時(shí)間：2023-08-15 17:19:44
導(dǎo)語(yǔ)：在文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
如何在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育？
一、認(rèn)真鉆研教材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，教材的選文無(wú)不語(yǔ)言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。選編的課文有體現(xiàn)關(guān)愛(ài)他人的，誠(chéng)實(shí)守信禮義道德的等等。這些選文無(wú)不洋溢著自然美、人性美，無(wú)不充滿著濃濃的親情、友情……當(dāng)我們走近語(yǔ)文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國(guó)文化。所以教師要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中著眼于教材對(duì)話與傳統(tǒng)文化對(duì)話。如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》一文時(shí)，要把挖掘教材所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過(guò)程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛(ài)師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。教師要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達(dá)，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實(shí)就在傳承中國(guó)幾千年的文明禮儀。
二、引領(lǐng)學(xué)生感受豐富的文化內(nèi)涵
語(yǔ)言是民族文化的象征。漢語(yǔ)文化形象豐贍、意義深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)，這就是語(yǔ)文教學(xué)中所要尋覓的文化。因此，語(yǔ)文課堂應(yīng)倡導(dǎo)師生一起去探尋、體驗(yàn)和理解蘊(yùn)涵在教材文本中的真善美，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙?。阂黄惨晦嘞嗷ブ握玖⑵饋?lái)才能成為“人”；“人”“言”要講“信”。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強(qiáng)識(shí)字和寫字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書寫規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時(shí)，多介紹古人習(xí)字書法的感人故事。教育學(xué)生學(xué)寫字就是學(xué)做人，習(xí)字的過(guò)程就是培養(yǎng)自己形成一絲不茍、持之以恒良好習(xí)慣的過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為內(nèi)核，注重道德修養(yǎng)和人格完善，蘊(yùn)涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫民族英雄敢于并且主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹（《岳陽(yáng)樓記》）；在帝國(guó)主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務(wù)”（《詹天佑》）；在強(qiáng)大的敵人面前舍身捍衛(wèi)祖國(guó)和民族尊嚴(yán)的晏子（《晏子使楚》）……語(yǔ)文教師要努力使自己站在文化的平臺(tái)上，理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)讓學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。
三、努力營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育的氛圍
中華傳統(tǒng)文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續(xù)。例如：詩(shī)、詞、曲、賦、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)等。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)不能只有知識(shí)的梳理，還要有習(xí)慣的養(yǎng)成、技能的落實(shí)和文化的積累。例如：在執(zhí)教《北京的春節(jié)》和《元日》時(shí)，教師除了傳授語(yǔ)言文字知識(shí)外，還應(yīng)該認(rèn)真分析探究文本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解各地春節(jié)、元旦中的風(fēng)情習(xí)俗，了解認(rèn)識(shí)春聯(lián)、書法等中華傳統(tǒng)文化的歷史；可以讓學(xué)生們通過(guò)查閱資料了解了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，查找關(guān)于“屠蘇”的知識(shí)。在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過(guò)查資料，開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，或以綜合性語(yǔ)文活動(dòng)的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)……的來(lái)源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗；讓學(xué)生感受諸如戲曲、武術(shù)、國(guó)畫等國(guó)學(xué)精粹的博大精深。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點(diǎn)滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
［關(guān)鍵詞］統(tǒng)編教材；傳統(tǒng)文化；滲透
中華民族有著五千年的文明史，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)我們生活的方方面面都有著深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文課程承載著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要作用。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，以幫助學(xué)生更好地了解中華傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
一、挖掘文本元素，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要極力挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行品味、感悟，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣?，以使傳統(tǒng)文化在教學(xué)中得到有效滲透。如在執(zhí)教統(tǒng)編教材二年級(jí)上冊(cè)《曹沖稱象》一課的時(shí)候，在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，教師可以先引領(lǐng)學(xué)生按照故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果的順序?qū)φn文內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述，再讓學(xué)生仿照著文本中的樣式，用上“先……再……然后……最后”的句式進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練。在這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練中，學(xué)生就能初步感受到語(yǔ)言表達(dá)要完整而有條理。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)曹沖這個(gè)人物的聰慧就會(huì)有深刻的理解與感悟。最后，教師進(jìn)行適當(dāng)拓展：這篇課文是根據(jù)《三國(guó)志魏書鄧哀王沖傳》改寫的，讀起來(lái)特別有趣味，大家不妨課后去讀一讀。對(duì)于這個(gè)拓展文本的閱讀，品味語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的內(nèi)化過(guò)程，能在學(xué)生心中扎下表達(dá)有序完整的根。再如，在統(tǒng)編教材一年級(jí)下冊(cè)《端午粽》一課的教學(xué)中，在教學(xué)之前，教師讓學(xué)生搜集有關(guān)屈原的資料；在課堂中，在學(xué)生交流了自己家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗后，教師再通過(guò)多媒體把我國(guó)各地過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗展示給學(xué)生看，讓學(xué)生明白端午節(jié)是為了紀(jì)念我國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。這樣教學(xué)，學(xué)生的感受更深刻，他們的文化素養(yǎng)也得到了提升。統(tǒng)編材中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化元素的課文還有許多，需要教師獨(dú)具慧眼，并抓住有利時(shí)機(jī)展開(kāi)教學(xué)，讓學(xué)生從中受到感染與熏陶，提升個(gè)人文化素養(yǎng)。
二、借助課文插圖，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
統(tǒng)編語(yǔ)文教材中選編了許多美感十足、極具民俗特色的插圖，這些插圖與文本內(nèi)容相得益彰，是激發(fā)學(xué)生興趣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好素材。如在統(tǒng)編教材三年級(jí)下冊(cè)第三單元的單元導(dǎo)語(yǔ)中有這樣的閱讀提示：“深厚的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人的根?！痹谶@個(gè)文字旁邊配備了一幅中國(guó)結(jié)的插圖，孩子們環(huán)繞在紅紅的中國(guó)結(jié)四周。這就給讀者以恰當(dāng)?shù)陌凳荆哼@單元的內(nèi)容都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。因此，教學(xué)時(shí)，教師就要讓學(xué)生仔細(xì)觀察插圖，感受編者那獨(dú)特的匠心。再如，統(tǒng)編教材二年級(jí)下冊(cè)《羿射九日》中配備了一幅插圖，這幅插圖中后羿身著皮毛，赤著足，身后有九個(gè)太陽(yáng)在炙烤著大地，后羿正側(cè)著身在拉弓……教學(xué)時(shí)，教師讓學(xué)生認(rèn)真觀察插圖，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，去感受后羿這個(gè)人物形象的勇敢，從中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。統(tǒng)編語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)文化元素，對(duì)于教材中的插圖，教師要鼓勵(lì)學(xué)生仔細(xì)觀察，大膽想象，以使學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：青少年；文化傳統(tǒng)教育
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）35-0186-02
一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵
1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
對(duì)文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)別。而要對(duì)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。對(duì)文化做出一個(gè)統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因?yàn)?，世界上關(guān)于文化的定義多達(dá)幾百種，對(duì)文化界定可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。從廣義上說(shuō)，文化指人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點(diǎn)，主要指思想精神等觀念形式的文化。對(duì)于傳統(tǒng)，人們往往覺(jué)得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)立的，其實(shí)不然。在西方，英語(yǔ)的傳統(tǒng)tradition來(lái)源于拉丁文traditum，意思是從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國(guó)古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來(lái)指歷代延傳下來(lái)的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和。[1]
關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等。”[3]文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)世代沿襲下來(lái)的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對(duì)文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。
2.文化傳統(tǒng)教育
在全球化、信息化的時(shí)代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國(guó)家如新加坡、韓國(guó)等，把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚(yáng)置于非常重要的地位。當(dāng)代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個(gè)非常重要的位置上來(lái)。
教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要機(jī)制。文化傳統(tǒng)教育是指以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神，提升學(xué)生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔(dān)責(zé)任、自強(qiáng)不息的社會(huì)價(jià)值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。
二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義
1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
五千年傳統(tǒng)文化是中國(guó)的立國(guó)之基，中外文化在多元化的時(shí)代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國(guó)際化，就越要民族化。全球化的時(shí)代背景下，文化多元化沖擊著我國(guó)本民族的文化，傳承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個(gè)亟待正視的問(wèn)題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來(lái)，在他們身上承載者名族的希望。
2.有利于抵消多元文化對(duì)青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響
青少年時(shí)期是指十一二歲至十七八歲階段，是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。由于青少年的特點(diǎn)，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚(yáng)、標(biāo)新立異、尋求刺激、樂(lè)于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點(diǎn)，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒(méi)有中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對(duì)青少年的道德調(diào)查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價(jià)值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時(shí)代，追求物質(zhì)享受的各種享樂(lè)主義、消費(fèi)主義正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對(duì)自己的行為往往不負(fù)責(zé)任。為了抵消多元文化對(duì)青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響，就必須加強(qiáng)對(duì)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基。
3.有利于促進(jìn)青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造
文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價(jià)值、精華對(duì)青少年有重要的道德教化作用。我國(guó)的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬(wàn)物同體”、“仁者愛(ài)人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當(dāng)代對(duì)青少年的道德教育非常重要。
人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等特征的總和。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人格思想對(duì)當(dāng)代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，“見(jiàn)賢思齊”的人生哲理，等等，無(wú)不蘊(yùn)藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]
4.有利于我國(guó)民族自信心的增長(zhǎng)和國(guó)家的復(fù)興
一個(gè)民族要長(zhǎng)盛不衰，根本的是要建立自己的強(qiáng)勢(shì)文化，要使民族文化永遠(yuǎn)處于先進(jìn)狀念。對(duì)青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而有利于國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的和諧以及民族的發(fā)展。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤(rùn)到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟?，奉君子之行，成為堂堂正正的中?guó)人。
三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略
1.學(xué)校教育
首先，學(xué)?？梢宰尭鱾€(gè)年級(jí)誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國(guó)文化經(jīng)典對(duì)青少年會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強(qiáng)說(shuō)寫能力。中國(guó)文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學(xué)者認(rèn)為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當(dāng)時(shí)不理解，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，慢慢便會(huì)融會(huì)貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來(lái)，終生受用無(wú)窮。[5]其次，在課堂教學(xué)中進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育也是一個(gè)重要途徑?？梢栽诟鱾€(gè)學(xué)科的教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語(yǔ)文、歷史、思想品德等學(xué)科，就可以進(jìn)行直接滲透，因?yàn)檫@些學(xué)科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語(yǔ)文課堂就是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要陣地。
2.家庭教育
要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識(shí)、輕親情倫理與生活習(xí)慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉(zhuǎn)重嬌溺、輕嚴(yán)格管教傾向及樹(shù)立身體力行之規(guī)范。[6]正確對(duì)待家庭教育，要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對(duì)青少年的思想想道德教育，勉勵(lì)他們立下高遠(yuǎn)志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠(chéng)實(shí)、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴(yán)相濟(jì)，重視身教為主、言教為輔。
3.社會(huì)教育
對(duì)青少年進(jìn)行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開(kāi)社會(huì)的教育。大眾傳媒教育是社會(huì)教育的一個(gè)重要形式，理應(yīng)在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應(yīng)有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識(shí)薄弱，教育形式娛樂(lè)化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應(yīng)該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識(shí)，弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識(shí)，形成良好的社會(huì)氛圍。
在多元文化的背景下，面對(duì)各種外來(lái)文化和新興文化，面對(duì)琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強(qiáng)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn)和洗禮，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操和理想追求。
參考文獻(xiàn)：
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[5]李艷.文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[J].理論導(dǎo)刊，2005，（11）.
一、娛樂(lè)脫口秀節(jié)目的文化選擇
“脫口秀”就是我們通常所說(shuō)的談話類節(jié)目，指的是主持人對(duì)嘉賓的訪談或者是對(duì)人物的訪問(wèn)。一般情況下，主持人和嘉賓都不準(zhǔn)備講稿，而是靠現(xiàn)場(chǎng)的隨機(jī)應(yīng)變。娛樂(lè)脫口秀是介于談話節(jié)目與娛樂(lè)綜藝節(jié)目之間的一種新的節(jié)目類型。既保留了談話節(jié)目的基本播出形態(tài)。又借鑒了娛樂(lè)節(jié)目的表現(xiàn)手段，增加了談話節(jié)目的趣味性和娛樂(lè)性。同時(shí)。舞臺(tái)化、表演化的談話內(nèi)容，也使得節(jié)目更加具有可視性和吸引性。
娛樂(lè)脫口秀必須具有娛樂(lè)性。但娛樂(lè)性并不等于文化的缺失。不是主持人的獨(dú)角戲，更不是無(wú)謂的游戲玩耍，必須蘊(yùn)含一定的價(jià)值導(dǎo)向和審美取向。一個(gè)民族的文化生活，是這個(gè)民族的精神食糧，深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。娛樂(lè)脫口秀節(jié)目作為大眾文化的一個(gè)重要組成部分，如果把娛樂(lè)作為終極目的。不惜以低級(jí)趣味來(lái)制造娛樂(lè)就是一個(gè)誤區(qū)。在娛樂(lè)生活日益豐富的同時(shí)，一些惡俗的娛樂(lè)觀念越來(lái)越多地出現(xiàn)在各種文娛節(jié)目中：主持人相互調(diào)侃。在鏡頭前夸張表演。演出道具豐富多彩，讓脫口秀節(jié)目更加“娛樂(lè)”。
娛樂(lè)節(jié)目的文化選擇，已經(jīng)成為媒介一種至關(guān)重要的選擇，不僅關(guān)乎媒體自己。更關(guān)乎我們中華民族的精神走向?，F(xiàn)代娛樂(lè)脫口秀的文化選擇，應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。
二、《天天向上》中傳統(tǒng)禮儀的構(gòu)建
2008年，由湖南經(jīng)視《越策越開(kāi)心》原班人馬打造，以禮儀公德為主題的娛樂(lè)性脫口秀《天天向上》，將娛樂(lè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在節(jié)目主題、傳播方式、傳播意義中有創(chuàng)新發(fā)展。
1 娛樂(lè)。寓教于樂(lè)。
在娛樂(lè)節(jié)目橫掃媒介市場(chǎng)的時(shí)候。家家戶戶都開(kāi)始在歡聲笑語(yǔ)中享受。這笑聲背后隱藏的卻是中華民族傳統(tǒng)美德的逐漸消失，國(guó)民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范的悄然退化。與文明之邦的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。湖南衛(wèi)視打造全新娛樂(lè)脫口秀節(jié)目《天天向上》，以禮儀公德為主題，傳承中華禮儀之美。運(yùn)用娛樂(lè)方式，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，寓教于樂(lè)，讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)了一種新的電視節(jié)目模式。
我們的生活是需要娛樂(lè)的。當(dāng)社會(huì)和生活的壓力撲面而來(lái)的時(shí)候，部分受眾會(huì)把讓身心愉悅的任務(wù)交給電視，在節(jié)目中緩解壓力。但是。娛樂(lè)節(jié)目當(dāng)然也需要嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅，娛樂(lè)不是游戲，不是作秀，更不是主持人和嘉賓的即興表演。在輕松和嚴(yán)謹(jǐn)之間做到恰到好處，才能鑄就一個(gè)獨(dú)具特色的節(jié)目?！短焯煜蛏稀凡煌谝话愕膴蕵?lè)脫口秀，在節(jié)目的大主題和每一期節(jié)目的小主題中重新構(gòu)建我們有些遺失的傳統(tǒng)文化，在娛樂(lè)紛繁的生活中隱性地提醒廣大受眾，傳統(tǒng)禮儀文化不可以丟。換一種方式去傳承或許更能讓大家輕松接受。從公德禮儀的大主題到茶文化、戲曲文化、職業(yè)文化、語(yǔ)言文化的小主題，《天天向上》傳達(dá)了一種新社會(huì)寓教于樂(lè)的方式。
2 播中的禮儀課。作為電視節(jié)目的程序軟件，電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新已成為當(dāng)前各種類型節(jié)目之間相互競(jìng)爭(zhēng)、吸引受眾、搶占市場(chǎng)的重要手段之一。因?yàn)椤盁o(wú)論面對(duì)何種收視需求，都必須轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的電視節(jié)目形態(tài)，才能為觀眾所接受。達(dá)到傳播、服務(wù)的目的”。
首先，從《天天向上》節(jié)目的形式上看。演播室被裝飾成為班級(jí)的樣子，有黑板、國(guó)旗、窗戶、桌椅、的圖像，還有“好好學(xué)習(xí)。天天向上”的醒目字樣，在突出其教化功能的同時(shí)營(yíng)造了一種幽默氛圍，標(biāo)示了文化傳統(tǒng)的符號(hào)。主持人分配為班級(jí)課上的班長(zhǎng)、副班長(zhǎng)的職位，互幫互助。取長(zhǎng)補(bǔ)短。聘請(qǐng)?jiān)诟鱾€(gè)方面的明星專業(yè)老師，以上課的方式來(lái)傳播學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
其次，從節(jié)目的環(huán)節(jié)設(shè)置上看。首次打造七期宣傳預(yù)熱節(jié)目：《天天向上――前傳》，內(nèi)容有：開(kāi)場(chǎng)秀、七堂公開(kāi)課、成語(yǔ)故事、電視購(gòu)物、游戲環(huán)節(jié)、大師講禮儀多種節(jié)目元素。將授課和表演融合，內(nèi)容豐富，讓觀眾在極富娛樂(lè)的同時(shí)學(xué)習(xí)和了解禮儀知識(shí)。中華民族曾被稱為禮儀之邦，但百年來(lái)西潮沖擊，傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹?lái)越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)。代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯、怎么睡覺(jué)、怎么穿衣、怎么走路、怎么跟人談話，基本上處于失序狀態(tài)。這七期預(yù)熱節(jié)目系統(tǒng)地讓人們開(kāi)始在腦中重新拾起丟失的文化。
節(jié)目設(shè)置情境教學(xué)短片，阿毛和師傅一起為大家糾正生活中錯(cuò)誤的禮儀，傳授正確的中華文明禮儀。采用幽默情景劇的形式，用故事傳遞傳統(tǒng)文化，用影像闡釋功德禮儀，將知識(shí)和娛樂(lè)融為一體。阿毛屢次犯錯(cuò)，不懂得生活中的禮儀常識(shí)也向我們傳達(dá)了小孩的成長(zhǎng)環(huán)境是極其重要的，在中華傳統(tǒng)文化缺失的今天，如果不在孩童時(shí)代重新建構(gòu)，在祖國(guó)的儲(chǔ)備之才中客觀引導(dǎo)，那么，傳統(tǒng)文化的傳承也將會(huì)成為泡影。
最后。從節(jié)目?jī)?nèi)容的安排上看。以短劇表演和嘉賓介紹的形式講解中國(guó)傳統(tǒng)的男女禮儀文化、各地方言習(xí)俗、茶道文化、戲曲文化等等傳統(tǒng)的禮儀文化知識(shí)。例如張頌老師參與的《天天向上》推廣普通話這一期節(jié)目，其價(jià)值恰恰在于融入了大繁榮、大發(fā)展的主流文化熱潮中，成為綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容深化、形式活化的一個(gè)亮點(diǎn)。
3 娛樂(lè)背后的文化內(nèi)涵。
當(dāng)電視選秀節(jié)目掀起一陣粉絲熱潮的時(shí)候，當(dāng)娛樂(lè)游戲的參與度直線上升的時(shí)候，當(dāng)各大電視臺(tái)想開(kāi)始學(xué)習(xí)湖南衛(wèi)視娛樂(lè)品牌模式建立的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)時(shí)代來(lái)臨了。
當(dāng)四書五經(jīng)被丟到一邊的時(shí)候，當(dāng)詩(shī)詞歌賦在心里認(rèn)定為課堂學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)候。當(dāng)從校園走向社會(huì)不懂得社交禮儀的時(shí)候，我們還沒(méi)有完全意識(shí)到。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在我們心里開(kāi)始退去。
《天天向上》在娛樂(lè)的背后挖掘到了更深層次的文化元素。借助于寓教于樂(lè)的方式。既可以增強(qiáng)傳播的普遍性，又可以提高接受信息的容易度。理念與方式上，植根于中華文化的深厚土壤，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的責(zé)任與使命，在媒體中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，讓大眾深刻認(rèn)識(shí)到，娛樂(lè)，并不是那么簡(jiǎn)單。娛樂(lè)的背后隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下。我們以一種全新的姿態(tài)去傳承傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
論文摘要:中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來(lái)具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
中國(guó)的書法與文學(xué)，作為藝術(shù)大觀園里的兩朵奇葩，猶如并蒂之蓮；作為中國(guó)藝術(shù)的兩座高峰，幾千年來(lái)雙峰并峙、高聳入云。
書法與文學(xué)的關(guān)系，以詩(shī)歌為例，可以從兩個(gè)方面來(lái)觀照。
首先是以書論詩(shī)。書法是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)形式。人們欣賞一幅書法作品，首先映入眼簾的便是這幅作品嫻熟的筆墨技法和構(gòu)思巧妙的章法布局，這種直觀的視覺(jué)沖擊力帶給人們以美的藝術(shù)享受和熏陶，所以書法給人的藝術(shù)感染力比較直觀，因此古人也常常借助書法來(lái)談?wù)撛?shī)歌。如蘇軾在他的《書黃子思詩(shī)集后》中就是以書喻詩(shī)：
予嘗論書。以謂鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師。而鐘王之法益微。
這一段話是說(shuō)書法。進(jìn)而由此轉(zhuǎn)到論詩(shī)，蘇軾云：“至于詩(shī)亦然”?？梢?jiàn)在蘇軾看來(lái)，詩(shī)歌和書法的本質(zhì)或者說(shuō)內(nèi)核是一樣的。又如，嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中提到：
坡谷（蘇軾和黃庭堅(jiān)）諸公之詩(shī)，如米元章（米芾）之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。
其次便是以詩(shī)論書，也就是用詩(shī)歌來(lái)談?wù)摃?，這種詩(shī)歌叫論書詩(shī)，有些寫得好的論書詩(shī)是用詩(shī)歌的語(yǔ)言為我們描繪出書法藝術(shù)的魅力，如李白的《草書歌行》對(duì)懷素草書創(chuàng)作的描繪：“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫?！薄畎子锰祚R行空般的語(yǔ)言，描繪出一代草書大家懷素?fù)]毫?xí)r的情態(tài)，實(shí)在是生動(dòng)之極！同樣，詩(shī)圣杜甫在他的《飲中八仙歌》中也寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙……”，將唐代另一大草書家張旭酒后放蕩不羈，于王公貴族面前脫帽露頂，揮毫潑墨的情景用詩(shī)歌的語(yǔ)言形象生動(dòng)地描述出來(lái)，讀后恍恍然有身臨其境之感。另外還有一些論書詩(shī)，在不傷及詩(shī)歌的藝術(shù)性的前提下，又道出關(guān)于書法的種種精辟見(jiàn)解來(lái)。如蘇軾的《次韻子由論書》：
吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。貌妍容有顰，璧美何妨橢？端莊雜流麗，剛健含婀娜……
其中的“茍能通其意，常謂不學(xué)可”常常被引作宋人書法“尚意”的力證。如果結(jié)合他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外” 的觀點(diǎn)來(lái)理解，就能明白東坡所謂的“意”，是法度之中的“意”?！岸饲f雜流麗，剛健含婀娜”，是對(duì)書法藝術(shù)風(fēng)格的多樣性的一種肯定。再如東坡在《石蒼舒醉墨堂》一詩(shī)中的 “自言其中有至樂(lè)，適意不異逍遙游”，這其實(shí)是對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作的自?shī)市缘纳鷦?dòng)闡釋。詩(shī)中又提出“我書造意本無(wú)法”，是在得法之后忘法的一種狀態(tài)。
書法與文學(xué)之所以互通，就是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同的載體，那就是中國(guó)文字。二者都與文字有著密切的關(guān)系。書法是用文字來(lái)抒情的藝術(shù)，東漢蔡邕在其《筆論》中即云：“書者，抒也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！笨梢?jiàn)，書法是作者抒感的其中一種表達(dá)方式。同樣，文學(xué)也是以文字為形式，表達(dá)作者內(nèi)在情志的藝術(shù)，孔子即云：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨?！彼^“詩(shī)言志”即是這個(gè)道理。而且，不但“詩(shī)言志”，其他文學(xué)形式也能“言志”，如“天下第一行書”《蘭亭序》。就書法藝術(shù)而言，整幅作品飄逸靈動(dòng)，筆斷意連，顧盼生姿。就文學(xué)藝術(shù)而言，通過(guò)文中精美的語(yǔ)言所表現(xiàn)出的寄情山水，放浪形骸的晉人風(fēng)度也瞬間躍然紙上。又如杜牧的《張好好詩(shī)并序》，杜牧作為晚唐著名詩(shī)人，與李商隱一起被稱為“小李杜”，其詩(shī)名為人所周知。然而，其手寫的《張好好詩(shī)并序》，也堪稱是一幅詩(shī)歌與書法俱佳的珍品?！缎蜁V》即稱杜牧的書法“氣格雄健，與其文章相表里”。再如被稱為“天下第三行書”的蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，在東坡詩(shī)集中此詩(shī)可能并非上乘之作，但這件書法作品卻作為他的代表作而被千古稱頌，極為后人所推崇。這幅作品抑揚(yáng)頓挫，一氣呵成，有一瀉千里之勢(shì)。在作品的后面有黃庭堅(jiān)所做跋語(yǔ)中說(shuō)“東坡此詩(shī)似太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意”，同時(shí)看到了這件作品的詩(shī)歌藝術(shù)美和書法藝術(shù)美。
二、書法與繪畫
在書法還未進(jìn)入自覺(jué)期之前，可謂書即是畫，畫即是書。從目前考古發(fā)現(xiàn)的遺留下來(lái)的刻畫符號(hào)看，多是對(duì)一些具體事物的描繪，也多用極其簡(jiǎn)約的線條描繪人、動(dòng)物、日月星辰等。無(wú)論是花山巖畫或蒼源巖畫，還是仰韶文化的陶器或良渚文化的玉器，都可以看到這些人類早期的繪畫作品。直到商代甲骨文的出現(xiàn)，才有了正式用于記錄的文字。從甲骨文看，一些文字與一些原始的符號(hào)極其相似，甚至有些字直接就是簡(jiǎn)化了的物體的造型。從甲骨文向上看，越來(lái)越多的符號(hào)既可以稱其為圖案，亦可以稱其為文字。漢字中的象形字及絕大部分會(huì)意字就是直接來(lái)自于簡(jiǎn)化的圖案。
繪畫在漢字出現(xiàn)之后也有了很大的發(fā)展，周代儒家思想興起并作為主要的思想對(duì)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響?？鬃又鲝埨L畫的社會(huì)功用即在于教育人。而圣賢、功臣、烈女、義士等的畫像，對(duì)于文化水平不高的人來(lái)說(shuō)，很直觀，也能看懂，這樣就從客觀上促進(jìn)了人物畫的發(fā)展。為了更好地表現(xiàn)受宣傳的人物和使畫面美觀，突出人物的等級(jí)地位，還需要給人物加上背景，加上不同顏色的衣服。這樣，這個(gè)時(shí)期的繪畫就從原始的具象模擬和抽象線條表現(xiàn)向線、形、色、敘事背景、透視等多種因素方向發(fā)展。
由于中國(guó)的書法和繪畫創(chuàng)作的使用工具一樣，都是圓錐形的毛筆用墨在紙或絹上用線條畫出，這就決定了它們?cè)诤芏喾矫婢哂邢嗨菩?。南齊謝赫《古畫品錄》中提到繪畫的創(chuàng)作要求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“六法”：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫。這雖是對(duì)繪畫的要求和批評(píng)準(zhǔn)則，除“隨類賦彩”之外，其他五法也同樣適用于書法。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期書法與繪畫的關(guān)系還只是外部的技巧或使用工具上的類似。到了“逸”的觀念的提出，又使書法和繪畫在創(chuàng)作主體的精神內(nèi)核上統(tǒng)一起來(lái)。最早提出“逸”的是唐代的書法理論家李嗣真，在其著作，《書后品》中首先提出“逸”的書風(fēng)，并將“逸品”列在首位。在繪畫上唐代的朱景玄在《唐代名畫錄》中提出“逸品”，但將其列在最后。五代的黃休復(fù)在其《益州名畫錄》中將“逸”列在了首位。在黃休復(fù)的《益州名畫錄》中“逸”是指：
拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。
這里“逸”的意思和李嗣真的“逸” 所指的不一樣?！耙荨钡谋疽庵赋娒撍?。其中“筆簡(jiǎn)形具，得之自然” 即是不再是對(duì)客觀事物形體的描繪，也不需要很高的技巧，提倡的是一種自在的“書寫”，在作品中要傳達(dá)出創(chuàng)作主體的脫俗的精神氣質(zhì)。書法上也是如此，“逸”是對(duì)“法”的背叛，“法”強(qiáng)調(diào)的是人自身的自律性，“逸”是強(qiáng)調(diào)人自身的精神性。在這個(gè)時(shí)期還提出了“書畫同源”的口號(hào)，“書畫同源” 一部分原因是文人們?yōu)榱颂岣呃L畫的地位，將書法引入繪畫中，使之更加精英化。同時(shí)，將書法引入繪畫實(shí)際上是將書法的精神引入繪畫，更好的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神內(nèi)涵?！耙荨钡某霈F(xiàn)，使這一時(shí)期的中國(guó)繪畫從宋代以前的“無(wú)我之境”發(fā)展到“有我之境”。從這之后，書法與繪畫的關(guān)系日趨緊密。宋元文人畫的一個(gè)特點(diǎn)就是詩(shī)書畫印相結(jié)合，清代海派的碑風(fēng)書法與海派繪畫的緊密聯(lián)系等等都是證明。
此外，書法與繪畫從執(zhí)筆上來(lái)說(shuō)，都注重指實(shí)、掌虛、懸腕，藝術(shù)表現(xiàn)形式和筆墨運(yùn)用上也有共同規(guī)律。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫論?論用筆》中就提出“書畫用筆同法”一說(shuō)。其云：
顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，格調(diào)逸易，風(fēng)馳電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣。昔張芝學(xué)崔瑗杜度草書之法，固而變之以成今草之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行；世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿來(lái)斷；故知書畫用筆同法。……
鄭樵也說(shuō)：“書與畫同出。畫取形，書取象；畫取多，書取少。凡象形者，皆可畫也，不可畫則無(wú)其書矣?！睍ㄖv究起筆、運(yùn)筆、落筆都有一定的規(guī)范和要求，繪畫也一樣?？梢?jiàn)從書法與繪畫的淵源和發(fā)展特征上看，書法與繪畫是同體同源的。
三、書法與音樂(lè)
音樂(lè)是有聲的書法，書法是無(wú)聲的音樂(lè)。
東漢文學(xué)家蔡邕說(shuō)過(guò)：“唯筆軟則奇怪生焉”。我們知道，中國(guó)書法的特點(diǎn)和魅力，幾千年來(lái)都是通過(guò)毛筆表現(xiàn)出來(lái)的，如輕重、徐疾、粗細(xì)、方圓、陰陽(yáng)、虛實(shí)、濃淡、枯潤(rùn)、節(jié)奏感等，千奇萬(wàn)怪的姿態(tài)、神采都躍然紙上。書法的線條美，是用柔軟的毛筆，由熟練的手，通過(guò)點(diǎn)和畫所表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)，不僅僅是在白紙上寫上黑字而已，而是以各種結(jié)構(gòu)、筆法、 墨法、章法，使文字充滿生命力和節(jié)奏感。簡(jiǎn)而言之，書法是毛筆加上心、眼、手，加上文字，加上學(xué)識(shí)，加上生命力，再加上思想感情的結(jié)合產(chǎn)物。正如丁洪論書絕句所言：
研墨心趨靜，握筆情更濃。千般真善美，盡在一揮中。
寫字是心靈的活動(dòng)，也是消閑的活動(dòng)，它可以啟發(fā)智慧，陶冶性情，凈化人生，延年益壽。
書法之所以能給人以音樂(lè)般的美感，就是因?yàn)樗魳?lè)一樣，不僅反映現(xiàn)實(shí)的美――真，并且能動(dòng)地加工現(xiàn)實(shí)美――善，以及集中地形象地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)美――美。書法作品雖然無(wú)聲，但是它用筆的抑揚(yáng)頓挫，用墨的氣韻律動(dòng)以及點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，以喚起人們的節(jié)奏感、旋律感和音樂(lè)感。
沈尹默先生對(duì)書法這種“無(wú)聲之音”作了具體深刻的闡述。他說(shuō)：
世人公認(rèn)中國(guó)書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@示出驚人的奇跡，無(wú)色而有畫圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。
無(wú)論石刻或墨跡，表現(xiàn)于外的，總是靜的形式，而其所以能成就這種形式，卻是動(dòng)作的成果。動(dòng)的勢(shì)，今只靜靜地留在靜形中。要使靜者復(fù)動(dòng)，就得通過(guò)耽玩者想象體會(huì)的活動(dòng)，方能期望它再現(xiàn)在眼前，于是在既定的形中就會(huì)看到活潑地往來(lái)不定的勢(shì)。在這一瞬間，不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感覺(jué)到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏。
這不僅說(shuō)明書法與音樂(lè)在神方面相通，而且二者在形方面也有相通之處。
書法是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)對(duì)人的生理、心理有較大的影響。孔子曾說(shuō)過(guò)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！避髯右舱f(shuō)過(guò)：“聲樂(lè)之人人也深，其化人也速?！惫?jié)奏與樂(lè)調(diào)能強(qiáng)烈地感染人，使人難于抗拒。當(dāng)代學(xué)者蘇白就認(rèn)為：“至于中國(guó)的書法藝術(shù)，在我眼里，那簡(jiǎn)直就是一種音樂(lè)。只不過(guò)它不是那種發(fā)于琴弦，授于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)，而是一種用筆情墨譜寫成的，隱藏于作品之中，須用藝術(shù)的眼睛才能感受到的‘視覺(jué)音樂(lè)’?！?/p>
書法作品講究節(jié)奏、章法、墨韻及落款、鈐印。音樂(lè)也有四種要素，那就是節(jié)奏、旋律、音色以及和聲。書法的節(jié)奏來(lái)自運(yùn)筆的提按、輕重、快慢、徐疾，音樂(lè)的節(jié)奏效果來(lái)自敲擊。節(jié)奏是書法、音樂(lè)、舞蹈共有的生命力，只是表現(xiàn)的方法不同。書法以點(diǎn)線表現(xiàn)它，音樂(lè)以聲表現(xiàn)它。書法不僅講究線條的空間分布與時(shí)間運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，而且更重要的是體現(xiàn)人與自然、宇宙萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。而音樂(lè)是從自然界的群聲里抽出純潔的“樂(lè)音”，按照一定的規(guī)律進(jìn)行組合，造成強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化，來(lái)表達(dá)對(duì)人生之奧妙、宇宙之無(wú)限、萬(wàn)物之和諧的領(lǐng)悟的一種藝術(shù)形態(tài)。因此，在追求人與自然的和諧統(tǒng)一方面，兩者是相同的。
書法與音樂(lè)潛在的聯(lián)系，古今人對(duì)此早有論述。蔡邕是最早把書法與音樂(lè)合而為一的人，他把音樂(lè)的節(jié)奏感融入書法，他教育女兒蔡文姬在寫字的時(shí)候要想到樂(lè)曲的節(jié)奏感。張懷形容大篆如音樂(lè)，干戚羽旄，隸書乃備風(fēng)雅，如聆管弦。張旭說(shuō)他自己是“聞鼓吹而得筆意”。項(xiàng)穆說(shuō)：“書法譬如是撫弦在琴，妙音隨意而發(fā)?！濒斞赶壬舱f(shuō)：中國(guó)文字有三美，即意美用以感心，音美用以感耳，形美用以感目。這三美，書法都具備了，書法線條雖不發(fā)音，但它抑揚(yáng)頓挫，跌宕起伏，與音樂(lè)是共同的，可以于無(wú)音中聽(tīng)出音來(lái)。這些都是獨(dú)到的見(jiàn)解。書法與音樂(lè)正是這樣，是心靈、感情、天地萬(wàn)物以及一切生活積累孕育的流露和發(fā)泄。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素
中圖分類號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國(guó)傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國(guó)城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國(guó)畫，水墨，中國(guó)結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國(guó)際間文化的交融，國(guó)家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。
2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠(chéng)然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡(jiǎn)單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺(jué)享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國(guó)傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國(guó)人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國(guó)式建筑，保留了中國(guó)人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國(guó)人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國(guó)館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”運(yùn)用中國(guó)古代的小篆字體，印出中國(guó)歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開(kāi)，代表隱士。太極圖，一陰一陽(yáng)之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽(yáng)，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念
城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開(kāi)展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不斷的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對(duì)開(kāi)展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是采用了中國(guó)古代錢幣的樣式。在中國(guó)古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國(guó)銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國(guó)古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營(yíng)建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭(zhēng)力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來(lái)越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來(lái)裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長(zhǎng)安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對(duì)稱，等級(jí)規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語(yǔ)：
科技在進(jìn)步，人們對(duì)于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來(lái)越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
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一、“根”與“源”――中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學(xué)習(xí)詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學(xué)習(xí)掌握以上所有方面的知識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，但是了解涉獵卻是必要的，因?yàn)閺膹V義的角度而言，這些知識(shí)就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學(xué)生打開(kāi)廣闊的視野。歷史是過(guò)去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應(yīng)該就是對(duì)于教師文化積淀的要求了。
儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個(gè)“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛(ài)”，不論是放在國(guó)家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會(huì)，還是對(duì)于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對(duì)于教育而言亦是如此。試想一位沒(méi)有愛(ài)心的、對(duì)于學(xué)生的需求與困難視若無(wú)睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？
儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實(shí)傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標(biāo)的人生追求。
當(dāng)然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨(dú)善其身是狹隘的，所以我們應(yīng)該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。
二、教育重于始
教育重于始。教育的初始階段的任務(wù)就是盡可能地建立正確的思想意識(shí)的基礎(chǔ)。那這個(gè)基礎(chǔ)指的是什么？
首先是從小做起，提升人的道德水準(zhǔn)。這個(gè)“小”具有雙重含義，一是從低齡時(shí)做起，二是從小事做起。針對(duì)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們可以學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！边@里清楚地排列出初學(xué)孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識(shí)技能”。所幸2007年時(shí)筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬(wàn)多名中小學(xué)生將開(kāi)設(shè)《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學(xué)三年級(jí)――初中一年級(jí)。能夠有此教育計(jì)劃，我們算是走出了第一步。
初學(xué)的孩子已經(jīng)開(kāi)始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時(shí)，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學(xué)生，面對(duì)他們即將面對(duì)的教學(xué)對(duì)象就不能再錯(cuò)失這樣的機(jī)會(huì)了，這一課他們必須要補(bǔ)！
那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為需要通過(guò)學(xué)校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來(lái)進(jìn)行二重完善：
第一重，從教師教育課程體系入手。
措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點(diǎn)，似乎有些困難，因?yàn)楝F(xiàn)今各大專院校的課程設(shè)置基本分為公共基礎(chǔ)課程（包括政治理論、英語(yǔ)、體育等）和專業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎(chǔ)課程所占課時(shí)比例已經(jīng)不小了，甚至有時(shí)會(huì)影響專業(yè)課程的開(kāi)展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點(diǎn)大學(xué)可能會(huì)沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對(duì)是比較困難的。
雖然一些國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)已經(jīng)將國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學(xué)體系，但影響力尚顯不足。有些大學(xué)，例如筆者供職的大學(xué)，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補(bǔ)，但同樣存在不能普惠于學(xué)生的問(wèn)題（有些學(xué)生還沒(méi)有接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意愿）。
措施二：通過(guò)非課程體系予以彌補(bǔ)。可能采取的方式如下：1.開(kāi)辦“國(guó)學(xué)大講堂”類學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)界專家學(xué)者舉辦講座研討交流活動(dòng)。2.利用傳媒提供的機(jī)會(huì)，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語(yǔ)》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實(shí)際生活中遇到問(wèn)題加以聯(lián)系，運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。
第二重，引導(dǎo)教師教育學(xué)生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機(jī)構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達(dá)到的目標(biāo)，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標(biāo)總是會(huì)近一點(diǎn)。例如，前文中提到的教育機(jī)構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導(dǎo)；每個(gè)家庭、每對(duì)父母對(duì)孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢(shì)必會(huì)形成一股潮流――影響社會(huì)對(duì)于教師修養(yǎng)提出更高的要求。
修養(yǎng)是不斷提升的、長(zhǎng)期的過(guò)程。作為教師，如果能夠意識(shí)到傳統(tǒng)教育對(duì)于學(xué)生、對(duì)于教育、對(duì)于社會(huì)將來(lái)發(fā)展的益處，就應(yīng)該通過(guò)自己的行動(dòng)激發(fā)學(xué)生形成了解、學(xué)習(xí)、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會(huì)藉此星火相傳、代代不息。
教育界有這樣一句話――“沒(méi)有不好的孩子，只有不好的教育?！泵棵克贾加X(jué)得肩頭不輕。怎樣成為一個(gè)好的引導(dǎo)者？的確是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。
教師的至高境界是達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準(zhǔn)。三個(gè)被經(jīng)常提到的詞，傳達(dá)出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實(shí)、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。
從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實(shí)來(lái)判斷，作為教師首先應(yīng)該補(bǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，師德的缺失就不應(yīng)該成為問(wèn)題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。
從未來(lái)教育科學(xué)技術(shù)狀況的展望來(lái)審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂(lè)演奏技術(shù)和音樂(lè)普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級(jí)音樂(lè)教育能力的教師們不要停下學(xué)習(xí)的腳步，因?yàn)橥Ｔ谶^(guò)去的能力上睡大覺(jué)，可能會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)遭遇中年失業(yè)、被社會(huì)淘汰的危機(jī)。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。
根本原則、現(xiàn)實(shí)需要和必然選擇三個(gè)方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當(dāng)然只明確這三點(diǎn)是不夠的，明確了還停留在意識(shí)層面。重要的是踐行，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育、教學(xué)能力和科研學(xué)術(shù)研究能力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；近代科學(xué)；關(guān)系；發(fā)展
中圖分類號(hào)：N05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0190-02
中國(guó)古代的許多科技成就，如四大發(fā)明，對(duì)東西方社會(huì)及整個(gè)人類都有著不可估量的影響，這其中無(wú)不凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和中華民族的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化在接受外來(lái)文化挑戰(zhàn)的同時(shí)，與之又不斷地融合，推動(dòng)中國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展。不過(guò)從明代中期開(kāi)始，中國(guó)的科技逐漸走向下滑。作為科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化不得不進(jìn)行反思。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代科學(xué)的區(qū)別
近代科學(xué)探求自然規(guī)律的方式跟中國(guó)傳統(tǒng)文化相比，既有共同點(diǎn)，也有不同之處[1][2]。其一，跟傳統(tǒng)中國(guó)文化一樣，近代科學(xué)采用歸納法求得這些規(guī)律。其二，近代科學(xué)另外有一套思維的方式，是用邏輯的方法來(lái)推演的，而這是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面所沒(méi)有的。
傳統(tǒng)中國(guó)文化怎樣進(jìn)行歸納呢？那就是思考。比如有名的王陽(yáng)明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子不斷思考，希望能夠了解到這個(gè)竹子的“理”是什么。這跟西方的近代科學(xué)精神是不一樣的。近代科學(xué)的精神，是要把歸納法跟推演法結(jié)合起來(lái)，為研究基本的現(xiàn)象，你需要做一些實(shí)驗(yàn)。從這些現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)中，在一個(gè)很廣但很淺的領(lǐng)域里提煉出一些規(guī)律性東西。這些規(guī)律性理論跟這些現(xiàn)象之間的關(guān)系，又是歸納的，又是推演的。因此，傳統(tǒng)中國(guó)文化跟近代科學(xué)從精神上最主要的分別就在于：傳統(tǒng)中國(guó)文化的中心思想，是以思考來(lái)歸納天人之一切為理，但缺少了推演和實(shí)驗(yàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)近代科學(xué)的益處
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它反映和代表了我們祖先的思想和智慧[3][4]。由于它已被中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期認(rèn)同，因此它對(duì)科學(xué)的影響全方位、多層次，同時(shí)也根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精神歸納起來(lái)主要有“自然” “天人合一” “會(huì)通”等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)就是要人們“如實(shí)的認(rèn)識(shí)自然，不要附加主觀想象”。比較有代表性的是道家的“自然無(wú)為”思想、漢代王充的“天道自然”觀。它并非要人們?cè)谧匀幻媲盁o(wú)所事事，主張按照自然本身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)它，在不傷害自然的前提下向自然索取人類的生活資料，這些“自然”觀，充滿著樸素唯物主義的色彩。也就是說(shuō)，人與自然密切關(guān)聯(lián)，要客觀地認(rèn)識(shí)自然，然后利用自然的規(guī)律為人類服務(wù)[5]。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處、共同協(xié)調(diào)發(fā)展。世界是人類社會(huì)和自然界共同組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者辯證統(tǒng)一。人類如果能夠恰當(dāng)把握與自然的關(guān)系，就能不斷取得改造自然的成果。人與自然的平衡關(guān)系如果被破壞，那么遭受自然的報(bào)復(fù)也就難以避免。進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，人類曾一度濫用改變自然的能力，迫使資源枯竭，物種消失，這一切促使人類反思并選擇理性發(fā)展道路，維護(hù)生態(tài)協(xié)調(diào)，使人與自然能夠和諧發(fā)展。因此，“天人合一”對(duì)當(dāng)代協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系有著明顯的指導(dǎo)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以漢族為主體，各族人民在保持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷吸收外來(lái)文化相互交融共同創(chuàng)造的。在創(chuàng)造過(guò)程中并非故步自封，而是不斷學(xué)習(xí)各種文化體系的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，加以消化吸收豐富提高自己，這也形成了中華民族寬容的氣質(zhì)。這即是“會(huì)通”精神的含義，這對(duì)科學(xué)的進(jìn)步起著直接或間接作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在科學(xué)發(fā)展方面的弊端
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以政治倫理為本位，最為強(qiáng)調(diào)人倫。歷代文人學(xué)士的“格物致知”，無(wú)不限于倫常之中，科舉考試則更偏重于“為圣賢立言”的道德文章，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)生活和科學(xué)技術(shù)。當(dāng)古希臘科學(xué)家逐漸從哲學(xué)分化出來(lái)，有了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域時(shí)，中國(guó)的科學(xué)則還游弋在倫常的海洋中。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視倫理修養(yǎng)，忽視自然科學(xué)研究，這阻礙了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)封建社會(huì)的科學(xué)非常重視直接觀察和實(shí)際應(yīng)用，但缺乏必要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。如李時(shí)珍為寫《本草綱目》深入樵夫、獵人中間收集民間的藥方，主要是直接的考察和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的歸集，但缺乏相應(yīng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論升華。即使有科學(xué)理論，也多進(jìn)行描述性敘述，缺少嚴(yán)密的理論推理和論證，如北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》，明代徐光啟的《農(nóng)政全書》，內(nèi)容多為記述形式，缺乏理論思考。
對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，是中國(guó)思想千古以來(lái)的傳統(tǒng)。前人的經(jīng)驗(yàn)和生活模式，便是后人生活的基礎(chǔ)；前人的所言所行，便是后人立身處世的準(zhǔn)則。人們習(xí)慣于從前人的言行中去尋找標(biāo)準(zhǔn)?！赌?非命上》中說(shuō)：“故言必有三表。何謂三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”?？梢钥闯銎涓叨戎匾暻叭说慕?jīng)驗(yàn)和功利，輕視對(duì)知識(shí)的追求和探索。也正因?yàn)榇耍诖砦鞣窖堇[思維的《名理探》傳入我國(guó)之后，數(shù)百年間，“習(xí)者蓋寡”，影響甚微?！爸袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)夢(mèng)”雖然使其在一些實(shí)用型、技術(shù)型的學(xué)科領(lǐng)域，取得了輝煌的成就，但它后來(lái)就停步不前了。因?yàn)椋茖W(xué)一旦走進(jìn)理論的殿堂，“經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了。只有理論思維才能有所幫助?！庇捎谥袊?guó)古代科學(xué)長(zhǎng)期局限于經(jīng)驗(yàn)材料的記錄、整理，因此就只有量的積累，而無(wú)質(zhì)的飛躍[6-11]。正如哲學(xué)史家羅斑所說(shuō)，“東方的科學(xué)在它存在的許多世紀(jì)之中，甚而至于和希臘科學(xué)接觸之后，都從來(lái)沒(méi)有超出實(shí)用的目標(biāo)，或?qū)?xì)微末節(jié)的好奇心，以提高到純粹的思辯和決定原理的階段?！?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式偏重于在宏觀上把握世界，從總體上觀察和描述自然界、社會(huì)及人生的變化，具有一定的合理性。但是這種思維方式又忽視了事物本身要素、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等方面的深入剖析。中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式中還主張通過(guò)內(nèi)心的情感體驗(yàn)來(lái)把握事物。這種思維方式把科學(xué)限定在人的自我體驗(yàn)的狹小范圍，淡漠了對(duì)自然本身的深入探討和驗(yàn)證。各個(gè)朝代都自詡中國(guó)是“天朝”大國(guó)唯我獨(dú)尊。這種內(nèi)省而不外求的思維方式影響了對(duì)外部?jī)?yōu)秀科學(xué)文化的學(xué)習(xí)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的啟示
在五千年文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化大潮的雙重夾擊之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的碰撞和融合是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要方面，新時(shí)代的中國(guó)顯然仍有很多的東西需要去思索、判斷和選擇。
一方面，現(xiàn)代科技的思想基礎(chǔ)可以取法中國(guó)古代哲人的某些思想。李約瑟就一直認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中保存著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”。當(dāng)代西方有一些自然科學(xué)家已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向包括《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》在內(nèi)的中國(guó)古代典籍上。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些價(jià)值理論和思維方式在推動(dòng)未來(lái)科技的發(fā)展中可能會(huì)重新獲得其生命力。
另一方面，在時(shí)代轉(zhuǎn)折的新歷史時(shí)期，要使未來(lái)科技不斷發(fā)展，中國(guó)文化需要不斷地開(kāi)陳創(chuàng)新。新時(shí)期的中國(guó)不僅要引進(jìn)科技成果， 更重要的是要吸取和消化科學(xué)精神、科學(xué)規(guī)范、科學(xué)方法。要吸取現(xiàn)代科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕；吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)，構(gòu)建知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家創(chuàng)新體系[12]。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西才能在創(chuàng)新中得到真正發(fā)展[13][14]。
李約瑟、卡普拉、普里高津等人都特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)系統(tǒng)思想的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值， 中國(guó)的學(xué)者也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)論思想對(duì)于當(dāng)代科學(xué)整體化和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以在歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上探索發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)科技工作；而且其本身特有的理念和方法等也可以直接推動(dòng)科技前沿的探索。我們應(yīng)該重視并發(fā)揮中華民族文化的優(yōu)勢(shì)， 大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化的教育， 實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的升華， 促進(jìn)傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)思想的研究， 探討中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律， 在新的世紀(jì)中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)科技的歷史騰飛和中華民族的偉大復(fù)興！
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