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導(dǎo)語：在茶文化產(chǎn)品設(shè)計的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
真正地領(lǐng)略過茶道的人一定都清楚茶藝的精髓和茶具的精致，其實品茶不單單是喝茶那么簡單，往往通過品茶我們能夠了解名茶、茶具、茶點、茶俗、茶藝等相關(guān)的知識，那些復(fù)雜的品茶步驟和制茶工藝總是讓人驚嘆古人的智慧；那些名茶的背景和茶具的介紹讓喝茶具有了一定的知識性和趣味性。
茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。茶文化不僅僅在中國盛行，在亞洲乃至全世界都很流行，日本和韓國的茶道藝術(shù)也在世界上頗負(fù)盛名。對于現(xiàn)代社會雙邊合作密切的今天，推廣茶文化，對于促進(jìn)中國與外國友人的合作與交流時尤為重要，將我國的茶文化與茶道藝術(shù)推廣在國外，讓更多的人了解中國的茶道及其文化價值，對于中國與世界的文化接軌具有深遠(yuǎn)的意義。
2茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計
鑒于之前對茶文化的介紹及品茶文化對于當(dāng)下社會的積極意義，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人品茶的推廣具有非常深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史淵源，那么如何設(shè)計與茶相關(guān)的產(chǎn)品包裝才能更深入人心，使得產(chǎn)品更加暢銷呢？那就是在包裝中充分運(yùn)用茶文化元素，強(qiáng)化設(shè)計的原創(chuàng)，彰顯民族性特征，借助茶文化的力量來進(jìn)行與茶相關(guān)的包裝設(shè)計。
2.1以茶色為包裝主體色系進(jìn)行設(shè)計?，F(xiàn)代包裝的顏色在設(shè)計中占有重要作用，如果以茶色來作為整體的色系的話，能夠給消費(fèi)者帶來一種心態(tài)平和的感受，這樣的產(chǎn)品包裝往往第一時間觸動消費(fèi)者心靈深處的茶文化情結(jié)，使得產(chǎn)品深入人心。采用茶色同時結(jié)合中國古典藝術(shù)的紋飾元素，在整體視覺與色彩上與古典相諧調(diào)能具有特殊的韻味。
2.2以與茶相關(guān)的詩句為設(shè)計標(biāo)題。如果在包裝中出現(xiàn)飲茶相關(guān)的詞句，尤其是產(chǎn)品的LOGO與茶文化相結(jié)合，能夠給人以古今合一的感受，吸引消費(fèi)者的眼球，讓產(chǎn)品的包裝更加新穎而獨特。比如在茶包裝中把“茶”字刻意做成古體字，或者把“茶”字造型仿效成茶杯造型，針對包裝外主體文字中采用中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，如白居易詩句“遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身”等茶詩，仿佛讓顧客在購買茶飲的同時在品嘗一杯芬芳甘味的名茶，使人心曠神怡，美不勝收。
2.3以古人飲茶的圖畫為設(shè)計背景。產(chǎn)品包裝盡量要貼合產(chǎn)品的特性，如果產(chǎn)品剛好是茶葉、茶飲料、茶具等茶文化相關(guān)聯(lián)的物品，那么產(chǎn)品包裝一定要以飲茶文化的圖畫作為背景，從茶文、茶道、茶藝的畫面風(fēng)格中去尋求突破。
2.4以茶文化為設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計。產(chǎn)品包裝總體的設(shè)計理念以茶文化為主，同時具有多層次的產(chǎn)品設(shè)計模式，可以分唐宋元明清不同歷史時期的茶文化產(chǎn)品包裝，也可以將茶的顏色、質(zhì)地等進(jìn)行分類，設(shè)計構(gòu)思成不同系列的產(chǎn)品包裝。這樣既凸顯了包裝的主題，也將產(chǎn)品層次進(jìn)行了細(xì)致劃分，對于商家而言提高不僅提高了產(chǎn)品的賣點，也豐富了產(chǎn)品的生產(chǎn)線。
3.結(jié)語
關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；問題；對策
我國是茶葉的發(fā)祥地，具有悠久的茶葉栽培歷史。在歷史的演變發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與其他文化相互交融和滲透，顯現(xiàn)出不可比擬的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)，這就為茶文化的旅游開發(fā)創(chuàng)設(shè)了極為良好的環(huán)境和條件。在茶文化旅游發(fā)展的過程中，人們享受到奇妙的茶文化之旅，體驗到濃郁的茶文化清香，感受到茶文化旅游的獨特魅力。然而，我們還要充分意識到在茶文化旅游發(fā)展進(jìn)程中存在的問題，并采用有效的應(yīng)對策略，更好地推動茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1茶文化旅游概述
茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化之一，是在茶葉發(fā)展歷史中的物質(zhì)財富和精神財富，它逐漸由物質(zhì)層面上升為精神層面，具有極為豐厚的精神內(nèi)涵和文化習(xí)俗、心理審美特征。茶文化旅游則應(yīng)當(dāng)歸屬于一種休閑文化范疇，它也是民俗旅游的重要分支，在將茶文化與旅游資源充分融合的過程中，需要加以深度的、綜合的、因地制宜的開發(fā)和挖掘，使旅游者可以獲得茶文化的體驗和享受，享受到一場別致的文化旅行。在茶文化旅游過程中，可以打造成不同類型的茶文化旅游模式，諸如：山地觀光旅游、體驗式的文化旅游、休閑度假式的旅游等。在茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)緣的過程中，主要考慮以下幾個方面的因素：
1.1自然環(huán)境
中國的產(chǎn)茶歷史悠久，具有適宜于茶樹生長的氣候條件，由于茶葉喜溫耐潤，適宜生長于溫度為13℃～25℃的區(qū)域，我國大部分區(qū)域?qū)儆趤啛釒Ш蜏貛Ъ撅L(fēng)氣候，氣候溫暖，適宜于茶葉生長。同時，我國大面積的山地、高原和丘陵地質(zhì)構(gòu)造，也極其適宜于茶葉的生長。
1.2人文環(huán)境
中國的傳統(tǒng)茶文化與其他文化相融合和滲透，生成了形神兼?zhèn)涞奈幕w系，并激發(fā)歷代文人雅士的精神共鳴，形成了深厚的茶文藝；在人們制造茶葉、烹煮茶葉、品茗茶葉的過程中，又精練升華而成獨特的茶藝；在茶葉的貿(mào)易交流活動中，又形成了無可替代的茶文化歷史遺跡。在這些與茶相關(guān)的人文環(huán)境的滋養(yǎng)和浸潤之下，為茶文化旅游奠定了厚重的人文底蘊(yùn)，使茶文化旅游大有潛力可挖。
1.3社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境
從我國的旅游產(chǎn)業(yè)升級的角度，可以看到茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的必然性，通過賦予旅游資源以茶文化內(nèi)涵，可以極好地彌補(bǔ)旅游資源的匱乏狀態(tài)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的旅游需求，旅游業(yè)可以借助于深厚的茶文化軟實力，實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級。同時，對于茶文化產(chǎn)業(yè)而言，茶文化旅游也可以極好地推動茶文化產(chǎn)業(yè)的傳承和弘揚(yáng)，可以使旅游產(chǎn)業(yè)為茶文化的推廣平臺，更好地吸納社會資源，使人們參與到茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中來，更好地傳承和了解中國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容。
2我國茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題
2.1茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
2.1.1茶文化旅游成為新興的旅游產(chǎn)業(yè)主題
隨著人們精神文化需求的不斷提升，以茶文化為主題的旅游迅速發(fā)展，它不再局限于傳統(tǒng)旅游和大眾旅游方式，而注重以茶文化為主題的深層次文化體驗旅游，人們渴望從旅游中獲得更多的關(guān)于文化、歷史、生活、藝術(shù)方面的認(rèn)知和體驗，感受不同旅游區(qū)域和文化所帶來的神奇、迷人的魅力。
2.1.2茶文化旅游需求日益昌盛
茶是一種天然飲料，茶文化的神秘與優(yōu)雅、獨特的茶風(fēng)茶俗，對于向往休閑養(yǎng)生的現(xiàn)代旅游市場來說，茶文化旅游是一種迎合了大眾需求的旅游方式，它以其獨特的休閑方式，成為了人們的旅游盛宴。
2.2茶文化旅游發(fā)展中存在的問題
2.2.1缺乏強(qiáng)有力的茶葉品牌支撐
在茶文化旅游發(fā)展的進(jìn)程中，存在各自經(jīng)營的現(xiàn)象，在茶文化旅游開發(fā)的過程中，缺少區(qū)域性的茶文化資源整合和組團(tuán)，缺少了強(qiáng)有力的名茶品牌支撐，則會使人們的茶文化旅游缺少參與激情，無法使其成為人們品茶斗茶的主要議題。
2.2.2缺少高檔次、高品位的亮點景區(qū)
在我國的茶文化旅游之中，開發(fā)最多的是鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，盡管也有一些茶文化旅游節(jié)、公眾影響力較大的特色茶文化旅游活動，但是其擁有的亮點較少，檔次也跟不上去。在我國的茶文化旅游發(fā)展過程中，也開發(fā)一些茶園觀光游覽、茶家樂等茶事體驗活動，然而，還缺少一些公眾影響力較大的特色茶文化旅游活動，旅游者參與項目的積極性不強(qiáng)，項目的整體文化內(nèi)涵較少，產(chǎn)生的效益不夠明顯。
3我國茶文化旅游發(fā)展與提升的應(yīng)對策略分析
3.1加大對茶文化旅游的宣傳力度，拓寬客源市場茶文化資源種類的差別
在茶文化旅游開發(fā)的過程會有著不同的影響，要對茶文化旅游產(chǎn)品加以不同的包裝，制作成具有自我風(fēng)格和特色的茶文化旅游宣傳品，并利用茶文化旅游網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)媒介對外宣傳茶文化旅游資源，拓展茶文化旅游的電子網(wǎng)絡(luò)渠道，便于旅游者及時、快速、便捷地獲取茶文化旅游相關(guān)信息，可以自主地根據(jù)旅游者自己的選擇，實現(xiàn)茶文化旅游查詢、鏈接和檢索，更好地選取特色化的茶文化旅游線路和項目。茶文化旅游不同景區(qū)還要開展聯(lián)動促銷，聯(lián)合宣傳和推介，打造多條精品茶文化旅游線路，使旅游者有更多的范圍游覽，并能延長旅游體驗的時間。另外，對于茶文化旅游景區(qū)的農(nóng)民還要加強(qiáng)宣傳，可以通過形式多樣的茶文化旅游技能培訓(xùn)和教育方式，強(qiáng)化和提高他們的文化素質(zhì)和服務(wù)意識，用良好的衛(wèi)生習(xí)慣和熱情的待客禮儀贏得更多游客的回頭率，豐富茶文化旅游的客源市場。
3.2打造茶文化旅游特色品牌，挖掘茶中的文化底蘊(yùn)
品牌效應(yīng)具有不可比擬的競爭軟實力。在茶文化旅游發(fā)展的進(jìn)程中，需要打造特色化的品牌形象，挖掘和開發(fā)區(qū)域內(nèi)深厚的茶文化底蘊(yùn)，避免茶文化旅游品牌建設(shè)的同質(zhì)化和過場化現(xiàn)象。具體應(yīng)當(dāng)從以下內(nèi)容加以設(shè)計：（1）品牌定位。要尋求與旅游者相契合的基點，使之成為特色茶文化旅游品牌的定位方向，充分融入茶文化旅游的自然地理優(yōu)勢、人文優(yōu)勢、歷史優(yōu)勢、社會經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，打造茶文化旅游品牌。（2）品牌的推廣?？梢越柚诿诵?yīng)，吸引旅游者的眼球，還可以通過電視廣播、宣傳制作片、戶外廣告等形式，促進(jìn)茶文化旅游品牌的建設(shè)和推廣。
3.3豐富茶文化旅游的文化內(nèi)涵，突顯特色文化品位
在人們推崇生態(tài)旅游的形勢下，生態(tài)旅游、文化旅游成為了人們的推崇和高品位的生活追求，它源自于人們自我實現(xiàn)的精神內(nèi)在需求。在茶文化旅游的發(fā)展過程中，要深入挖掘區(qū)域的茶文化的內(nèi)涵，并使傳統(tǒng)的茶文化與時代風(fēng)尚相融合，使旅游者感受到傳統(tǒng)文化所煥發(fā)的時代光彩，為之所吸引，而產(chǎn)生濃郁的再次重游的欲望和興趣，并逗留較長的時間，以感受其茶文化特色所帶來的新奇體驗。以安溪茶文化旅游為例，這里產(chǎn)茶歷史悠久、茶種資源豐富、茶文化資源極為絢爛多姿。因而，可以利用這些資源，設(shè)計具有濃郁茶文化品位的旅游產(chǎn)品，具體包括：（1）做大做強(qiáng)安溪鐵觀音品牌茶文化，不僅使其具有物質(zhì)屬性，還要具有與旅游者心理相契合的精神和文化屬性，引發(fā)旅游者的情感共鳴和文化認(rèn)同。（2）將安溪茶文化與安溪的宗教朝圣文化相融合，拓展茶文化旅游的外延，深化其茶道哲理意蘊(yùn)。（3）實現(xiàn)安溪茶文化與科技的融合?？梢越?gòu)安溪茶文化博物館、科技館、文化街，增進(jìn)旅游者對安溪茶文化的認(rèn)知和體驗度。（4）聯(lián)合周邊的知名品牌旅游項目，打造復(fù)合型的茶文化旅游產(chǎn)品，在旅游資源整合的鏈條下，產(chǎn)生一種極為強(qiáng)烈的輻射效應(yīng)。
3.4基于旅游者的個性化需求，開發(fā)多樣化的旅游產(chǎn)品
為了合理、有層次地開發(fā)和設(shè)計茶文化旅游，還需要根據(jù)旅游者的不同個性化的需求，開發(fā)和設(shè)計多樣化的茶文化旅游產(chǎn)品，以避免茶文化旅游的同質(zhì)化現(xiàn)象，要將茶文化產(chǎn)品設(shè)計成多層次的產(chǎn)品，針對不同年齡、文化層次、收入水平等，劃分為高、中、低三檔的旅游產(chǎn)品。同時，還可以將茶文化旅游產(chǎn)品與人文古跡、宗教朝圣、生態(tài)養(yǎng)生、休閑健身相融合，設(shè)計復(fù)合型的旅游產(chǎn)品，形成對旅游者強(qiáng)烈的吸引力。另外，還可以開發(fā)具有特色的茶文化旅游產(chǎn)品，如：茶文化夏令營、茶文化愛情體驗旅游、茶文化創(chuàng)意設(shè)計旅游等，更好地滿足不同旅游者的需求。
4結(jié)束語
在我國的傳統(tǒng)文化、生態(tài)旅游日益繁榮的局面之下，要合理分析茶文化旅游的資源優(yōu)勢，面對茶文化旅游中存在的問題，進(jìn)行全方位的開發(fā)和設(shè)計，要充分利用茶文化旅游中的地理環(huán)境資源、人文資源、社會經(jīng)濟(jì)資源等，更好地組合茶文化旅游路線和項目，并運(yùn)用有效的茶文化旅游宣傳策略，吸引人們的駐足和旅游的欲望，打造具有特色的茶文化旅游品牌，開發(fā)和設(shè)計具有不同風(fēng)格的茶文化旅游產(chǎn)品，使旅游者體驗到豐厚的茶文化底蘊(yùn)、悠久的茶歷史，享受到茶文化給自己所帶來的輕松和歡愉。
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關(guān)鍵詞：茶類包裝設(shè)計；文化品牌形象
中國本為茶文化的初始地，茶文化源遠(yuǎn)流長，但在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在茶文化的交流傳播過程中，生產(chǎn)部門卻沒有對于茶文化的包裝設(shè)計建立一個獨立的機(jī)構(gòu)，長期以來，人們對于茶葉的了解僅局限于品質(zhì)口感，卻不知其產(chǎn)地源頭及內(nèi)在文化。因此，在現(xiàn)代的茶文化輸出中，應(yīng)重點關(guān)注其茶文化的品牌包裝設(shè)計。
1茶包裝設(shè)計的意義及構(gòu)成要素
1.1茶包裝設(shè)計的意義
茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計是茶文化中的重要組成部分，茶包裝的設(shè)計對于茶文化的輸出具有重要的意義。現(xiàn)筆者將從三方面對其意義進(jìn)行歸納。首先，茶類包裝設(shè)計增加現(xiàn)代化氣息。在傳統(tǒng)的茶類包裝設(shè)計中，僅僅是由一包牛皮紙進(jìn)行打包處理，或者僅僅是由一原始的木桶進(jìn)行包裝販賣，那毫無設(shè)計理念可言。但在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著信息技術(shù)的運(yùn)用，茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計進(jìn)行就較大的改變，在包裝設(shè)計中運(yùn)用圖案設(shè)計，增加其中的可觀性，同時，在文字的處理上也有其多變性，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的識別功能。茶包裝文字設(shè)計中文字虛實相生、顏色多樣化，這樣的設(shè)計突破原有的古板，變得更為靈活，接近現(xiàn)代社會。其次，茶類包裝設(shè)計增加可識別性。在茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，增加銷量與進(jìn)行文化的傳播與交流是進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計的重要目的。茶類產(chǎn)品包裝設(shè)計中改變原有的繁雜模式，在其包裝的設(shè)計理念中更加注重其直觀性，換就話說，其在產(chǎn)品的設(shè)計過程中更為抓住重點，有關(guān)鍵性的設(shè)計，使其能吸引人們的眼球。在文字、圖案的排列的上面，更加注重其排列的層次。或是端莊典雅、或是古樸飄逸，都有其古者的“中軸”原理參與其中，在包裝的設(shè)計上更能增加其中的可識別性。再者，茶類包裝設(shè)計中能將其實用性與娛樂觀賞結(jié)合，促進(jìn)銷量。茶類產(chǎn)品設(shè)計中，包裝或是以便攜與易存為主，更加注重其中的實用性，但在現(xiàn)在的設(shè)計中，為增加茶類產(chǎn)品的銷量，原有的實用性不再滿足人們的需求。因此，在成品的包裝設(shè)計中，應(yīng)更加與現(xiàn)代社會中的娛樂性相結(jié)合，進(jìn)行多元化的改變。即使在產(chǎn)品已經(jīng)用完的情況下，茶包裝依然有可作為娛樂工具的功能。
1.2茶包裝設(shè)計的構(gòu)成要素
茶包裝設(shè)計包括多個方面，不僅僅是局限于外在的物質(zhì)構(gòu)成，同時還包括于其中的品牌形象。其一，在茶類包裝的物質(zhì)選材上，通常是分為軟殼、硬殼兩種。硬殼的包裝主要以綠茶的包裝為主，綠茶具有氣味清新、易飄散的特質(zhì)，因此，在包裝的設(shè)計中用注重其產(chǎn)品的原有特性，注重其密封保存。軟殼的包裝主要以普洱茶為主，普洱茶在制作的過程中，由于其茶葉本身的易脆性，在包裝的選擇中以軟殼為主，注意保證茶葉的完整性。其二，在品牌形象的設(shè)計方面重點突出包裝外在感知力度。在色彩的選擇中注意色彩的搭配。例如，綠茶口味清新，在飲用后具有唇齒留香之感，因此在色彩的搭配中應(yīng)以淺色系為主，主要以綠色與淡黃色相結(jié)合。在圖案選擇中應(yīng)選擇清新淡雅的圖案，更以符合江南水鄉(xiāng)的特質(zhì)。再者，紅茶。紅茶正如其名，熱烈奔放，口味濃烈，因此，在紅茶的包裝設(shè)計中，應(yīng)選擇深色系的包裝搭配，紅色正是較為符合的顏色，更多一份其中的異域風(fēng)情。茶的品牌形象設(shè)計應(yīng)服從茶的本身性質(zhì)，或是清新淡雅、或是古風(fēng)濃郁、或是莊嚴(yán)大氣等。
2創(chuàng)造品牌形象以及包裝定位
茶產(chǎn)品的具體包裝設(shè)計除了需要根據(jù)茶的本身特性來定外，還需要根據(jù)具體的市場消費(fèi)數(shù)據(jù)來進(jìn)行綜合設(shè)計處理。
2.1文化定位
文化的定位在大體上可以分為局部區(qū)域文化以及傳統(tǒng)民俗文化。在地域文化中的典型的代表為武夷巖茶，武夷巖茶的包裝設(shè)計主要以其中的武夷文化為主。在包裝的設(shè)計中注重加入當(dāng)?shù)氐奶厣皡^(qū)文化，在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計的過程中，無形地推動當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。再者，在武夷巖茶的包裝設(shè)計中，同時融入儒、釋、道三家文化，增加其新的生命活力。武夷巖茶文化具有其獨特的魅力。在包裝設(shè)計中具有多樣化的特質(zhì)，在儒家文化中，強(qiáng)調(diào)武夷山區(qū)人民的熱情好客，在道家文化中，強(qiáng)調(diào)其武夷山區(qū)人民的順應(yīng)天時，尊重自然的特質(zhì)，在佛家文化中，彰揚(yáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦挠焉啤⒑椭C，修身養(yǎng)性。正是由于武夷巖區(qū)的獨有的地域文化才形成其茶類包裝設(shè)計的獨特性。因此，在包裝設(shè)計中應(yīng)從實際情況出發(fā)，融入其特有的文化。
2.2市場與消費(fèi)定位
茶類包裝的實際還應(yīng)有其獨特的市場定位，在不同的市場中投入不同的包裝設(shè)計。在國外市場而言，應(yīng)注重茶類包裝中的茶文化的輸入，因此，在包裝的實際中圖案的選擇應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化圖案為主，具有其中華文化的博大精深及兼容的特點。產(chǎn)品的包裝設(shè)計應(yīng)滿足不同的人群的需求，同時，還需要其具有本身的獨特性。在針對真正的品茗者一類人群而言，在包裝的設(shè)計中應(yīng)注重其中的文化底蘊(yùn)，以及茶類包裝的高檔型。在針對職業(yè)人群而言，其生活的節(jié)奏較快，因此，在產(chǎn)品的包裝的實際設(shè)計中應(yīng)注重其中的便攜性，方便快捷才是其最需要的。
3創(chuàng)造品牌形象及茶包裝表現(xiàn)形式
3.1外包裝視覺形象設(shè)計
外包裝的視覺設(shè)計應(yīng)重點突出茶的產(chǎn)品形象。在視覺的實際設(shè)計中應(yīng)重點抓住消費(fèi)者的眼球，使消費(fèi)者能在最短的時間內(nèi)明白其產(chǎn)品的特質(zhì)。擁有其獨特的品牌標(biāo)簽，包含產(chǎn)品的文化內(nèi)涵以及其中的產(chǎn)品的獨有性，保護(hù)產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)，以免遭侵權(quán)的威脅。
3.2內(nèi)外包裝設(shè)計
內(nèi)外包裝的設(shè)計也有其固定的規(guī)則，在設(shè)計的過程中學(xué)會觀察產(chǎn)品的本身。例如，某些茶產(chǎn)品的有其易脆性的特點，在飲用的過程中容易出現(xiàn)碎渣較多不方便飲用的情況，這時在設(shè)計可加入茶包的設(shè)計，用茶包的沖泡方式改變原有的直接沖泡方式更為方便。同時，某些茶在儲存的過程中容易出現(xiàn)氣味的揮發(fā)，使其茶產(chǎn)品的本身的香味不能保存。因此，在內(nèi)包裝的實際中應(yīng)更加注重其中的密封性，如，進(jìn)行抽真空的操作，這樣一來，最大程度地保留了茶產(chǎn)品的本身的香味。再者，在茶產(chǎn)品的保存過程中易出現(xiàn)受潮的現(xiàn)象，因此，在包裝的設(shè)計過程中應(yīng)選擇防潮的材質(zhì)，盡可能地保護(hù)茶產(chǎn)品不受到外來的威脅。
4結(jié)語
茶產(chǎn)品包裝設(shè)計包含多個方面，是茶文化中的重要組成部分，在產(chǎn)品的設(shè)計中應(yīng)從茶產(chǎn)品的本身入手，同時，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)文化特色，進(jìn)行多元化的發(fā)展。只有這樣，茶產(chǎn)品的市場才能不斷拓寬，文化的輸出才能不斷加快，經(jīng)濟(jì)收益才能不斷增加。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計；標(biāo)志設(shè)計
一 傳統(tǒng)文化的概念
廣義的文化指的是人類社會在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化往往是指一種社會意識形態(tài)，即政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢在于從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語言、藝術(shù)形式或者設(shè)計造型把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國漢字、書法、民間藝術(shù)、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊(yùn)涵著中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和對美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學(xué)觀念、諸子百家的經(jīng)典學(xué)說、陰陽五行的辯證思想、浩如煙海的文學(xué)典籍、社會公認(rèn)的風(fēng)俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習(xí)慣等，是中國文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)元素還是精神元素，無論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。
二 傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計藝術(shù)中的表現(xiàn)
（1）在產(chǎn)品設(shè)計中的表現(xiàn)
產(chǎn)品設(shè)計是一個創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號、數(shù)字、色彩等視覺符號的方式傳達(dá)信息、進(jìn)行溝通，最終通過產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個具體的物理或工具的過程，把一種規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來。因為受到功能、體積、形狀等因素的限制，其設(shè)計的過程不可避免地含有理性和技術(shù)性的因素；但它也是一門藝術(shù)，因為設(shè)計的過程同時也是一種有目的的審美創(chuàng)造過程。將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，會使消費(fèi)者更有文化認(rèn)同感，同時也更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在產(chǎn)品設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計上，還可以通過設(shè)計的整合傳達(dá)出某種風(fēng)格樣式、通過產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習(xí)慣、通過產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達(dá)某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進(jìn)，不只是通過對某種傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用，而是通過深層次的設(shè)計，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨特的文化底蘊(yùn)，這樣的設(shè)計方法也成為最受當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計師們青睞的設(shè)計手段之一。圖1 是獲得德國紅點設(shè)計獎的水滴壺設(shè)計，將傳統(tǒng)文化的精神元素應(yīng)用于設(shè)計之中。老子說“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云 “逝者如斯夫”，時間和水一樣無形，我們無法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設(shè)計規(guī)則也是該設(shè)計的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設(shè)計并不影響人們的操作和使用。
（2）在視覺傳達(dá)設(shè)計中的表現(xiàn)
視覺傳達(dá)設(shè)計是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，主要包括標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費(fèi)者”橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標(biāo)志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用成為越來越多的設(shè)計師喜歡的手法之一，也是中國企業(yè)提升品牌知名度、通過民族特色的設(shè)計有效國際化的方法之一。中國聯(lián)通企業(yè)標(biāo)志的重新設(shè)計與定義就是通過傳統(tǒng)文化的深入設(shè)計加快品牌國際化的案例。
在標(biāo)志圖形的設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過我國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國古代的書法來表現(xiàn)，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來表達(dá)更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標(biāo)志設(shè)計即是把中國傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。
三 總結(jié)
關(guān)鍵詞：桐城小花；地域文化；茶葉發(fā)展
一、前言
桐城地域文化形式多樣，內(nèi)容豐富，具有獨特性，唯一性。桐城小花是桐城的地方特產(chǎn)，歷史悠久，馨香四溢，為明清貢品，聲名遠(yuǎn)播。桐城雖然文化氣息濃厚，但卻沒有將這得天獨厚的優(yōu)勢與桐城小花茶葉相聯(lián)系，造成了資源的浪費(fèi)，小花茶的營銷停止不前。本文從地域文化的角度出發(fā)，解析桐城的地域文化，研究地域文化在桐城小花茶的營銷中的植入問題，明確其現(xiàn)狀與不足，通過實證分析為桐城小花及我國其他各個地區(qū)的土特產(chǎn)營銷提出建議。
二、地域文化與土特產(chǎn)營銷理論分析
1.地域文化的特征
地域文化具備地域性、豐富性、穩(wěn)定性三個基本特征。從本質(zhì)上來講，不管是哪種每種文化的特點跟其地域性相關(guān)，由于每種文化都有其固定的影響范圍和其地域性特點。地域的文化特征是其自身獨有的或者是獨創(chuàng)的，具有一定的典型性、獨特性并且與其他地域文化特征有著比較大的區(qū)別。
地域文化的地域性是人們在該地域生產(chǎn)、生活、勞作，以及社會歷史環(huán)境的演變中不斷積累而成的。不管是歷史古跡、地方文化傳說，還是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價值觀等，無一不滲透著濃烈的地域文化色彩。
地域文化的豐富性體現(xiàn)在不同地域文化多具有的多樣性、層次性和整體性上，地域文化的多樣性可以使不同地域的人在交流時相互影響，相互借鑒，取其精華去其糟粕，經(jīng)過交流與碰撞，形成文化的交融，能夠更高效的地解決當(dāng)?shù)匚幕嬖诘默F(xiàn)實問題。地域文化的層次性可以使地域文化按照不同的等級形成多種地域文化系統(tǒng)，按照等級層次由高到低進(jìn)行細(xì)分，地域文化的種類由少到多，層次分得越細(xì)，地域文化的特征越具體。地域文化整體性是地域文化的豐富性的另一種表現(xiàn)，許多當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒉皇枪铝⒋嬖诘?，而是多種文化相互融合，共同影響著當(dāng)?shù)厣鐣w的發(fā)展。地域文化是地域特征鮮明的文化單元，其有比較完整的體系。
2.地域文化與當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)營銷理論分析
當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場的發(fā)展需要當(dāng)?shù)氐赜蛭幕鳛閯恿?，既要具備土特產(chǎn)自身的商品效應(yīng)，又要通過土特產(chǎn)將當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒邢氯ィ虼?，在土特產(chǎn)品外披上地域文化這件外衣對當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場發(fā)展有著重要的意義。
土特產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計的過程中往往會根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡奈幕?，并收集土特產(chǎn)的相關(guān)資料，例如民俗風(fēng)俗、古老傳說和名勝古跡、歷史名人等等。產(chǎn)品的的文化特色都必須在產(chǎn)品的包裝設(shè)計中展現(xiàn)出來。產(chǎn)品展現(xiàn)出的地域特色都是以文化元素為基礎(chǔ)的。同時，產(chǎn)品包裝在設(shè)計的過程中，所貫穿的設(shè)計思路也是以土特產(chǎn)產(chǎn)地的地域文化為基礎(chǔ)，包裝能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史，民俗風(fēng)情等等。一般地方的土特產(chǎn)大多都具有悠久的歷史，民族文化氣息濃郁。如果在包裝設(shè)計方面能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些地域文化元素，不但可以突顯土特產(chǎn)的特色，還可以體現(xiàn)出包裝的文化價值。
地域傳統(tǒng)文化豐富多樣，土特產(chǎn)包裝的設(shè)計可以從中選取各種各樣的文化素材。比如，中國的傳統(tǒng)元素一般分為“形”“意”“神”三個方面：“形”是指形狀、結(jié)構(gòu)、色彩；“意”指這些形狀、結(jié)構(gòu)、色彩所代表的寓意，“神”是指當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵。土特產(chǎn)包裝設(shè)計中融入地域傳統(tǒng)文化元素，可以達(dá)到引起消費(fèi)者注意，激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)欲望的效果。
3.地域文化對土特產(chǎn)營銷的影響
（1）特產(chǎn)產(chǎn)地文化對土特產(chǎn)營銷的影響
特產(chǎn)文化，將美食特產(chǎn)與地域文化聯(lián)系起來，利用民眾唯特產(chǎn)是寶的心理，展示其獨特誘人之處，故而消費(fèi)者趨之若鶩。特產(chǎn)市場經(jīng)過了長時間的發(fā)展其包含的文化因素作用越來越大。特產(chǎn)在銷售的過程中，其提高特產(chǎn)自身的文化附加值，可以讓消費(fèi)者認(rèn)可，使得該類特產(chǎn)在同類的產(chǎn)品中，具有強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢。特產(chǎn)文化的核心是特產(chǎn)，突破點是文化。挖掘特產(chǎn)自身所蘊(yùn)含的文化信息，將其所蘊(yùn)的流行文化、文化理論、區(qū)域文化、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、文化場館及文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)信息充分挖掘。對于充分發(fā)揮特產(chǎn)資源優(yōu)勢，樹立地區(qū)意識具有非常重要的意義。
（2）銷售地消費(fèi)文化對土特產(chǎn)營銷的影響
地方特產(chǎn)營銷離不開當(dāng)?shù)叵M(fèi)文化，地方特產(chǎn)區(qū)域的選擇是營銷的首要考慮，需要考慮其有關(guān)系的文化面，是否有沖突。文化的不同決定了當(dāng)?shù)匕傩諏υ摦a(chǎn)品的接受程度的不同。并且消費(fèi)能力也是其當(dāng)?shù)叵M(fèi)能力的組成部分，因此土特產(chǎn)在營銷的過程中，合理的定位對土特產(chǎn)營銷十分重要，不僅如此，土特產(chǎn)營銷時還要考慮其潛在的消費(fèi)對象。
三、桐城小花營銷的現(xiàn)狀分析
2014年桐城現(xiàn)有茶園總面積4.45萬畝，根據(jù)調(diào)查顯示，今年桐城采摘園面積約4.05萬畝，與去年相比增長4.7%，農(nóng)戶茶葉總產(chǎn)值達(dá)1.5億元，茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上總產(chǎn)值將超2.9億元。目前，桐城的茶葉多是當(dāng)?shù)叵M(fèi)，城市區(qū)居民茶葉消費(fèi)人數(shù)最多，達(dá)到90%以上，山區(qū)農(nóng)戶茶葉消費(fèi)人數(shù)為60%以上，郊區(qū)農(nóng)戶茶葉消費(fèi)人數(shù)為50%以上。
四、桐城市小花茶葉發(fā)展中存在的問題
1.龍頭生產(chǎn)企業(yè)少而弱，整體生產(chǎn)效率低下
在桐城市現(xiàn)有的小花茶葉生產(chǎn)企業(yè)中，雖然數(shù)量眾多，但是真正具有大規(guī)模的龍頭企業(yè)很少。在桐城市的200多加小花茶葉生產(chǎn)加工廠中大部分是家庭作坊式的，不僅加工工藝不夠規(guī)范、品質(zhì)得不到保證外，年加工量也不及大規(guī)模企業(yè)的一半。不僅如此，小規(guī)模的小花茶葉加工廠其品種單一，科技含量低，沒有能夠延長茶葉生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣往往會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能低下的情況，茶葉的高額利潤被其他公司所獲取。
2.缺少有影響力的大品牌，品牌資源整合不夠
同時，小規(guī)模的企業(yè)眾多必然導(dǎo)致小花茶葉缺乏有影響力的大品牌，加之對外宣傳力度的不夠，這些種種原因必然導(dǎo)致小花茶葉的知名度不夠，很難做到“走出去”，對外的市場沒有得到很好的開辟。如果不加對外宣傳力度，提升品牌質(zhì)量，小花茶葉的銷量很難有質(zhì)的突破。
3.對外宣傳不夠，缺乏營銷力度
桐城市雖然在茶葉資源和茶葉品質(zhì)等方面占有很大的優(yōu)勢，但是由于過去的封閉環(huán)境以及當(dāng)今的對外宣傳力度不夠，這就造成了生產(chǎn)的茶葉大部分是在市內(nèi)自產(chǎn)自銷。不僅是宣傳力度不夠，桐城市的市場銷售體系也不夠健全，很容易導(dǎo)致銷售混亂的情況發(fā)生。部分廠家仍然抱著“酒香不怕巷子深”的舊觀念，原地待售，不愿意主動“走出去”開拓市場，從全國各大銷售市場來看，很少能在常見的人口流動性強(qiáng)的場所見到桐城市茶葉的宣傳廣告和銷售窗口。如果桐城市茶葉的發(fā)展還在局限于市內(nèi)銷售，不有所動作的話，其發(fā)展令人堪憂。
五、桐城小花文化營銷的建議
1.發(fā)展經(jīng)營體系，完善營銷網(wǎng)絡(luò)
在桐城市本地建立專業(yè)的茶葉批發(fā)市場，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)平臺，方便各地客商與游客的商貿(mào)洽談與選購；在各中心城市，可設(shè)立桐城市茶葉的品牌專營店和展示廳；在機(jī)場、火車站、汽車站等人流較大的站點，通過媒體廣告和海報等方式加強(qiáng)宣傳，并設(shè)立不同層次的專柜，構(gòu)建銷售網(wǎng)絡(luò)；鑒于超市的巨大輻射力，應(yīng)積極推動茶產(chǎn)品進(jìn)入超市設(shè)立專柜，以滿足不同層面的消費(fèi)需求；同時，還應(yīng)充分利用即將成型的便利交通網(wǎng)，打入全國各主要茶葉批發(fā)市場，提高桐城市茶葉的知名度，完善銷售網(wǎng)絡(luò)。由于旅游已成為桐城市的朝陽產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合旅游的發(fā)展進(jìn)行茶葉宣傳與銷售，如建立品茶園，發(fā)展采茶游等，讓游客在逐步了解中認(rèn)可桐城市茶葉。
2.積極弘揚(yáng)桐城的茶文化
龍井、普洱、鐵觀音、碧螺春等名茶，都因為賦予了文化的性情而深受消費(fèi)者喜愛。鐵觀音代表的是“功夫茶文化”，龍井、碧螺春代表的是“江南文人文化”，普洱茶代表的是中國傳統(tǒng)的馬幫文化，是茶馬古道的精髓。至今普洱茶任然保留了茶餅、茶掛飾等傳統(tǒng)茶。其獨特的形式，都是其古老茶文化的象征。因此桐城在開拓桐城小花的過程中必須先把桐城的茶文化打出去，將其茶文化知名度提高之后，茶的銷量也會有相應(yīng)的提高。將“六尺巷”之中的君子風(fēng)范進(jìn)行現(xiàn)代化釋義―禮讓的君子。因此，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行茶文化推廣的過程中不應(yīng)當(dāng)僅僅只是唱白話，如：領(lǐng)導(dǎo)重視，加大投資力度，加強(qiáng)管理等等。作為公眾都關(guān)注的部門，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)君子風(fēng)范，讓大眾看到一個君子風(fēng)范的政府的形象。
3.注重桐城小花包裝設(shè)計
茶葉發(fā)展到今天，已然不是單獨供人飲用那么簡單，中國茶文化發(fā)展到今天，已經(jīng)是人們之間相互交流的一種方式，許多愛茶人士都會相互贈送茶葉來表達(dá)彼此之間的友誼，贈送親朋好友固然包裝是很重要的，這就要求桐城小花也需要擁有獨特有意義的包裝。
利用現(xiàn)代設(shè)計手段，演繹桐城小花包裝，并不是簡單的將傳統(tǒng)元素進(jìn)行組合，而是給這些元素添加新的意義，把它變的時尚而又不失當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特性。人們都會喜歡一些有創(chuàng)意的設(shè)計，將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，桐城小花包裝設(shè)計才會有新的生命力。目前桐城小花品包裝，工藝簡單，沒有新意。因此，在桐城小花的包裝上應(yīng)改革創(chuàng)新工藝、引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，使產(chǎn)品重?zé)ü饷?，激發(fā)消費(fèi)者購買欲望。
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1茶葉包裝設(shè)計的現(xiàn)狀
1.1單一的圖案設(shè)計
目前，茶葉的包裝雖然越來越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風(fēng)盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒有充分意識到茶葉包裝設(shè)計的重要性，茶企內(nèi)部并沒有成立專門的設(shè)計部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設(shè)計師，而新進(jìn)的設(shè)計師缺乏對于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計出來的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費(fèi)者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識度，沒有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標(biāo)識，嚴(yán)重阻礙了茶企對外貿(mào)易的發(fā)展。同類圖案設(shè)計的存在讓不良商家伺機(jī)以次充好，加劇了市場的混亂，也加劇了消費(fèi)者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配
為了吸引消費(fèi)者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們通常喜歡運(yùn)用極其強(qiáng)烈的色彩對比，這種炫目的效果不僅沒有引起消費(fèi)者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J(rèn)同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識的提高，面對這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠(yuǎn)之。可見，在當(dāng)前的市場環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識到問題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對當(dāng)前的困境，茶企應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，找到良好的解決之法。
2中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征
作為我國的瑰寶，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點綴得更加美好的同時，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會主義的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來越受到國人的歡迎。從古至今，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個特征。
2.1集古今中華之文化靈氣
中國歷史悠久，文化底蘊(yùn)極其深厚。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國傳統(tǒng)文化的靈氣，生動展現(xiàn)了我國古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無不體現(xiàn)了中國工藝美術(shù)難以復(fù)制的魅力。它們從自然而來，從傳統(tǒng)而來，從匠人的心中來，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長城表達(dá)了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國先人對藝術(shù)追求永無止境的態(tài)度，對生活的向往也得到了生動傳神的表達(dá)。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國的錦繡河山。
2.2彰顯獨有的藝術(shù)特色
中國地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個區(qū)域都有自己的文化特色，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個地域獨有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無不滲透在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復(fù)返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風(fēng)花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長，它詳細(xì)了記錄著一段段聲淚齊下的愛情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場。正是有了它們的存在，我們才能夠有機(jī)會走進(jìn)歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
3傳統(tǒng)工藝美術(shù)在茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓
設(shè)計絕不應(yīng)是簡單的復(fù)制。如果設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計中，設(shè)計師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
3.2創(chuàng)新立意：摒棄傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的雜質(zhì)
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時，設(shè)計師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計觀念。更重要的是，設(shè)計師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，設(shè)計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計。這不僅是對設(shè)計師藝術(shù)功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運(yùn)用中國工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計得更加生動。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因為再精美的設(shè)計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計理念，設(shè)計師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次
在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時，江南的柔美也撲面而來。可見，在對茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會的核心價值觀
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設(shè)計師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國情和核心價值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計之中也能夠表達(dá)我國與時俱進(jìn)的設(shè)計理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬 單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對商品的價值追求不再局限于其使用價值，更多的是關(guān)注到產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)新。和諧思想的提出為包裝設(shè)計發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以中國傳統(tǒng)和諧思想為指導(dǎo)，將包裝與人、環(huán)境、產(chǎn)品相結(jié)合，在增加產(chǎn)品附加價值的基礎(chǔ)之上設(shè)計出符合人性化、生態(tài)化和民族化的產(chǎn)品包裝，成為了設(shè)計師們關(guān)注的焦點。
一、傳統(tǒng)和諧思想
中國傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，早在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了百家爭鳴，和諧思想是各家思想融合的精髓。各家對這一思想各有側(cè)重，儒家主要講求“人和”，即人與人之間的和諧，而道家更側(cè)重“天和”，即人與天地萬物和諧。和諧是矛盾對立統(tǒng)一的平衡狀態(tài)。漢代思想家董仲舒提出“天人合一”思想，就是天、人、物共存的理想狀態(tài)。時至今日，和諧思想依舊具有積極的社會意義，有助于發(fā)展和諧社會秩序、服務(wù)社會、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是先人為現(xiàn)代人留下的寶貴精神財富。
二、和諧在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的體現(xiàn)
（一）人與包裝和諧
現(xiàn)代包裝設(shè)計的首要出發(fā)點是與人和諧。商品本身存在的價值是使用價值，所以在進(jìn)行包裝設(shè)計時，要堅持“以人為本”，充分體現(xiàn)包裝同人的和諧。通過市場調(diào)研了解消費(fèi)群體喜好、使用習(xí)慣，使包裝設(shè)計更加人性化。人與包裝的和諧主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.便捷式設(shè)計。
設(shè)計要為人服務(wù)，首先就要體現(xiàn)在使用時的方便性，設(shè)計時要充分考慮到消費(fèi)者使用習(xí)慣，創(chuàng)新設(shè)計思路，為消費(fèi)者提供便捷的同時提升本產(chǎn)品在市場中的競爭力。例如星巴克咖啡杯身隔熱被套設(shè)計，剛做好的咖啡很燙，而杯身又是紙質(zhì)吸熱，在咖啡杯身外套上隔熱套就能夠隔絕一定熱度，同時還有保溫效果，能夠讓人們方便攜帶。
2.健康式設(shè)計。
產(chǎn)品包裝健康設(shè)計主要是指綠色包裝設(shè)計，要求設(shè)計無污染、無毒害，利于消費(fèi)者健康。例如今年來流行用竹制品盒代替塑料盒承裝食品，塑料盒在高溫下會揮發(fā)有害物質(zhì)滲入食物，所以才用竹盒既有利于生態(tài)環(huán)保，又保障的食品安全。
3.審美性設(shè)計。
美觀設(shè)計是包裝設(shè)計的基本要求，作為產(chǎn)品的直觀外表，產(chǎn)品包裝設(shè)計需要能夠通過視覺傳達(dá)的方式吸引消費(fèi)者注意力，為產(chǎn)品添加附加價值。例如通過使用傳統(tǒng)文化元素的方式使消費(fèi)者產(chǎn)生心理共鳴，外銷古井貢酒瓶上印有曹操名句“朝日樂相樂，酣飲不知醉”，充分體現(xiàn)了我國酒文化特色。
（二）環(huán)境與包裝和諧
環(huán)境與包裝和諧主要包括兩個方面：
1.與自然環(huán)境和諧
中國傳統(tǒng)和諧思想中講求“道法自然”，即自然為萬物之本，因此在設(shè)計時，要充分考慮自然環(huán)境的和諧。生態(tài)式包裝設(shè)計是近幾年來流行的包裝設(shè)計概念，包裝主要是通過材料選擇、結(jié)構(gòu)設(shè)計和簡潔設(shè)計的方式體現(xiàn)，包裝設(shè)計原則為低碳、節(jié)能、便于回收、可持續(xù)利用。對設(shè)計師要求較為嚴(yán)格，不能盲目重視眼前利益，要具有長遠(yuǎn)目標(biāo)。目前國際上通用的5R原則，就是包裝與自然環(huán)境和諧的體現(xiàn)。例如happyeggs雞蛋包裝盒設(shè)計，我國目前使用的包裝盒多為塑料或紙盒，而該產(chǎn)品包裝盒使用的是廉價的干草壓制成模，既具有生態(tài)效益，在外觀上看起來又類似于雞蛋在雞窩里，很具有趣味。
2.與社會環(huán)境和諧
與社會環(huán)境相和諧主要是人性化設(shè)計的升華，從人到社會群體對設(shè)計要求更加嚴(yán)格。設(shè)計時應(yīng)充分考慮到地區(qū)特色，將包裝設(shè)計打造成更符合目標(biāo)地區(qū)消費(fèi)特點和風(fēng)格。例如在我國江浙一帶流行茶文化，對于茶葉的包裝尤為講究，多數(shù)茶葉包裝設(shè)計偏向中國傳統(tǒng)元素使用，更符合茶葉古色古香的韻味，比如比較有名的獅峰牌西湖龍井包裝設(shè)計使用的是中國傳統(tǒng)紅棕色和卷紙黃，造型是古代木盒造型，經(jīng)典雅致。
（三）產(chǎn)品與包裝和諧
產(chǎn)品的包裝應(yīng)與產(chǎn)品自身和諧統(tǒng)一，才能夠為產(chǎn)品增添價值。產(chǎn)品的包裝漁產(chǎn)品協(xié)調(diào)主要是從形狀、尺寸、風(fēng)格、功能和價值幾個方面體現(xiàn)的，既要復(fù)合產(chǎn)品的特色，又要傳達(dá)商品信息，激發(fā)消費(fèi)者購買欲。目前我國產(chǎn)品設(shè)計經(jīng)常出現(xiàn)包裝浮夸現(xiàn)象，例如中秋月餅禮盒，禮盒的價值甚至高于月餅自身價值，不利于引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)觀念。優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計應(yīng)該是作為產(chǎn)品的附加價值存在的。例如披薩盒從原本正方形設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)榘私切卧O(shè)計，比原本的設(shè)計節(jié)省10%的空間，既減少了碳排放，又節(jié)約了包裝材料。
三、和諧的運(yùn)用
（一）包裝設(shè)計材料選擇
包裝設(shè)計的和諧應(yīng)從源頭上得到落實，即從包裝材料的選擇開始。材料選擇基本原則為低碳、健康、無污染、易回收。目前應(yīng)用于包裝設(shè)計的材料主要有以下兩種類型：
1.可再生材料。
可再生材料主要是指天然植物纖維，常見的材料包括竹、藤、干草等等，以竹材料為例，可以取代傳統(tǒng)木材制品。竹子生長周期短、生長迅速且不會造成污染，因此是用竹子作為材料既有利于生態(tài)保護(hù)，又有利于人類健康，同時由于竹子是我國古代“四君子的代表”，還兼具藝術(shù)美感。
2.高科技材料。
高科技材料是指人工開發(fā)研制的化學(xué)材料，具有低碳、節(jié)能、易降解、便于回收的特點，例如以將PET用于飲料或礦泉水瓶，在保障瓶身輕便的同時無毒無害，降低了碳排放量，同時便于攜帶。
（二）產(chǎn)品包裝功能結(jié)構(gòu)設(shè)計
包裝功能同機(jī)構(gòu)密切相關(guān)，所以包裝設(shè)計結(jié)構(gòu)和功能應(yīng)該和諧統(tǒng)一。隨著時代的發(fā)展，人們對產(chǎn)品設(shè)計的功能和結(jié)構(gòu)要求更高，所以在設(shè)計時應(yīng)注意包含幾點要素：①結(jié)構(gòu)合理，包裝設(shè)計應(yīng)該以產(chǎn)品為主，比如易碎物品的外包裝要求結(jié)實抗壓，能夠?qū)Ξa(chǎn)品起到保護(hù)作用；②功能多樣，目前人們更追物品的多功能性，例如INVENT杯盒設(shè)計，技能作為外包裝，又能當(dāng)作隔熱墊；③統(tǒng)一性，包裝結(jié)構(gòu)和功能應(yīng)安全科學(xué)，具有相互輔助作用，例如宜家包裝模式，家具包裝都是可拆解的，更加方便運(yùn)輸，節(jié)省材料。
（三）包裝審美設(shè)計
審美價值是包裝設(shè)計的藝術(shù)性表現(xiàn)，產(chǎn)品的包裝設(shè)計色彩和元素應(yīng)與產(chǎn)品自身、地區(qū)環(huán)境和消費(fèi)目標(biāo)心理相和諧，用以襯托產(chǎn)品信息、表現(xiàn)氣氛，吸引眼球。這就要求色彩的基調(diào)和整體布局能夠根據(jù)視覺審美調(diào)整，在包裝設(shè)計中要注意色彩的飽和度，亮色和暗色的搭配，使整個畫面和諧統(tǒng)一。例如流行產(chǎn)品的包裝設(shè)計一般采用較明亮的顏色作為主基調(diào)，配合活潑色彩以表現(xiàn)產(chǎn)品的動感，比如時尚雜志的封面設(shè)計。元素的使用應(yīng)該更符合文化特色和產(chǎn)品特色，我國設(shè)計師在設(shè)計時應(yīng)充分考慮民族元素，將傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一融入產(chǎn)品設(shè)計中，充分體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)，比如將祥云圖案等意象應(yīng)用于茶、扇子、絲綢等具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的產(chǎn)品中，增添產(chǎn)品的審美價值。
四、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游；可持續(xù)發(fā)展
1.陜南鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的問題
1.1 陜南鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀
陜南包括秦嶺以南的漢中、安康及商洛地區(qū)。其鄉(xiāng)村旅游工作起步較晚、歷史短，尚未形成規(guī)范化、規(guī)模化發(fā)展態(tài)勢，目前尚處于從導(dǎo)入期向成長期過度的階段。在管理方面，目前各地都還沒有一個統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)與管理，并且缺乏相應(yīng)的政策法規(guī)，多頭管理、各自為政，影響了鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展；在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃方面，任由經(jīng)營者進(jìn)行盲目的投資與開發(fā)，甚至出現(xiàn)了遍地開花和重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象，導(dǎo)致資源開發(fā)的特色不強(qiáng)、形式單一、水平不高、檔次低下，從而缺乏對客源市場的吸引力；最后，由于產(chǎn)品單一，檔次不高，經(jīng)營管理不善，服務(wù)質(zhì)量不高等多方面原因，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游效益不明顯，而鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對環(huán)境保護(hù)等一些負(fù)面影響則有所加劇。
1.2 陜南鄉(xiāng)村旅游存在的問題
1.2.1 缺乏科學(xué)的總體規(guī)劃
鄉(xiāng)村旅游基本上是以鄉(xiāng)村企業(yè)、農(nóng)民自主開發(fā)為主。由于缺乏總體規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游項目在開發(fā)建設(shè)上隨意性較大，基本上是簡單地利用現(xiàn)在的農(nóng)田、果園、牧場、養(yǎng)殖場發(fā)展旅游，存在市場定位不明確、低層次開發(fā)、粗放經(jīng)營現(xiàn)象，使得鄉(xiāng)村旅游的巨大潛力遠(yuǎn)未開發(fā)出來；而且由于沒有沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，利用布局不合理、功能雷同，旅游景點之間也缺乏有機(jī)聯(lián)系，無法實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)資源的有效整合，地域上分布較廣，組織線路的難度較大。
1.2.2 產(chǎn)品開發(fā)層次低，文化含量不夠
許多鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品只是表層開發(fā)，產(chǎn)品粗糙，深度開發(fā)不夠，缺乏創(chuàng)新設(shè)計和深度加工，特色不突出；片面強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村自然資源的開發(fā)，而忽視了對鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗等文化內(nèi)涵的開發(fā)。大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游提供的服務(wù)幾乎相同，例如吃農(nóng)家飯、觀賞、采摘，缺乏差異，雷同且長期不變，而對于那些有很強(qiáng)參與性、知識性、娛樂性的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源挖掘不夠。
1.2.3 基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)境建設(shè)落后
陜南許多地區(qū)都具有資源優(yōu)勢，但地處偏遠(yuǎn)，交通不通或通而不暢，去目的地需要幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，使城市內(nèi)的游客只能“望景興嘆”。其次，鄉(xiāng)村的客房衛(wèi)生條件差，尤其是廚房和廁所的衛(wèi)生條件與國家標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)?；A(chǔ)設(shè)施與環(huán)境建設(shè)落后，制約了鄉(xiāng)村旅游接待水平的提高，成為陜南鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的瓶頸。
1.2.4 鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，旅游服務(wù)素質(zhì)低
目前，陜南鄉(xiāng)村旅游業(yè)服務(wù)隊伍數(shù)量少、素質(zhì)低，鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，管理水平低。鄉(xiāng)村旅游項目政府投入不足，大多以村民自我管理為主，人才的嚴(yán)重匱乏導(dǎo)致管理的不到位，一般從業(yè)人員也因為缺乏正規(guī)的培訓(xùn)而服務(wù)不規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，相關(guān)部門對行業(yè)的管理指導(dǎo)也還沒有完全到位。
2.發(fā)展陜南鄉(xiāng)村旅游的對策建議
2.1 科學(xué)規(guī)劃，整合資源，細(xì)分鄉(xiāng)村旅游市場
北京師范大學(xué)盧云亭教授將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游細(xì)分為8類，將現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游劃分為6類。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，可以根據(jù)概念對陜南三市旅游市場進(jìn)行細(xì)分，整合資源，針對不同的市場需要開發(fā)旅游產(chǎn)品，保證鄉(xiāng)村旅游市場和滿足旅游者需求的多樣性。
2.2 挖掘文化特色，提高參與性
要深入挖掘陜南地區(qū)的民俗風(fēng)情、民俗文化、民間技藝等鄉(xiāng)村旅游的本土核心文化資源，利用獨具特色的地方戲劇打造旅游線路，突出各個地方劇種的特點，讓游客欣賞最具代表性的節(jié)目，學(xué)習(xí)到一些精髓和出彩的技藝，并將其學(xué)習(xí)錄像作為旅游紀(jì)念品珍藏。同時糅合陜南三市最具特色的民俗成為系列產(chǎn)品，提高參與性，滿足旅游者對文化的需求，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的檔次。如商洛可以把鼓花、道情以及民間的山歌、號子。漢中的鑼鼓、焰火、漢調(diào)二簧、漢調(diào)桄桄等，鄉(xiāng)土習(xí)俗有槍花燈、合食蛋、拜樹王、乞巧等。安康的紫陽民歌、賽龍舟、舞獅子、玩船等，把三市各自最具鮮明的民俗風(fēng)情和濃郁的地方特色文化加入到鄉(xiāng)村旅游中，讓游客參與其中，提高鄉(xiāng)村旅游的趣味性和參與性。
2.3 做精“陜南茶文化游”和“藥材搖籃”
陜南最早有“紫陽毛尖”、“陜青”、“秦巴霧毫”、“午子仙毫”以及“富硒茶”等品牌，后來陸續(xù)出現(xiàn)了“寧強(qiáng)雀舌”、“定軍茗眉”、“城固銀峰”、“靈巖仙茗”、“商南泉茗”等，在國內(nèi)茶葉市場上有一定知名度和愛好者。在旅游產(chǎn)品設(shè)計中可以整合茶葉資源，開發(fā)有關(guān)茶文化、茶藝等精品線路，同時宣傳茶葉產(chǎn)品，一舉兩得。建茶園農(nóng)家樂，培訓(xùn)專門人員，帶游客進(jìn)茶園參觀，為游客講解陜南茶葉的特色，教游客如何采茶，品茶，參觀茶葉的制作，可以在專業(yè)人員的指導(dǎo)下讓游客自己采茶，制茶，購買自己制作的茶葉，這樣不僅可以讓游客了解更多的茶葉的知識和制作過程，而且買的開心和放心。同時為陜南的茶葉做了宣傳。
打造“南北分水嶺藥材基地精品旅游線路”品牌，構(gòu)建大陜南體系，區(qū)域聯(lián)動發(fā)展。擇選三市在相同季節(jié)具有代表意義的若干種野生中藥材資源產(chǎn)品，推出季節(jié)性線路，讓游客體驗藥材的種植、培育、挑選、加工等全過程。同時可以將中藥材進(jìn)行精品包裝，作為旅游紀(jì)念品出售。在旅游淡季，可以開辟中藥材知識講座等作為補(bǔ)充。使陜南鄉(xiāng)村旅游的形象飽滿，內(nèi)容豐富。此項旅游產(chǎn)品要求打破行政區(qū)域阻礙，三地政府聯(lián)合，并由專門機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)，使旅游產(chǎn)品完整、連續(xù)。同時采取網(wǎng)絡(luò)營銷、旅游推介等多種形式進(jìn)行宣傳，構(gòu)筑市場營銷體系，形成品牌效應(yīng)。
2.4 完善基礎(chǔ)設(shè)施
目前應(yīng)重點抓水、電、路等村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理等項目建設(shè)。設(shè)立一定金額的鄉(xiāng)村旅游專項經(jīng)費(fèi)，用于鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃、形象宣傳，建簡歷公共信息平臺，廁所、路牌標(biāo)識建設(shè)，服務(wù)人員培訓(xùn)等公共服務(wù)投資。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游首先要使交通方便暢通，通往景區(qū)的道路要重點打造，景區(qū)的衛(wèi)生間既要符合鄉(xiāng)村環(huán)境又要干凈衛(wèi)生，景區(qū)要有垃圾筒，休息場所要安全衛(wèi)生，要有指定的停車場，健全配套設(shè)施。其次，客房衛(wèi)生、廚房衛(wèi)生和廁所衛(wèi)生條件要按行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)營者要改變觀念，只有健全的基礎(chǔ)設(shè)施和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)才能吸引游客
2.5 強(qiáng)化人才管理，提高經(jīng)營水平
要想使鄉(xiāng)村旅游有序發(fā)展，首先要加強(qiáng)對從業(yè)人員的教育，強(qiáng)化旅游服務(wù)意識，提高服務(wù)人員的整體素質(zhì)。在對素質(zhì)培訓(xùn)的同時，加強(qiáng)對旅游業(yè)知識的培訓(xùn)。是村民認(rèn)識到他們是鄉(xiāng)村旅游最大的受益者，是村民努力提高環(huán)保意識、強(qiáng)化服務(wù)意識、提高整體的接待水平。
鄉(xiāng)村旅游要完善管理制度，實施規(guī)范管理，對從業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。必須推行行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范鄉(xiāng)村旅游服務(wù)，對旅游企業(yè)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行等級評定，督促鄉(xiāng)村旅游食品衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、服務(wù)質(zhì)量和管理水平的改進(jìn)和提升。還要對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，發(fā)揮其主體作用，提高鄉(xiāng)村旅游的品位和規(guī)范化程度，推動鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計 茶包裝 以物載物
1 前言
一杯好茶，讓人首先看到或紅亮、淡黃、青翠，或純凈的湯色，聞見清香，嘗到或香或苦或回甜的味道；再觀這茶葉及其包裝、茶器、飲茶環(huán)境等，會讓人感受到種茶、做茶、運(yùn)茶、售茶、泡茶等一系列過程所傳達(dá)出來的人的用心工作和辛勤勞動；再深入品味茶，便要研究起茶所承載的悠久歷史和東西方文化。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下，中國茶市場有堅實的歷史基礎(chǔ)，但又處于一個新的發(fā)展階段，人們?nèi)绾尾拍芡ㄟ^好的包裝得到一杯好茶？
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化的快速發(fā)展，人們有高效的工作方式，方便的生活，越來越快節(jié)奏的消費(fèi)，甚至變得無節(jié)制；與此同時，也加速了資源、能源的消耗，造成了生態(tài)平衡的極大破壞，環(huán)境的極度污染。20世紀(jì)70年代，能源危機(jī)的爆發(fā)，產(chǎn)生了綠色設(shè)計。在實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場上存在很多茶包裝存在一些問題：包裝材料有毒、有異味、不透氣、不易降解、回收困難，市場流行為主要導(dǎo)向，從而造成包裝破壞茶的品質(zhì)，污染環(huán)境、浪費(fèi)資源，包裝與被包裝的茶并不相關(guān)等現(xiàn)象。作為整個茶生產(chǎn)、消費(fèi)過程，設(shè)計師是其中參與者，有責(zé)任提出解決以上問題的方案，也應(yīng)是綠色設(shè)計的推動者。
包裝設(shè)計是一項具有多維度、各維度相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作活動，設(shè)計思維呈現(xiàn)立體網(wǎng)狀，在進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思前需要進(jìn)行系統(tǒng)的思考，試圖使設(shè)計既符合宏觀準(zhǔn)則，微觀細(xì)節(jié)處理也足夠全面。包裝設(shè)計宏觀外部因素維度包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者和使用者人群，地域相關(guān)物品、環(huán)境、生活習(xí)慣、消費(fèi)方式，有關(guān)歷史文化等。內(nèi)部因素維度包括包裝原理、功能、材料、結(jié)構(gòu)科學(xué)、造型設(shè)計、表面處理、加工工藝、人體工學(xué)等。從一個觀念出發(fā)，不同角度切入，都可能產(chǎn)生不一樣的設(shè)計。本文就以此設(shè)計思維方法為指導(dǎo)，針對茶包裝，從“以物載物”的觀念出發(fā)，綠色包裝的角度切入，思考一種新的包裝設(shè)計嘗試，努力參與到綠色包裝設(shè)計的隊伍。
2 綠色包裝設(shè)計
綠色包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的包裝設(shè)計有所不同，傳統(tǒng)的包裝設(shè)計理論和方法是以人為中心，以保護(hù)商品為目的，以滿足人的需求和解決包裝問題為出發(fā)點，沒有考慮或忽略后繼的生產(chǎn)和使用過程帶來的資源和能源消耗以及對環(huán)境的影響。而綠色包裝設(shè)計則針對傳統(tǒng)設(shè)計理論中的欠缺，提出了新的設(shè)計理念，把保護(hù)資源和環(huán)境的戰(zhàn)略集成到新產(chǎn)品設(shè)計之中。綠色設(shè)計是一個整體設(shè)計過程，包括產(chǎn)品從概念產(chǎn)生到生產(chǎn)制造、消費(fèi)使用到廢棄后的回收、再利用及處理等。
國家相關(guān)部門對綠色包裝有規(guī)定，應(yīng)具備以下特點，第一是在滿足保護(hù)、方便、銷售等功能的條件下，包裝應(yīng)用量最少。第二是包裝應(yīng)易于重復(fù)利用或回收再生。第三是包裝廢棄物可降解腐化，不形成永久垃圾，能改善土壤。第四是包裝材料對人體和生物應(yīng)無毒無害。依據(jù)生命周期分析法，包裝制品從原材料采集、材料加工、產(chǎn)品制造、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命周期全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害。
體現(xiàn)設(shè)計師對自然的關(guān)愛，采用綠色包裝設(shè)計，能更好地表現(xiàn)人與自然和諧美好狀態(tài)。中國人自古強(qiáng)調(diào)人與自然、物的和睦相處，茶文化的美也在于體現(xiàn)“天人合一，和諧之美”，茶的綠色包裝設(shè)計應(yīng)與之呼直。
3 以物載物
3.1以物載物
通過前期對茶批發(fā)市場、專賣店、超市、茶室、茶研究所、茶城、茶山的實地調(diào)研，以及對關(guān)于茶的書籍、網(wǎng)絡(luò)資料的收集和分析，筆者認(rèn)為茶包裝存在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的過分商業(yè)化、工業(yè)化特點。從形式、材料及其展示的視覺效果看，一些茶包裝呈現(xiàn)雷同、花哨、喧鬧、浮躁的現(xiàn)象，品牌特色并不鮮明，最主要的是不能很好地傳達(dá)各種茶的特性；使得消費(fèi)者在選購茶產(chǎn)品時，很難從包裝來辨識茶葉的特性，判斷茶品質(zhì)的好壞。有很好的審美趣味，生活態(tài)度較為精致化的人群，對茶的需求不僅要滿足“喝”，還需從購買、拆包、擺放等一系列體驗中得到樂趣和享受。
人類從遠(yuǎn)古開始就會使用天然材料包裝物品，還有一些包裝是模仿自然物如豆莢、花生等，作為包裝結(jié)構(gòu)形態(tài)，很多包裝圖案也是對自然界物的形狀和色彩的抽象總結(jié)，經(jīng)過藝術(shù)加工描繪出來，作為包裝裝飾。現(xiàn)代包裝設(shè)計依然延續(xù)著這些包裝傳統(tǒng)，因為人類向自然索取，并應(yīng)回歸自然，這種自然化的包裝設(shè)計就是綠色包裝的體現(xiàn)。以茶葉生長形態(tài)、茶樹形態(tài)、茶葉或者茶湯色彩為視覺圖形基礎(chǔ)，使用茶渣、竹片、藤條、麻線等原生態(tài)材料，利用擠壓、切片、編織、纏繞等工藝手法，與現(xiàn)代設(shè)計方法相結(jié)合，制成包裝填充物或包裝紙、板等。這樣設(shè)計的茶包裝。對于消費(fèi)者來說，喝茶之前可以從包裝中體會自然的氣息，喝茶之中品到與自然相融的感受，喝完茶之后對包裝的廢棄物處理也是自然的分解或者再次利用。
3.1.1選擇綠色的包裝材料
“以物載物”的綠色包裝設(shè)計，首先選擇綠色環(huán)保的材料作為包裝材料。這些材料目前主要有天然生物包裝材料、可食性包裝材料、可重復(fù)利用或分解的包裝材料、輕質(zhì)或薄體或高性能的包裝材料。天然生物材料及其加工材料，如木材、竹材、麻類、草類、紙類、陶類等，在自然環(huán)境中容易被分解，而且不消耗或者少消耗能源，并不給環(huán)境帶來負(fù)擔(dān)。可食用的包裝材料廣泛應(yīng)用于食品、藥品等的包裝，通常主要原料有淀粉、蛋白質(zhì)、植物纖維等，這種材料即可食用，又可回收，基本無污染。茶葉包裝主要選擇這類型材料。
廢茶葉或茶渣，具有無毒、凈化空氣、殺菌、防潮、去異味等特性，據(jù)網(wǎng)上資料了解到南京林業(yè)大學(xué)林業(yè)工業(yè)學(xué)院正在試驗研究一種新材料，以廢棄茶渣應(yīng)用熱壓法制作人造板條。其制作工藝簡潔，板條保留茶的清香氣味，不會釋放有毒有害物質(zhì)。此材料是一種理想的綠色環(huán)保新材料，如果用來做為茶包裝材料，正符合“以物載物，以茶包茶”的理念。目前市場上也已經(jīng)有可以喝且可觀賞的工藝茶，可裝茶葉的罐容器，都是用茶渣壓制而成。這種工藝茶罐正符合“以物載物，以茶包茶”的綠色包裝概念。
3.1.2設(shè)計綠色包裝結(jié)構(gòu)
目前市場上存在過分包裝或者對包裝的保護(hù)功能考慮不到位，這樣不但對消費(fèi)者造成選擇商品的干擾，無用體積和重量的承受，還造成資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染和成本的增加。綠色包裝設(shè)計要避免這些過分包裝，應(yīng)盡量減少包裝體積、質(zhì)量和包裝層數(shù)。
設(shè)計可拆卸性包裝結(jié)構(gòu)，以減少包裝回收利用的工作量，降低回收成本，提高回收價值。設(shè)計多功能包裝，比如設(shè)計結(jié)構(gòu)既可拆分開來做包裝，也可組裝做展示陳列用，還可能任意組合作為工藝品或者玩具等。通過創(chuàng)意設(shè)計，增加包裝的重復(fù)使用、趣味性等附加值，以最少的材料承載最多信息內(nèi)涵，既要求綠色理念，又要求更多創(chuàng)意。
3.2以形解意
對于包裝的視覺表現(xiàn)，本文認(rèn)為“以形解意”是一種自然和科學(xué)的表達(dá)方式，思考來源于分形藝術(shù)。自然形態(tài)的形成也有其科學(xué)規(guī)律，二十世紀(jì)七十年代，科學(xué)家曼德伯羅觀察和研究自然界的生長規(guī)律，創(chuàng)造了分形幾何學(xué)概念。分形幾何描述大自然形態(tài)的發(fā)生，由于其產(chǎn)生的分形圖形，具有豐富的層次和維度、自相似的對稱美感和無窮盡的延伸性，藝術(shù)家和設(shè)計師也開始研究這一科學(xué)，模仿和詮釋自然，在自然的基礎(chǔ)上對自然進(jìn)行再認(rèn)識，從而應(yīng)用到了藝術(shù)領(lǐng)域。
消費(fèi)者對茶商品的選擇，常會通過包裝的視覺設(shè)計來了解茶的特性，除了包裝材料和結(jié)構(gòu)能夠提示消費(fèi)者外，視覺圖形、色彩同樣傳達(dá)著茶的相關(guān)信息。當(dāng)商品被消費(fèi)者使用且得到認(rèn)同后，包裝上的視覺元素便逐漸成為該產(chǎn)品的特征，甚至象征，從而通過這種形，而領(lǐng)會產(chǎn)品的意，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品內(nèi)涵，深入其內(nèi)心。“以形解意”，試圖將產(chǎn)品蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵用其本身的生長變化形態(tài)，作為視覺元素進(jìn)行設(shè)計表達(dá)。探索這種圖形表達(dá)方式也將成為一種新的包裝設(shè)計視覺風(fēng)格。
3.3簡約設(shè)計
在云南調(diào)研過程中，了解到當(dāng)?shù)睾芏嗳粘Ｊ澄锏陌b都極具簡約特點，比如竹筒飯菜、竹筒酒、竹筒茶、筍葉包菜、筍葉包茶等，包裝材料是就地取材，當(dāng)?shù)氐闹褡?、筍葉等經(jīng)過簡單加工；包裝結(jié)構(gòu)更加簡單，對于竹筒，取自身的容器形態(tài)即可，對于筍葉，經(jīng)過簡單剪裁和折疊，加上麻繩或竹條的捆綁就完成包裝過程。這些包裝形態(tài)以功能為目的，簡約、樸素而實用，別具特色，又與現(xiàn)代環(huán)保、節(jié)能的理念完全吻合。這種古老而經(jīng)典的包裝與自然環(huán)境是和諧的！
茶本身就是一種自然的物品，簡約設(shè)計其包裝，更加突出其自然的特點。茶的綠色包裝設(shè)計從材料、結(jié)構(gòu)到視覺傳達(dá)，應(yīng)盡量做到簡約設(shè)計，減少多余的、浮躁的干擾信息，表現(xiàn)自然材料本身特有的質(zhì)樸、自然美感。具體設(shè)計應(yīng)符合綠色設(shè)計要求，以產(chǎn)品為核心，盡量達(dá)到簡化、縮小空間、突出一個獨特主題即可。當(dāng)然，包裝設(shè)計的簡約，要求各項專業(yè)技術(shù)的融合，需要每一環(huán)節(jié)做到簡約?！耙晕镙d物”概念的茶包裝設(shè)計，就是思考包裝材料取自于廢棄茶渣和其他自然物質(zhì)，盡量減少工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)；同時注重實用、多功能、有趣的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計，盡量減少材料的浪費(fèi)；視覺設(shè)計簡化概括，并找到構(gòu)成的秩序和規(guī)律，避免喧鬧復(fù)雜的信息羅列；整體的包裝設(shè)計都遵循簡約原則，結(jié)果自然呈現(xiàn)簡約風(fēng)格。
4 結(jié)語