時(shí)間：2023-08-17 17:51:29
導(dǎo)語：在勞動(dòng)教育研究背景的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
勞動(dòng)技術(shù)課程;勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);生涯教育
張德偉，東北師范大學(xué)國際與比較教育研究所，教授，博士生導(dǎo)師
一、世界勞動(dòng)教育的兩大源流
從教育史的角度來考察，自學(xué)校教育這種正規(guī)教育形式產(chǎn)生以后，教育就與生產(chǎn)勞動(dòng)分了家，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的割裂狀態(tài)一直延續(xù)到了近代職業(yè)教育產(chǎn)生以后。雖然職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)和職業(yè)直接相關(guān)的，但是由于職業(yè)教育是與普通教育相對(duì)而言、作為雙軌制中的旁軌而出現(xiàn)并演進(jìn)的，所以一直到19世紀(jì)末近代教育終結(jié)時(shí)，普通中小學(xué)仍然實(shí)施的是與生產(chǎn)勞動(dòng)不甚相關(guān)的知識(shí)教育和學(xué)術(shù)教育。而將勞動(dòng)教育引入普通學(xué)校之中則是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初由近代教育向現(xiàn)代教育過渡時(shí)期的事情。
從世界范圍看，在普通中小學(xué)中引入勞動(dòng)教育有兩個(gè)源頭：一是在西方資本主義國家，沿著瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國教育家凱興斯泰納、美國教育家杜威的思想理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的譜系發(fā)展開來，創(chuàng)立了“勞作學(xué)?！蹦Ｊ胶汀白鲋袑W(xué)”模式;二是在社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，按照馬克思和恩格斯關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系的學(xué)說，創(chuàng)立了“統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)?！蹦Ｊ?。雖然在教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一點(diǎn)上，這兩大理論體系具有共同性，甚至在新型學(xué)校直接針對(duì)舊學(xué)校的傳統(tǒng)教育這一點(diǎn)上，兩者也有共同點(diǎn)，然而由于這兩大理論體系和實(shí)踐模式在理論基礎(chǔ)和終極目標(biāo)上存在根本性的不同，所以世界上中小學(xué)中的勞動(dòng)教育可以說有兩個(gè)源頭。
二、世界勞動(dòng)教育的兩個(gè)模式
第二次世界大戰(zhàn)以后，許多國家將勞動(dòng)引入學(xué)校課程和教育教學(xué)活動(dòng)之中，創(chuàng)造了多種勞動(dòng)教育模式。這些模式可以分為兩大類：其一，重視勞動(dòng)教育與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、職業(yè)的關(guān)聯(lián)及其效果，單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)教育課程，比較典型的有蘇聯(lián)及其后的俄羅斯在中小學(xué)中實(shí)行的勞動(dòng)與綜合技術(shù)教育、德國中小學(xué)實(shí)行的勞動(dòng)技術(shù)教育、法國中小學(xué)實(shí)行的勞動(dòng)與技術(shù)教育;其二，不特別注重勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)效果，側(cè)重于其人格陶冶功能，不單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)教育課程，而將勞動(dòng)教育寓于學(xué)校的各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)之中，比如，日本主要在社會(huì)科、技術(shù)與家政科、“道德”時(shí)間、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間、特別活動(dòng)等課程教學(xué)和勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)等活動(dòng)中開展勞動(dòng)教育。
（一）通過專門的勞動(dòng)課程實(shí)施勞動(dòng)教育――以德國的勞動(dòng)技術(shù)教育為例
在德國，各州普遍重視對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育。其勞動(dòng)技術(shù)教育不是雙元制職業(yè)教育中的職業(yè)訓(xùn)練，而是為雙元制職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)的“職前普通教育”，具有“在普通教育中滲透職業(yè)教育”的性質(zhì)，[1]各州“把它視為學(xué)生職業(yè)生活和走上社會(huì)的重要準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，是學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分”。[2]
早在20世紀(jì)50年代，德國就在普通學(xué)校里實(shí)行了基本的技術(shù)經(jīng)濟(jì)教育。1964年，德國教育委員會(huì)提出《關(guān)于在主體中學(xué)建設(shè)勞技課程的建議》，主張將勞動(dòng)技術(shù)教育引入主體中學(xué)之中，在主體中學(xué)開設(shè)勞技課，其“勞技教學(xué)”“具有自身獨(dú)立的形式，而不是其他課的附屬”。這樣，勞技課就確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。自此，德國的勞動(dòng)技術(shù)教育大體經(jīng)歷了學(xué)科建立階段、學(xué)科調(diào)整階段和學(xué)科改革階段三個(gè)階段。
德國的勞動(dòng)技術(shù)教育貫穿在基礎(chǔ)教育的全過程之中。在小學(xué)階段（1-4年級(jí)，有的州把5-6年級(jí)視為小學(xué)的延續(xù)），各州勞動(dòng)技術(shù)教育的課程名稱不一，一般叫作“常識(shí)課”，即勞技課程包含在常識(shí)課之中。例如，巴伐利亞州小學(xué)各年級(jí)常識(shí)課每周4節(jié)，其中2節(jié)為史地、自然常識(shí)，2節(jié)為手工勞作[2]（另有資料表明，該州小學(xué)1年級(jí)的勞作課為每周1課時(shí)）。其中的“手工勞作”就是勞技課，其教學(xué)內(nèi)容主要有紙工、編織、木工、陶器等。巴伐利亞州和勃蘭登堡州小學(xué)勞技課的設(shè)置情況如表1、表2所示。[1]
在中學(xué)第一階段（綜合中學(xué)、實(shí)科中學(xué)、主體中學(xué)的5-9或10年級(jí)），開設(shè)勞技課，各州勞技課的名稱五花八門，有“綜合技術(shù)課”“勞技課”“勞動(dòng)―經(jīng)濟(jì)―技術(shù)課”等30多種。各州勞技課的基本目標(biāo)在表述上不盡相同，其相同部分可以歸納為：對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)教育，使他們具備適應(yīng)目前及將來生活的基本能力;引導(dǎo)學(xué)生有責(zé)任心地、高度負(fù)責(zé)地從事生產(chǎn)和勞動(dòng)，以最大限度地減少危害環(huán)境的行為;幫助學(xué)生正確選擇適合自己的職業(yè)，使他們有能力在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)影響越來越大的社會(huì)中謀求發(fā)展。[1]其課程內(nèi)容各州也不完全一樣，其相同部分主要有：自我服務(wù)方面的勞技分支專業(yè)，如家政、營養(yǎng)與烹飪、紡織品材料與加工等;技術(shù)及職業(yè)準(zhǔn)備方面的勞技分支專業(yè)，如金工、木工、電子電工等;經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的分支專業(yè)等。[1]巴伐利亞州、勃蘭登堡州和柏林州中學(xué)勞技課的課時(shí)分配情況分別參見表1、表2和表3。
表2 勃蘭登堡州技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育概況
學(xué)段 小學(xué) 中學(xué)
中學(xué)第一階段 中學(xué)第二階段
1-4年級(jí) 5-6年級(jí) 綜合中學(xué) 文理中學(xué) 實(shí)科中學(xué) 文理中學(xué)高中部
形式 含在常識(shí)課中 必修課 必修課/選修課 必修課 必修課/選修課 技術(shù)、信息或經(jīng)濟(jì)課作為選修課
課時(shí)/周 2 2/2或4 2 2/3 2
表3 柏林各類學(xué)校勞技課課時(shí)分配情況
學(xué)校類型 7年級(jí) 8年級(jí) 9年級(jí) 10年級(jí) 形式
主體中學(xué) 4 4 8 8 必修
實(shí)科中學(xué) 0/4 0/4 2/4 2/4 必修/選修
綜合中學(xué) 1/4 2/4 2/3-6 2/3-6 必修/選修
在中學(xué)第二階段（10或11年級(jí)-12年級(jí)），有的州（黑森州、不萊梅州、勃蘭登堡州等）也開設(shè)一定的勞技課，如表1所示，巴伐利亞州的部分完全中學(xué)在11年級(jí)開設(shè)勞技課;再如表2所示，勃蘭登堡州的文理中學(xué)高中部將勞動(dòng)技術(shù)作為專業(yè)開設(shè)選修課。
德國開設(shè)專門的勞動(dòng)技術(shù)課程有其特定的價(jià)值取向。比如，1964年，德國教育委員會(huì)對(duì)于在主體中學(xué)中設(shè)置勞技課提出的建議期望，勞技課能夠“幫助學(xué)生熟悉了解當(dāng)代生產(chǎn)、服務(wù)等領(lǐng)域內(nèi)各種職業(yè)的基本特征，并為其今后能做出明智的職業(yè)選擇奠定基礎(chǔ)”。[3]441969年，德國各州文化教育部長常設(shè)會(huì)議對(duì)改革主體中學(xué)提出的建議期望，主體中學(xué)7-10年級(jí)的勞技課要擔(dān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)―勞動(dòng)世界的入門指導(dǎo)的任務(wù)。[3]441987年，德國各州文化部長常設(shè)會(huì)議指出，學(xué)校勞技課教學(xué)的任務(wù)是使所有年輕人學(xué)會(huì)及時(shí)調(diào)整自己以適應(yīng)隨時(shí)可能出現(xiàn)的與勞動(dòng)、技術(shù)、家政、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)的生活情境。[3]45這些意見比較充分地說明了德國勞技課的獨(dú)特作用。
（二）通過各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施勞動(dòng)教育――以日本的勞動(dòng)教育為例
與通過專門的勞動(dòng)課程實(shí)施的勞動(dòng)教育不同，日本通過學(xué)校的各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的勞動(dòng)教育是另一種模式。
二戰(zhàn)后，日本確立了智、德、體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育方針，因此勞動(dòng)教育在日本沒有十分顯著的位置。然而，日本的中小學(xué)開展一定的勞動(dòng)教育是確切無疑的。1947年制訂、2006年全面修訂的《教育基本法》對(duì)與勞動(dòng)教育相關(guān)的內(nèi)容作了如下規(guī)定：為了實(shí)現(xiàn)“完善人格”等教育目的，要實(shí)現(xiàn)“重視（教育與）職業(yè)和生活的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)的態(tài)度”等教育目標(biāo)。1947年制訂、2007年重大修訂的《學(xué)校教育法》對(duì)勞動(dòng)教育也相應(yīng)地作了規(guī)定：義務(wù)教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一是“培養(yǎng)關(guān)于職業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)與技能、尊重勞動(dòng)的態(tài)度和適應(yīng)個(gè)性選擇未來出路的能力”;高中教育的目標(biāo)之一是在發(fā)展、擴(kuò)充義務(wù)教育的成果的基礎(chǔ)上，“（使學(xué)生）基于對(duì)在社會(huì)上必須履行使命的自覺，適應(yīng)個(gè)性，決定未來的出路，提高普通教養(yǎng)，掌握專門的知識(shí)、技術(shù)和技能”。
筆者以教育與經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、勞動(dòng)的關(guān)系為線索，考察日本現(xiàn)行小學(xué)、初中和高中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)日本的課程分為學(xué)科課程、時(shí)間課程和活動(dòng)課程，三類課程中有關(guān)勞動(dòng)教育的內(nèi)容：
社會(huì)、地理歷史、公民學(xué)科。小學(xué)“社會(huì)”科：參觀、調(diào)查當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和販賣工作;參觀、調(diào)查和查詢當(dāng)?shù)厝藗兩钏璧娘嬘盟㈦?、燃?xì)獾拇_保和廢棄物的處理;調(diào)查所在縣（都、道、府）的主要產(chǎn)業(yè)的概況（3、4年級(jí)）;調(diào)查和查詢?nèi)毡镜霓r(nóng)業(yè)與水產(chǎn)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、信息產(chǎn)業(yè)與信息化社會(huì)的狀況（5年級(jí)）;調(diào)查和查詢?cè)诮?jīng)濟(jì)和文化等方面與日本有密切聯(lián)系的國家人們的生活狀況（6年級(jí)）。初中“社會(huì)”科：在“地理領(lǐng)域”，認(rèn)識(shí)日本國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的動(dòng)向，概觀其特色;考察以產(chǎn)業(yè)為核心的地區(qū)，把握其區(qū)域特色。在“歷史領(lǐng)域”，理解古代日本列島農(nóng)耕的擴(kuò)展與生活的變化、中世紀(jì)農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、前近代產(chǎn)業(yè)與交通的發(fā)展、近代日本的產(chǎn)業(yè)革命與近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代日本的經(jīng)濟(jì)高速增長和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與國民生活的提高。在“公民領(lǐng)域”的“我們與經(jīng)濟(jì)”單元，教授“市場的作用與經(jīng)濟(jì)”“國民生活與政府的作用”等內(nèi)容。高中“地理歷史”學(xué)科：“地理B”科目中設(shè)有“現(xiàn)代世界的系統(tǒng)性地理考察”單元，教授“資源、產(chǎn)業(yè)”等內(nèi)容。高中“公民”學(xué)科：“政治與經(jīng)濟(jì)”科目中設(shè)有“現(xiàn)代社會(huì)的各種課題”單元，教授雇用與勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化與中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)與食材等問題。
家政、技術(shù)與家政、“家政”學(xué)科。小學(xué)“家政”科：了解在家庭中支撐自己和家庭成員的生活的是工作，能做自己分擔(dān)的工作;想方設(shè)法快樂地飲食;學(xué)習(xí)烹飪的基礎(chǔ)知識(shí)和技能;學(xué)習(xí)衣服的穿著和整理以及房間的整理、整頓和清掃的方法;制作生活上有用的物品。初中“技術(shù)與家政”科：在“技術(shù)領(lǐng)域”，設(shè)有“材料和加工技術(shù)”單元，對(duì)“利用材料和加工技術(shù)的制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“能量轉(zhuǎn)換技術(shù)”單元，對(duì)“利用能量轉(zhuǎn)換技術(shù)的制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“生物培育技術(shù)”單元，對(duì)“利用生物培育技術(shù)的栽培和飼養(yǎng)”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“信息技術(shù)”單元，對(duì)“關(guān)于數(shù)碼制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo)。在“家政領(lǐng)域”，設(shè)有“飲食生活與自立”單元，對(duì)“日常食物的烹飪與當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕钡冗M(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“衣、住生活與自立”單元，對(duì)“衣服的選擇與整理”“住居的功能與居住方式”等進(jìn)行指導(dǎo)。高中“家政”學(xué)科：“家政基礎(chǔ)”科目中設(shè)有“生活自立和消費(fèi)與環(huán)境”單元，教授“飲食與健康”“被服管理與著裝”“住居與居住環(huán)境”等內(nèi)容。“家政綜合”科目中設(shè)有“生活的科學(xué)與環(huán)境”單元，教授飲食生活、衣著生活、居住生活的科學(xué)與文化等內(nèi)容?！吧钤O(shè)計(jì)”科目中設(shè)有“飲食生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”“衣著生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”和“居住生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”等單元，教授衣、食、住生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造方面的內(nèi)容。
道德。小學(xué)：感知?jiǎng)趧?dòng)的美好，為大家而勞動(dòng)（1、2年級(jí)）;知道勞動(dòng)的重要性，不斷地為大家勞動(dòng)（3、4年級(jí)）;理解勞動(dòng)的意義，知道服務(wù)社會(huì)的喜悅，為公共發(fā)揮作用（5、6年級(jí)）。初中：理解勞動(dòng)的尊貴和意義，具有服務(wù)精神，致力于公共福祉和社會(huì)的發(fā)展。
綜合學(xué)習(xí)時(shí)間。小學(xué)：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)（志愿活動(dòng)等）、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。初中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和職場體驗(yàn)活動(dòng)，志愿活動(dòng)等社會(huì)體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。高中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和就業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，志愿活動(dòng)等社會(huì)體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)、調(diào)查與研究、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。
特別活動(dòng)。小學(xué)：在“班級(jí)活動(dòng)”中，理解清掃等值日活動(dòng)的作用和勞動(dòng)的意義;在“兒童會(huì)活動(dòng)”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng);在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。初中：在“班級(jí)活動(dòng)”中，對(duì)于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動(dòng)的意義并參加該活動(dòng);對(duì)于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的意義，斟酌出路的適應(yīng)性和利用出路信息，形成理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，自主地選擇出路和設(shè)計(jì)未來。在“學(xué)生會(huì)活動(dòng)”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng)，通過志愿活動(dòng)等參與社會(huì)。在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。高中：在“班會(huì)活動(dòng)”中，對(duì)于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動(dòng)的意義并參與該活動(dòng);對(duì)于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的意義，理解出路的適應(yīng)性并利用出路信息，確立理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，自主地選擇和決定出路并設(shè)計(jì)未來。在“學(xué)生會(huì)活動(dòng)”中，要協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng)，通過志愿活動(dòng)等參與社會(huì)。在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。[4]
從以上內(nèi)容可以看出，日本勞動(dòng)教育都是“隱居”在其所在課程之中的。其所隱居的課程都有自己的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容體系，關(guān)于勞動(dòng)的內(nèi)容僅是其課程內(nèi)容的一部分。
然而，自20世紀(jì)70年代后期實(shí)行課程改革時(shí)引入“勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)”以后，日本表現(xiàn)出日益重視勞動(dòng)教育的動(dòng)向。日本的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是指“讓學(xué)生在一定的期間體驗(yàn)實(shí)際社會(huì)的職業(yè)，期望（達(dá)到）多樣化教育效果的學(xué)習(xí)活動(dòng)”。[5]日本在1977年、1978年修訂小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)時(shí)，將勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)引入了中小學(xué)之中。當(dāng)時(shí)，日本強(qiáng)調(diào)實(shí)行勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的背景大體是：其一，過去的學(xué)校教育陷入了“偏重智育”之中，學(xué)校“填鴨式地”教授大量的學(xué)科內(nèi)容，而實(shí)行勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，就是為了糾正這種弊端;其二，伴隨生活環(huán)境的變化，兒童們制作物品、培育生物的場合越來越少，因此希望學(xué)校通過有組織地開展“制作”和“培育”活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)工作的樂趣和成功的喜悅。[6]此后，日本的學(xué)校教育中關(guān)于勞動(dòng)的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)不斷加強(qiáng)?！艾F(xiàn)在，作為兒童們直接體驗(yàn)活動(dòng)的一種，各地都在實(shí)施勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)”。[5]從實(shí)施主體來看，日本的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要有三種：（1）以學(xué)校為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);（2）以行政機(jī)關(guān)為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);（3）以地區(qū)的組織和團(tuán)體為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。[5]日本中小學(xué)在“道德”時(shí)間、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間和特別活動(dòng)中實(shí)行的關(guān)于生產(chǎn)、勞動(dòng)的體驗(yàn)性活動(dòng)基本是這種勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。
三、當(dāng)代勞動(dòng)教育的新趨向：
通過生涯教育實(shí)施勞動(dòng)教育
當(dāng)代世界的教育改革如火如荼，各國的教改趨向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。從宏觀上看，與勞動(dòng)教育相關(guān)的教改趨向莫過于生涯教育（Carrer Education，亦譯為“生計(jì)教育”）的產(chǎn)生和發(fā)展。
在學(xué)校教育中推行生涯教育始于20世紀(jì)70年代初時(shí)任美國聯(lián)邦教育總署署長馬蘭的倡導(dǎo)。馬蘭倡導(dǎo)生涯教育，最主要的是為了消除“普通教育與職業(yè)教育之間的鴻溝”，消除“學(xué)術(shù)與職業(yè)之間的藩籬”。然而，值得注意的是，馬蘭倡導(dǎo)的生涯教育是一種“有組織的、綜合性的教育”。美國學(xué)者薩珀認(rèn)為，不能把“生涯”作狹義的專門職業(yè)或者職業(yè)指導(dǎo)來理解，應(yīng)該從廣泛范疇和在家庭生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活的人生全部生活之中來把握人的作用，人的作用是隨著年齡的增長而多樣化的，這樣應(yīng)當(dāng)把“生涯”理解為人的生涯發(fā)展。[7]那么，生涯教育就是促使人們?cè)谌松母鱾€(gè)生活階段，掌握在家庭生活、社會(huì)生活和職業(yè)生活中所需要的知識(shí)和技能，實(shí)現(xiàn)生涯發(fā)展的教育。在美國政府和社會(huì)各方面的支持下，20世紀(jì)70年代在美國形成了一場生涯教育改革運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)90年代以后，美國的生涯教育又出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭。美國的生涯教育主要有四種模式，即以學(xué)校為基礎(chǔ)的模式、以家庭為基礎(chǔ)的模式、以雇主為基礎(chǔ)的模式和以地方寄宿制為基礎(chǔ)的模式。[8]其中，最基本、最廣泛的是以學(xué)校為基礎(chǔ)的生涯教育模式。這種模式把從幼兒園到中學(xué)后的職場或大學(xué)的期間分為四個(gè)階段：（1）從幼兒園至5或6年級(jí)的生涯認(rèn)知階段;（2）6或7年級(jí)至10年級(jí)的生涯探索階段;（3）11-12年級(jí)的生涯定向階段;（4）中學(xué)后教育階段。[9]這樣，美國的生涯教育貫穿整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，各個(gè)生涯階段按照學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和接觸勞動(dòng)世界，探索和參與職業(yè)生活，為學(xué)生將來的職業(yè)選擇和定向作準(zhǔn)備。美國中小學(xué)實(shí)施的生涯教育有多種形式，包括組織生涯教育活動(dòng)和把學(xué)科教學(xué)與生涯教育結(jié)合起來等等。
生涯教育在美國肇始以后，逐漸傳播到了西歐、美洲其他國家和日本等。生涯教育在被“嫁接”到輸入國的教育體系中時(shí)，其內(nèi)涵會(huì)發(fā)生一定的變化。比如，日本自上世紀(jì)末和進(jìn)入21世紀(jì)以來引入生涯教育后，其生涯教育成為自義務(wù)教育到高等教育重視與社會(huì)和職業(yè)的關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)理念，在實(shí)踐中正在采取適應(yīng)學(xué)生發(fā)展階段的系統(tǒng)性生涯教育政策。[10]但實(shí)際上，日本的生涯教育幾乎被當(dāng)成了培養(yǎng)學(xué)生“理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀”的有效手段。
應(yīng)當(dāng)指出的是，生涯教育和勞動(dòng)教育是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，只是由于生涯教育具有面向職業(yè)生活和勞動(dòng)世界的特點(diǎn)，因而與勞動(dòng)教育發(fā)生了交集，這樣，生涯教育只能說是實(shí)施勞動(dòng)教育的一個(gè)平臺(tái)。
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做家務(wù)能促進(jìn)孩子大腦的發(fā)育和智力的發(fā)展，能多方面地提高孩子的能力，是讓孩子手巧心靈體驗(yàn)人生的重要途徑。很多父母為了想讓孩子騰出更多時(shí)間學(xué)習(xí)，不讓孩子做家務(wù)，對(duì)孩子的一切大包大攬，進(jìn)行“一條龍”、“全方位”、“系列化”服務(wù)，飯來張口，衣來伸手，白天接送，晚上陪讀，孩子們成了“抱大的一代”，如同溫室中的花朵，患了“軟骨癥”，見不了世面，經(jīng)不了風(fēng)雨，結(jié)果獨(dú)生子女難獨(dú)立。
美國心理學(xué)家威蘭特從40年代起對(duì)490名男孩跟蹤調(diào)查40年，從他們從小的教育到長大后的工作生活各個(gè)方面，做了系統(tǒng)的分析，其中的一個(gè)結(jié)論就是：除去智力、家庭收入、種族背景、教育程度等因素外，兒時(shí)常做家務(wù)的孩子要比很少做家務(wù)的孩子，長大后幸福得多。一般來說，干活多的孩子較有才干，充滿自信，人際交往能力強(qiáng)于父母羽翼下的同齡人，長大后獲得的收入較高，失業(yè)的可能性較小。因此，威蘭特說：“勞動(dòng)增強(qiáng)了孩子們的能力，由此獲得尊重而自我感覺良好，因?yàn)轶w驗(yàn)到自己對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，而感到社會(huì)中有價(jià)值的成員?！?我國大教育家陶行知也說：“讓孩子出自己的力，流自己的汗，吃自己的飯才是英雄漢?！?/p>
二、 怎樣培養(yǎng)孩子做家務(wù)的良好習(xí)慣呢？
第一，家務(wù)活動(dòng)巧組織。
父母首先要做出表率，做孩子的榜樣。同時(shí)要傾聽孩子的意見，采納孩子的合理化建議，針對(duì)每個(gè)家庭成員的空閑時(shí)間、愛好和能力，分配給每人一份工作，也可以以一周或一個(gè)月為一個(gè)周期輪流做各項(xiàng)家務(wù)。這樣，孩子感到每個(gè)家庭成員都在為整個(gè)家庭做貢獻(xiàn)、盡義務(wù)，就很容易做好家務(wù)勞動(dòng)并逐步養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣了。
第二，量力安排巧指導(dǎo)。
父母必須考慮到孩子的生理和心理等實(shí)際承受能力，并進(jìn)行具體而耐心地指導(dǎo)或示范，教給孩子怎樣一步一步地完成其所承擔(dān)的任務(wù)。比如，讓孩子收拾衛(wèi)生間時(shí)，要教他先清除垃圾，再刷洗浴缸，最后擦拭地板等。孩子的勞動(dòng)觀念必須從小養(yǎng)成，幼兒園是勞動(dòng)的起始階段，小學(xué)是培養(yǎng)勞動(dòng)觀念的關(guān)鍵階段，而培養(yǎng)最好是從小開始。小學(xué)階段的孩子如何進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)教育，既起到教育的目的，又使他們能夠承受得了，這是擺在很多父母面前的問題。有專家就此做了研究，對(duì)小學(xué)生在生活環(huán)境中的勞動(dòng)教育作了具體細(xì)致的劃分，列在下面僅供參考：
低年級(jí)（1、2年級(jí)）：穿衣服、系鞋帶、洗手、洗臉、洗腳、疊被子、洗手帕、洗襪子、整理圖書和玩具、擦桌子、掃地、削鉛筆、整理書包、作值日。
中年級(jí)（3、4年級(jí)）：洗小件衣服、倒垃圾、釘紐扣、包書皮、幫父母買菜、做稀飯。
高年級(jí)（5、6年級(jí)）：布置房間、縫補(bǔ)衣物、刷鞋、打掃院子、打掃樓道、炒菜，積極參加社區(qū)和學(xué)校組織的活動(dòng)。
第三，孩子成績巧賞識(shí)。孩子參加家務(wù)勞動(dòng)，既是學(xué)習(xí)過程，又是鍛煉過程，自然在這個(gè)過程中會(huì)有成功和失敗，這就要求父母應(yīng)當(dāng)教育孩子戰(zhàn)勝困難、不怕失敗，樹立信心和決心，使其很快學(xué)會(huì)做自己力所能及的事情。因此，父母要經(jīng)常、恰當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)贊揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)，也要先把它放大然后并加以贊美，并和藹可親地指出其不足之處，最后給孩子正確操作一遍。
第四，責(zé)任意識(shí)巧培養(yǎng)。
如果孩子沒有完成分配給他的家務(wù)活，比如吃飯前的準(zhǔn)備工作，你不妨對(duì)他說：“要是你收拾好了桌子，我們就可以馬上開飯了。”切忌用家務(wù)勞動(dòng)來懲罰孩子，這樣容易造成孩子恨家務(wù)而不是愛家務(wù)?？傊?，隨著時(shí)間的推移，就能使孩子意識(shí)到其行為所產(chǎn)生的好壞不同效果。這樣， 他們就會(huì)慢慢地懂得自己在家庭中所起的作用和責(zé)任的分量了，在做家務(wù)中學(xué)會(huì)了自己為自己負(fù)責(zé)。
第五，講究方式巧獎(jiǎng)勵(lì)。
關(guān)鍵詞：個(gè)性；全面發(fā)展；和諧；嬗變
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845(2006)12-0042-02
一、“個(gè)性”教育是嬗變的契合點(diǎn)
全面和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的健康發(fā)展，人的素質(zhì)全面提高，但個(gè)性全面和諧發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性的發(fā)展，是對(duì)人性、人格的更加關(guān)注，是把人的發(fā)展既當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)，又當(dāng)做歸宿點(diǎn)，進(jìn)而關(guān)注人、尊重人、發(fā)展人。蘇霍姆林斯基將每個(gè)兒童的“全面和諧發(fā)展”確定為教育目標(biāo)，即一方面使每個(gè)兒童德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展，不允許任何一方面有缺陷，這是全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；另一方面，使每個(gè)兒童學(xué)有專長，都獲得有勝過別人、值得自豪的地方。他還認(rèn)為，個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育思想與樣樣做而不求甚解是毫不相容的。在他看來，個(gè)性全面和諧發(fā)展是對(duì)每個(gè)受教育者的共同要求，而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異，所以，他要求教師認(rèn)真去研究對(duì)待每一位學(xué)生。個(gè)性不是個(gè)別，不僅在于特殊，更在于其優(yōu)質(zhì)性。每個(gè)個(gè)體學(xué)生的個(gè)性正是在全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸達(dá)到內(nèi)外部的協(xié)調(diào)、完善狀態(tài)，克服非優(yōu)質(zhì)因素，建立起個(gè)體的“最佳穩(wěn)態(tài)”，處于最優(yōu)化狀態(tài)。個(gè)性是生命力、是活力、是競爭力，是一種美，有著不可抗拒的魅力和強(qiáng)大的發(fā)展力。個(gè)性教育就是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性、突出個(gè)性、發(fā)展個(gè)性、打造個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性，使學(xué)生達(dá)到內(nèi)外因素的最佳結(jié)合，把最優(yōu)質(zhì)因素充分地挖掘出來，培養(yǎng)出個(gè)性化優(yōu)質(zhì)人才。
美國教育家加德納的“多元智能理論”恰恰地明證了這一點(diǎn)，即每個(gè)人都有他自己的不同于他人的智能上的優(yōu)勢和弱項(xiàng)，每個(gè)人都可以發(fā)展成具有他自己獨(dú)立個(gè)性的優(yōu)秀人才。為此，在教育實(shí)踐中要做到：一是要堅(jiān)持學(xué)生個(gè)體差異的觀點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的教育方式和相應(yīng)的教育目標(biāo)，因勢利導(dǎo)。二是要堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)質(zhì)個(gè)性的觀點(diǎn)，把他的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)發(fā)展成為個(gè)性，把個(gè)性張揚(yáng)在優(yōu)質(zhì)點(diǎn)上，這樣的個(gè)性才是真正意義的個(gè)性，才具有活力、生命力和創(chuàng)新力。三是要堅(jiān)持形成完善人格的觀點(diǎn)，學(xué)生的個(gè)性是特殊的，但是否是優(yōu)質(zhì)的、健全的、完善的，還有待于發(fā)揮教育的功能，是自身優(yōu)質(zhì)和教育優(yōu)質(zhì)的結(jié)合。
史代納認(rèn)為，人類的意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到了“第五個(gè)文化紀(jì)元”。個(gè)體意識(shí)已經(jīng)覺醒，每一個(gè)人都可以獨(dú)立地發(fā)展自己的精神生活，通過自己的修煉達(dá)到精神的最高境界。人的意識(shí)是階段性地發(fā)展的，七年為一個(gè)周期。華德福教育就是依據(jù)人的意識(shí)階段性發(fā)展的規(guī)律，有針對(duì)性地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，并讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展的。這種教育極大地滿足了人的自我發(fā)展需求，針對(duì)人的深層意識(shí)進(jìn)行教育，最終達(dá)到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察力與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自己，找到自我的定位和人生方向。譬如說，第一個(gè)成長階段，華德福教育認(rèn)為這是人處于植物發(fā)展階段的一個(gè)時(shí)期，兒童好動(dòng)的天性是來自生命發(fā)展的需要。第二個(gè)成長階段，即7歲到14歲，人的意識(shí)已從環(huán)境中獨(dú)立出來，開始有了參與生活活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望。華德福教育在針對(duì)第一個(gè)成長階段的兒童進(jìn)行教育時(shí)，便主要是針對(duì)現(xiàn)代都市生活的越來越缺乏自然特性的特點(diǎn)，將學(xué)校建立在郊外，讓孩子們的成長有一個(gè)最良好的自然環(huán)境。在教育上不以用讀、寫、算剝奪他們用以建造身體的人的本性，否則，就會(huì)減弱孩子們的生理組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在課程設(shè)置上，尊重孩子們表達(dá)內(nèi)心的方式，有目的地為孩子們提供足夠的空間以發(fā)揮他們豐富的想象力。早餐時(shí)朗讀詩歌，讓孩子們知道食物來自稼穡之艱辛，并從就餐中學(xué)會(huì)對(duì)生活的感激。在一年級(jí)，讓兒童從神話故事中學(xué)到生活的結(jié)構(gòu)；在二年級(jí)，從各種文化背景下的圣人賢者身上學(xué)習(xí)做一個(gè)完美的人；在三年級(jí)，學(xué)會(huì)探索生活的意義；在四年級(jí)，明白人與動(dòng)物的關(guān)系；在五年級(jí)，偏重于文化的古代史研究，了解古人的生活方式；六年級(jí)，一方面學(xué)習(xí)人類的文明史，同時(shí)學(xué)習(xí)物理，挖掘自然規(guī)律、人體自然的統(tǒng)一美；七年級(jí)，迎合青少年生理和心理的特點(diǎn)，著重學(xué)習(xí)文藝復(fù)興文化和中世紀(jì)史，讓學(xué)生從“人性復(fù)興”的角度來審視所處的真實(shí)的世界；八年級(jí)，華德福教育迎合青少年的叛逆和厭世心態(tài)，學(xué)習(xí)世界各地革命家和冒險(xiǎn)家的開拓精神，為高中生活鋪路，這是一種使受教育者平穩(wěn)地度過叛逆期而作出的最有意義的課程設(shè)置。同時(shí)，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展還要與社會(huì)的發(fā)展、與時(shí)代的發(fā)展相一致，使個(gè)體人格和社會(huì)人格相一致，這樣才能形成健全的、完善的人格。
二、系統(tǒng)論中的“和諧”教育
貝塔朗菲在(《General System Theory；Foundations，Develop-ment，Applications》)一書中闡述的系統(tǒng)論，要求組成系統(tǒng)的要素要相互協(xié)調(diào)，相互依存，相互促進(jìn)，追求1+1>2的價(jià)值。各要素間不是簡單相加，而是有機(jī)的整合，構(gòu)成統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育就是主張德、智、體、美、勞等要素之間要相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，共同促進(jìn)人的和諧健康發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的人就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等全面教育，并使其個(gè)性教育融會(huì)貫通、和諧共振，成為統(tǒng)一的完整的過程。否則，哪怕只是忽略了其中的一個(gè)方面，都會(huì)破壞這個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一。完成全面發(fā)展的諸種教育任務(wù)如德、智、體、美和勞動(dòng)教育，并不僅僅意味著教育分別在這幾方面獲得收獲，更重要的是有個(gè)統(tǒng)一的、豐滿的精神世界，讓學(xué)生心胸和各方面素養(yǎng)得到高度和諧發(fā)展。他還認(rèn)為，教育中沒有孤立的對(duì)人起作用的零散的東西，每個(gè)教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)都是為了塑造受教育者完整的心靈，亦即統(tǒng)一而和諧發(fā)展的內(nèi)心世界。因此，和諧教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、具體的概念。在實(shí)際工作中應(yīng)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)、理論，把和諧教育作為研究對(duì)象應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：
1．整體性原則。系統(tǒng)科學(xué)始終把研究對(duì)象作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為世界上各種事物、過程不是孤立、雜亂無章的偶然堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)則的、由各要素組成的有機(jī)整體；這些整體的性質(zhì)與規(guī)則只存在于組成其各要素的相互聯(lián)系、相互作用之中；而且各組成部分孤立的特征和活動(dòng)，不能反映整體的特征和活動(dòng)的方式。它不要求人們硬把活的有機(jī)整體分解成死的孤立部分，然后機(jī)械地相加，而是如實(shí)地把對(duì)象作為有機(jī)整體來考察。從整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)
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律。
2．動(dòng)態(tài)性原則。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，任何系統(tǒng)都有一個(gè)組建的過程，無論是系統(tǒng)整體與要素、結(jié)構(gòu)與功能、反饋與調(diào)節(jié)、層次與層次、系統(tǒng)與環(huán)境等關(guān)系，都具有動(dòng)態(tài)的性質(zhì)。在系統(tǒng)形成過程中，開始趨向于向“穩(wěn)定態(tài)”的方向發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，原有的穩(wěn)定態(tài)將會(huì)破壞，新的“穩(wěn)定態(tài)”將會(huì)產(chǎn)生。在研究“和諧”教育系統(tǒng)時(shí)，不僅要注意到各系統(tǒng)變化發(fā)展的方向和趨勢、活動(dòng)的速度和方式，而且要探討它們變化發(fā)展的動(dòng)力、原因和規(guī)律，從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來考察其變化，主動(dòng)靈活地加以駕馭，使各系統(tǒng)充分發(fā)揮“自己運(yùn)動(dòng)”的功能。
3．目的最優(yōu)性原則。系統(tǒng)由若干相互依賴和相互作用的部分結(jié)合到一個(gè)預(yù)定的共同目標(biāo)上來，使之構(gòu)成一個(gè)完整而有機(jī)的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)各部分是為了達(dá)到系統(tǒng)的一定目標(biāo)而協(xié)調(diào)活動(dòng)的。系統(tǒng)科學(xué)追求目標(biāo)的最優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的功效與目標(biāo)的統(tǒng)一，并運(yùn)用最新技術(shù)手段和方法把整個(gè)系統(tǒng)逐步分成不同等級(jí)和層次結(jié)構(gòu)，在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)的總體的最佳目標(biāo)，以達(dá)到總體的最優(yōu)目的。
4．定量化原則?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一就是提供了一整套數(shù)學(xué)理論，使之能定量地處理系統(tǒng)各組成部分的聯(lián)系，精確地描述它們之間的相互關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)要求在處理問題時(shí)應(yīng)盡量采取各種數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具，使問題得到定量精確的表述，認(rèn)為只有進(jìn)行精確定量研究，才能更深入地認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)的本質(zhì)。和諧教育不僅要求在個(gè)體教育中德、智、體、美、勞的和諧，一般的情況下還要達(dá)到整體性的和諧。而且更要求教育要與人的發(fā)展相和諧、要與社會(huì)發(fā)展相和諧、要與時(shí)展相和諧，甚至強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，建立人與自然、人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。這才是和諧教育真正意義之所在。我們要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來把握和諧教育，發(fā)揮其真正價(jià)值。
三、“個(gè)性、全面、和諧”嬗變?yōu)橐惑w
教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等是整個(gè)教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，任何教育都是全面的、整體的、系統(tǒng)的。任何個(gè)性教育都只能是整體教育之一，我們決不能一談教育就是智育、或德育、或體育等，任何脫離這種觀點(diǎn)的教育都不是真正的教育。在蘇霍姆林斯基看來，教育的目的與任務(wù)就是把青少年培養(yǎng)為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”。他認(rèn)為，人的和諧發(fā)展意味著他有能力擔(dān)當(dāng)多方面的任務(wù)，他應(yīng)該是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活整個(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)造者、享用者、鑒賞者和保護(hù)者，是有文化素養(yǎng)和道德風(fēng)貌的人，是積極參加社會(huì)活動(dòng)和具有道德基礎(chǔ)的建設(shè)者，培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使德育、智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出一個(gè)統(tǒng)一的完整過程。過去我們?cè)?jīng)走過不少彎路，尤其在應(yīng)試教育環(huán)境下，家長、學(xué)校乃至社會(huì)注重的大多是智育，即使重視智育也不是重視智力的開發(fā)，只是片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，追求高分?jǐn)?shù)，忽略其他及個(gè)性教育，學(xué)生沒有形成完整、健康的人格，甚至出現(xiàn)高分低能的畸形教育現(xiàn)象，用所謂智育代替了全面教育、整體教育。以點(diǎn)帶面、以偏概全，致使我國教育出現(xiàn)偏差。為改變這種局面，需要做到以下三方面：一是要堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面的、整體的教育觀點(diǎn)，不能顧此失彼，強(qiáng)調(diào)一方而忽略另一方，造成學(xué)生人格的不健全，任何教育都是諸要素整體運(yùn)行過程。二是要堅(jiān)持因材施教原則，根據(jù)學(xué)生個(gè)體情況，有側(cè)重點(diǎn)地施行教育，整體教育并不是齊頭并進(jìn)，權(quán)重同一，而是有選擇，有重點(diǎn)。三是要堅(jiān)持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，教育是德、智、體、美、勞協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能形成合力，否則，相互不協(xié)調(diào)，就不能達(dá)到應(yīng)有的教育效果。
和諧并不是德、智、體、美、勞的簡單堆積，和諧是個(gè)體自身素質(zhì)內(nèi)在的和諧，是社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)在的和諧，是人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的和諧，把“個(gè)性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合為一體，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。
收稿日期；2006-07-20
作者簡介：(1976-)，男，浙江溫州人，講師，從事教育管理的研究。
關(guān)鍵詞:中職學(xué)校 德育 益德活動(dòng) 良好習(xí)慣 無痕有效
一、在德育教育環(huán)境復(fù)雜、難度加大的背景下倡導(dǎo)德育管理的無痕有效
無痕是指在不知不覺中實(shí)施德育,是讓學(xué)生感興趣,易接受,是拒絕說教、灌輸,反對(duì)滅火式的事后補(bǔ)救,倡導(dǎo)春風(fēng)化雨,潤物無聲,觸及心靈;而有效相對(duì)于以往德育教育的蒼白、低效,甚或無效,讓德育工作產(chǎn)生積極明顯效果,讓學(xué)生真正受益。無痕的教育往往最有效果,不板起面孔小題大做,也不心血來潮隨興而為,又不放過最佳教育時(shí)機(jī),也許比教育者端起架子刻意實(shí)施教育效果好,比我們百般呵護(hù)處處不放心更易于接受,值得一試。
職業(yè)學(xué)校中只注重形式、滿足于完成任務(wù),而忽視效果的管理式德育仍很普遍,過程、結(jié)果都不注重的應(yīng)付式教育行為仍有市場。落實(shí)到行動(dòng)中,教育者或用膚淺、空洞的大道理說教,導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,被學(xué)生無理頂撞,發(fā)生師生沖突;或談話沒有力度、新意,結(jié)果學(xué)生無動(dòng)于衷,失去為師尊嚴(yán),造成教育低效、無效;或德育觀念因循守舊,德育方法簡單粗暴,德育過程缺少情感投入,以致德育教育有痕無效。歸結(jié)起來,就是安徽舒城縣委黨校龍小玲總結(jié)的中職學(xué)校德育存在的知行錯(cuò)位、斷裂、悖離之困境和善惡共存、善有惡報(bào)、道德兩難等悖境?；诖?在德育教育環(huán)境復(fù)雜,德育難度不斷加大的背景下,從益德活動(dòng)和良好習(xí)慣入手致力德育教育,倡導(dǎo)職校德育管理的無痕有效勢在必行。
二、在具體的生活環(huán)境中開展益德活動(dòng)與良好習(xí)慣的德育教育
德育教育本身就是生活,是為了學(xué)生未來的生活,所以教育具有一種道德上的目標(biāo),要使他們的一生有變化,并在日趨復(fù)雜的社會(huì)中成為能夠生存和有工作成果的公民。美國教育家杜威主張通過活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境,讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道,形成良好的習(xí)慣和態(tài)度。這些閃光的德育教育思想對(duì)今天實(shí)施德育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,啟發(fā)我們從實(shí)踐活動(dòng)和良好行為習(xí)慣入手,在具體的生活環(huán)境中開展德育教育,收到實(shí)際效果。
以筆者所在的職業(yè)學(xué)校為例,每逢五四、七一、十一、元旦組織文藝活動(dòng)期間,或逢藝術(shù)節(jié)與全校歌舞比賽、主題班會(huì)評(píng)比等情況,經(jīng)常是學(xué)生自己組織,自編自演文藝節(jié)目,學(xué)生們興趣濃厚,積極性高,互幫互助,在展示才藝、得到鍛煉的前提下也保證了節(jié)目質(zhì)量,做到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這一事例充分證明,恰到好處地組織有益于道德潛能激發(fā)和良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的活動(dòng),能于不知不覺中吸引學(xué)生主動(dòng)參加,并從中規(guī)范自己,積極向上,受到教育鍛煉,這種無形、無痕的益德活動(dòng)比集中起來開會(huì)、說教,比干巴巴的告誡、出事后的懲罰效果更好,值得嘗試。
又如,學(xué)校作為特色德育管理內(nèi)容的雙實(shí)踐活動(dòng)也是成功德育教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。學(xué)校各班每學(xué)期承擔(dān)一到兩周雙實(shí)踐任務(wù),形成制度,雙實(shí)踐班級(jí)每天利用第一節(jié)課開展自我管理和培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)的雙實(shí)踐活動(dòng),通過衛(wèi)生清掃、環(huán)境維護(hù)、校園服務(wù),進(jìn)行勞動(dòng)教育,培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)、工作經(jīng)驗(yàn)、合作能力,從周一開始的宣誓,到最后的評(píng)分總結(jié),每一個(gè)過程都在鍛煉教育學(xué)生,幫助學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)成果,學(xué)會(huì)關(guān)心人、同情人。如此把德育要求分解、內(nèi)化到具體活動(dòng)內(nèi)容中,從制度開始直至形成習(xí)慣,避免了德育的生硬說教,無效灌輸。
所以,益德活動(dòng)與良好習(xí)慣最有助于產(chǎn)生積極、正面的育人效果,可以給全體教育者在今后的德育育人管理中提供啟發(fā)。它化無形與有形,寓理論于實(shí)踐,變抽象于具體,體現(xiàn)了教育兩字“教就是教做人,育就是育心靈”的樸素德育理念,學(xué)生易于接受,教師操作起來也相對(duì)容易,值得研究、完善,使之更好地發(fā)揮作用。以此為突破口,圍繞職業(yè)學(xué)校德育對(duì)象多樣性、職業(yè)性的特點(diǎn),以信心培養(yǎng)為突破口,突出教育對(duì)象精業(yè)、敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)這三方面核心結(jié)構(gòu),確立社會(huì)公德教育、團(tuán)隊(duì)精神教育、職業(yè)理想教育、職業(yè)道德教育為研究重點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生正確看待社會(huì),學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)交往,惜時(shí)守信,勤儉節(jié)約,積極樂觀地對(duì)待學(xué)習(xí),培養(yǎng)健康心態(tài),實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)；學(xué)生品格；培養(yǎng)策略
【中圖分類號(hào)】G623.31 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）16-0011-02
【作者簡介】潘志琴，江蘇省常熟市教育局教學(xué)研究室（江蘇常熟，215500）英語教研員，高級(jí)教師。
語言的發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，它總是與一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，同樣，語言教學(xué)也總是包含著學(xué)生對(duì)社會(huì)、文化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)生活的感悟。所以，語言教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生語言知識(shí)，更要在教學(xué)中讓學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)控制情緒，積極面對(duì)挫折，這才是成功的英語教育。學(xué)生的交流能力涉及人的品格、情感和思維方式，有優(yōu)良品格的人，即使語言能力稍差，也能順暢地與人交往，包括與外國人交往。
隨著《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的施行，從教師對(duì)教材的解讀和對(duì)教學(xué)活動(dòng)的反思可以看出，教師除了關(guān)注學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，也開始慢慢關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，但其對(duì)語言教學(xué)過程中學(xué)生的品格培養(yǎng)，并沒有給予足夠的重視。很多教師往往只是抓住教材中一些顯性的情感教育因素，然后進(jìn)行簡單、機(jī)械和形式化的處理，這無法引起學(xué)生情感上的共鳴，也沒能真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。
一、教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生品格培養(yǎng)缺失的現(xiàn)象
1.話題討論不夠深入。
教材中的故事往往和學(xué)生的實(shí)際生活相關(guān)，教師在備課時(shí)，一方面要關(guān)注故事本身，另一方面要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際去解讀故事，體會(huì)編者的意圖。
以譯林新版《英語》四上Unit 4 I can play basketball為例，故事主要講了Liu Tao的同學(xué)都會(huì)打籃球，但是他不會(huì)，于是，同學(xué)鼓勵(lì)他試一試，結(jié)果真的進(jìn)球了的事。一位教師在故事教學(xué)結(jié)尾，和學(xué)生展開了這樣的對(duì)話。
T：Can Liu Tao play basketball at last？
S：Yes.
T：Can Liu Tao play basketball at first？
S：No.
T：Boys and girls，if you can’t do something，you can have a try.
從教師的總結(jié)可以看出，教師關(guān)注了嘗試的重要性。但是，本課教材展示的是比較順利的結(jié)果，如果一次嘗試不成功，學(xué)生該如何面對(duì)？且這個(gè)情況是學(xué)生生活中常見的。當(dāng)同學(xué)碰到困難時(shí)，除了鼓勵(lì)別人嘗試，你能為他人做些什么呢？教師并沒有根據(jù)教材進(jìn)行深入解讀。
2.情感互動(dòng)缺少過程。
一些教師為了達(dá)成預(yù)設(shè)的情感目標(biāo)，在課堂結(jié)尾，僅以幾句對(duì)話或一句名人名言作為課堂總結(jié)，這樣的教學(xué)，形式往往大于內(nèi)容。
譯林新版《英語》五下Unit 5 Helping our parents，該課用現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)講述了Mike一家的周六和孩子們幫助父母做家務(wù)的事。一位教師在故事教學(xué)之后，和學(xué)生進(jìn)行了如下對(duì)話。
T：Are Mike and Helen good children？
S：Yes.
T：What can you learn from them？
S：We should sweep the floor.We should....
T：We should help our parents.
很顯然，這樣的對(duì)話是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次勞動(dòng)教育，學(xué)生的回答很流暢，知道應(yīng)該做什么。但是通過分析，不難看出學(xué)生的回答都是從故事中得來的。這樣的對(duì)話缺少真實(shí)的交流，能否觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心不得而知。課文中Mike兄妹幫媽媽做飯，幫爸爸洗車，主動(dòng)打掃家庭衛(wèi)生……文章不僅僅體現(xiàn)了孩子們幫忙做家務(wù)，更多的是體現(xiàn)了不同的家庭教育背景。
3.教材本意缺少發(fā)現(xiàn)。
教師備課時(shí)會(huì)從文本的某個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣或者思想方面的教育。但是，一些教師關(guān)注了細(xì)節(jié)，卻忽略了故事整體所要表達(dá)的內(nèi)容。
譯林新版《英語》五下Unit 6 In the kitchen，描述的是Liu Tao回家，看到父母在廚房做菜，然后一起吃飯的事。故事圍繞父母做飯、一起吃飯兩個(gè)場景開展對(duì)話。對(duì)話中，Liu Tao不斷地表達(dá)喜歡和感謝之情。一位教師在故事教學(xué)結(jié)尾，展示了教材中的最后一幅插圖，并提問。
T：What does Liu Tao eat？
S：Vegetables，meat，tomatoes and potatoes.
教師在屏幕上輸入句子：Eating vegetables is good for your health.
從總結(jié)可以看出，教師關(guān)注了課文中提到的蔬菜，看到了Mike非常好的飲食習(xí)慣，所以提醒學(xué)生要多吃蔬菜。教師將關(guān)注點(diǎn)放在了蔬菜上，而Liu Tao對(duì)父母表達(dá)的感謝之情，教師卻沒有提及。
應(yīng)該說，以上三種現(xiàn)象只是學(xué)生品格培養(yǎng)缺失的部分表現(xiàn)。譯林新版《英語》教材在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，增加了體現(xiàn)時(shí)代特色和時(shí)展的新話題及語言學(xué)習(xí)內(nèi)容，如：環(huán)保綠化、勞動(dòng)教育、朋友親情、生活習(xí)慣、困難挫折、飲食營養(yǎng)、中外文化等內(nèi)容，目的就是為了突出語言學(xué)習(xí)工具性和人文性的統(tǒng)一。如何將這些新變化真正落實(shí)到教學(xué)中去，減少形式化、標(biāo)簽化的情感教育，需要教師更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生的品格、提高學(xué)生素養(yǎng)的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
二、在語言學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生品格的策略
英語教學(xué)中的品格培養(yǎng)，應(yīng)該在學(xué)生和教材對(duì)話、學(xué)生和教師對(duì)話、學(xué)生和學(xué)生對(duì)話的過程中逐步滲透。所以，我們的對(duì)話需要注意以下幾點(diǎn)。
1.聯(lián)系學(xué)生生活。
學(xué)生的行為習(xí)慣、思維方式、情感態(tài)度等，往往都是在學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的，所以教師不僅要結(jié)合教材和學(xué)生對(duì)話，也要立于兒童立場，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行對(duì)話。Unit 4 I can play basketball的案例中，Liu Tao是比較順利的，一次嘗試就成功了，而生活中這樣的案例并不多。所以面對(duì)這樣的故事，教師要抓住契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生遇到困難時(shí)積極嘗試，也許不一定成功，但是勇于嘗試本身就是一種積極的態(tài)度。同時(shí)，教師也要引導(dǎo)學(xué)生思考，故事中除了鼓勵(lì)Liu Tao，還可以為Liu Tao做什么？以此引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)幫助同學(xué)。因?yàn)橛脴酚^的心態(tài)面對(duì)困難，積極幫助他人才是學(xué)生所需要的態(tài)度。
2.觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心。
好的活動(dòng)應(yīng)該聯(lián)系學(xué)生的生活，讓學(xué)生有話可說；真實(shí)的互動(dòng)應(yīng)該觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生有話想說。只有當(dāng)學(xué)生走進(jìn)故事，才能真正體會(huì)故事所傳達(dá)的情意。以Unit 5 Helping our parents為例，如果教師在課堂結(jié)尾，詢問學(xué)生：媽媽做飯時(shí)，你在做什么？爸爸洗車時(shí)，你在做什么？如果你也和Mike他們一樣去幫忙，父母心里會(huì)怎么樣？如果你幫助父母洗車、拖地、做飯，你最大的收獲是什么？教師放慢了對(duì)話過程，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)做家務(wù)不僅僅是為了幫助父母，更多的是為了提升自己的動(dòng)手能力和融洽家庭的氛圍，相信學(xué)生的感受會(huì)更深。這樣的討論，相信每個(gè)學(xué)生都會(huì)有所觸動(dòng)。
3.挖掘教育素材。
學(xué)校發(fā)展，有一樣?xùn)|西是永恒不變的，永遠(yuǎn)是學(xué)校的核心事件，那就是把研究課程作為學(xué)校工作的頭等大事，各方面的人力、物力、財(cái)力和精力都應(yīng)緊緊圍繞課程建設(shè)和開發(fā)來運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)檎n程改變了，學(xué)校肯定會(huì)改變，課堂肯定會(huì)改變，學(xué)生也就肯定會(huì)
改變。
一、學(xué)校課程實(shí)施的根本目的
《義務(wù)教育學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，對(duì)于國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程育人目標(biāo)可歸納為五個(gè)特點(diǎn)，一是強(qiáng)化“德育為先”，二是突出能力培養(yǎng)，三是創(chuàng)新課程內(nèi)容，四是回歸傳統(tǒng)，五是培養(yǎng)創(chuàng)新。三級(jí)課程不是并列和遞進(jìn)關(guān)系，而是包含關(guān)系。地方課程、學(xué)校課程都是為了更優(yōu)化的實(shí)施國家課程。由此可見，學(xué)校做課程建設(shè)的根本目標(biāo)是依據(jù)教情、學(xué)情、校情，推進(jìn)國家課程的最優(yōu)化實(shí)施，而最優(yōu)化實(shí)施的唯一途徑就是國家課程校本化。
二、對(duì)課程建設(shè)的師生“雙主體”原則及其作用的理解
學(xué)校的發(fā)展實(shí)際就是教師和學(xué)生發(fā)展的總和，再好的教育都比不上人內(nèi)心力量的覺醒。校長就是要通過課程建設(shè)這一載體，充分凝聚和調(diào)動(dòng)全體教職員工和學(xué)生的積極性，領(lǐng)導(dǎo)組織實(shí)施學(xué)校的課程開發(fā)與建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校師生的發(fā)展，進(jìn)而彰顯學(xué)校的發(fā)展。學(xué)校管理層對(duì)課程建設(shè)的推動(dòng)流程，我覺得首先是解決教師對(duì)為什么要做課程建設(shè)，做到什么程度的理解問題，然后是和全體教職員工和學(xué)生一起解決具體怎么做課程建設(shè)的問題。
三、“一育三課”，構(gòu)建“以學(xué)習(xí)者為中心”的學(xué)校課程體系
滿樹的花朵，只源于冰雪中的一粒種子。學(xué)校所有的教育教學(xué)活動(dòng)，都可以理解為學(xué)校的課程范疇，通過學(xué)校大課程觀的理念，構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的課程體系，來統(tǒng)領(lǐng)教育教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于學(xué)校大課程觀的內(nèi)涵，包括德育、課堂、課程、課題四個(gè)方面。我們稱之為“一育三課”，即以大課程觀為指引，實(shí)施“德育增效、課堂提質(zhì)、課程優(yōu)化、課題驅(qū)動(dòng)”四大行動(dòng)計(jì)劃，充分滿足不同層次、不同潛質(zhì)學(xué)生的多元發(fā)展需要，全面落實(shí)學(xué)?！坝袃?nèi)涵的高質(zhì)量”的發(fā)展訴求，為孩子實(shí)現(xiàn)夢想騰飛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.德育增效：德育課程化，培養(yǎng)未來公民
在德育增效方面，我們提出了“五化”要求，即“養(yǎng)成教育規(guī)范化、勞動(dòng)教育生活化、主題教育系列化、德育活動(dòng)體驗(yàn)化、德育課程校本化”，在德育課程化探索和實(shí)踐中增強(qiáng)德育實(shí)效性。
根據(jù)德育“五化”要求和德育課程化建設(shè)思路，學(xué)校圍繞“行為習(xí)慣”和“清潔衛(wèi)生”兩大根本，實(shí)施“禮儀道德”和“勞動(dòng)服務(wù)”校本課程，幫助學(xué)生培養(yǎng)雅言雅行的素養(yǎng)，在勞動(dòng)服務(wù)中習(xí)得技能，學(xué)會(huì)自律和合作，在志愿服務(wù)中展示風(fēng)采。利用“漢語國際推廣基地學(xué)?！焙汀癆FS（國際文化交流組織）項(xiàng)目學(xué)校”兩大平臺(tái)，編撰了《國際理解教育禮儀讀本》校本教材，并以該讀本為教材，每周在全校各班開設(shè)國際理解教育課程。以社會(huì)性活動(dòng)為契機(jī)，開發(fā)了《學(xué)生自主管理》課程，實(shí)施自主育人，讓孩子在自主管理中實(shí)現(xiàn)社會(huì)性成長。同時(shí)，優(yōu)化學(xué)生評(píng)價(jià)，實(shí)施“棕北之星”評(píng)價(jià)體系，多元化地評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展。
2.課堂提質(zhì)：深入推進(jìn)“以學(xué)習(xí)者為中心”的現(xiàn)代課堂建設(shè)
課堂，是學(xué)校課程實(shí)施的主陣地。近年來，我們通過“信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)教方式變革”研究主課題，以信息技術(shù)為載體，以小組合作學(xué)習(xí)為主要的課堂教學(xué)組織形式，根據(jù)“先學(xué)后教、以學(xué)定教、少教多學(xué)、少講多練”的課堂教學(xué)原則，構(gòu)建“一三三大課堂”教學(xué)模式，倡導(dǎo)和實(shí)施自主、合作、探究的新型學(xué)習(xí)方式，建設(shè)“以學(xué)習(xí)者為中心”的現(xiàn)代課堂，全面提升課堂教學(xué)效益和教學(xué)質(zhì)量。
3.課程優(yōu)化：滿足學(xué)生多元發(fā)展需求
有選擇的教育才是最好的教育，如何處理好國家課程、地方課程和校本課程的關(guān)系，如何滿足不同興趣愛好，不同發(fā)展層次，不同發(fā)展方向?qū)W生的需要，我們是這樣做的，一是做強(qiáng)基礎(chǔ)性課程，二是做實(shí)拓展性課程，三是做優(yōu)特色課程。
關(guān)于對(duì)加強(qiáng)基礎(chǔ)性課程的理解，我覺得學(xué)校教育重在讓基礎(chǔ)課程體現(xiàn)出高質(zhì)量的育人功能。其中一個(gè)重要工作就是不放棄任何一個(gè)學(xué)生，要從最后一名學(xué)生抓起，要堅(jiān)持給學(xué)生經(jīng)營自信與希望。
另一方面，在做實(shí)拓展性課程，做優(yōu)特色課程方面，棕北中學(xué)成立了學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，組建了40多個(gè)學(xué)生社團(tuán)，學(xué)生參與對(duì)社團(tuán)實(shí)施學(xué)分制管理。為解決師資問題，我們整合家長資源，聘請(qǐng)了100多名家長導(dǎo)師，成立了學(xué)生社團(tuán)家長導(dǎo)師團(tuán)，以此滿足學(xué)生多元化需求和發(fā)展。
4.課題驅(qū)動(dòng)：推進(jìn)教師課程建設(shè)能力持續(xù)發(fā)展
處于研究狀態(tài)是教師持續(xù)專業(yè)發(fā)展最好的保鮮劑。教師不是課程的被動(dòng)執(zhí)行者，而是課程的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，是課程建設(shè)的主體。學(xué)校以“信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)教方式變革”龍頭課題帶動(dòng)各學(xué)科微型課題研究模式，以此來帶動(dòng)教師的現(xiàn)代課程觀念、對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行能力、對(duì)課程內(nèi)容的建設(shè)能力、對(duì)課程資源的開發(fā)能力的不斷提升。
四、對(duì)課程建設(shè)未來發(fā)展的一點(diǎn)思考
在信息化和走向云端的教育發(fā)展趨勢下，孩子面對(duì)未來的三項(xiàng)必備技能，已悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椋洪喿x、搜索、辨別真?zhèn)?。新時(shí)代、新技術(shù)、新趨勢使未來教育的學(xué)習(xí)資源極為豐富，以視頻為載體，學(xué)生不再以年齡劃分，不受空間時(shí)間限制，而是按需學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，微課教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂將成為常態(tài)。
關(guān)鍵詞：老年人力資源 開掘 老年社工 理論 視角
根據(jù)人的生命周期理論，隨著人的生命延續(xù)，當(dāng)步入老年以后，體力、智力等均會(huì)趨于衰退，勞動(dòng)參與的能力也就隨著減退。對(duì)于某總體人口而言，當(dāng)該總體人口進(jìn)入老年型、老齡化程度不斷加深的時(shí)候，勞動(dòng)參與的能力減弱，導(dǎo)致勞動(dòng)參與率的降低、老年撫養(yǎng)比的提高，從而影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、老年人力資源的開掘具有現(xiàn)實(shí)條件、必要性、迫切性和可能性
首先，從人力資源的概念上分析，我國老年人力資源開掘是可行的。所謂人力資源（又稱勞動(dòng)力資源或勞動(dòng)力），是指能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有勞動(dòng)能力的人口總和，既包括勞動(dòng)年齡內(nèi)具有勞動(dòng)能力的人口，也包括法定勞動(dòng)年齡以外具備實(shí)際參與社會(huì)性活動(dòng)能力的人口。這也就是說人力資源的含義，不應(yīng)受年齡大小和在業(yè)與否的限制，其中也包括健康的、具有一定勞動(dòng)能力的老年人口。
其次，老年勞動(dòng)力供給充足。在65歲以下的老年人口中，在這個(gè)年齡段中，大多數(shù)勞動(dòng)者依然身體比較健康、精力比較充沛。而且他們的不少人還具備較高的技術(shù)水平，并積累了豐富的專業(yè)技術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)管理經(jīng)驗(yàn)。加之老年人由于工資低，退休金少，年齡的增長對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率影響不明顯，所以許多老年人退休之后，只要身體條件允許，大都愿意再就業(yè)。
第三，不存在與年輕人競爭崗位的問題。老年人從事填補(bǔ)“拾遺補(bǔ)缺”的崗位，這些崗位由于收入較低、工作量小、耗時(shí)較長且不固定，具有明顯不同于勞動(dòng)適齡人口的特點(diǎn)，不符合年輕人就業(yè)的空缺，但與老年人的生理、心理特點(diǎn)相適應(yīng)，又為社會(huì)所需要，既滿足了社會(huì)的需求，又為老年人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了機(jī)遇；老年人參與社區(qū)服務(wù)等為主要形式實(shí)現(xiàn)就業(yè)，既可以緩解技能人才短缺帶來的不利影響，也可以傳授年輕人以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專長等，與年輕人之間產(chǎn)生一種優(yōu)勢互補(bǔ)，達(dá)到人力資源的優(yōu)化配置，并有助于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需大量科技人才。目前我國已退休的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員達(dá)80多萬，占在職高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員的40%。他們中的90%是年齡在70歲以下的低齡老年人，大多數(shù)有繼續(xù)工作的能力和意愿，并且不需專門培養(yǎng)，這為目前我國許多領(lǐng)域技術(shù)和管理人才提供了強(qiáng)大的支持，為老人施展抱負(fù)提供了廣闊的空間。
第五，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為老年人力資源開掘提供了機(jī)遇。那些身體健康而又有一技之長的老人符合市場經(jīng)濟(jì)所要求的“量才錄用”原則，在勞動(dòng)力市場上，企業(yè)根據(jù)自己的要求選擇合適的勞動(dòng)力，用人的標(biāo)準(zhǔn)是能力強(qiáng)弱，而不完全是年齡大小。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)和辦公自動(dòng)化的提高，這有利于老年人憑借其智力和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢再次參與到社會(huì)生產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)也證明了老年人再就業(yè)過程中，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)起著很重要的作用。
二、我國老年人力資源的開掘途徑
第一，在國際上步入老齡化社會(huì)國家的實(shí)踐告訴我們，勞動(dòng)力成為稀缺資源是一種普遍地現(xiàn)象。我們要利用勞動(dòng)力暫時(shí)過剩的機(jī)遇，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)教育的投資，使未來的勞動(dòng)者素質(zhì)有較大提高。其次，要通過技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源的優(yōu)化配置等途徑提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，解決老齡人口撫養(yǎng)比過高、勞動(dòng)力負(fù)擔(dān)過重的問題。
第二，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)離退休人員再度創(chuàng)業(yè)，轉(zhuǎn)換養(yǎng)老觀念。老年人的再就業(yè)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)意義，讓現(xiàn)代老年人樹立起“既有享受退休的權(quán)利，也要盡相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)”的新觀念。根據(jù)老年人力資源的知識(shí)積累優(yōu)勢、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢、資深輩高優(yōu)勢、人脈優(yōu)勢，結(jié)合市場和社會(huì)對(duì)老年人力資源的需求，老年人力資源開掘應(yīng)重點(diǎn)有以下幾個(gè)領(lǐng)域：技術(shù)服務(wù)和參謀咨詢、創(chuàng)辦企業(yè)、公益服務(wù)、代際合作、家務(wù)勞動(dòng)。
第三，創(chuàng)造有利于老年人力資源開掘的政策環(huán)境。老年人力資源開掘相當(dāng)部分屬于政府行為，政府有關(guān)部門應(yīng)要盡快制定老年人力資源開發(fā)的政策法規(guī)，呼吁社會(huì)重視對(duì)老年人力資源的開發(fā)利用，把開掘老年人力資源作為發(fā)展我國老齡事業(yè)的一項(xiàng)重要舉措加以研究規(guī)劃，把老年人才開發(fā)納入人才資源開發(fā)的整體戰(zhàn)略之中。
第四，積極營造尊老敬老的社會(huì)氛圍。世界衛(wèi)生組織已倡導(dǎo)“積極的老齡化”觀念，即將對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和高質(zhì)量的生活延伸到老年階段。因此，努力開掘老年人的潛力，支持他們繼續(xù)勞動(dòng)，或者指定優(yōu)惠政策鼓勵(lì)他們來領(lǐng)辦、創(chuàng)辦一批符合社會(huì)需要的事業(yè)、企業(yè)，不僅順應(yīng)了老齡人口的物質(zhì)及精神需要，而且能夠使他們夕陽增輝，晚霞添彩。這不僅是老年人自身的需要，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
第五，推進(jìn)老年繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系。充分整合教育資源，加大對(duì)基層老年教育的投入，加強(qiáng)基層老年教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，不斷創(chuàng)新基層老年教育的內(nèi)容和方式。逐步實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所教、老有所樂”六個(gè)老有的老齡工作目標(biāo)。
綜上所述，人口老齡化的確是對(duì)人類發(fā)展的一項(xiàng)重大的挑戰(zhàn)，但是，龐大的老年人口同時(shí)也意味著我們擁有數(shù)量充沛的可供開掘和利用的老年人力資源。只要認(rèn)識(shí)正確，措施得力，通過卓有成效的老年人力資源開掘在一定程度上消除人口老齡化的負(fù)面影響，完全可以將我國當(dāng)前沉重的老年人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人力資源優(yōu)勢。
注釋：
（1）“角色理論、活動(dòng)理論、延續(xù)理論、社會(huì)建構(gòu)理論、現(xiàn)代化理論”，參照2012年元月，中國社會(huì)出版社，社會(huì)工作實(shí)務(wù)，第五章，老年社會(huì)工作理論，P162—P165。
（2）文中“所謂人力資源（又稱勞動(dòng)力資源或勞動(dòng)力），是指……”的定義，引用人力資源管理《實(shí)用資料大全》第一模塊、基礎(chǔ)設(shè)置。
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1．我省中小學(xué)生道德品質(zhì)各方面發(fā)展的總體趨向、學(xué)段特征、地區(qū)差異（沿海地區(qū)與內(nèi)地山區(qū)）、校際差異（重點(diǎn)與一般）、表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律性。
2．社區(qū)環(huán)境、傳播媒介、學(xué)校、家庭諸因素在學(xué)生道德發(fā)展中各自不同的作用及相互影響的結(jié)果。
3．當(dāng)前中小學(xué)道德教育中的成功經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及存在的問題（最成功、最受學(xué)生歡迎和最不成功、最不受學(xué)生歡迎的德育活動(dòng)形式及產(chǎn)生的原因）。
4．當(dāng)前中小學(xué)生道德發(fā)展諸因素（道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德情感、道德行為）中的最薄弱環(huán)節(jié)。
這個(gè)調(diào)查研究僅是我們整個(gè)道德教育研究中的第一階段，第二步的工作將是根據(jù)道德教育理論和調(diào)查結(jié)果，擬定一套道德教育內(nèi)容與方法，擬訂一套適合于我省中小學(xué)生特點(diǎn)的道德發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，建立中小學(xué)道德教育與學(xué)生道德水平發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制（科學(xué)的德育評(píng)價(jià)理論、指標(biāo)體系和方法技術(shù)），選定學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，以提高成果的科學(xué)性、有效性和可操作性。
中小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的總體概述
應(yīng)該說，我省中小學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展總體上是好的和比較好的。有80％左右的學(xué)生，在許多項(xiàng)目測量中，顯示出良好的品德素養(yǎng)。這說明，我們這幾年學(xué)校的德育工作是有成效的。比如：對(duì)“我們國家太窮了，有機(jī)會(huì)我一定爭取出國不再回來”持否定態(tài)度的占95％；對(duì)“如果能出國賺錢，任何下賤的事我都干”表示不同意的占94．5％。這雖然不足以全面反映當(dāng)前學(xué)校的愛國主義教育實(shí)效，也從一個(gè)側(cè)面說明廣大教師和德育工作者的心血沒有白費(fèi)。
但我們也看到，中小學(xué)道德教育中還存在不少問題。
首先是學(xué)生的誠實(shí)問題，在我們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)測驗(yàn)學(xué)生是否會(huì)在無人知曉的情況下作弊的項(xiàng)目中，有60％的學(xué)生顯示出不誠實(shí)的傾向，其中學(xué)段愈高這種情況愈嚴(yán)重。聯(lián)系到當(dāng)前各級(jí)各類學(xué)校在考試中出現(xiàn)的類似問題，我們認(rèn)為這個(gè)結(jié)論是可信的。這種現(xiàn)象可能與社會(huì)環(huán)境影響有關(guān)。目前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)與文化等領(lǐng)域的運(yùn)作尚未完全進(jìn)入理性化、法制化階段，在不發(fā)達(dá)、不規(guī)范的商品經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)上出現(xiàn)了許多假冒偽劣、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象，且多能得逞，這就難免對(duì)中小學(xué)生產(chǎn)生惡劣影響。此外，學(xué)校德育工作長期以來對(duì)誠實(shí)正直品質(zhì)的培養(yǎng)重視不夠也是一個(gè)原因。
其次是勤勞儉樸問題。有52％的學(xué)生很少或從未干過家務(wù)；有25％的學(xué)生很不情愿參加學(xué)校組織的勞動(dòng)。事實(shí)上，近年來學(xué)校對(duì)勞動(dòng)教育抓得比較緊，許多學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加各種各樣的勞動(dòng)，但由于結(jié)合社會(huì)實(shí)際教育學(xué)生懂得勞動(dòng)的作用和意義不夠，以及許多家長因怕影響孩子的學(xué)習(xí)，不讓他們做些力所能及的、為未來獨(dú)立生活所必需的家務(wù)勞動(dòng)，使其收效甚微。因此，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)生活的重要意義，并提高他們的勞動(dòng)自覺性，是今后學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)加以重視的。
第三是學(xué)生承受挫折的心理能力較弱。有26％的學(xué)生覺得自己難以承受生活中遇到的挫折或打擊。這自然與當(dāng)代學(xué)生所處的環(huán)境有密切關(guān)系，如學(xué)校和家庭過多的呵護(hù)，學(xué)生缺乏憂患意識(shí)和艱苦的生活鍛煉。這種現(xiàn)象若不加以糾正，將來就難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)中的激烈競爭。
第四是孝敬父母問題。雖然有90％的學(xué)生存有報(bào)答父母之心，但他們行為上沒有表現(xiàn)出來或不知道怎么表示。37％的學(xué)生很少與父母交談，更多的人沒有幫父母干家務(wù)。也就是說，他們有一定的道德認(rèn)識(shí)或道德情感，卻缺乏相應(yīng)的道德行為。這種現(xiàn)象的存在與學(xué)校和社會(huì)的德育觀念偏頗有關(guān)，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，我們把孝道視為封建倫理道德避而不談。事實(shí)上，孝敬父母是愛國主義、樂于助人、團(tuán)結(jié)友愛、謙恭禮讓、責(zé)任感等道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。
第五是主持公平和正義的品質(zhì)較差。只有75％的學(xué)生表示，當(dāng)好友與人發(fā)生糾紛時(shí)會(huì)站在有理的一邊；而有26％的人則表示偏袒好友或干脆躲開。這26％的人中還僅僅是出于情面上的考慮?？梢酝茢?，當(dāng)危及自己安全時(shí)，表示偏袒或干脆躲開的就遠(yuǎn)不只26％了。聯(lián)系到社會(huì)上見義勇為者少、明哲保身者多的現(xiàn)象，更使我們感到在中小學(xué)加強(qiáng)正義感的教育與培養(yǎng)的必要性和迫切性。
第六是集體觀念淡薄。只有69％的學(xué)生很喜歡參加集體性的活動(dòng)。這可能有兩方面的原因：一方面是當(dāng)前學(xué)校中集體主義教育少了；另一方面在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，社會(huì)上個(gè)人冒尖、個(gè)人奮斗成功的現(xiàn)象較多，激烈的生存和發(fā)展競爭使人際關(guān)系趨于冷漠，這對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響。與之相呼應(yīng)的是，學(xué)生的寬容精神也比較差，如表示與人發(fā)生矛盾時(shí)，能主動(dòng)與之和好的學(xué)生僅為66％。實(shí)際上，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，無論是在社會(huì)生活還是在生產(chǎn)方面，更需要團(tuán)結(jié)協(xié)作和融洽的人際關(guān)系。今后亟需加強(qiáng)這方面的教育。
了解學(xué)生道德品質(zhì)形成中外界作用的程度是我們調(diào)查的一個(gè)重要方面。我們發(fā)現(xiàn)，有39％的中小學(xué)生認(rèn)為對(duì)他們?yōu)槿颂幨掠绊懽畲蟮氖羌彝?、父母?2％認(rèn)為是學(xué)校、教師；29％認(rèn)為是社會(huì)文化媒體。當(dāng)代學(xué)生的生活環(huán)境是一種多維的環(huán)境，家庭成員、社會(huì)文化媒體、社會(huì)生活現(xiàn)象對(duì)青少年產(chǎn)生的作用日益上升，因此必須下大力抓好家庭教育這一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
各學(xué)段學(xué)生道德品質(zhì)的比較
在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，高中生的道德品質(zhì)現(xiàn)狀值得憂慮。如我們?cè)谝豁?xiàng)測量作弊傾向的測驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，小學(xué)、初中和高中生的不誠實(shí)傾向分別為53％、66％和74％。聯(lián)系到當(dāng)前假冒偽劣現(xiàn)象給未來的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展帶來的不利影響，教育學(xué)生做一個(gè)誠實(shí)正直的公民，是我們今后道德教育應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面。在勤勞儉樸方面，很愛參加學(xué)校勞動(dòng)的人數(shù)比例在三個(gè)學(xué)段逐步遞減（82％、76％、57％）；高中生中喜歡在消費(fèi)上攀比的情況從小學(xué)和初中的16％左右猛然增加到31％。隨著年齡增長，消費(fèi)上有一定的自或更注重外在形象是自然的，但必須及時(shí)給予正確的引導(dǎo)。因此高中階段，要適當(dāng)進(jìn)行消費(fèi)教育。
學(xué)習(xí)上的勤奮進(jìn)取精神在高中階段也有衰退。根據(jù)調(diào)查，爭取好成績的高中生僅為63％，大大低于小學(xué)的81％和初中的83％；力求獨(dú)立克服學(xué)習(xí)上困難的高中生為70％，而小學(xué)生為84％，初中生為86％；愿意在今后的事業(yè)上有所進(jìn)取的高中生為77％，而小學(xué)和初中生則為85％左右。這里反映出的問題可能與當(dāng)前社會(huì)上知識(shí)和收益失衡及學(xué)校教育教學(xué)與社會(huì)不適應(yīng)有關(guān)。如何使大多數(shù)升學(xué)無望的學(xué)生繼續(xù)進(jìn)取，提高學(xué)習(xí)積極性，是社會(huì)和學(xué)校應(yīng)加以研究并認(rèn)真解決的問題。
對(duì)家鄉(xiāng)很有感情的人數(shù)比例從小學(xué)到高中呈遞減趨勢（90％、79％、69％），這種現(xiàn)象說明“外面的世界很精彩”的心態(tài)在初、高中學(xué)生中頗為嚴(yán)重。其數(shù)字也預(yù)示了今后我省人口外向流動(dòng)增強(qiáng)的潛在性和建設(shè)農(nóng)村的艱巨性。
高中生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神也明顯弱于小學(xué)生和初中生。表示很喜歡班集體和集體活動(dòng)的人數(shù)比例小學(xué)、初中、高中分別為81％、65％、49％；高中生表示樂意完成班集體分配的難事的僅為65％，低于小學(xué)的87％和初中的82％；表示愿意盡力幫助同學(xué)的為76％，低于小學(xué)的85％和初中的89％。由此可見，培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，是學(xué)校道德教育中一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。
值得注意的是，學(xué)生的自我反省、自制自律和謙恭禮讓的品質(zhì)并未隨著年齡的增大而增大，這種反常的現(xiàn)象也在幾道道德規(guī)范理解程度測試題中反映出來。在提倡節(jié)約的三項(xiàng)原因（①因?yàn)楦改赶Ｍ优?jié)儉；②因?yàn)槠綍r(shí)節(jié)儉便不致于有求于人；③勤儉是一種美德）中，選擇③的比例小學(xué)、初中、高中分別為85％、82％和71％。
從正常的道德認(rèn)知發(fā)展來看，中小學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的理解力總體上應(yīng)是不斷提高的。上面這些反常的情況說明，中學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展具有敏感性和不穩(wěn)定性（如道德認(rèn)知水平的局部停滯和下降）；社會(huì)道德和價(jià)值取向?qū)χ袑W(xué)生道德品質(zhì)產(chǎn)生負(fù)面影響的嚴(yán)重性（如崇尚實(shí)惠、拜金主義等一些社會(huì)現(xiàn)象，直接地或間接地影響學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展，甚至出現(xiàn)一些道德認(rèn)識(shí)障礙）；學(xué)校道德教育中存在的片面性（如過去只強(qiáng)調(diào)說教，現(xiàn)在又過分偏于他律）等等。在當(dāng)前改革開放，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，如何增強(qiáng)對(duì)中學(xué)生，尤其是高中生道德教育的實(shí)效性，使之內(nèi)化，值得深思。
不同學(xué)段的學(xué)生，道德品質(zhì)養(yǎng)成的途徑也不同。高中生雖然外表上與父母不那么親近，但父母的言行仍然在潛移默化地影響他們，因而道德教育不能沒有家庭的協(xié)助。學(xué)校教師對(duì)學(xué)生的影響比例大致保持在1／3左右，如果方法得當(dāng)，作用還會(huì)增大。而對(duì)小學(xué)生而言，則取決于道德規(guī)范和行為本身與小學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活關(guān)系的緊密程度。小學(xué)生的日常道德規(guī)范認(rèn)知水平表現(xiàn)為：對(duì)較遠(yuǎn)離其生活的理解力低，對(duì)貼近其生活并具體實(shí)踐的則理解力高些。為此，對(duì)這些“在電視機(jī)前長大的一代”，我們應(yīng)注意適當(dāng)?shù)赝ㄟ^與他們生活、學(xué)習(xí)較貼近的電影、電視、廣播和圖書之類直觀形象的媒體來影響他們，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。
沿海地區(qū)和內(nèi)地山區(qū)學(xué)生的比較
在沿海和內(nèi)陸地區(qū)的比較中我們發(fā)現(xiàn)，總體上講，內(nèi)陸地區(qū)小學(xué)階段學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展水平低于沿海地區(qū)，但中學(xué)階段尤其是初中則高于沿海地區(qū)。
沿海地區(qū)環(huán)境更為開放，初、高中學(xué)生思想比較活躍，觀念變化較快，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念認(rèn)同程度較低；而內(nèi)地山區(qū)由于環(huán)境比較封閉，中學(xué)生的道德觀念變化比較遲緩，相對(duì)沿海地區(qū)更穩(wěn)定、淳樸一些。比如，在勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤方面，內(nèi)地山區(qū)高中生中有73％愿意這樣做，沿海地區(qū)為60％；很喜歡參加學(xué)校勞動(dòng)的，內(nèi)地山區(qū)初中生比例為83％，沿海地區(qū)僅為68％；內(nèi)地山區(qū)高中生的學(xué)習(xí)進(jìn)取心強(qiáng)于沿海地區(qū)（分別為69％和57％）；有66％的內(nèi)地初中生經(jīng)常和父母交談，而沿海只有55％。此外，諸如同情心、熱愛家鄉(xiāng)、樂于奉獻(xiàn)等品質(zhì)的發(fā)展方面，內(nèi)地山區(qū)的中學(xué)生均強(qiáng)于沿海地區(qū)。在調(diào)查的樣本中，內(nèi)地山區(qū)有86％的初中生對(duì)自己的家鄉(xiāng)很有感情，而沿海地區(qū)則只有70％，這可能是因?yàn)檠睾５貐^(qū)與國外各方面交流較多，社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的一些消極因素反映到學(xué)生的思想中，從而對(duì)其道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的影響。引導(dǎo)學(xué)生正確地比較國內(nèi)外的生活與發(fā)展，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的教育，是沿海地區(qū)學(xué)校德育應(yīng)重視的工作；同時(shí)應(yīng)探討在商品經(jīng)濟(jì)競爭的環(huán)境中，如何培養(yǎng)學(xué)生助人為樂和寬宏大量的品質(zhì)。
近幾年，沿海地區(qū)的學(xué)校尤其是小學(xué)比較重視學(xué)生的道德品質(zhì)教育，比如不少地區(qū)小學(xué)向家長發(fā)放調(diào)查表，了解學(xué)生在家的勞動(dòng)情況等。而內(nèi)地山區(qū)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，對(duì)兒童的道德教育似乎有放松的跡象。如在勤勞儉樸方面，沿海地區(qū)小學(xué)生經(jīng)常干家務(wù)事和從未干過的分別為42％和11％，而內(nèi)陸地區(qū)學(xué)生則為35％和20％；不喜歡參加學(xué)校勞動(dòng)的沿海為14％，內(nèi)陸為23％；喜歡在消費(fèi)上攀比的，沿海為14％，內(nèi)陸為21％。因此，應(yīng)該在內(nèi)地山區(qū)的小學(xué)大力加強(qiáng)勞動(dòng)教育。
在勤奮進(jìn)取方面，內(nèi)陸地區(qū)的小學(xué)生也不如沿海地區(qū)。在學(xué)習(xí)中力爭取得好成績的，沿海高達(dá)90％，而內(nèi)陸僅為69％；學(xué)習(xí)中遇到困難、自己設(shè)法解決的，沿海為91％，內(nèi)陸為77％。兩地區(qū)初中差距不大。而內(nèi)地山區(qū)高中生的進(jìn)取精神又強(qiáng)于沿海地區(qū)。這可能由于沿海地區(qū)的家庭對(duì)幼小子女在學(xué)習(xí)上的要求較高，而到高中階段，隨著就業(yè)機(jī)會(huì)增多，學(xué)生減弱了在學(xué)習(xí)上的進(jìn)取心；而內(nèi)地山區(qū)的家長對(duì)能上高中的子女升學(xué)期望值較高，并不斷強(qiáng)化學(xué)生這方面的心理欲求。因而，沿海地區(qū)的中學(xué)應(yīng)教育學(xué)生保持學(xué)習(xí)上的競爭與進(jìn)取意識(shí)，當(dāng)升學(xué)無望時(shí)，應(yīng)使這種品質(zhì)轉(zhuǎn)移到對(duì)事業(yè)和人生的追求上；而內(nèi)地山區(qū)學(xué)校應(yīng)注意從小就鼓勵(lì)學(xué)生競爭進(jìn)取，同時(shí)教育學(xué)生立志開發(fā)山區(qū)，建設(shè)山區(qū)。
總體上看，內(nèi)地山區(qū)的學(xué)生在道德判斷和認(rèn)知的發(fā)展水平上低于沿海地區(qū)的學(xué)生，道德發(fā)展未擺脫他律狀態(tài)的比沿海地區(qū)多。
學(xué)生的道德認(rèn)知水平，是在社會(huì)交往和人際交往過程中逐漸習(xí)得的。兒童只有在許多行為的相互作用中，才能逐漸懂得什么是道德的，什么是不道德的。沿海地區(qū)的兒童相對(duì)于內(nèi)陸地區(qū)的兒童社會(huì)交往和人際交往頻繁，獲得的信息量多，實(shí)踐活動(dòng)量也大，因此在道德認(rèn)知水平上高于內(nèi)陸地區(qū)的學(xué)生。
從市場經(jīng)濟(jì)的大背景去看，過去我們的德育也存在著許多問題，如過分偏重書本知識(shí)，偏重考試和分?jǐn)?shù)，忽視了對(duì)學(xué)生生存能力、競爭意識(shí)、價(jià)值觀念、人格修養(yǎng)等方面的教育。近幾年，隨著沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和需要反而促進(jìn)學(xué)校重視加強(qiáng)道德教育。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化，學(xué)校的升學(xué)率負(fù)擔(dān)相對(duì)低于內(nèi)陸地區(qū)，這也為沿海學(xué)校德育工作提供了條件?？傊瑪U(kuò)大兒童的活動(dòng)與實(shí)踐領(lǐng)域，在活動(dòng)和實(shí)踐中加強(qiáng)道德教育，是內(nèi)地山區(qū)學(xué)校應(yīng)當(dāng)引起充分重視的。這種情況也說明，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)學(xué)校教育雖有負(fù)面影響，但也有其積極的一面。學(xué)校德育工作者要全面認(rèn)識(shí)社會(huì)影響，對(duì)消極因素不必害怕，只要我們積極引導(dǎo)，總是會(huì)有成效的。
重點(diǎn)學(xué)校與一般學(xué)校學(xué)生之間的比較
在小學(xué)階段，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展反不如一般學(xué)校。如在勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、干家務(wù)事，守信用、喜歡集體活動(dòng)、關(guān)心他人、寬容心和責(zé)任感等方面，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生的良好比率均低于非重點(diǎn)小學(xué)10個(gè)百分點(diǎn)左右。一般說來，重點(diǎn)小學(xué)的學(xué)生與非重點(diǎn)小學(xué)的學(xué)生起始的智力相差并不大。能進(jìn)入重點(diǎn)小學(xué)，有的是因?qū)儆谄瑑?nèi)，相當(dāng)多的是由于走了各種途徑。因此，大多數(shù)父母對(duì)子女的學(xué)習(xí)寄予厚望，在功課上抓得緊。重點(diǎn)小學(xué)的功課也相對(duì)繁重。因此，對(duì)于重點(diǎn)小學(xué)來說，應(yīng)該在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，加強(qiáng)道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)和鍛煉。
盡管重點(diǎn)小學(xué)的教師和學(xué)生父母對(duì)小學(xué)生的成績?nèi)绱酥匾?，但令人感到意外的是，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)取精神卻不如非重點(diǎn)小學(xué)：表示要在學(xué)習(xí)上爭取好成績的，重點(diǎn)小學(xué)和非重點(diǎn)小學(xué)分別為79％和93％；表示在學(xué)習(xí)中碰到難題努力自己想出來的，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生只有80％，而非重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生卻有92％；表示在事業(yè)方面努力進(jìn)取奮斗不息的，二者之比為80％和89％。這種情況說明，重點(diǎn)小學(xué)可能忽視了學(xué)生的非智力因素的健康發(fā)展。另外，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生的父母很多恨鐵不成鋼，或“陪讀”，或請(qǐng)“家教”，學(xué)生承受較多的心理壓力，雖然他們心理壓力承受能力強(qiáng)的學(xué)生比例較大（重點(diǎn)校44％，一般校38％），但他們對(duì)學(xué)習(xí)可能會(huì)感到厭煩，缺乏主觀能動(dòng)性和自覺意識(shí)。而在非重點(diǎn)小學(xué)讀書的學(xué)生，要求將來進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)學(xué)習(xí)的愿望比較強(qiáng)烈，這就促使他們?cè)趯W(xué)習(xí)上更具主動(dòng)性和進(jìn)取心。
上述觀點(diǎn)，可以從學(xué)生認(rèn)為對(duì)自己影響最大的因素調(diào)查中得到佐證。重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生中，認(rèn)為家庭和父母對(duì)自己作用較大的有31％，而非重點(diǎn)小學(xué)僅為14％；認(rèn)為電視、電影、廣播等傳播媒體對(duì)自己影響較大的，重點(diǎn)小學(xué)有37％，而非重點(diǎn)小學(xué)多達(dá)56％。這里說明了重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生的父母對(duì)子女看電視等活動(dòng)的限制。而過多的限制和他律，使學(xué)生在品質(zhì)發(fā)展上自律程度降低，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生的自律程度就低于非重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生。這從一個(gè)側(cè)面提醒我們，過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)會(huì)影響學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。
在中學(xué)階段，學(xué)生的品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和小學(xué)有所不同。首先，重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生自尊自愛的品質(zhì)略強(qiáng)于一般校。如在“為了出國或賺錢，任何下賤的事都干”的回答中，重點(diǎn)?？隙ǖ闹挥?％，一般校有6％；重點(diǎn)校從未參加賭博之類活動(dòng)的學(xué)生為91％，一般校為85％。在誠實(shí)傾向的測驗(yàn)中差異更為顯著，重點(diǎn)中學(xué)不誠實(shí)傾向的有48％，一般校高達(dá)76％。在謙恭禮讓和寬容心方面，重點(diǎn)中學(xué)也略強(qiáng)于一般校。另一個(gè)差異表現(xiàn)在重視集體榮譽(yù)方面，重點(diǎn)中學(xué)占92％，一般校占84％。之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，可能是由于重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生起點(diǎn)較高，學(xué)校校風(fēng)一般比較嚴(yán)謹(jǐn)，良好的班集體較多，學(xué)校德育工作條件較好。
兩類學(xué)校的學(xué)生雖然在勤奮進(jìn)取品質(zhì)方面差異不大（在事業(yè)上力求奮斗不息的重點(diǎn)校為80％，一般校為82％；在學(xué)習(xí)上一定要爭取好成績的前者為75％，后者為74％），但他們的差異主要在學(xué)習(xí)的意志和毅力上，如“在學(xué)習(xí)上碰到困難努力自己解決的，重點(diǎn)校為86％，一般校為77％。因此，對(duì)于一般校來說，須在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)意志和毅力上下工夫。
一般中學(xué)學(xué)生的品質(zhì)發(fā)展也有自己的長處。比如在勞動(dòng)方面，經(jīng)常干家務(wù)事的占46％，而重點(diǎn)校只有26％；喜歡參加學(xué)校勞動(dòng)的一般校為68％，重點(diǎn)校為65％。這是由于重點(diǎn)校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面花費(fèi)較多的時(shí)間，而對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育有所放松所致。因此，重點(diǎn)校應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)，增加集體勞動(dòng)鍛煉，這將有利于學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的激烈競爭。
學(xué)習(xí)成績不同水平學(xué)生之間的比較
在小學(xué)階段，一些與學(xué)習(xí)直接有關(guān)的品質(zhì)，好生明顯優(yōu)于差生，如勤奮進(jìn)取、自信自立、自尊自愛、責(zé)任心等等。但一些與學(xué)習(xí)不那么直接有關(guān)的品質(zhì)，好生也大多好于差生。如勤勞儉樸，自制自律、謙恭禮讓、孝敬父母、團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂、公平正義、寬容與同情心、愛國愛鄉(xiāng)、樂于奉獻(xiàn)等。在三個(gè)道德自律測量題中，學(xué)習(xí)成績好、中、差的學(xué)生，選擇自律回答的比例遞減。也就是說，學(xué)習(xí)成績?cè)胶?，道德認(rèn)識(shí)理性化的人數(shù)比例越大。這種現(xiàn)象提醒我們，把德育與智育截然分開是不行的。
另一方面，學(xué)習(xí)成績好不等于道德品質(zhì)的發(fā)展就必然毫無問題。比如，成績好、中、差不同水平的小學(xué)生的不誠實(shí)傾向比例幾乎相同（54％左右）。承受挫折的能力方面，好、中、差生的比例分別為42％、40％、43％。因此，對(duì)成績好的學(xué)生，應(yīng)加強(qiáng)這兩方面品質(zhì)的培養(yǎng)。
在中學(xué)階段，情況又有所不同，一般說來，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，比較誠實(shí)正直的比例較大；而在勤奮進(jìn)取、樂意參加集體活動(dòng)、關(guān)心集體榮譽(yù)感等方面，品質(zhì)好的人數(shù)比例也從學(xué)習(xí)差生到好生遞增。
但中學(xué)生中學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生在道德品質(zhì)發(fā)展方面也存在很多令人擔(dān)憂的問題。不少品質(zhì)發(fā)展不一定與學(xué)習(xí)的好、中、差正相關(guān)。如：尊敬師長方面，比例分別為91％、97％、93％；關(guān)心他人方面為92％、96％、86％；寬宏大量方面為62％、70％、59％；樂于奉獻(xiàn)方面為80％、90％、86％。產(chǎn)生這種狀況的原因，可能是學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，自我感覺良好，容易產(chǎn)生驕傲自滿的情緒，看不起別人；平時(shí)過于專注于自己的學(xué)習(xí)，對(duì)其他人和與自己無關(guān)的事不大關(guān)心；由于學(xué)習(xí)上競爭的影響，有時(shí)在待人接物方面有些情緒化，寬容心不夠。這樣的品質(zhì)必然導(dǎo)致人際關(guān)系不融洽，而良好的人際關(guān)系是在市場經(jīng)濟(jì)條件下得以生存并發(fā)展的重要條件之一。
還有一個(gè)應(yīng)引起充分注意的問題是，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，承受挫折的心理素質(zhì)較差，當(dāng)問到“在生活中如碰到嚴(yán)重的挫折或打擊”時(shí)，回答“會(huì)很長時(shí)間提不起勁”的，學(xué)習(xí)好的為25％，學(xué)習(xí)中等的為21％，學(xué)習(xí)差的為19％。這是由于成績好的學(xué)生，平時(shí)在精神中總是處于順心的狀態(tài)，老師的表揚(yáng)、家長的贊許和寵愛使他們自視甚高，一旦受到打擊就接受不了。一些中學(xué)中的優(yōu)等生在大學(xué)成了中等生后，精神崩潰甚至自殺的例子，提示我們?cè)谥袑W(xué)中應(yīng)該重視心理承受能力教育。在未來社會(huì)中，個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)和道德素質(zhì)如果與瞬息萬變的社會(huì)不對(duì)位、不適應(yīng)，那就會(huì)很快被社會(huì)所淘汰，更談不上會(huì)取得什么成功。
學(xué)習(xí)成績差的中學(xué)生，在個(gè)性品質(zhì)上與其他人最顯著的差異在于勤奮進(jìn)取的精神方面，比如，選擇“一定要爭取好成績”的僅為58％，大大低于好生的92％和中等生的80％；“學(xué)習(xí)中碰到困難努力自己解決”的為77％，而學(xué)習(xí)好與中等的學(xué)生均為87％。這也從一個(gè)側(cè)面說明非智力因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。另外，要促進(jìn)學(xué)生自信心的遷移。從調(diào)查看，總體上說，學(xué)習(xí)差生的自信心并不差，在“遇事總有自己的見解”和“雖然有的同學(xué)在許多方面比我強(qiáng)，但我也有自己的長處”的回答中，學(xué)習(xí)成績不同的學(xué)生差異并不顯著，差生主要是在學(xué)習(xí)上的自信心差。因此，我們可以采取一些方法，引導(dǎo)或激勵(lì)他們把自信心轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來。
學(xué)生對(duì)德育形式和方法的反映
從總體上看，學(xué)生對(duì)效果良好的德育活動(dòng)的形式和方法有幾種比較集中的反映：
首先是理論要聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。如經(jīng)常走出校門，參加社會(huì)實(shí)踐；到生產(chǎn)、生活和市場第一線去進(jìn)行社會(huì)調(diào)查；到部隊(duì)去實(shí)地接受國防教育，參加軍訓(xùn)；利用自己的本領(lǐng)切實(shí)開展學(xué)雷鋒助人活動(dòng)等。
其次是校內(nèi)德育活動(dòng)的形式要多樣化。如主題班會(huì)、各種競賽活動(dòng)、文藝活動(dòng)、野外游覽或考察活動(dòng)等。當(dāng)然，在組織這些活動(dòng)中，一定要有鮮明的主題和內(nèi)在的德育因素，不要盲目迎合學(xué)生的興趣，忘了我們的教育目的和任務(wù)。
第三是要求適合自己的年齡特征。如小學(xué)生中就有相當(dāng)多的人要求以講故事的形式來進(jìn)行道德教育。有的中學(xué)生對(duì)中央電視臺(tái)的“焦點(diǎn)訪談”表示出極大的興趣。
對(duì)最差勁的德育形式和方法，學(xué)生也有幾種比較集中的意見：
首先是開會(huì)，尤其是聽枯燥乏味而又冗長的報(bào)告；即缺乏生動(dòng)事例又沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問題的形式主義的宣傳。
其次是批評(píng)，特別是粗暴的批評(píng)和有損自尊心的譏諷，這些只能激起學(xué)生的反感心理和抵觸情緒。
第三是勞動(dòng)懲罰和形式主義的“做好事”。勞動(dòng)本身是一種很好的德育形式，但如果和懲罰結(jié)合起來，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為勞動(dòng)是一種懲罰的手段，從而逃避勞動(dòng)，看不起勞動(dòng)和勞動(dòng)者，勞動(dòng)教育也就完全失敗。相當(dāng)多的學(xué)生對(duì)“做好事”也有意見，在這種活動(dòng)中，學(xué)生是被動(dòng)的，沒有自覺性，而且許多活動(dòng)本身并沒有實(shí)際效用，更談不上教育作用。
對(duì)于游覽活動(dòng)、野炊、觀看電視和錄像片甚至讀書活動(dòng)等，學(xué)生中有不同意見，問題的關(guān)鍵在于如何組織以及看什么樣的電影、錄像。比如，有的中學(xué)生認(rèn)為看教育影片沒有意義，說“在緊張的學(xué)習(xí)生活之余，應(yīng)該看一些娛樂片”。出現(xiàn)這種情況，有幾種可能：片子對(duì)于她來說，太淺或看過多次；看完后沒有組織必要的討論；影片對(duì)于她太深了，看不大懂。因此，即使是看教育影片，學(xué)校也要精心組織，根據(jù)對(duì)象掌握時(shí)機(jī)，方能取得最佳的效果。
常熟市莫城中心小學(xué)課題組
一、問題的提出
21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈。綜合國力競爭實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)者素質(zhì)的競爭。而國民的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是勞動(dòng)者真正素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)。而我國原有的基礎(chǔ)教育體制明顯存在部分教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法脫離了學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，脫離了社會(huì)實(shí)際。這樣的教學(xué)往往以學(xué)校、課堂、書本為中心，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
我校要通過積極參與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施來克服以往課程中脫離學(xué)生自主生活和社會(huì)生活的傾向，注重學(xué)生對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，形成學(xué)生勇于實(shí)踐的意識(shí)和善于實(shí)踐的能力。同時(shí)，通過綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開發(fā)與實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生活動(dòng)的自主性、探究性、合作性，使學(xué)生在豐富多彩的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)合作，形成發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
二、課程實(shí)施的主要內(nèi)容
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育，探究性學(xué)習(xí)，社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等。
三、綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施
1、實(shí)施原則
“綜合實(shí)踐活動(dòng)”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內(nèi)容和形
式和其他課程有交叉，但價(jià)值取向和功能是相對(duì)獨(dú)立的。我們?cè)趯?shí)施中須遵循以下幾個(gè)原則：
（1）關(guān)注興趣?；趯W(xué)習(xí)者的需要、動(dòng)機(jī)，興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動(dòng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)有別于學(xué)科課程的一個(gè)基本標(biāo)志。充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)與邏輯體系的超越，建立一個(gè)更接近學(xué)生真實(shí)學(xué)習(xí)世界的創(chuàng)新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動(dòng)確立自身存在合理性的必然選擇。
（2）回歸生活。學(xué)校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界，課程設(shè)計(jì)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化，是當(dāng)今世界課程改革的一大趨勢。綜合實(shí)踐活動(dòng)必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當(dāng)今學(xué)習(xí)理論表明，只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義中和有背景中，即與學(xué)習(xí)者的生活世界發(fā)生密卻聯(lián)系時(shí)，才是有效的。綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程性質(zhì)客觀上決定了這類課程在確定課程內(nèi)容時(shí)必須真正回歸學(xué)生的生活世界，從學(xué)生真實(shí)的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的問題事件、現(xiàn)象來設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。這是綜合實(shí)踐活動(dòng)選擇課程內(nèi)容時(shí)必須堅(jiān)持的一條最基本的準(zhǔn)則。
（3）立足實(shí)踐。不在局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生親身參與，主動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際
問題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。需要指出的是，實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，實(shí)踐的方式也是多樣的。實(shí)踐并不僅僅意味著讓學(xué)生作社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，更重要的是為學(xué)生營造實(shí)踐情景，通過引導(dǎo)，讓學(xué)生自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。特別是學(xué)生能夠面對(duì)生活世界的各種現(xiàn)實(shí)問題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、重演、交往、親歷親為，獲得解決現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
（4）著眼創(chuàng)新。著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程價(jià)值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)。與學(xué)科課程相比，綜合實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的限制，在活動(dòng)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己解決問題。在這一過程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來。著眼創(chuàng)新的根本目的在于，要以培養(yǎng)今天的學(xué)生適應(yīng)明天的社會(huì)生活為己任，盡可能創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在積極探索、主動(dòng)實(shí)際的過程中，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，有所創(chuàng)新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨(dú)立思考問題的能力和解決問題的能力，為將來成為創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。
2、實(shí)施途徑
（1）信息技術(shù)教育
幫助學(xué)生發(fā)展適應(yīng)信息時(shí)代需要的信息素養(yǎng)，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質(zhì)。
（2）社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐
組織引導(dǎo)學(xué)生接觸大自然，參加實(shí)際，使書本知識(shí)在運(yùn)用的過程中成為活知識(shí)，使實(shí)踐能力和創(chuàng)造性得到培養(yǎng)。
（3）勞動(dòng)與技術(shù)教育
增加科技含量，賦予勞動(dòng)教育更多發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，給學(xué)生讓出創(chuàng)造的空間。將發(fā)明創(chuàng)造賦予動(dòng)手實(shí)踐的過程，使勞動(dòng)技術(shù)變得富有生命力。
3、實(shí)施步驟
（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念
加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開展成敗的關(guān)鍵。這不是幾個(gè)擔(dān)任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過學(xué)習(xí)和研究，要從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育觀、人才觀和學(xué)習(xí)觀，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中。
（2）健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)立是一種新生事物，必須動(dòng)員全員參與，全社會(huì)參與和支持。以協(xié)調(diào)和組織順利開展各項(xiàng)活動(dòng)，必須健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校設(shè)立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組與協(xié)作小組，制定具體工作計(jì)劃，落實(shí)各年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。
綜合實(shí)踐活動(dòng)小組名單：
組長：徐耀良
副組長：陳黎明
成員：吳根元（?。?、葉建新、金美媛、周秋英、李剛、
許曉紅、吳文喜、及各涉及教師
綜合實(shí)踐活動(dòng)協(xié)作小組名單：
二年級(jí)組負(fù)責(zé)人：金美媛
成員：程大妹、賈靜燕、王怡、姚金妹、顧菊芳、龔杏芬
三年級(jí)負(fù)責(zé)人：陳燕紅
成員：魏萍、嚴(yán)鳳、蔡秋蘭、胡靜芬、陶妹金、陶亮
四年級(jí)組負(fù)責(zé)人：周秋英
成員：徐艷、毛進(jìn)興、唐鐵君、徐洪、吳根元（大）、孫文霞
五年級(jí)組負(fù)責(zé)人：吳根元（?。?/p>
成員：許曉紅、鄒雪英、胡建剛、張紅艷、孫麗娟、龔燕
六年級(jí)組負(fù)責(zé)人：夏雪明
成員：馬蕙珍、朱葉、鄒國芬、鄔旭霞、吳茜、平建國
（3）選好主題，落實(shí)內(nèi)容
綜合實(shí)踐活動(dòng)是教師和學(xué)生合作開發(fā)和實(shí)施的。教師和學(xué)生既是活動(dòng)方案的開發(fā)者，又是活動(dòng)方案的實(shí)施者。選題既要體現(xiàn)學(xué)校特色（文學(xué)）和社區(qū)實(shí)際情況（城鄉(xiāng)結(jié)合部），又要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中選取自己感興趣的問題進(jìn)行探究。
（4）加強(qiáng)聯(lián)系，取得支持
綜合實(shí)踐活動(dòng)涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區(qū)、家長有多效參與實(shí)踐活動(dòng)的新機(jī)制，積極利用各種社會(huì)資源，通過豐富多彩，形式多樣的活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
四、課程實(shí)施的評(píng)價(jià)