探索是從數(shù)字入手的。比如數(shù)字1，慣常的說(shuō)法是它指示一個(gè)事物；將1這個(gè)數(shù)說(shuō)成屬于事物，卻沒(méi)有說(shuō)明事物是哪個(gè)；這將使得每個(gè)人都可以任意理解這個(gè)名稱(chēng)，關(guān)于1的同一個(gè)句子對(duì)于不同的人意味著不同的東西。心理主義會(huì)導(dǎo)致的這種相對(duì)主義是弗雷格所反對(duì)的。
弗雷格認(rèn)為，思維本質(zhì)上在哪里都是一樣的：絕不能根據(jù)對(duì)象而考慮不同種類(lèi)的思維規(guī)律。不同于心理主義從具有相對(duì)性的心理表象來(lái)解釋意義，弗雷格要找的是一個(gè)客觀的外在基礎(chǔ)：“人們從本書(shū)將能看出，甚至像從n到n＋1這樣一條表面上專(zhuān)屬于數(shù)學(xué)的推理，也基于普遍的邏輯規(guī)律，而且不需要特殊的聚合思維的規(guī)律?！?弗雷格要的是在語(yǔ)言、數(shù)字后面的那個(gè)永恒不變的東西，他要的是一種在哪里都是一樣的“思維”、一種普遍的邏輯規(guī)律。
弗雷格力圖說(shuō)明，感覺(jué)與內(nèi)在圖像具備不穩(wěn)定性和不確定性，而數(shù)學(xué)概念和對(duì)象則具備確定性和明確性；因此算術(shù)與感覺(jué)根本沒(méi)有關(guān)系，內(nèi)在圖像對(duì)于數(shù)學(xué)是無(wú)關(guān)緊要和偶然的。如果從心靈本質(zhì)對(duì)概念進(jìn)行心理學(xué)解釋?zhuān)⒁詾橛纱丝梢缘玫礁拍畹谋举|(zhì)，那么這只會(huì)使一切成為主觀，走到底甚至?xí)∠?。要認(rèn)識(shí)到概念的純粹性質(zhì)，需要大量的理性工作以追溯定義普遍的邏輯基礎(chǔ)：
如果定義僅僅在后來(lái)由于沒(méi)有遇到矛盾而被證明是有理由的，那么進(jìn)行證明的嚴(yán)格性依然是一種假象，盡管推理串可能沒(méi)有缺陷。歸根到底，人們以這種方式總是只得到一種經(jīng)驗(yàn)的可靠性，實(shí)際上人們必須準(zhǔn)備最終還是會(huì)遇到矛盾，而這個(gè)矛盾將使整個(gè)大廈倒塌。為此，我認(rèn)為必須追溯到普遍的邏輯基礎(chǔ)……
普遍的邏輯基礎(chǔ)的追溯需要堅(jiān)持三條基本原則：“要把心理學(xué)的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西明確區(qū)別開(kāi)來(lái)；必須在句子聯(lián)系中研究語(yǔ)詞的意謂，而不是個(gè)別地研究語(yǔ)詞的意謂；要時(shí)刻看到概念和對(duì)象的區(qū)別。”同上，第8—9頁(yè)。 換言之，堅(jiān)持客觀性原則，要求只在心理學(xué)意義上使用“表象”，把表象與概念和對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，前者代表心理的和主觀的，后者代表客觀的和邏輯的；堅(jiān)持語(yǔ)境原則，要求避免將個(gè)別的心靈的內(nèi)在圖像或活動(dòng)當(dāng)作語(yǔ)詞的意謂；函項(xiàng)原則要求的是，未充實(shí)的概念不可成為不變的客觀對(duì)象。
客觀性原則預(yù)示著弗雷格所追溯的基礎(chǔ)將是與具有相對(duì)性的心理表象無(wú)關(guān)的客觀邏輯基礎(chǔ)，它是普遍性的；而函項(xiàng)原則與語(yǔ)境原則將在獲得作為算術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)定義方面起著至關(guān)重要的作用。提出這三個(gè)原則之后，弗雷格指出他那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)回到一種甚至要努力超越歐幾里得的嚴(yán)格性，那就是人們對(duì)各種概念進(jìn)行嚴(yán)格的證明；而且他相信沿著嚴(yán)格證明之路，必然能獲得構(gòu)成整個(gè)算術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)概念以及適合于正整數(shù)的最簡(jiǎn)單的句子。
于是在弗雷格眼中，數(shù)學(xué)本質(zhì)上只要能用證明就不用歸納來(lái)獲得確證。證明的目的在于使句子的真擺脫各種懷疑，并且提供關(guān)于句子的真之間的相互依賴(lài)性的認(rèn)識(shí)。句子間的真的依賴(lài)性在哲學(xué)上需要對(duì)先驗(yàn)和后驗(yàn)、分析和綜合做出區(qū)分。在弗雷格看來(lái)，與此區(qū)分有關(guān)的是判斷的根據(jù)（justification），而非其內(nèi)容。因此，通過(guò)證明達(dá)到的根據(jù)如果是普遍的邏輯真理和一些定義，獲得的是分析的真；而根據(jù)非普遍邏輯性質(zhì)的特殊知識(shí)領(lǐng)域的真得到證明的句子，則是綜合的。類(lèi)似地，是否完全從本身不能夠也不需要證明的普遍定律得到證明，則是區(qū)分一個(gè)句子的真是否先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。
從根據(jù)而不是從內(nèi)容區(qū)分真的先驗(yàn)和后驗(yàn)、分析和綜合，這也是弗雷格追溯基礎(chǔ)理想的一種體現(xiàn)，更直接的是，它與追溯算術(shù)基礎(chǔ)時(shí)所必需的嚴(yán)格證明之路密切相關(guān)：在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，要盡可能?chē)?yán)格地證明算術(shù)定理，避免推理串中的每個(gè)缺陷，找到證明所依據(jù)的原初真命題。比如：
2加2等于4，這不是直接的真；假定4表示3加1。人們可以如下證明這一點(diǎn)：
定義：1）、2是1加1；2）、3是2加1；3）、4是3加1
公理：如果代入相等的數(shù)，等式依然保持不變。
證明：2＋2＝2＋1＋1＝3＋1＝4（定義1，定義2，定義3）
所以；根據(jù)公理：2＋2＝4
弗雷格認(rèn)為萊布尼茨的上述證明有缺陷，應(yīng)該更精確地書(shū)寫(xiě)為：
2＋2＝2＋（1＋1）
（2＋1）＋1＝3＋1＝4 同上，第16—17頁(yè)。
萊布尼茨的證明缺少2＋（1＋1）＝（2＋1）＋1，它是a＋（b＋c）=（a＋b）＋c的一種特殊情況；以這條定理為前提，其它公式都能以這種方式被證明，并且每個(gè)數(shù)就能夠由前面的數(shù)定義。“我們甚至沒(méi)有關(guān)于這個(gè)數(shù)的表象，可確實(shí)就這樣把它據(jù)為己有。通過(guò)這樣的定義，數(shù)的無(wú)窮集合化歸為一和加一，并且無(wú)窮多數(shù)公式均能夠由幾個(gè)普遍的句子證明?！被谶@種證明方式，弗雷格試圖從a＋（b＋c）=（a＋b）＋c的形式來(lái)說(shuō)明，借助幾條普遍規(guī)律，僅從個(gè)別數(shù)的定義可以得出數(shù)公式，但這些定義既不斷定觀察到的事實(shí)，也不假設(shè)其合法性（不需要justification）。他在批評(píng)前面提到的密爾等人的聚合性思維的同時(shí)，認(rèn)為數(shù)的規(guī)律不可能是歸納的真命題：歸納如果是習(xí)慣的話(huà)，“習(xí)慣（作為一種主觀狀態(tài)）完全沒(méi)有保真的能力”，“歸納必須依據(jù)概率學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗炼嗫梢允挂粋€(gè)句子成為概率的。但是如何能夠在不假設(shè)算術(shù)規(guī)律的前提下發(fā)展概率學(xué)說(shuō)，卻是無(wú)法預(yù)料的”。
弗雷格認(rèn)同萊布尼茨的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)的必然真的命題必須有一些原則，其證明不依賴(lài)于例子及感覺(jué)證據(jù)。他認(rèn)為幾何學(xué)定理之間可以互相獨(dú)立，它們不依賴(lài)邏輯的初始規(guī)律，因而是綜合的；但經(jīng)驗(yàn)綜合的性質(zhì)并非算術(shù)規(guī)律的性質(zhì)。就數(shù)而言，每個(gè)數(shù)都有自己的獨(dú)特性，它要求關(guān)于數(shù)的科學(xué)原理是分析的，數(shù)相互之間是緊密相連的。關(guān)于數(shù)的普遍句子不必只適用于眼前存在的事實(shí)，數(shù)學(xué)的真命題“會(huì)有一系列未來(lái)使用的推理串，其用途將在于：人們不必再進(jìn)行個(gè)別的推理，而是能夠立即說(shuō)出這整個(gè)系列的結(jié)果?！?/p>
如果真的可以達(dá)到上面提到的作為根據(jù)的普遍句子，以便由之推導(dǎo)出數(shù)公式，那么這樣的句子應(yīng)該是從更基本的數(shù)定義得出的。因此，接下來(lái)需要進(jìn)一步考慮數(shù)的定義。
以往由于定義嘗試的失敗，數(shù)總被認(rèn)為是不可定義的。把數(shù)看作事物性質(zhì)，數(shù)是主觀的東西，把數(shù)解釋為集合、多或眾多，通過(guò)對(duì)不同的實(shí)物集合加以不同的命名來(lái)解釋數(shù)，這些說(shuō)法都被弗雷格一一駁斥了。而對(duì)歐幾里德的“數(shù)是一種單位集合”的解釋?zhuān)谥赋龊笕说暮芏嗾f(shuō)法中的問(wèn)題及困難之后，弗雷格提出解決困難的方法是：把一和單位做出區(qū)別。具有客觀性的“一”作為數(shù)學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象的專(zhuān)名，不能是復(fù)數(shù)；相應(yīng)地，單位應(yīng)該是一個(gè)概念。概念不同于專(zhuān)名，只有當(dāng)概念帶上定冠詞或指示代詞時(shí)才能被看做一事物的專(zhuān)名，但因此它就不是概念了。因此，“數(shù)是單位”的解釋把概念詞混淆為專(zhuān)名了。
弗雷格認(rèn)為，“數(shù)的給出包含著對(duì)一個(gè)概念的表達(dá)”，“數(shù)的給出表達(dá)了一種獨(dú)立于我們理解的真實(shí)的東西”。上述觀點(diǎn)提醒我們：每一個(gè)個(gè)別的數(shù)詞是專(zhuān)名，它不等同于概念詞，當(dāng)一個(gè)概念詞被它“充實(shí)”而飽和了之后，我們就得到了專(zhuān)名。在貫徹語(yǔ)境原則的前提下，弗雷格認(rèn)為，為了獲得數(shù)這個(gè)概念作為對(duì)象的數(shù)，必須確定數(shù)相等的意義。他借助的是萊布尼茨“用一個(gè)事物替代另一個(gè)事物而不改變真，這樣的事物就是相同的”的解釋?zhuān)褦?shù)相等界定為外延相等（數(shù)值的相等）。這與他在《含義與指稱(chēng)》中提到的等值置換原則相一致：在邏輯中，真值相同的詞項(xiàng)和命題可以互相置換。我們可以由兩個(gè)等數(shù)的概念得到其下的數(shù)相等，加上“n在自然數(shù)序列中緊跟m”這個(gè)表達(dá)式，就能定義0和1，并且進(jìn)一步確定數(shù)序列是無(wú)窮的。
基于客觀性原則，弗雷格反對(duì)心理主義的相對(duì)主義和主觀主義，他把算術(shù)奠基于一種不變的邏輯基礎(chǔ)之上。遵循語(yǔ)境原則和函項(xiàng)原則，他在《算術(shù)基礎(chǔ)》中主要展示了一種追溯算術(shù)基礎(chǔ)的方法。根據(jù)這種嚴(yán)格證明的方法，弗雷格認(rèn)為從一些自明的公理（即他所謂的普遍的邏輯基礎(chǔ)、普遍句子）出發(fā)，加上數(shù)的定義，可以演繹出所有關(guān)于數(shù)的真命題。雖然這有循環(huán)論證嫌疑，但是弗雷格明確地認(rèn)為按照他的嚴(yán)格證明的方法，可以追溯作為算術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)的定義以及自明的公理。他在《算術(shù)基礎(chǔ)》中談及其基礎(chǔ)主義的哲學(xué)動(dòng)機(jī)，在于澄清算術(shù)真是屬于先驗(yàn)還是后驗(yàn)、是屬于分析還是綜合。如前所述，從判斷的根據(jù)而非內(nèi)容解釋真，由算術(shù)真所根據(jù)的是不可證明的普遍句子來(lái)看，算術(shù)真（truth）當(dāng)然是先驗(yàn)分析的。換言之，從算術(shù)真的基礎(chǔ)可以得出算術(shù)真是先驗(yàn)分析的。這種哲學(xué)動(dòng)機(jī)促使弗雷格進(jìn)行基礎(chǔ)的追溯，而分析性也因此成了算術(shù)命題的特性，并且將其與綜合性的心理命題區(qū)分開(kāi)來(lái)。
二、蒯因的《真之追求》及弗雷格應(yīng)對(duì)的可能性
弗雷格以澄清算術(shù)真的分析性為其哲學(xué)動(dòng)機(jī)，蒯因則由對(duì)分析性概念的批判而提出一種整體論的徹底經(jīng)驗(yàn)主義，他的經(jīng)驗(yàn)主義就是所謂的自然主義的心理主義?；趯?duì)分析命題的態(tài)度，這種經(jīng)驗(yàn)主義并不承認(rèn)數(shù)學(xué)中存在如弗雷格所追求的那種分析性的基礎(chǔ)。
蒯因在他著名的《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》中所批判的第一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)論教條，就是分析與綜合之分：奠基于非事實(shí)的意義的真（truth）是分析的，而奠基于事實(shí)的真是綜合的。而且，對(duì)分析與綜合之分根源同一的還原論的清理之后，他的結(jié)論是：由真一般地依賴(lài)于語(yǔ)言和語(yǔ)言之外的事實(shí)得出，每個(gè)陳述的真可分解為語(yǔ)言部分和事實(shí)部分，這是很多胡說(shuō)的源頭。根據(jù)這種劃分，如果某陳述的真只與語(yǔ)言部分有關(guān)，那么該陳述就是分析的。這種分析和綜合之分，在蒯因看來(lái)是頑固地抗拒任何明確的劃分?？茖W(xué)看起來(lái)總體上依賴(lài)于語(yǔ)言與事實(shí)，但逐個(gè)地審視科學(xué)陳述，卻能發(fā)現(xiàn)并非如此。 沒(méi)有教條的經(jīng)驗(yàn)論應(yīng)該主張：“我們所謂的知識(shí)或者信念的總體，從最具因果性的地理和歷史的事實(shí)到相當(dāng)復(fù)雜的原子物理或者甚至純數(shù)學(xué)和邏輯，是一個(gè)人造的構(gòu)架，其僅僅是沿著邊緣侵入經(jīng)驗(yàn)。”Ibid.， p.39.
把架構(gòu)在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的人類(lèi)知識(shí)體系比喻成一個(gè)倒扣的碗的話(huà)，純數(shù)學(xué)和邏輯即便處于碗頂，也最終要與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。這種思想在蒯因后期的《真之追求》得到了進(jìn)一步的闡述，與弗雷格固守理性、固守不變的基礎(chǔ)不同的是，蒯因固守的是他心中的經(jīng)驗(yàn)論規(guī)范：“nihil in menter quod non prius in sensus（心靈中沒(méi)有任何東西是以前感覺(jué)中沒(méi)有的）”。他的出發(fā)點(diǎn)是：感覺(jué)的刺激-感受才是我們關(guān)于外在世界的知識(shí)客觀性的保證：
有關(guān)我們外在世界的知識(shí)的客觀性保持在我們與外在世界的接觸中、從而在我們的神經(jīng)攝取和與之相應(yīng)的觀察句中得以確立。我們從整個(gè)句子而非從詞項(xiàng)出發(fā)。函項(xiàng)的一個(gè)教益是，我們的本體論，像語(yǔ)法一樣，是我們自己對(duì)關(guān)于世界的理論做出的概念的貢獻(xiàn)的一部分。人類(lèi)提出建議，世界付諸實(shí)施，但這僅僅是經(jīng)由對(duì)具體表達(dá)人的預(yù)見(jiàn)的觀察句做出整句的“是”或“否”的判斷來(lái)達(dá)到的。
在蒯因看來(lái)，我們經(jīng)由感官刺激（stimulation），在歷代累積的創(chuàng)造性之下構(gòu)造關(guān)于外部世界的系統(tǒng)理論。在刺激和感受的關(guān)系或者刺激和我們的外在世界的科學(xué)理論的關(guān)系的分析中，神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、遺傳學(xué)或者歷史學(xué)都可以提供資源，而其中有一個(gè)部分可以?xún)H借助邏輯分析來(lái)加以考察，那就是理論被預(yù)言檢驗(yàn)的部分，或者屬于證據(jù)支持關(guān)系的部分。這就進(jìn)入到了“求真”的領(lǐng)域，并且看來(lái)他也將采取邏輯分析和語(yǔ)言分析的方式，從目標(biāo)和方法上看似乎與弗雷格對(duì)算術(shù)基礎(chǔ)的追求是一致的。
但事實(shí)并非如此，究其一生，蒯因直到最后的著作《從刺激到科學(xué)》都立足于前面提到的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)論規(guī)范。雖然蒯因有時(shí)候認(rèn)為有些數(shù)學(xué)命題是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，但是不同于弗雷格所認(rèn)為的對(duì)每個(gè)對(duì)象都必然有意義的命題都是重認(rèn)命題（recognition?judgment），比如數(shù)學(xué)中的等式，他認(rèn)為有意義的命題恰好是有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的命題，也就是能被檢驗(yàn)、值得檢驗(yàn)的命題。
蒯因更直接要解決的是所謂“科學(xué)游戲的目的”的問(wèn)題。他認(rèn)為，科學(xué)游戲的壓倒性目的是技術(shù)和理解。從技術(shù)和理解的角度來(lái)看，“所指和本體論如此后退到單純的輔助者的地位。真句子，觀察的和理論的，是科學(xué)事業(yè)的始終。它們由結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，而對(duì)象扮演了結(jié)構(gòu)的純節(jié)點(diǎn)的角色”。這種結(jié)構(gòu)就是邏輯的聯(lián)系，在函項(xiàng)的理論下，px原來(lái)意味x是p的地方，可以重新詮釋為x是p的f；即在重新解釋后的句子逐詞保持不變的情況下，觀察句依然和以前一樣與相同的感覺(jué)刺激結(jié)合在一起，而且邏輯聯(lián)系完好無(wú)損，理論的對(duì)象卻被隨意大幅度地移換了。
這說(shuō)明對(duì)象“對(duì)于觀察句的真是無(wú)關(guān)緊要的，對(duì)于觀察句對(duì)理論句提供的支持是無(wú)關(guān)緊要的，對(duì)于這個(gè)理論預(yù)言中的成功也是無(wú)關(guān)緊要的”。只要能保證與感覺(jué)刺激結(jié)合，那么作為“人造架構(gòu)”的觀察句、理論句的對(duì)象就可以隨意移換。語(yǔ)詞、句子不過(guò)是人類(lèi)使用的符號(hào)，人類(lèi)可以“任意”地解釋?zhuān)?dāng)然，前提是與感覺(jué)刺激結(jié)合：“人類(lèi)提出建議，世界付諸實(shí)施?！睂?duì)象在蒯因這里并不重要，對(duì)真句子來(lái)說(shuō)更重要的是與感覺(jué)刺激相合。但這種相合并非是孤立的，而是整體的。在他看來(lái)，直接面臨經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的是所謂的觀察范疇，而蘊(yùn)含觀察范疇的是一個(gè)理論的整體，其中，算術(shù)和其他數(shù)學(xué)的分支是理論背景的一部分。在《真之追求》第6節(jié)中，蒯因試圖通過(guò)在整體論所要求的最低限度肢解整體的準(zhǔn)則之下，保護(hù)任何純數(shù)學(xué)的真，但這種保護(hù)不是因?yàn)閿?shù)學(xué)的基礎(chǔ)性，而是因?yàn)閿?shù)學(xué)滲透到人類(lèi)關(guān)于世界的知識(shí)系統(tǒng)的各個(gè)分支，對(duì)數(shù)學(xué)的破壞將令人無(wú)法容忍。蒯因認(rèn)為，這可以解釋數(shù)學(xué)必然性，并且基于一個(gè)所謂的未闡明的原理：人類(lèi)在自由地拒斥其它信念的同時(shí)卻要捍衛(wèi)數(shù)學(xué)。由于整體論，加上數(shù)學(xué)對(duì)我們關(guān)于世界的知識(shí)系統(tǒng)的滲透，在數(shù)學(xué)得到應(yīng)用之處，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容也被數(shù)學(xué)所分享。
蒯因的老師卡爾納普在他的數(shù)學(xué)哲學(xué)中，使用分析性來(lái)解釋缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的數(shù)學(xué)如何有意義以及為何數(shù)學(xué)是必然真。之所以使用分析性，在蒯因看來(lái)，是因?yàn)轭?lèi)似于形而上學(xué)的必然性反映出事物的本質(zhì)，分析性反映了語(yǔ)詞的意義。不過(guò)，如前所述，蒯因認(rèn)為通過(guò)整體論就可以解決卡爾納普通過(guò)分析性所解決的那兩個(gè)問(wèn)題。蒯因?qū)τ跀?shù)學(xué)必然性的說(shuō)明，并不是給出像弗雷格那樣的基礎(chǔ)主義證明，而更主要是從數(shù)學(xué)應(yīng)用的效果來(lái)說(shuō)明；與其說(shuō)他想說(shuō)明數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性的必然性，倒不如說(shuō)他想通過(guò)整體論來(lái)說(shuō)明數(shù)學(xué)如何跟經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)。
在《真之追求》第40節(jié)，蒯因?qū)ｉT(mén)討論“數(shù)學(xué)中的真”。在他看來(lái)，數(shù)學(xué)有一部分因?yàn)椴粦?yīng)用于自然科學(xué)而不享有經(jīng)驗(yàn)意義，集合論的高級(jí)部分也是這樣，而它們的意義在于它們是與應(yīng)用數(shù)學(xué)一樣用相同的語(yǔ)法和詞匯來(lái)進(jìn)行表述的?；蛟S因?yàn)檫@種數(shù)學(xué)的高級(jí)部分的非應(yīng)用性，蒯因認(rèn)為要是將之排除在二值邏輯之外，就需要不自然地劃分語(yǔ)法。因而，由于簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)和自然的考慮，這些高級(jí)部分或者是不必要的想象，或者可以在謂詞邏輯和集合論這類(lèi)基礎(chǔ)上給出來(lái)；并且這樣處理缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的純數(shù)學(xué)，跟自然科學(xué)內(nèi)部進(jìn)步的簡(jiǎn)化和經(jīng)濟(jì)達(dá)到一致，“它是關(guān)乎使我們關(guān)于世界的整體系統(tǒng)緊湊（tightening）和簡(jiǎn)化（streamlining）的問(wèn)題”。
從以上對(duì)蒯因在《真之追求》中的觀點(diǎn)的述評(píng)可見(jiàn)，蒯因自然主義的心理主義把人看作自然的一部分，而人們使用的數(shù)學(xué)（包括邏輯、集合論作為其組成部分）只是人們的工具。蒯因不像弗雷格那樣試圖分析出一種外在的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，他只是從數(shù)學(xué)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)明數(shù)學(xué)的必然性；這種必然性最終與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的應(yīng)用關(guān)聯(lián)起來(lái)：數(shù)學(xué)作為理論背景的一部分，蘊(yùn)含觀察范疇，并且當(dāng)觀察范疇遇到反例時(shí)，唯有數(shù)學(xué)不能被破壞。在《從刺激到科學(xué)》中蒯因用一章的篇幅專(zhuān)門(mén)討論了邏輯和數(shù)學(xué)，其中的觀點(diǎn)與《真之追求》是一脈相承的，并且可以增進(jìn)對(duì)他關(guān)于邏輯和數(shù)學(xué)的心理主義觀點(diǎn)的理解。
作為自然一部分的人對(duì)于邏輯的習(xí)得有一種“進(jìn)化”的過(guò)程：人類(lèi)從孩提時(shí)代習(xí)得“并非”、“并且”、“或者”這些邏輯聯(lián)結(jié)詞以及“有的”、“每個(gè)”這些量詞的時(shí)候，就逐步把蒯因界定的狹義的邏輯的基本律內(nèi)化了；而當(dāng)人類(lèi)數(shù)學(xué)理論成熟時(shí)，就能夠在一種形式化中把這種邏輯壓縮為：證明一個(gè)給定的前提集對(duì)預(yù)期結(jié)論的蘊(yùn)含，就是證明該前提集與結(jié)論的否定的不一致。這種觀點(diǎn)把數(shù)學(xué)當(dāng)成比邏輯更加高級(jí)的知識(shí)體系，蒯因接下來(lái)的一句話(huà)可以更清楚地看出這一點(diǎn)：“我樂(lè)意于如此狹義地限制詞項(xiàng)‘邏輯’，而把集合論處理為數(shù)學(xué)另一更高級(jí)的分支?！彼诤竺嫔踔涟鸭险摦?dāng)成數(shù)學(xué)的代名詞，即邏輯是數(shù)學(xué)的分支、集合論則是更高級(jí)的分支。并且，這種“狹義”的邏輯和集合論及數(shù)學(xué)的其它分支，有著三個(gè)重要的區(qū)別：一、邏輯沒(méi)有能稱(chēng)為屬于它自己的對(duì)象，其變量允許所有離散的值；二、除去同一性，邏輯沒(méi)有自己的謂語(yǔ)；三、邏輯允許有完全的證明程序，而數(shù)學(xué)其它分支則由于哥德?tīng)柌煌耆远ɡ矶辉试S有完全的證明程序。
從以上對(duì)比可見(jiàn)，就沒(méi)有對(duì)象與謂語(yǔ)而言，邏輯如前面所引述的《真之追求》的觀點(diǎn)所表明的那樣，更主要的是具有一種聯(lián)系的功能；就證明的完全性來(lái)說(shuō)，邏輯看來(lái)比之?dāng)?shù)學(xué)的其它分支更有優(yōu)勢(shì)。如前所述，在蘊(yùn)含觀察范疇方面，蒯因把數(shù)學(xué)律與自然律的作用等同起來(lái)，因?yàn)榧险摵蛿?shù)學(xué)其余部分的規(guī)律排列在進(jìn)行蘊(yùn)含的前提之中，等同于自然科學(xué)的規(guī)律和假說(shuō)。不過(guò)，這并不與公認(rèn)的數(shù)學(xué)缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的看法相沖突，蒯因認(rèn)為數(shù)學(xué)的這種參與并不賦予經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)內(nèi)容是屬于進(jìn)行蘊(yùn)含的集合并且不被其成員所分享的。
在《真之追求》里能夠享有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的是應(yīng)用中的數(shù)學(xué)，而這里作為進(jìn)行蘊(yùn)含的集合一部分的數(shù)學(xué)，是所謂的非詮釋數(shù)學(xué)（uninterpreted mathematics），它們不僅缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，且缺乏真假。蒯因在比擬這一類(lèi)數(shù)學(xué)真理為經(jīng)驗(yàn)真理時(shí)，主要出于其對(duì)觀察范疇的蘊(yùn)含有幫助的考量，而將其對(duì)經(jīng)驗(yàn)的背離忽略不計(jì)。蒯因認(rèn)為許多這樣的語(yǔ)句可以用應(yīng)用數(shù)學(xué)中所堅(jiān)持的規(guī)律來(lái)處理，另外一些解證地獨(dú)立于先前理論的情形則還是用經(jīng)濟(jì)原則來(lái)處理。加上哥德?tīng)柕牟煌耆远ɡ?，令蒯因?yàn)殡y的還有：有許多屬于數(shù)學(xué)的閉合句在一致的證明程序中，不可證明也不可證偽。最后，蒯因只能與這種超出他認(rèn)為的值得并且能夠檢驗(yàn)的才是真陳述的要求的句子做出妥協(xié)。但是，他還是強(qiáng)調(diào)，即使這涉及到康德的物自體問(wèn)題，關(guān)鍵卻還在于人類(lèi)的用法，而并非宇宙之秘。
與密爾等心理主義的前輩相比，蒯因并不否認(rèn)數(shù)學(xué)尤其是純數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的背離；而對(duì)于邏輯，他則更主要從一種工具的角度來(lái)對(duì)待。在寫(xiě)作《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》時(shí)，蒯因認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)最終都與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)；而到了《從刺激到科學(xué)》，他卻承認(rèn)非詮釋的數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的背離。即使借用應(yīng)用數(shù)學(xué)的規(guī)律處理部分這樣的數(shù)學(xué)陳述的真假問(wèn)題，同時(shí)用奧康的剃刀處理另外一些數(shù)學(xué)命題，還是存在著真假不定的數(shù)學(xué)命題，蒯因提到非詮釋數(shù)學(xué)即抽象代數(shù)時(shí)說(shuō)它們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容、也沒(méi)有真假。而這與前面提到的他所貫徹的經(jīng)驗(yàn)論的規(guī)范是沖突的。
蒯因的這種困境在弗雷格看來(lái)或許并不成為困境。弗雷格其實(shí)并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的作用，他承認(rèn)感覺(jué)印象是認(rèn)知數(shù)和其他一些東西的條件，但他強(qiáng)調(diào)在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)方面中經(jīng)驗(yàn)是無(wú)關(guān)的。在《概念文字》的序言中，他把科學(xué)真理分成兩類(lèi)：一類(lèi)是其證明純粹由邏輯完成，另一類(lèi)是必須被經(jīng)驗(yàn)支撐的。不過(guò)，即使是第一類(lèi)，也是與這樣的事實(shí)相一致的：“沒(méi)有任何感覺(jué)活動(dòng)的話(huà)它是絕不會(huì)在人心中稱(chēng)為意識(shí)”；只是它并非源起于心理學(xué)，而是基于分類(lèi)之上的最好的證明方法。感覺(jué)活動(dòng)是意識(shí)形成的必要條件，包括其證明純粹由邏輯完成的科學(xué)真理也是如此，不過(guò)感覺(jué)活動(dòng)卻并非基礎(chǔ)。泰勒·伯奇（Tyler Burge）考究了奠基（grounding）一詞的德語(yǔ)，認(rèn)為基礎(chǔ)和奠基是與理性相關(guān)的。哲學(xué)家所談?wù)摰睦硇?，一般意指源自亞里士多德的范疇理性，即弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》第31節(jié)提到的，使我們與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的更高精神力量。 作為算術(shù)基礎(chǔ)的命題恰好是不需要檢驗(yàn)的、自明的，其作為真命題的意義因此不在于蒯因所要求的值得檢驗(yàn)和能被檢驗(yàn)，而在于它們所含有的內(nèi)容是理性所必須確認(rèn)的。
與《算術(shù)基礎(chǔ)》開(kāi)篇建立的那三個(gè)原則相適應(yīng)，弗雷格把科學(xué)真理分成兩類(lèi)，其中，客觀性的算術(shù)真理純粹由邏輯得到證明。算術(shù)領(lǐng)域的真在弗雷格那里如同赤道與北海的存在一樣，具有超乎經(jīng)驗(yàn)的客觀性。算術(shù)真理在弗雷格那里具備的獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的地位，恰好就標(biāo)出了蒯因極不情愿地作出妥協(xié)后逐步接近的那種立場(chǎng)。另一方面，即使蒯因的經(jīng)驗(yàn)論看起來(lái)似乎更符合人類(lèi)的實(shí)際（人們通過(guò)微弱的紐帶與包括數(shù)學(xué)對(duì)象這一類(lèi)抽象對(duì)象的外在世界相連，更多的時(shí)候，人們談?wù)撝R(shí)就是在談?wù)撊藗兘?jīng)驗(yàn)中的知識(shí)，在此意義上，人類(lèi)提出建議，世界付諸實(shí)踐），但是他卻無(wú)法將經(jīng)驗(yàn)主義的規(guī)范貫徹到非詮釋數(shù)學(xué)的領(lǐng)域。
最后回到本文開(kāi)頭轉(zhuǎn)述的蒯因?qū)τ诟ダ赘窭硐氲姆穸?。自明的邏輯真理作為算術(shù)基礎(chǔ)的探尋在蒯因看來(lái)之所以是失敗的，與蒯因?qū)Ψ治鲂愿拍畹膽B(tài)度密切相關(guān)。如前所述，弗雷格基礎(chǔ)主義探究的哲學(xué)動(dòng)機(jī)是進(jìn)一步澄清分析與綜合之分，把通過(guò)證明由非事實(shí)的普遍邏輯真理或定義得到辯護(hù)的數(shù)學(xué)真視為分析性的，并且在《算術(shù)基礎(chǔ)》結(jié)尾部分還認(rèn)為他在這一點(diǎn)上推進(jìn)了康德的研究。 蒯因在《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》中雖然直接針對(duì)的是卡爾納普的分析與綜合之分，但就以奠基于非事實(shí)與事實(shí)來(lái)區(qū)分分析與綜合而言，他的這種批判也可以針對(duì)弗雷格的分析與綜合之分。蒯因否定奠基于非事實(shí)的分析的真的存在，最終目的是得出他的整體論的經(jīng)驗(yàn)主義?？死锼雇懈ァてた耍–hristopher Peacocke）指出，蒯因拒斥分析性與他的整體論、可錯(cuò)論相關(guān)聯(lián)，而他的整體論是刺激意義（stimuli?meaning）的整體論。如前所引的《真之追求》中的觀點(diǎn)所顯示的，在蒯因那里，可以說(shuō)感官刺激才是所有知識(shí)的基礎(chǔ)。皮卡克指出，刺激意義并不必然具有一般的意義同一性。比如，對(duì)一個(gè)嚴(yán)重散光的人來(lái)說(shuō)，“那條線是直的”的刺激意義將與他視力更好的朋友不同，但是這個(gè)句子在兩種情況下都有同樣的意義。
關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;心理疏導(dǎo);大學(xué)生思想政治教育工作;著力點(diǎn)
中圖分類(lèi)號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0110-02
一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)思想政治教育工作的理論啟迪
1.人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的涵義
人文關(guān)懷是對(duì)人的生存及其生命意義的尊重與關(guān)心,它主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和需求的關(guān)懷,人文關(guān)懷不僅是一種思想態(tài)度和價(jià)值目標(biāo),更是一種文化和文明的訴求。在思想政治教育工作中,人文關(guān)懷是指把人作為一切理論的主體和目標(biāo),尊重個(gè)體差異,關(guān)心個(gè)性需求,促進(jìn)人的健康、自由和全面的發(fā)展。
“心理疏導(dǎo)”是一個(gè)源自心理學(xué)的概念,思想政治教育工作中的“心理疏導(dǎo)”的涵義比較廣泛,主要是指思想政治教育工作者通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式,影響教育對(duì)象的心理狀態(tài),幫助其進(jìn)行適度的心理調(diào)節(jié),以宣泄不良情緒,緩解心理壓力,從而達(dá)到為對(duì)其實(shí)施思想上的影響創(chuàng)造必要的心理?xiàng)l件的目的。同時(shí),通過(guò)“心理疏導(dǎo)”也可以解決工作對(duì)象的部分思想問(wèn)題。
2.人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)思想政治教育工作的理論啟迪
(1)拓寬思想政治教育工作的視角,促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的發(fā)展
思想政治教育工作是一項(xiàng)改善人的思想的特殊工作,因而它的一切內(nèi)容都必須建立在“人”的基礎(chǔ)之上。馬克思指出,人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,人的發(fā)展是不能離開(kāi)社會(huì)的。同時(shí),只有社會(huì)的每個(gè)人都能得到充分全面的發(fā)展,他們才能更有效地為社會(huì)提供服務(wù)。所以,社會(huì)的和諧發(fā)展并不排斥個(gè)人的全面、自由的發(fā)展。由此,教育必須要以人為本,要尊重人的自我發(fā)展的主體地位,強(qiáng)化其在受教育過(guò)程中的主體作用。伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明程度的不斷提高,人在社會(huì)中的地位與價(jià)值也必然隨之逐步提高,思想政治教育要適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的要求,就必須在機(jī)制與方法等方面大膽進(jìn)行創(chuàng)新,人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為此提供了全新的視野。
(2)豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,由單純的政治性教育向綜合性教育轉(zhuǎn)變
當(dāng)前的思想政治教育工作面臨著一個(gè)開(kāi)放和多元化的文化背景,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá),媒體鋪天蓋地,各種社會(huì)思潮激蕩碰撞,原來(lái)的單純政治性教育已很難滿(mǎn)足形勢(shì)發(fā)展的需要。因而我們的思想政治教育,在內(nèi)容上既要堅(jiān)持國(guó)家核心價(jià)值觀的導(dǎo)向,又要持有一種開(kāi)放包容的心態(tài),由單純的政治性教育向綜合性教育轉(zhuǎn)變,不斷豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,既要有政治性的說(shuō)教灌輸,也要有情感上的關(guān)懷和心理上的呵護(hù),不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找尕S富的精神需求,從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。
(3)創(chuàng)新思想政治教育工作的方法,增強(qiáng)思想政治教育工作的吸引力和感召力
教育的對(duì)象對(duì)思想政治教育的接受程度如何,不僅取決于教育內(nèi)容是否豐富、理念灌輸是否到位,還取決于教育者和教育對(duì)象的態(tài)度、情緒等人文和心理方面的因素。所以,新形勢(shì)下的思想政治教育工作要勇于突破傳統(tǒng)理念的束縛,結(jié)合社會(huì)發(fā)展和人的價(jià)值追求的新變化,不斷創(chuàng)新工作方法,在工作中充分考慮人文因素和心理因素的影響,將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處,從而進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育工作的吸引力和感召力。
二、高校思想政治教育缺乏人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的表現(xiàn)
當(dāng)前,高校思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的缺失,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1.忽視學(xué)生的主體地位,教育理念上存在誤區(qū)
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中,人們往往把教育者視為思想政治教育工作的唯一主體,僅強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象(大學(xué)生)的客體地位,忽視了他們的主體地位。在這種“唯一主體”理念的支配下,教育者往往不重視師生的雙邊交往活動(dòng),過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位和權(quán)威,很少考慮學(xué)生的思想狀況和心理特點(diǎn),忽視了他們?cè)诮邮芩枷虢逃^(guò)程中的感受,導(dǎo)致大學(xué)生參與思想政治教育活動(dòng)的積極性嚴(yán)重受挫,逆反心理加劇,從而影響了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2.忽視學(xué)生的思想需求,教育缺乏針對(duì)性
因大學(xué)生的興趣和愛(ài)好不同,所以他們有著不同層次的需求。而高校思想政治教育在內(nèi)容上缺乏針對(duì)性,教育工作者往往不管學(xué)生的需要是什么,僅憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué),照本宣科地對(duì)學(xué)生實(shí)施填鴨式教育,對(duì)于那些社會(huì)發(fā)展和國(guó)家改革進(jìn)程中所出現(xiàn)的一些新矛盾和新問(wèn)題,以及大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)和敏感的問(wèn)題,卻避而不談或講不清楚,無(wú)法從根本上為大學(xué)生解決思想困惑。
3.忽視與學(xué)生的情感交流,教育方法僵化落后
目前,高校的思想政治教育工作更多的是從約束的角度出發(fā),過(guò)多采用“灌輸式”的教育方法,而忽視了使用靈活多樣的教育方式。學(xué)校常以管得住學(xué)生、不出亂子作為衡量思想政治工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。因此,思想政治教育工作往往停留在通過(guò)行政管理手段規(guī)范學(xué)生的管理層面上,教育方法僵化落后,師生間缺乏情感溝通,沒(méi)有從人性的角度出發(fā)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求,因而難以取得預(yù)期的教育效果。
4.不重視心理健康教育,學(xué)生頻現(xiàn)心理問(wèn)題
如今的大學(xué)生已經(jīng)不再是生活在與世隔絕的象牙塔里的天之驕子,面對(duì)著復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,他們普遍承受著來(lái)自家庭、學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面的壓力。而許多高校不重視心理健康教育,缺乏對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo),由心理問(wèn)題而引起的逃課、休學(xué)、退學(xué)以及各種違法違紀(jì)甚至犯罪、自殺等極端事件屢屢出現(xiàn),造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文哲學(xué)道理
錫德尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)是完美的，但‘他只能教導(dǎo)已經(jīng)充分受過(guò)了教育的人。詩(shī)作是適合最柔弱的脾胃的食物，詩(shī)人就是普通百姓的哲學(xué)家?！?/p>
在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，古詩(shī)文始終占有十分重要的地位——它是我們民族文化的精華，也是我們民族語(yǔ)言文字運(yùn)用的典范。它們內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)，富有哲理，而且語(yǔ)言凝練，瑯瑯上口，千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代的中華兒女，傳承著祖國(guó)文化的命脈。讓學(xué)生乘著詩(shī)文的翅膀，穿梭在政治教學(xué)中的哲學(xué)中，讓思維在內(nèi)涵豐富的詩(shī)文中由感性認(rèn)知到理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)瑯瑯上口進(jìn)行記憶達(dá)到鞏固，然后引導(dǎo)學(xué)生綜合地運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣不僅能讓學(xué)生懂得生活中的哲學(xué)道理，從而提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和提高自身的文化品位，達(dá)到一個(gè)情感目標(biāo)的升華，體現(xiàn)了生命化教學(xué)的特點(diǎn)。
一、體驗(yàn)古詩(shī)文的誦讀，有利于感知哲學(xué)道理
優(yōu)秀的古典文學(xué)作品是一個(gè)民族心路歷程的折射，它的認(rèn)識(shí)、教育和審美作用都是其他任何東西無(wú)法替代的。
多背誦一點(diǎn)古詩(shī)文，有助于認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，有助于提高學(xué)生的政治素養(yǎng)。泱泱中華，英才輩出，文學(xué)作品燦若星辰，作品中蘊(yùn)藏著的是中華幾千年的文明和豐厚的文化。其中像屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥的愛(ài)國(guó)詩(shī)人留下的詩(shī)篇無(wú)不激勵(lì)和鼓舞著每位中華兒女學(xué)習(xí)他們關(guān)注民生、追求真理、熱愛(ài)祖國(guó)、勇于獻(xiàn)身的優(yōu)秀品質(zhì)。讀了朱熹的“勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼已矣，是誰(shuí)之愆？”又有誰(shuí)不明白珍惜時(shí)間的重要？誦了“修母畫(huà)荻以教子，誰(shuí)不稱(chēng)賢；廉頗負(fù)荊以請(qǐng)罪，善能悔過(guò)。”又會(huì)有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為有錯(cuò)主動(dòng)承認(rèn)是難為情的事呢？每當(dāng)讀到“浩氣自當(dāng)有，冰心豈能無(wú)”時(shí)，也難怪同學(xué)們都要把身子挺一挺了。
雖然哲學(xué)道理孕育其中，學(xué)生還不能準(zhǔn)確地去明白其中的全意，但是在誦讀的過(guò)程中，卻能讓學(xué)生感知一二。例如：在講授物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的時(shí)候，本人在導(dǎo)入新課時(shí)就讓學(xué)生開(kāi)始誦讀在小學(xué)就熟知的詩(shī)——唐代詩(shī)人岑參寫(xiě)的《白雪歌送武判官歸京》，其中有一句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”來(lái)說(shuō)明想象的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，因?yàn)樵?shī)人把降雪比作梨花開(kāi)，同學(xué)們開(kāi)始接觸雖然不能深入的理解，但是他們明白雪是客觀事實(shí)的東西，梨花是想象出來(lái)的東西。誦讀古詩(shī)文的導(dǎo)入不僅讓學(xué)生帶著疑問(wèn)，帶著好奇進(jìn)入課堂，激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)的興趣，還能讓他們初步感知哲學(xué)的道理，一舉兩得。
二、把握古詩(shī)文的背景，有利于理解哲學(xué)的道理
《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容，并與哲學(xué)之理聯(lián)系起來(lái)，唯有如此，評(píng)品才會(huì)更有意義、有價(jià)值，哲學(xué)才能學(xué)得更加的深入、透徹。
在教學(xué)過(guò)程中，巧妙地將詩(shī)文引人哲學(xué)教學(xué)，學(xué)生興趣盎然?，F(xiàn)以“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律”一課時(shí)，為了讓學(xué)生理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，本人巧妙的運(yùn)用了《壇經(jīng)》記載的一句古語(yǔ)：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”學(xué)生一聽(tīng)，都會(huì)意的笑了，但是從他們的笑意中我能感覺(jué)到他們只是表面的理解，覺(jué)得慧能很可笑，你一言他一語(yǔ)地討論：怎么會(huì)心動(dòng)呢？其實(shí)他們并沒(méi)有結(jié)合到哲學(xué)的道理中，然后在授課中，通過(guò)對(duì)《壇經(jīng)》和作為中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一慧能的介紹，他們就深入了解他為什么會(huì)說(shuō)這句話(huà)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到慧把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”是一種唯心主義。然后引出本課的知識(shí)點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是事物的固有屬性，脫離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。
通過(guò)對(duì)古詩(shī)文的背景恰當(dāng)和詳盡的把握，不僅擴(kuò)展了政治教師的文化知識(shí)，提高了自身的文化層次，而且，有助于學(xué)生對(duì)不同類(lèi)作品思想內(nèi)涵的恰當(dāng)定位；有助于提高學(xué)生的理解能力，更準(zhǔn)確理解和把握哲學(xué)的道理。
三、熟知古詩(shī)文的典故，有利于感悟哲學(xué)的道理
用典，是古詩(shī)文中常用的一種表現(xiàn)手法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達(dá)自己的某種愿望或者情感。典故用得恰當(dāng)與否，不僅提高自身的素養(yǎng)，使自己顯得典雅風(fēng)趣、含蓄有致，還可以提高學(xué)生對(duì)哲學(xué)的感悟和升華，使語(yǔ)言更加精練、言簡(jiǎn)意賅，提高哲學(xué)道理的表達(dá)和闡述。例如，運(yùn)用我國(guó)古代有女?huà)z捏土人造人說(shuō)這個(gè)神話(huà)故事和西方有上帝先造出一個(gè)亞當(dāng)同時(shí)闡述哲學(xué)的中的唯心主義；還在講述《事物是變化發(fā)展的》時(shí)，引用了“士別三日，刮目相看”的典故：講述的三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)大將呂蒙英勇善戰(zhàn)卻因文化水平不高而常鬧笑話(huà)，后經(jīng)孫權(quán)指教，發(fā)憤讀書(shū)。魯肅一直以為呂蒙還是像過(guò)去一樣，便找機(jī)會(huì)去為難他，想不到他對(duì)答如流，弄得魯肅膛目結(jié)舌，呂蒙卻微笑著說(shuō)了這句話(huà)：“士別三日，即便刮目相待”，通過(guò)這個(gè)典故告訴學(xué)生在生活中也經(jīng)常會(huì)遇到魯肅一樣的尷尬，告訴學(xué)生要想像呂蒙學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生感悟出世界是永恒發(fā)展的，人也是不斷變化和發(fā)展。
在講授“量變和質(zhì)變”的時(shí)候，借用了不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海；在講授《矛盾的特殊性》時(shí)，借用了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”和“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，后人可以通過(guò)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的所處的環(huán)境，當(dāng)時(shí)的心情，對(duì)祖國(guó)山河的不同描述中，其特殊性，區(qū)分出特定的環(huán)境，前者是描述遼闊雄渾的北國(guó)草原，后者是描述的是風(fēng)景綺麗的江南景色。這樣一來(lái)，學(xué)生感受到古詩(shī)文的情懷，想象著其內(nèi)涵和典故，相信隨著時(shí)間的推移，學(xué)生不僅僅是學(xué)到了哲學(xué)這一門(mén)學(xué)科，還在熟知典故的過(guò)程中，熟知當(dāng)時(shí)的年代，當(dāng)時(shí)的人物，明白如何寫(xiě)出會(huì)有這個(gè)典故，作者如何會(huì)有如此高的意境，接著受著古詩(shī)文的熏陶，豐富自身的閱歷和積淀學(xué)識(shí)，體會(huì)其中真正的哲學(xué)內(nèi)涵。
西方有一個(gè)文學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的成長(zhǎng)就像是一棵葡萄樹(shù)，他的技能、知識(shí)就像那一串串的葡萄，而胸懷、情感、意志就是支撐葡萄樹(shù)的支架，如果沒(méi)有支架，葡萄樹(shù)就只能匍匐在地并最終和它的珍貴的果實(shí)一起爛掉！我們現(xiàn)在要做的這個(gè)工程，就是用古詩(shī)文和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生們立起這樣—個(gè)支架，古詩(shī)文以?xún)?yōu)美凝練的語(yǔ)言、生動(dòng)新奇的想象、朗朗上口的韻律、動(dòng)人心魄的情感、深刻入微的哲理，讓我們回味無(wú)窮、難以忘懷。通過(guò)眼到、嘴到、心到，完成對(duì)古詩(shī)文的感知——理解——感悟的過(guò)程，全面地提高學(xué)生綜合素質(zhì)，也真是我們素質(zhì)教育的體現(xiàn)，真正做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
參考文獻(xiàn)
[1]汪海洋.古詩(shī)鑒賞巧用背景知識(shí)【J】閱讀與寫(xiě)作
政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說(shuō)的“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無(wú)為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來(lái)化解政治課知識(shí)的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩(shī)《十五夜觀燈》，自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無(wú)暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學(xué)生眼球的部分剪輯下來(lái)，在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的言語(yǔ)傳遞最多的信息。比如，說(shuō)起中國(guó)文明時(shí)，可以剪輯：六千年的人類(lèi)文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來(lái)自中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國(guó)迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來(lái)，是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)，歐洲文化也水起云涌語(yǔ)言雖少，但能夠勾畫(huà)出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿(mǎn)足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我
1 “生活體悟”類(lèi)
精心選取新鮮的典型的代表主流價(jià)值取向的生活素材，通過(guò)“這反映了”“這佐證了”“這蘊(yùn)涵了”等干肢聯(lián)系詞，指向生活素材與哲學(xué)道理的意義建構(gòu)，借眈易錯(cuò)易混選的設(shè)定，考查同學(xué)們知識(shí)掌握的程度和知識(shí)運(yùn)用的能力。
2 “觀點(diǎn)辨析”類(lèi)
古今中外的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家很多，他們的經(jīng)典語(yǔ)言富含哲學(xué)意蘊(yùn)。“批判繼承，古為今用”可以使高考哲理選擇題更有文化根基，“博采眾長(zhǎng)，洋為中用”可以使高考哲理選擇題更具開(kāi)放魅力。借助易錯(cuò)易混選肢的設(shè)定，有利于考查學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解和辯證思維的能力。
3 “詩(shī)歌鑒賞”類(lèi)
哲學(xué)因詩(shī)歌的導(dǎo)入而蛻變成詩(shī)意的哲學(xué)，詩(shī)歌因哲理的闡釋而更顯智慧。高考哲理選擇題難在對(duì)詩(shī)歌主題的整體把握。
4 “漫畫(huà)啟示”類(lèi)
漫畫(huà)通常都附有文字，文字通常都是為了點(diǎn)題。漫畫(huà)的標(biāo)題以及漫畫(huà)中的文字與漫畫(huà)構(gòu)成漫畫(huà)共同體，它們“共生”中的情、義、意、趣與某選肢的內(nèi)涵外延具有恰到好處的關(guān)聯(lián)。
5 “原因探究”類(lèi)
為什么“一國(guó)兩制”具有強(qiáng)大的生命力？為什么哲學(xué)能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義？為什么有些已辦理“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的學(xué)生甚至有了“非轉(zhuǎn)農(nóng)”的念頭？為什么我們黨的十將科學(xué)發(fā)展觀定位為黨的指導(dǎo)思想？在這里，我們高舉哲學(xué)的旗幟，感受哲學(xué)的力量。
二、高考哲理選擇題的對(duì)策研究
問(wèn)題1：審題干缺乏耐心，特別是漫畫(huà)題、古詩(shī)文題，題目沒(méi)看懂，于是一做就錯(cuò)。
對(duì)策研究：（1）“獲取和解讀信息”是高考政治首要的考核目標(biāo)與要求。在有限的高考時(shí)間內(nèi)，考生必須能夠快速、全面、準(zhǔn)確地從題目的文字表述和圖表等形式中獲取回答問(wèn)題的有關(guān)信息，能夠準(zhǔn)確和完整地理解并整合所獲得的有關(guān)信息。（2）關(guān)注生活是提高審題能力的根本性因素。在有的同學(xué)面前，題干是文字，缺乏耐心，看不下去。在有的同學(xué)面前，題干的文字是生活，懂得是怎么回事，于是心領(lǐng)神會(huì)。因此，通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，了解國(guó)內(nèi)外發(fā)生的焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，理解主流社會(huì)的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，對(duì)于正確把握題干具有根本性的意義。（3）審題也是一種能力，能力需要培養(yǎng)。讀報(bào)紙，讀教材，看黑板報(bào)，做試題，總之，要把握一切培養(yǎng)能力的機(jī)會(huì)，在自我修養(yǎng)中提升自己的審題能力，在提升中增強(qiáng)自己的審題信心，在自信中實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的超越。
問(wèn)題2：忽視干肢聯(lián)系詞，抓不住選擇題的限定范圍。
對(duì)策研究：把握《生活與哲學(xué)》大體系，抓關(guān)鍵詞，區(qū)分唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。按照哲學(xué)教材體系，唯物論和認(rèn)識(shí)論構(gòu)成第二單元“探索世界與追求真理”，辯證法構(gòu)成第三單元“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”，歷史唯物主義構(gòu)成第四單元“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”。
例1加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的根本原則是以人為本，這就要求加快推進(jìn)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，著力解決民生領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題。這體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（
）
A 辦事情要善于抓主要矛盾
B 要把握矛盾的主要方面
C 價(jià)值判斷和選擇具有社會(huì)歷史性
D 矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)
【解析】“價(jià)值判斷和選擇具有社會(huì)歷史性”屬于歷史唯物主義部分，不屬于唯物辯證法，排除。本題答案為A。
問(wèn)題3：超越“先解題干，后解題肢，干肢聯(lián)系，以干求肢”的解題程序，在沒(méi)有對(duì)題肢作正誤判斷前就啟動(dòng)“干肢聯(lián)系”程序，選擇了用材料誤導(dǎo)出的錯(cuò)誤結(jié)論。
對(duì)策研究：（1）對(duì)于哲理選擇題而言，往往題于是個(gè)別的，題肢指向哲學(xué)道理，是一般的，從個(gè)別推導(dǎo)一般的結(jié)論常常是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，所以，哲理選擇題最喜歡用“這佐證了”“這蘊(yùn)涵了”這樣的干肢聯(lián)系詞，彰顯生活的體悟價(jià)值，突出哲學(xué)的指導(dǎo)意義。（2）此類(lèi)錯(cuò)誤很頑固，注意多思考，多訓(xùn)練，在思考和訓(xùn)練中達(dá)成能力的鞏固。
例2聰明的人在生活中既要學(xué)會(huì)選擇，也要學(xué)會(huì)放棄，其實(shí)放棄也是一種艱難的選擇。此話(huà)表明（
）
A 放棄和選擇是同等重要的
B 回避矛盾有時(shí)也不失為一種聰明的做法
C 要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對(duì)立
關(guān)鍵詞：關(guān)注個(gè)性；情境創(chuàng)設(shè)；點(diǎn)化思維；多元課堂“生長(zhǎng)課堂”是從學(xué)生的生命高度來(lái)認(rèn)識(shí)課堂，“以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心組織教學(xué)”，倡導(dǎo)教師在課堂研究中與學(xué)生共同成長(zhǎng)。其根本目的在于將學(xué)生從被動(dòng)、壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。學(xué)生不是抽象的概念，而是有生命的個(gè)體。教師要還課堂于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究、對(duì)話(huà)、合作，從而激發(fā)全體學(xué)生的發(fā)展本能和生命潛能。
哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的學(xué)問(wèn)，也是非常有思辨性的學(xué)問(wèn)。然而傳統(tǒng)的教學(xué)方式使這門(mén)課失去了魅力，學(xué)生“被學(xué)”“跟學(xué)”，久而久之便形成了思維上的惰性，哲學(xué)對(duì)他們而言只是枯燥、抽象、空洞的概念和原理，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣。這樣的課堂離“生長(zhǎng)課堂”相距甚遠(yuǎn)。如何真正還課堂于學(xué)生，讓課堂彰顯學(xué)生的情感、智慧和創(chuàng)造性，凸顯人的價(jià)值呢？這是每位政治教師需要努力的方向。下面筆者結(jié)合“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一”一課談?wù)劇吧L(zhǎng)課堂”的實(shí)踐。
一、感悟情境，追求“有境”課堂
情境創(chuàng)設(shè)，就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，營(yíng)造出某種教學(xué)情境與氛圍，使學(xué)生能很快進(jìn)入探究學(xué)習(xí)的情境中，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地思考，生動(dòng)活潑地參與，在情境中感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。哲學(xué)課理論性較強(qiáng)，哲學(xué)智慧又源于生活，因此，哲學(xué)課更需要也更容易創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，增強(qiáng)哲學(xué)課的課堂魅力。
課堂導(dǎo)入情境的選擇考驗(yàn)著教師的教學(xué)智慧。筆者所在的城市――無(wú)錫有著豐富的生活化事例和文化資源，學(xué)生對(duì)身邊的城市地理文化有一定的認(rèn)識(shí)，并且有親切感與歸屬感。
在課堂教學(xué)伊始，教師先播放一段“太湖美”MTV視頻，展示無(wú)錫美麗的風(fēng)景和現(xiàn)代城市風(fēng)貌，展示無(wú)錫的城市標(biāo)識(shí)“玉飛鳳”，玉在古代寓意著高貴的品格，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)“瑕不掩瑜”的哲學(xué)思考，在分析學(xué)生的回答中很自然地引入矛盾主次方面的知識(shí)點(diǎn)，以學(xué)生身邊的本土文化作為教學(xué)情境，拉近教學(xué)與學(xué)生之間的距離，使課堂更加自然、親切，學(xué)生樂(lè)于參與課堂，同時(shí)又從哲學(xué)的視角審視生活。
二、關(guān)注生活，呈現(xiàn)“有我”課堂
日本學(xué)者佐藤學(xué)教授在《靜悄悄的革命》中說(shuō)道：“我們應(yīng)該尊重每一個(gè)學(xué)生，讓所有人都能打開(kāi)自己，讓個(gè)性差異都能得到關(guān)注，因?yàn)椤诮淌也⒉淮嬖诖蠹摇?，存在的只是有自己名字和容貌的一個(gè)一個(gè)的學(xué)生?！币虼?，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的生活和個(gè)性發(fā)展，尤其在哲學(xué)課堂，只有將抽象的哲學(xué)道理同學(xué)生生活相結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
與時(shí)代生活緊密結(jié)合是政治課教學(xué)的鮮明特征。政治教師在課堂教學(xué)中必須理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，選取學(xué)生感興趣的話(huà)題，貼近學(xué)生生活和社會(huì)生活，注重開(kāi)展合作探究，學(xué)生可以自由發(fā)表意見(jiàn)，表達(dá)觀點(diǎn)，從而增強(qiáng)他們分析實(shí)際問(wèn)題的能力。
矛盾的主次方面是非常抽象且極易混淆的概念，筆者在設(shè)計(jì)過(guò)程中選用學(xué)生生活中的事例，使抽象的哲學(xué)道理變得淺顯易懂。同時(shí)在充分預(yù)設(shè)的前提下，也關(guān)注學(xué)生個(gè)性化、差異化的思維發(fā)展，關(guān)注課堂的生成。筆者結(jié)合寄宿學(xué)生普遍關(guān)注的話(huà)題――寄宿制學(xué)校使用手機(jī)的利弊問(wèn)題展開(kāi)討論：有人認(rèn)為，應(yīng)該允許高中寄宿生使用手機(jī)，因?yàn)槔笥诒?；有人認(rèn)為，應(yīng)該禁止高中寄宿生使用手機(jī)，因?yàn)楸状笥诶?；作為一名學(xué)生代表，你支持哪種觀點(diǎn)，請(qǐng)說(shuō)明理由。
這類(lèi)問(wèn)題的設(shè)置具有一定的開(kāi)放性，為每一個(gè)學(xué)生提供了展示自我的機(jī)會(huì)。大多數(shù)學(xué)生選擇其中一個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)辯論，但也有學(xué)生提出了個(gè)性化的思考，指出寄宿生使用手機(jī)的利弊問(wèn)題要因人而異，對(duì)于自制力強(qiáng)的學(xué)生，手機(jī)可以發(fā)揮它的積極功效，利大于弊；對(duì)于自制力差的學(xué)生，則弊大于利。對(duì)于學(xué)生的回答，教師首先要予以肯定評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生的辯證思維和個(gè)性化思維的發(fā)展，促進(jìn)師生間的情感交流和思維碰撞，使課堂教學(xué)更加精彩、高效。
三、c化思維，探尋“有思”課堂
哲學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)思辨性和思想性的學(xué)科，它能夠幫助人們透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，認(rèn)知事物背后的本質(zhì)，引發(fā)對(duì)社會(huì)和人生的思考。一堂優(yōu)秀的哲學(xué)課能夠提高人的思維品質(zhì)，給人以啟迪，使學(xué)生的思維品質(zhì)得到發(fā)展?；谡軐W(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，主要提升以下思維品質(zhì)：歸納思維品質(zhì)，從具體到抽象，個(gè)性與共性達(dá)到具體、歷史的統(tǒng)一；辯證思維品質(zhì)，系統(tǒng)思考與問(wèn)題解決；批判和創(chuàng)新思維品質(zhì)，打破心智枷鎖，獲得突破性解決方案。
在“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一”這一課的教學(xué)中，筆者十分注重對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，比如在分析主次矛盾和矛盾主次方面兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者呈現(xiàn)了兩個(gè)生活情境：對(duì)寄宿生使用手機(jī)利弊分析影響學(xué)生成長(zhǎng)的因素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析主次矛盾，而具體知識(shí)的呈現(xiàn)則由學(xué)生在理解情境材料的基礎(chǔ)上自主歸納，從而提高學(xué)生歸納分析的能力。
哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)課堂也應(yīng)該是充滿(mǎn)思辨的課堂，是生成智慧的課堂。在本課教學(xué)中貫穿著兩條教學(xué)主線，潛移默化地影響學(xué)生。一條以玉文化為主線，以成語(yǔ)“瑕不掩瑜”啟示學(xué)生學(xué)會(huì)辯證思考問(wèn)題，課堂結(jié)尾處聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，辯證地看待社會(huì)中存在的問(wèn)題，分清主流與支流；一條以生活為主線，由微觀到宏觀，由關(guān)注自我發(fā)展到關(guān)注國(guó)家、社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而升華為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。整堂課充滿(mǎn)著哲學(xué)智慧，教導(dǎo)學(xué)生如何全面認(rèn)識(shí)世界，提高學(xué)生的辯證思維能力和分析能力，實(shí)現(xiàn)自身的全面成長(zhǎng)。
四、展示天性，打造“多元”課堂
課堂教學(xué)應(yīng)該站在學(xué)生的視角，以靈活多樣的方式與他們對(duì)話(huà)、交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，這才是成長(zhǎng)的課堂。
傳統(tǒng)政治課以“灌輸”為主要授課方式，但這一形式無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的思想、心理成長(zhǎng)需求，也不利于師生的共同成長(zhǎng)。政治課教學(xué)應(yīng)更加多元化，形式更加豐富，教師在課堂教學(xué)中可采取問(wèn)題導(dǎo)學(xué)、課堂辯論、課題研究、分組合作等活動(dòng)，用靈活的教學(xué)形式、教學(xué)手段來(lái)組織教學(xué)。在“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一”這一課中，筆者嘗試了多種教學(xué)方式，如“問(wèn)辯人生”，以辯論的方式探討高中寄宿生使用手機(jī)的利與弊；“情系祖國(guó)”，以小組合作的方式分析當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題及主要矛盾；課堂結(jié)尾處以學(xué)生詩(shī)朗誦的形式展開(kāi)，同時(shí)以詩(shī)歌的形式串聯(lián)整堂課的內(nèi)容，將課堂氣氛又一次提升到，使課堂充滿(mǎn)詩(shī)意和哲學(xué)智慧。這樣的課堂，對(duì)于教師和學(xué)生而言都是一種愉悅的享受，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化和情感的升華，實(shí)現(xiàn)生生、師生的共同成長(zhǎng)。
課堂是學(xué)生成長(zhǎng)的場(chǎng)所，優(yōu)秀的課堂應(yīng)該如詩(shī)似景，豐富的課堂應(yīng)該是一個(gè)活躍著生命的地方，是觀察意義世界和感悟生命之美的場(chǎng)所。讓課堂擁有“爐邊談話(huà)”般的溫馨與真誠(chéng)，洋溢著生命的溫暖?！吧L(zhǎng)課堂”就是要回歸生命的課堂，師生、生生自由交流，激發(fā)學(xué)生的發(fā)展本能和生命潛能，實(shí)現(xiàn)師生共同成長(zhǎng)，這也是每位教師不懈努力的方向。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 情境 價(jià)值引領(lǐng) 德育教育 正能量
[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674 6058（2015）34 0076
青年學(xué)生處于提升道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，具有極強(qiáng)的可塑性。但在良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，貧富差距、食品安全、官員腐敗、誠(chéng)信缺失等社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，干擾著學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀的樹(shù)立。作為政治教師必須科學(xué)應(yīng)對(duì)這些負(fù)面現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，引領(lǐng)學(xué)生走出認(rèn)知誤區(qū)，提升課堂教學(xué)的實(shí)效性，牢固把握思想政治教育的主陣地。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生思維
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。教師要觸動(dòng)學(xué)生靈魂，關(guān)注學(xué)生的思想狀態(tài)，才能調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其思維的創(chuàng)造性。教育是對(duì)學(xué)生心靈的耕耘，各種社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象和消極言論，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在其影響下，部分意志不堅(jiān)定的學(xué)生容易對(duì)理論知識(shí)感到困惑，對(duì)教師引導(dǎo)產(chǎn)生懷疑。教師如果能夠科學(xué)利用這些負(fù)面現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生去思考和分析，就可以激發(fā)學(xué)生興趣，拉近與學(xué)生的心理距離，幫助他們提高明辨是非的能力，提高教學(xué)效果。
如教授生活與哲學(xué)第四單元《價(jià)值與價(jià)值觀》時(shí)，筆者結(jié)合當(dāng)下困擾國(guó)人良心的“扶不扶”道德困境，設(shè)計(jì)問(wèn)題。春晚小品《扶不扶》中好人郝健說(shuō)：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？”請(qǐng)你談?wù)勥@里的“人心”指的是什么，路人和郝健對(duì)摔倒老人的不同態(tài)度體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理，你從郝健見(jiàn)義勇為的經(jīng)歷中得到哪些啟發(fā)。由于“扶不扶”的糾結(jié)正是學(xué)生都會(huì)遇到的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，所以調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與小組合作探究的積極性，幫助學(xué)生理解了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，有利于學(xué)生樹(shù)立互相關(guān)愛(ài)、誠(chéng)信、友善、公正的價(jià)值觀，提升了課堂教學(xué)實(shí)效。
二、價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)掘育人功能
《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》說(shuō)“重莫如國(guó)，棟莫如德”，意思是說(shuō)人必須擁有崇高的道德品質(zhì)才能真正成為國(guó)家的棟梁之材，否則只能成為羅斯福筆下“有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德”的惡漢。政治教師要把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，敢于正視社會(huì)生活中的負(fù)面現(xiàn)象，引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)化解道德認(rèn)識(shí)困境，引導(dǎo)學(xué)生作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，增強(qiáng)積極向上的道德情感。教師開(kāi)發(fā)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的德育價(jià)值，給學(xué)生傳遞健康樂(lè)觀、積極向上的正能量，體現(xiàn)了政治學(xué)科對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
教師要積極變革教育教學(xué)理念，挖掘社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象背后的教學(xué)資源，謀求課堂教學(xué)精彩生成的突破。如在教授“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”時(shí)，筆者以馬云的創(chuàng)業(yè)故事來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，組織小組開(kāi)展探究活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生看到馬云到肯德基求職失敗的經(jīng)歷時(shí)，有人說(shuō)：“這可真是一個(gè)看臉的社會(huì)?。 睂W(xué)生的笑談反映出以貌取人的社會(huì)現(xiàn)象，違背了公平正義的價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)存在著消極的心理暗示。筆者立即組織討論：“馬云身上有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？他的創(chuàng)業(yè)道路體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有什么啟示？”學(xué)生經(jīng)過(guò)小組討論，懂得了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要不斷提高個(gè)人素質(zhì)和能力，勇于戰(zhàn)勝困難的道理，也加深了對(duì)教材知識(shí)的理解和掌握。
三、理性分析，樹(shù)立道德自信
一根不值一毛錢(qián)的火柴，卻可以燒毀一棟價(jià)值百萬(wàn)的房子。那些看似不起眼的消極思想，卻可能毀掉一個(gè)學(xué)生的一生。教師絕不能只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，必須適時(shí)對(duì)負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行客觀公正的分析，用德育教育引領(lǐng)和維護(hù)社會(huì)公平正義理念，才能真正傳遞正能量，喚醒學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德自覺(jué)，形成對(duì)民族文化的道德自信，匯聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。
強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。政治教師要堅(jiān)守道德立場(chǎng)，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)技能，培育學(xué)生正確的金錢(qián)觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、法制觀和人生價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。這就要求教師善于積累正能量，傳播正能量，終結(jié)負(fù)能量，多列舉“英雄司機(jī)吳斌”“拾荒助學(xué)老人劉盛蘭”“百歲仁醫(yī)胡佩蘭”等平凡人物的例子，讓學(xué)生相信正能量的存在；多列舉“財(cái)富傳奇馬云”“核潛艇之父黃旭華”“氫彈之父于敏”等傳奇人物的例子，讓學(xué)生感受正能量的存在。此外，教師還應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)、持續(xù)關(guān)注學(xué)生的閃光點(diǎn)，并及時(shí)給予積極評(píng)價(jià)，讓正能量在學(xué)生身上存在并發(fā)揚(yáng)光大。
一、歡樂(lè)歌聲，進(jìn)課堂
歌曲有自己的節(jié)奏、節(jié)拍、韻律，歌詞一般簡(jiǎn)括、文意自然，有些歌詞還包含著很深刻的哲學(xué)道理聽(tīng)后使人受益匪淺。把歌引入課堂，會(huì)使學(xué)生輕松愉快地接受知識(shí)，并引發(fā)學(xué)生的思想升華。
在學(xué)習(xí)“人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)”時(shí)，進(jìn)入課堂就提議唱《愛(ài)的奉獻(xiàn)》?！爸灰巳双I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將會(huì)變成美好的人間?！比缓笳归_(kāi)討論，讓學(xué)生自己歸納出：人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)。歌曲既可以導(dǎo)入新課，也可以作為課堂小結(jié)。讓學(xué)生在歌聲中理解、回味、鞏固知識(shí)。
二、詩(shī)文欣賞，變課堂
詩(shī)，作為文學(xué)作品的一個(gè)重要品種，不論是寫(xiě)人、記事、狀物、或繪景的詩(shī)，也不論是抒情或敘事詩(shī)，只要是真正的詩(shī)，就無(wú)一不是社會(huì)生活高度概括集中的反映，是詩(shī)人思想情感升華的結(jié)晶。“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，“補(bǔ)察時(shí)政”，“導(dǎo)泄人情”，意深詞淺，質(zhì)樸近人，深得人們喜愛(ài)。尤其是哲理詩(shī)，一定的事物，一定的意境，一定的思想感情，一定的規(guī)律性知識(shí)，對(duì)人們的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想方法起著潛移默化的啟迪作用。
在學(xué)習(xí)“制約意識(shí)能否正確地反映客觀事物的主觀因素”時(shí)，用幾首不同的詩(shī)來(lái)作材料，最終得出了結(jié)論。
首先，讓同學(xué)們回顧蘇軾的《題西林壁》一“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈⒆屚瑢W(xué)們進(jìn)行討論、簡(jiǎn)析。教師根據(jù)同學(xué)的分析分別板書(shū)出“橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)眺、近觀、俯瞰、仰望”六組詞來(lái)啟發(fā)同學(xué)同一座廬山，在觀察著眼前，為什么會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的容貌？自然而然的得出結(jié)論一立場(chǎng)不同。同時(shí)教育他們對(duì)待任何事物，都要站在人民根本利益的立場(chǎng)上全面客觀觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題，這是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。
其次，讓同學(xué)們對(duì)比分析，唐朝李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！焙汀袄戏蛳沧鼽S昏頌，滿(mǎn)目青山夕照明?！鼻罢摺斑t暮之感，沉淪之痛，悲涼無(wú)限”。后者“唱出贊歌，老當(dāng)益壯，樂(lè)觀向上”。說(shuō)明一個(gè)人的生活目的，生活態(tài)度是否正確，不僅影響著他人生而且會(huì)影響他對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。最終得出世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同人們對(duì)客觀事物的反映不同。教育他們必須樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀運(yùn)用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)客觀事物。
教無(wú)定法，貴在得法。用語(yǔ)文教學(xué)法來(lái)教哲學(xué)道理，既鞏固了語(yǔ)文知識(shí)，又活躍了政治課堂。既完成了知識(shí)目標(biāo)，又完成了德育目標(biāo)。做到了既教書(shū)又育人。
三、扮演角色，促課堂
創(chuàng)設(shè)成功教學(xué)情境就是教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生飽嘗努力探求，勤奮思考后獲得知識(shí)，取得成功的情境，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，從而使師生都能一起分享成功帶來(lái)的喜悅
在學(xué)習(xí)“矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系”時(shí)，我讓同學(xué)們課前采集一些植物，上課時(shí)讓三位同學(xué)上臺(tái)展示自己采集的植物，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一位同學(xué)只拿一朵牽?；ǎ诙煌瑢W(xué)拿了好多，有牽牛花、冰草、有樹(shù)枝以及一些不知名的雜草，第三位同學(xué)更奇怪，他什么都沒(méi)拿，兩手空空。課堂一片騷動(dòng)，這時(shí)，讓同學(xué)們分組討論說(shuō)出他們誰(shuí)是誰(shuí)非，并選出代表發(fā)表本組意見(jiàn)。經(jīng)過(guò)發(fā)言，不難看出同學(xué)們課前預(yù)習(xí)效果較好，能用“共性、個(gè)性、普遍性、特殊性”這些關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)明。意見(jiàn)歸納如下：第一位、第二位夸大個(gè)性、特殊性，而否認(rèn)共性、普遍性。第三位夸大共性、普遍性，而否認(rèn)個(gè)性、特殊性。植物的普遍性，只能存在于牽?；ā⒈?、樹(shù)枝、雜草等各種不同的植物之中；各種類(lèi)別的植物雖然各有自己的特點(diǎn)，但又都含有葉綠素等植物共同的特征。這樣，“世界上的一切事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。”這一教學(xué)目標(biāo)順利完成。
四、創(chuàng)新思維，活課堂
“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！鼻笮率菍W(xué)生重要的心理特征。教師在教學(xué)中老是講萬(wàn)古不變、“老掉牙”的事例，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，學(xué)生勢(shì)必提不起興趣，昏昏欲睡，很難達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。為此，從現(xiàn)實(shí)生活中選取一些生動(dòng)有趣的材料補(bǔ)充到教學(xué)中，可達(dá)到啟智激趣的教學(xué)效果。
在學(xué)習(xí)“按客觀規(guī)律辦事”時(shí)，我先讓學(xué)生解釋成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”——諷刺說(shuō)話(huà)的人不看對(duì)象，脫離實(shí)際，白費(fèi)勁。接著我說(shuō)“對(duì)牛彈琴”有新解，有同學(xué)私語(yǔ)“看老師拿客觀規(guī)律怎么對(duì)牛彈琴”。這時(shí)我故意停頓下來(lái)設(shè)置懸念，讓學(xué)生展開(kāi)想象。然后我說(shuō)“對(duì)牛彈琴”可以提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，可以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要?，F(xiàn)代科學(xué)證明：定時(shí)給奶牛放音樂(lè)，能使牛奶多產(chǎn)奶。同學(xué)們恍然大悟——按客觀規(guī)律辦事，確實(shí)能“事半功倍”。這樣使學(xué)生理解知識(shí)時(shí)有新鮮感，而且有利于學(xué)生擺脫思維定勢(shì)的束縛，增強(qiáng)創(chuàng)新的意識(shí)和勇氣。
五、成語(yǔ)妙用，出課堂
妙用成語(yǔ)對(duì)知識(shí)的鞏固可以起到意想不到的效果。在教學(xué)“具體分析和解決不同的矛盾”時(shí)，用成語(yǔ)大聯(lián)唱的方式進(jìn)行小結(jié)，收到很好的效果。要求從第一位同學(xué)起每人說(shuō)出蘊(yùn)含“具體問(wèn)題具體分析”這一哲理的一個(gè)成語(yǔ)。如：、量力而行、量入為出、量體裁衣、入鄉(xiāng)隨俗、看菜吃飯、對(duì)癥下藥、因地制宜、因材施教、抽薪止沸等等。違背這一哲理的有：對(duì)牛彈琴、張冠李戴、照搬照抄、抱薪救火、火上澆油、生搬硬套、問(wèn)道于盲、東施效顰、揚(yáng)湯止沸等。
一、全面認(rèn)識(shí)例子資源
政治課堂的例子資源首先是時(shí)政新聞,每年的高考從來(lái)不回避熱點(diǎn)。時(shí)政新聞不僅是我們課堂的例子也是考試的材料。講好講透時(shí)政新聞對(duì)于幫助學(xué)生理解,提升分析能力、概括能力、知識(shí)遷移能力有著不可或缺的作用。比如在講認(rèn)識(shí)是發(fā)展的時(shí)候,我說(shuō)我們的貨幣政策由原來(lái)的“穩(wěn)健的貨幣政策”到“從緊的貨幣政策”到今年“適度寬松的貨幣政策”,我們的政策為什么老是在變呢。學(xué)生討論后得出結(jié)論:因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了變化,還能體現(xiàn)我黨真正做到一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析。其次是影視資源,這幾年來(lái)中央精神文明建設(shè)中的“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”中作品中蘊(yùn)含著精彩生動(dòng)的故事情節(jié)和積極向上的價(jià)值取向,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如《恰同學(xué)少年》、《士兵突擊》等。如有個(gè)別學(xué)生遇到困難就想放棄的時(shí)候,我和學(xué)生們共同觀看了《士兵突擊》里幾集。引導(dǎo)學(xué)生思考為什么一個(gè)被大家認(rèn)為最沒(méi)有希望成才的人最后卻能取得令人刮目相看的成績(jī)呢。最后這幾個(gè)同學(xué)領(lǐng)會(huì)了“不拋棄不放棄”這六個(gè)字。在學(xué)習(xí)生活中情緒轉(zhuǎn)變了很多。再次是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)和名言名句。講到矛盾存在具有普遍性的時(shí)候,我引用了世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱,只緣護(hù)盾米撾并,它是庸人自擾?！弊屚瑢W(xué)們思考此詩(shī)的錯(cuò)誤在哪里。在討論后學(xué)生加深了對(duì)事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾的感性認(rèn)識(shí)。選取例子的目的主要在于運(yùn)用,課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程,具有連貫性和嚴(yán)肅性,這就對(duì)例子的具體運(yùn)用提出了要求。而將恰當(dāng)?shù)睦釉诙嘧兊慕虒W(xué)過(guò)程中巧妙的運(yùn)用是舉例法成功的關(guān)鍵因素所在。
二、巧舉例的幾大原則
1、真實(shí)準(zhǔn)確性。政治課經(jīng)常用到很多數(shù)據(jù),而數(shù)據(jù)的真實(shí)與否,準(zhǔn)確與否直接影響我們例證的真實(shí)有效性。不真實(shí)不準(zhǔn)確也嚴(yán)重影響了政治課教學(xué)的嚴(yán)肅性。因此我們教師要學(xué)會(huì)去粗取精,去偽存著真。如在講改革開(kāi)放是我們社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力時(shí),我就參考了《半月談》上的數(shù)據(jù):2002年以來(lái)我國(guó)利用外資一直居世界前3位。城鎮(zhèn)居民可支配收入是1978的6.5倍。這樣的數(shù)據(jù)讓學(xué)生感受到了改革對(duì)提高綜合國(guó)力的作用。
2、典型性、針對(duì)性。豐富的教學(xué)資源并不意味著我們把政治課上成故事會(huì)。對(duì)于難點(diǎn)內(nèi)容,我們可以對(duì)那一個(gè)原理要用多個(gè)例子。做到心中有數(shù),有的放矢。如講矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的時(shí),我先請(qǐng)學(xué)生思考我國(guó)集體林權(quán)改革首先在福建試點(diǎn)體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理,然后再用了兩個(gè)例子去鞏固:各國(guó)匯率制度改革要適合本國(guó)國(guó)情,這是國(guó)家共識(shí);近年來(lái),許多國(guó)家和地區(qū)基于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的目的,開(kāi)始對(duì)塑料購(gòu)物袋的生產(chǎn)和使用采取禁止和限制政策。比如:愛(ài)爾蘭征收“塑料袋稅”;南非、孟加拉等國(guó)禁止使用塑料袋;意大利對(duì)塑料袋生產(chǎn)商實(shí)行“課稅法”,征以重稅;德國(guó)、荷蘭、英國(guó)等國(guó)的超市都用紙袋替換了塑料袋;韓國(guó)實(shí)行購(gòu)物袋收費(fèi)。這兩個(gè)例子體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理,在不同方面的例子中學(xué)生加深了對(duì)此原理的理解。
3、適時(shí)設(shè)置,巧妙安排,運(yùn)用懸念示例。通過(guò)例子設(shè)置懸念引出新課,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,由被動(dòng)聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)聽(tīng)課,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,以加深對(duì)課本知識(shí)的理解,達(dá)到良好的教學(xué)效果。教學(xué)“企業(yè)經(jīng)營(yíng)要樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)”時(shí),先說(shuō)有這樣一家公司馬上就要上市了,而且品牌價(jià)值高達(dá)130多億,若此公司來(lái)招聘你們?cè)敢獬蔀樗麄兊膯T工嗎?學(xué)生回答想,然后我說(shuō)可就這樣一個(gè)公司就在幾天前倒閉了。同學(xué)們很驚訝為什么啊,我說(shuō)這家公司是三鹿集團(tuán),同學(xué)可以結(jié)合課本告訴我誠(chéng)信對(duì)企業(yè)的重要性嗎?強(qiáng)烈的好奇心和求知欲使學(xué)生的注意力高度集中起來(lái),興致勃勃地聽(tīng)講并能邊聽(tīng)邊思考案例。