時(shí)間：2023-07-10 16:29:04
導(dǎo)語：在茶文化的發(fā)展史的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：吉慶街 文化傳承 城市建設(shè)
“吉云照影觥籌盡顯生活秀，慶語映燈弦歌舒展歲月稠”。位于湖北省武漢市江岸區(qū)大智路與江漢路之間的吉慶街，是一條集聚排檔美食文化和漢味民俗文化的歷史名街。其開放的經(jīng)營方式和平民化的表演方式受到了市民的追捧，吸引了國內(nèi)外游客前來觀光。然而，隨著城市快速發(fā)展，吉慶街缺乏公共配套措施、建筑老化等等問題逐漸暴露。2009年3月，江岸區(qū)政府對(duì)吉慶街進(jìn)行了全面整改。改造采用“異地重建”的方案，以保護(hù)修復(fù)為主，拆除違章建筑，力爭還原街區(qū)歷史風(fēng)貌，打造民俗創(chuàng)意區(qū)和文化館藏區(qū)。然而，整改后的吉慶街反現(xiàn)蕭條，商家慘淡經(jīng)營，人氣每況愈下。2016年12月，重新竣工的吉慶街煥然一新，再度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。為了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)在城市化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，團(tuán)隊(duì)以吉慶街為對(duì)象，展開了有針對(duì)性的調(diào)查。
一、吉慶街文化產(chǎn)業(yè)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析
本次{查前后經(jīng)過設(shè)計(jì)問卷、實(shí)地考察、分發(fā)問卷、采訪經(jīng)營者、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、分析數(shù)據(jù)的工作，于2016年6月啟動(dòng)，前后開展3次集體調(diào)研，共收集線上線下調(diào)查問卷255份，對(duì)經(jīng)營者、管理者進(jìn)行了2次采訪。本文采用問卷數(shù)據(jù)分析、文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方法，從以下多個(gè)方面入手進(jìn)行研究。
（一） 調(diào)查樣本分析
1.受訪對(duì)象基本情況
從調(diào)查結(jié)果來看，吉慶街商圈的人群總體呈現(xiàn)出年齡層低、省內(nèi)出身、教育水平高、文化消費(fèi)水平較高這四大特點(diǎn)。
其主要年齡層在25歲以下（44.31%），超過半數(shù)年收入水平在5萬元以下（53.33%）。絕大多數(shù)文化程度在義務(wù)教育程度以上（83.13%，其中大專學(xué)歷及以上占44.31%）。常住于大中型城市（74.12%，其中大城市占49.41%。來自于本省、本市的人員占83.53%，其中省內(nèi)非武漢市出身者更是占到47.84%），半數(shù)以上的受訪者年度文化娛樂休閑消費(fèi)額度在1000―5000元之間（51.37%）。如此看來，吉慶街的潛在消費(fèi)者為年輕人群。
2.受訪者獲得信息的渠道
在受訪者得到信息的渠道中，通過各類傳媒和親友介紹（55.29%）最多，占半數(shù)以上。而通過旅行社得知吉慶街的最少，僅占2.35%。擴(kuò)大范圍來看，在針對(duì)包括吉慶街在內(nèi)的武漢市內(nèi)四個(gè)景點(diǎn)的共計(jì)940份調(diào)查問卷中，經(jīng)由旅行社推薦而來到景點(diǎn)的人數(shù)仍舊占比較低，僅1.28%。在除了“其它”和“旅行社”之外的四個(gè)選項(xiàng)中，占比最大的是親友介紹（21.57%），其次是網(wǎng)絡(luò)新媒體（17.25%），再次是傳統(tǒng)媒體（16.47%）。可推測，將吉慶街介紹給外地親友的應(yīng)多為本地市民或近郊人群，這點(diǎn)表明，來訪人群往往不帶有明確的旅游目的，大多數(shù)是探親出差時(shí)順便游覽。該數(shù)據(jù)一方面說明吉慶街的景點(diǎn)魅力有局限性，吉慶街旅游文化缺乏宣傳，另一方面說明吉慶街在制定發(fā)展決策時(shí)應(yīng)優(yōu)先考慮將本地居民作為受眾，更有針對(duì)性地設(shè)計(jì)街區(qū)商業(yè)環(huán)境和文化項(xiàng)目。
（二）吉慶街文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀描述
1.吉慶街文化產(chǎn)業(yè)到訪次數(shù)、同行人員、游覽目的分析
在受訪人群中，“來過吉慶街三次以上的”占總數(shù)的56.47%，而第一次或第二次分別占比18.82%、14.9%。問及同行人員，占比最高的是和同學(xué)、同事一起（36.86%），其次為和朋友、戀人一起（23.53%），隨團(tuán)到訪的最少，僅2.75%。
調(diào)查人群游覽目的，順位最高的分別為“其它”和“緩解壓力，放松心情”，居中的為“了解城市文化底蘊(yùn)，開闊視野”，最低的是“被廣告宣傳吸引”?？梢苑治?，吉慶街作為旅游景點(diǎn)的吸引力不甚突出，作為購物地點(diǎn)的特征也體現(xiàn)不多?！熬徑鈮毫Γ潘尚那椤笔乾F(xiàn)代社會(huì)許多休閑場所都具備的功用，表明吉慶街作為市民消閑場所這一特征的延續(xù)。而且，回溯吉慶街的前世今生，吉慶街正因其排擋文化和草根文化吸引大眾，在將來的發(fā)展策略中也應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)這一深厚的文化背景。
2.吉慶街文化產(chǎn)業(yè)觀光內(nèi)容分析
詢問受訪者在吉慶街實(shí)際觀光的內(nèi)容。排序最高的是“其它”，比排序第二的“品嘗特色美食”得分整整多出一倍。據(jù)走訪中實(shí)地觀察，單純路過、周圍居民在此納涼散步、附近上班族休息、聚會(huì)、等人會(huì)和占相當(dāng)一部分。除了與上文已經(jīng)討論過的吉慶街作為旅游景點(diǎn)魅力尚有欠缺這一點(diǎn)相互印證外，值得注意的是，品嘗美食與感悟歷史文化底蘊(yùn)仍然占據(jù)了第二和第三的位置。人們對(duì)吉慶街作為著名漢味文化景點(diǎn)的價(jià)值仍然有一定的認(rèn)知度和期待度，吉慶街的相應(yīng)價(jià)值值得保護(hù)和強(qiáng)化，在這一點(diǎn)上，絕不應(yīng)該放棄吉慶街90年代以來作為美食文化名街所積淀下的底蘊(yùn)。
3.吉慶街游客旅游感受、與滿意項(xiàng)目分析
分析受訪者的的旅游感受，表示“沒達(dá)到預(yù)期效果，不推薦”以及“比預(yù)期差很多。會(huì)以負(fù)面形式宣傳”的受訪者比例達(dá)到24.7%，表示“基本滿意，沒有特別出彩之處”的占55.29%，而“超過預(yù)期，會(huì)推薦親友過來”的受訪者僅占20%。與之前“通過什么渠道得知吉慶街”一項(xiàng)中超過20%的受訪者都是通過親友介紹而到來的數(shù)據(jù)相對(duì)照，吉慶街的口碑效應(yīng)有待加強(qiáng)。
分析滿意項(xiàng)目答案，“特色美食”在滿意項(xiàng)目中得到了4.24的高分，“無”、“傳統(tǒng)人文景觀”、“特色表演”分居二、三、四位；不滿項(xiàng)目中，“無”選項(xiàng)排位最高，“配套服務(wù)”和“消費(fèi)價(jià)格”、“景觀建造”分居二、三、四位。
特色美食的高分說明吉慶街的招牌仍然是美食文化，特色人文景觀中的老式里分建筑是吉慶街用來招徠人群的潛在魅力。值得注意的是，在武漢市其他同類美食街市中所沒有或者說不太突出、尚未形成特色的音樂、曲藝表演在調(diào)查結(jié)果中僅占第四位，得分比“無”選項(xiàng)（1.69）低了將近一半（0.87），這一特色不夠突出，令前來的顧客感到吉慶街除了美食之外沒有什么特別之處。走訪過程中發(fā)現(xiàn)，吉慶街的音樂表演者人數(shù)減少，演出質(zhì)量、收費(fèi)水準(zhǔn)有待提升。
4.吉慶街消費(fèi)金額、不滿項(xiàng)目分析
吉慶街的文化，是帶著漢味的草根文化。根據(jù)人們旅游時(shí)考慮的因素顯示，人們進(jìn)行文化觀光時(shí)，金錢成本也是觀光決策的重要參考因素，排在所有選項(xiàng)中的第一位。然而，結(jié)合人們對(duì)吉慶街的不滿之處，吉慶街的消費(fèi)價(jià)格是一個(gè)比較重要的不滿意項(xiàng)目，排位僅次于“無”和“配套服務(wù)”兩項(xiàng)，居于第三。消費(fèi)金額調(diào)查顯示，占44.31%的受訪者表示他們?cè)诩獞c街的消費(fèi)在200元以下，200-500元的也占29.41%，500-1000元的占比44.31%，而消費(fèi)1000元以上的占比8.36%。
吉慶街低額定價(jià)是它的巨大優(yōu)勢。然在實(shí)際走訪中發(fā)現(xiàn)，吉慶街里滿是高級(jí)連鎖餐廳，老街兩邊經(jīng)營的私人小餐館，其菜品定價(jià)離親民廉價(jià)有一定距離，基本和武漢市其他地區(qū)餐館的定價(jià)水平持平，其菜品價(jià)格也不具有漢味特色。事實(shí)上，來到吉慶街的人群在調(diào)查中表示對(duì)消費(fèi)價(jià)格不滿，多是因?yàn)閷?duì)吉慶街的草根認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)情況有落差。
在不滿項(xiàng)目中，除去上文提到的草根文化的流失和價(jià)格優(yōu)勢的喪失，配套服務(wù)成為吉慶街的首要短板，而景觀建造位居第四。以上均是吉慶街在發(fā)展過程中面臨的重要難題。
二、吉慶街發(fā)展面臨的問題
多年來，吉慶街備受政府與人民重視，曾多次進(jìn)行改造重建。2016年12月，改頭換面的吉慶街重新面向廣大市民，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。改造工程有效解決了建筑老化、缺乏管理等諸多問題，使吉慶街承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的歷史重任。但在城市化發(fā)展的進(jìn)程中，也暴露出一些問題。
（一）傳統(tǒng)民俗草根文化流失
新吉慶街的建設(shè)方式是“異地重建”，投資巨大，群眾期待也極高。新吉慶街采用民國復(fù)古建筑模式，取締了原有的露天排擋文化和市民草根文化。結(jié)合影響觀光因素一問的調(diào)查結(jié)果，景點(diǎn)獨(dú)特性是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。然而審視現(xiàn)狀，吉慶街原本以夜市露天餐飲為招牌的特色模糊起來，藝人的不斷流失使其失去吸引力。從吉慶街的例子里我們可以明顯地看到城市建設(shè)與特色傳承的矛盾?，F(xiàn)代城市建設(shè)在追求整潔、衛(wèi)生之時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化造成巨大破壞。此外，新吉慶街的管理者大量招攬全國連鎖型餐館，不僅損壞吉慶街固有的美食特色，使之與高檔商業(yè)區(qū)別無二異，也使價(jià)格提高，影響居民消費(fèi)。
（二）缺乏相關(guān)部門有效宣傳
吉慶街曾揚(yáng)名中外，相關(guān)小說、影視劇作一度在國內(nèi)外廣為流傳，吸引遠(yuǎn)客紛至沓來。相較當(dāng)下游客驟減，且多為周邊居民的現(xiàn)狀，可見吉慶街的名聲已大不如前。
近年來，有關(guān)部門對(duì)吉c街的宣傳較少，現(xiàn)有報(bào)道多反映其蕭條現(xiàn)狀，表示吉慶街不值游玩。同時(shí)，有關(guān)部門未能充分利用新新崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，使其在新生代消費(fèi)群體中產(chǎn)生一定影響，導(dǎo)致吉慶街一度沒落。
（三）缺乏配套設(shè)施建設(shè)
武漢的市政交通建設(shè)是民眾關(guān)心的重大問題，這是城市的必要發(fā)展經(jīng)歷。只是，武漢交通建設(shè)缺乏規(guī)劃，2009年長江過江隧道試運(yùn)使中山大道通行受阻，減少吉慶街車流量。2014年8月中山大道又進(jìn)入進(jìn)入兩年的全封閉地鐵施工，加大游客到達(dá)吉慶街的難度。五六年的時(shí)間使得吉慶街從如日中天變成藏在深閨，在人民心中日漸衰落。吉慶街在黃金時(shí)代戛然而止，地位被新生力量取代。2016年，吉慶街交通狀況有所改善，但車位較少，交通擁堵等問題仍比較突出。由于缺乏有效的傳承和轉(zhuǎn)化方式，缺乏完善的配套服務(wù)設(shè)施，吉慶街的草根情懷終難長久延續(xù)。
三、吉慶街文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展建議
通過對(duì)吉慶街經(jīng)營者的采訪，調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)總結(jié)，現(xiàn)從以下兩方面提出建議。
（一） 政府的戰(zhàn)略規(guī)劃設(shè)計(jì)和決策支持
1.加強(qiáng)文化政策扶持力度，突出吉慶街特色
文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳力度。其次，市政府應(yīng)在對(duì)吉慶街進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃時(shí)保留特色文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，維護(hù)漢口老街巷文化，增強(qiáng)文化景觀文化內(nèi)涵。有關(guān)部門要對(duì)入駐商家進(jìn)行適當(dāng)篩選，爭取吸引藝人回歸。同時(shí)，政府要豐富宣傳渠道，提高吉慶街知名度。使得文化傳承和城市建設(shè)達(dá)到平衡，發(fā)揚(yáng)吉慶街獨(dú)特的草根文化。
2.維護(hù)商家藝人權(quán)益
政府要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，增加資金投入。在藝人管理上，推行藝人俱樂部或工會(huì)，為藝人購買社?；?，提供社會(huì)保障。在稅收政策的制定上，為了重新煥發(fā)吉慶街的活力，政府可以針對(duì)吉慶街的商戶推出一些稅收優(yōu)惠政策，保障小個(gè)體戶的權(quán)益。在城建執(zhí)法方面，有關(guān)人員可在吉慶街附近范圍內(nèi)進(jìn)行限制性管理，開設(shè)步行街，恢復(fù)吉慶街熱鬧風(fēng)貌。
3. 完善基礎(chǔ)配套設(shè)施
武漢市政府應(yīng)抓住吉慶街的交通優(yōu)勢，加強(qiáng)地標(biāo)建設(shè)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行區(qū)域性整合形成集群效應(yīng)。如在進(jìn)行公共交通線路規(guī)劃時(shí)優(yōu)先考慮經(jīng)過吉慶街的線路，將吉慶街與其他臨近景點(diǎn)聯(lián)合，形成旅游經(jīng)典線路；以“吉慶街”命名公交或地鐵站點(diǎn)；在周邊景點(diǎn)地圖中加入吉慶街地標(biāo)，進(jìn)行一定的景點(diǎn)介紹和旅游推廣。同時(shí)，也應(yīng)完善公共設(shè)備，規(guī)劃露天大排檔區(qū)域和停車場區(qū)域，完善配套措施。
（二） 商家和藝人的文化自覺
要把吉慶街建設(shè)成武漢飲食文化的另一張名片，那就必然少不了吉慶街傳統(tǒng)商家的力量，個(gè)體商家需要在正確認(rèn)識(shí)吉慶街文化的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的經(jīng)營進(jìn)行適度改進(jìn)，走親民路線，無論是食品的味道還是用餐氛圍的營造、價(jià)格上都力求親民。除了在文化觀念上的更新以外，也應(yīng)繼續(xù)嚴(yán)格地遵照餐飲行業(yè)規(guī)范，保證食品安全，對(duì)顧客負(fù)責(zé)。
在吉慶街的街頭藝術(shù)方面，無論是非遺傳承人還是街頭藝人都應(yīng)有文化傳承自覺。其音樂種類、與藝術(shù)形式可以適當(dāng)創(chuàng)新，形成湖北地方特色的民間藝術(shù)，使吉慶街發(fā)揮其獨(dú)特的文化作用。
令人欣慰的是，隨著新吉慶街改造工程完成，吉慶街逐漸重回大眾視野。配套設(shè)施的逐步完善，大型公益活動(dòng)的承辦，以及民間傳統(tǒng)文化的傳承，都意味著吉慶街必將在城市化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，吉慶街的改造之路可廣為借鑒。其所代表的典型問題，體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的各個(gè)方面。唯有加以重視，才能更好促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與城市可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 熊元斌，李晟.吉慶街：武漢休閑文化名片的打造[J]. 學(xué)習(xí)與實(shí)踐. 2004（07）
[2] 孫靜梅.展示城市文化的一張藝術(shù)名片――武漢市吉慶街街頭音樂表演形式的分析[J]. 學(xué)習(xí)月刊. 2006（24）
[3] 謝宏雯.清末明初的“漢味”吉慶街――武漢新吉慶街掠影[J].長江論壇.2013（04）
[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0339-01
一、調(diào)查概述
中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強(qiáng)大的技術(shù)手段和平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。
為了能夠立足事實(shí)，深入的了解微信作為新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。
本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺(tái)上的發(fā)展情況。
二、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）調(diào)查結(jié)果
在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)的占46%左右，5小時(shí)以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時(shí)事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。
在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對(duì)該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)目前效果一般，電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。
在受眾對(duì)待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對(duì)通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。
（二）調(diào)查結(jié)果分析
1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般
與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報(bào)刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠(yuǎn)。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進(jìn)化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號(hào)的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。
2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力
隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺(tái)的時(shí)間越來越長。而相對(duì)于其他新媒體平臺(tái)，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個(gè)年齡階層的群體，優(yōu)勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識(shí)的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對(duì)以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。
3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處
其一，微信對(duì)傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會(huì)影響。
其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時(shí)也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。
其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場競爭力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對(duì)對(duì)微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗(yàn)，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。
三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代影響力的策略
（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力
在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對(duì)微信公眾平臺(tái)還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對(duì)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強(qiáng)監(jiān)管并限制微信中不實(shí)言論傳播，還可以對(duì)微信公眾號(hào)采取信用評(píng)級(jí)制度，評(píng)級(jí)結(jié)果公開顯示在該公眾號(hào)的首頁上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺(tái)上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。
（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識(shí)打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項(xiàng)目，也可以積累一批忠實(shí)的讀者。
（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實(shí)用性
傳統(tǒng)文化在歷史長河中厚重積淀，遠(yuǎn)不如時(shí)事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗(yàn)，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號(hào)上設(shè)置互動(dòng)平臺(tái)，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價(jià)值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢，投入新媒體時(shí)代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養(yǎng)，國人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式，對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強(qiáng)大，但發(fā)展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會(huì)暴露出種種缺陷，但有效的對(duì)策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)
當(dāng)人們?cè)谄砼胃嗟牟韪栊伦鲉柺赖耐瑫r(shí)，人們也在思考著什么樣的茶歌才是符合現(xiàn)代人的口味的問題，真可謂是“忽如一夜春風(fēng)來”，鄔夢兆先生新近出版的《茶詩歌曲集》在千喚萬呼中閃亮登場了。尤以《茶路》一經(jīng)問世，使人眼前為之一亮，耳邊為之一悅。
第一次聽到鄔夢兆先生的《茶詩歌曲集》時(shí)，一下子就被委婉而富激情的旋律攫住了心?！恫杪贰肥青w夢兆先生《茶詩歌曲集》中的一首，我以為，也是本集中最大氣的一首茶歌。聽過許多用流行音樂配制的詩曲，原以為都是聽得麻木了，但一首《茶路》之歌卻再次打翻了心里的五味瓶，讓人感概萬千，同時(shí)聽了歌中詞意，感嘆時(shí)光易逝。同樣是民族唱法，《茶路》既沒有像其它民歌那樣豪放奔涌，也沒有像其他民歌那樣溫柔似水，而是在這兩者之間探尋一種獨(dú)特的旋律來震憾人心，并一下子捕捉到茶路猶如人生之路的那樣一種情懷和感慨?！恫杪贰犯柙~分作四段，但卻包含著我國茶文化的發(fā)展史，實(shí)際上《茶路》之歌就是中國茶文化發(fā)展史的一部濃縮版――從“悠悠的遠(yuǎn)古”、“神農(nóng)嘗百草”到“《茶經(jīng)》的誕生”，從“人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰钡健皠?chuàng)造了無限的財(cái)富和生機(jī)”……在曠暢的曲詞中進(jìn)入了一種意境之美。而問題的關(guān)鍵是，含義深刻的歌詞，用民族唱法恰到好處地演繹出古老而文明的茶文化發(fā)展過程，使《茶路》之歌在整體風(fēng)格上襯托出詞之美、律之雅、歌之悲三者相合的藝術(shù)感染力。“漫長的路”、“承擔(dān)重任的路”、“五彩繽紛路”、“鋪滿陽光的路”……從另一層面上，更像是在詮釋“有過坎坷”、“有過坦途”、“有過美好”的人生之路以及中國茶文化――苦盡甘來之路。
《茶路》是一首典型的抒情、恬靜的民歌，全曲由4/4拍子構(gòu)成的音樂動(dòng)機(jī)一氣合成。旋律流暢、優(yōu)美、深摯。歌曲從中音起唱，感情委婉，音律的發(fā)展入情入理。鄔夢兆先生創(chuàng)作的歌詞深入淺出，通俗易懂，聽后使人難以忘懷。先有女聲獨(dú)唱來引出第一主題中國茶文化在荒漠無際的“茶馬古道”上艱辛的形象，仿佛把人帶到了古老而悠悠的遠(yuǎn)方；第二主題則從女聲齊唱開始，以“五彩繽紛”的形象開創(chuàng)了中國茶文化深厚的文化背景繼而影響到全球茶的發(fā)展史，優(yōu)美的女聲齊聲活躍了音樂的情緒，帶有冥想的田園詩風(fēng)味，但依然染有孤寂黯然的情調(diào)；第三主題以一條“承擔(dān)重任之路”恢復(fù)到了女獨(dú)的低音部，顯示一種“重任”的緊張度又有所加強(qiáng)，并以“鋪滿陽光的路”切換出第四主題男聲部旋律的青春活力和激情，使詞曲變化富有色彩。表明了中國茶文化從艱難歷程的精神狀態(tài)滋生出新的信心，最后完全肯定了只要“朝前走去”，就能到達(dá)“輝煌的遠(yuǎn)方”的一種人生奮斗精神動(dòng)力。
《茶路》歌詞內(nèi)容，雖言中國茶文化發(fā)展之路，卻也折射出人生況味之濃淡之坎坷之坦途之燦爛，歌詞在旋律起伏中漸遠(yuǎn)漸近，又漸近漸遠(yuǎn)。曲是曲，詞是詞，因?yàn)槁犝哂行摹⒂眯那冊(cè)~，詞變曲，詞曲又合一，相配得如此絕妙，極富藝術(shù)感染力。一旦當(dāng)你聆聽并沉浸在《茶路》的旋律和詞意中，你會(huì)享受到一種對(duì)中國茶文化的熱衷和對(duì)生活的情趣。當(dāng)你拿起茶杯的一刻，在陶醉《茶路》歌詞的心情中，聯(lián)想到人生之艱辛和幸福。茶路里程，“有過曲折，有過坎坷，有過坦途”，但它會(huì)“繼續(xù)一往無前朝前走去；”當(dāng)它閃耀著“何等珍貴，何等壯麗，何等光榮”的歷史時(shí)刻，“仍舊毫不間斷地朝前走去?！北M管它是作用“多么顯著，多么重要，多么偉大”，但它“依然昂首闊步地朝著走去”；直至它的前景“十分燦爛，十分美好、十分光明”時(shí)，它仍然是“正在滿懷信心地朝前走去”。歌詞的美，指歸在人生的價(jià)值所在。同時(shí)也表明了作者的寄托是很深沉，有經(jīng)世致用的抱負(fù)，也體現(xiàn)了作者在對(duì)茶農(nóng)的體恤、對(duì)茶事的關(guān)注和對(duì)茶道精神的孜孜追求上。歌者之“悲”，不同于人們常說的悲情，而是在很大程度上是演唱者對(duì)歌詞理解上的深刻，并已經(jīng)擺脫了為唱而唱的束縛，用自己最真實(shí)的感情直面“茶路”歷程、直面人生之路。是為“大悲”。
以恩施土家族茶文化為例，進(jìn)行實(shí)證研究，著重分析和闡述了民族地區(qū)高職院校圖書館拓展服務(wù)功能的現(xiàn)實(shí)意義，提出并構(gòu)建了高職院校圖書館利用信息資源服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)的具體措施和方案。
關(guān)鍵詞:
高職院校圖書館;服務(wù)功能;土家族茶文化
1研究背景
恩施自治州現(xiàn)有茶園總面積達(dá)到137萬畝，占湖北省總面積的28．2%;茶葉總產(chǎn)量8．9萬噸，占湖北省總產(chǎn)量的31．7%;茶葉農(nóng)業(yè)產(chǎn)值27．6億元，占湖北省茶葉總產(chǎn)值的21．0%，茶業(yè)綜合產(chǎn)值達(dá)到96．2億元。面積、產(chǎn)量均居湖北省第一位，在全國地市級(jí)產(chǎn)茶區(qū)中居第五位。全州80萬茶農(nóng)人均茶葉收入3386元，茶葉對(duì)全州農(nóng)村居民可支配收入的貢獻(xiàn)額達(dá)到519元。全州規(guī)模以上茶葉加工企業(yè)達(dá)到68家。其中:州級(jí)龍頭企業(yè)52家，省級(jí)龍頭企業(yè)9家，產(chǎn)值過億元企業(yè)達(dá)到19家。在市場營銷上，企業(yè)直銷店108個(gè)，加盟店1165個(gè)，全州398家茶企開通了電商營銷渠道，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2015年電商年成交額達(dá)到1．5億元。利川金利、宣恩宣桃、鶴峰鑫農(nóng)等茶葉企業(yè)走出去，到國外辦公司、設(shè)立辦事處和營銷網(wǎng)點(diǎn)，茶產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放水平明顯提升，2015年直接出口額達(dá)到2190萬美元［1］，說明恩施自治州的茶葉生產(chǎn)已進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展新階段。隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，市場開發(fā)的深入，市場競爭的加劇成為必然，市場對(duì)茶葉生產(chǎn)企業(yè)提出了更高的要求。因此，企業(yè)產(chǎn)品的品牌打造和確立成為各企業(yè)迫切需要解決的問題。恩施地區(qū)所在清江流域是古代巴人主要的活動(dòng)區(qū)域，也是巴蜀文化形成的早期核心之地，它地處神秘的北緯30度線上屬武陵山區(qū)，最高海拔3032米，最低海拔66．8米，獨(dú)特的地理位置，豐富的物產(chǎn)，造就了恩施地區(qū)獨(dú)特的民族茶文化。圖書館提供茶文化服務(wù)尤為重要。
2恩施土家族茶文化追述
恩施土家人視茶為圣物，認(rèn)為山有山神，茶有茶神，禁忌將茶潑在地上，否則視為沾污茶神。抓茶葉必須洗手，名曰“凈手”，這仍是對(duì)神靈的尊重。茶不僅用于待客，在特定情況下，還用于敬奉神靈和留存于宗教儀式中。如今，雖然在土家族地區(qū)早已沒有往日隆重浩大的祀拜儀式，但是，通過滲透在他們?nèi)粘Ｉ畹拿褡宀栉幕鱾€(gè)方面古老而紛繁多彩的茶俗，一代又一代地從混沌初開的原始時(shí)代傳承至今，故使其茶俗中的古老韻味更為原始濃烈一些。恩施地區(qū)的茶文化可以追溯到公元前1046年的周武王時(shí)代，據(jù)《華陽國志•巴志》記載:“武五伐紂時(shí)，巴人以茶葉、生漆、蜂蜜等作貢品晉獻(xiàn)給周武王。”說明在西周時(shí)期土家祖先就開始種植、加工、利用茶葉。據(jù)三國人張揖所著《廣雅》一書說:“荊巴間茶作餅……”。荊是指當(dāng)今的荊州，巴是指巴州，四川東部，是指當(dāng)今的鄂西恩施地區(qū)。又據(jù)西晉人撰寫的《荊州土地記》記載:“武陵七縣通產(chǎn)茶，最好”。據(jù)查武陵郡所轄七縣，從行政區(qū)分來看恩施地區(qū)當(dāng)屬“武陵郡”所轄。這些資料說明恩施地區(qū)的產(chǎn)茶史歷史可追述到公元前后。唐朝陸羽《茶經(jīng)•一之源》載:巴川峽川有二人合抱的茶樹。巴川應(yīng)泛指鄂西的崇山峻嶺，現(xiàn)僅存的恩施市五峰山上的聯(lián)珠塔建于清同治11年(1872)，上書對(duì)聯(lián)“巴山萬重入蜀境;夷水千廻接楚天”之句。
3圖書館拓展“茶文化”服務(wù)功能的意義
恩施自治州是我國古老的茶葉產(chǎn)區(qū)和茶文化發(fā)源地之一，這里有優(yōu)越的產(chǎn)茶條件，悠久的產(chǎn)茶歷史，同時(shí)還保留了許多歷史悠久的名茶、自然淳樸的古老茶禮、多姿多彩的民間茶俗等獨(dú)特的茶文化?？v觀茶葉的發(fā)展史，茶葉的普及與茶葉的文化是密不可分的，企業(yè)要打造自己的茶葉品牌就必須研究自己產(chǎn)品的特色文化，對(duì)于一個(gè)茶葉品牌來說，沒有自己的茶文化作底蘊(yùn)，是打造不出自己的茶葉品牌的。當(dāng)下鄂西生態(tài)旅游文化圈炒得火熱，而半數(shù)鄂茶來自恩施，采摘茶葉、現(xiàn)場炒茶、品茶、茶藝表演、開發(fā)茶飲料等都是茶文化的一種傳播，如今在鄂西生態(tài)圈內(nèi)，各大景點(diǎn)打出茶文化牌，茶葉觀光園令游客流連忘返，茶文化成為鄂西生態(tài)旅游文化圈的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過我們的調(diào)查，關(guān)于土家族茶文化的研究已經(jīng)有前輩做過［2］，但對(duì)恩施土家族的茶文化做過全面系統(tǒng)的收集、整理和研究的甚少。在對(duì)全州部分茶葉生產(chǎn)企業(yè)的走訪中，所有企業(yè)都迫切需要這方面的資料，恩施茶葉要打響品牌，必須挖掘茶文化內(nèi)涵，發(fā)展健康的茶產(chǎn)業(yè)，這是提升全州茶葉知名度，打造恩施自治州茶葉品牌的重要基礎(chǔ)性工作，希望我們能盡快地出成果為企業(yè)服務(wù)，也堅(jiān)定了我們把這個(gè)課題做好、做扎實(shí)的信心。高職院校圖書館不僅僅是學(xué)校文獻(xiàn)信息中心，也是西部民族地區(qū)文獻(xiàn)資源的集散地，民族地區(qū)信息交流中心，是提高西部開發(fā)者綜合素質(zhì)的重要場所。隨著社會(huì)的進(jìn)步，西部民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高職院校圖書館的服務(wù)職能也將進(jìn)一步拓寬，圖書館有義務(wù)利用豐富的文獻(xiàn)信息資源，較好的服務(wù)設(shè)施和穩(wěn)定精干的工作隊(duì)伍，充分發(fā)揮圖書館教育和信息職能，融入社會(huì)，參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，營造良好文化環(huán)境和傳播先進(jìn)思想文化，對(duì)西部地區(qū)的人才培養(yǎng)，西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4圖書館拓展“茶文化”服務(wù)功能的措施
4．1廣泛收集與“茶文化”相關(guān)的少數(shù)民族地方文獻(xiàn)信息
由于恩施特殊的地理位置和地緣人文環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，使其民族文化原生態(tài)得到了較好的保留，民族民間藝術(shù)更是博大深厚，使整個(gè)恩施州置身于民俗的海洋，顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族文化深層內(nèi)涵，同時(shí)由于雄奇險(xiǎn)峻、高闊博大的自然條件，粗獷淳厚、質(zhì)樸純真的土家風(fēng)土民情，又為長期以來逐漸形成的民族民間文化藝術(shù)，提供了藝術(shù)根基和良好的環(huán)境土壤。在恩施這塊孕育著深厚土家文化的土地上，茶成為土家文化的重要元素，深受土家先祖的喜愛，先后演繹出了“巴東真香茗”、“霧洞綠茶”、“容美貢茶”、“恩施玉露”、“伍家臺(tái)貢茶”等許多歷史文化名茶，成為恩施茶葉歷史上一顆顆閃爍的明珠，也給恩施茶葉賦予濃厚的傳奇色彩。圖書館就需要對(duì)能真實(shí)地反映了本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史，文化、軍事、自然、人物、藝術(shù)、風(fēng)俗等的資料廣泛收集。在收集土家族茶文化資料時(shí)，我館主要從這幾方面入手:一是所有記載有關(guān)恩施茶的各地方志和茶專著;二是近代恩施茶人，了解他們的生平事跡和主要貢獻(xiàn);三是有代表性的名茶以及名茶傳人;四是與茶有關(guān)的故事、歌謠、戲調(diào)、諺語、謎語、歇后語等;五是恩施茶葉原始生產(chǎn)狀態(tài)下的加工工具、飲茶用具等。想方設(shè)法深入少數(shù)民族生活地區(qū)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、民間采訪，拓寬收集渠道，獲取珍貴的原始材料。如:走訪民間工藝美術(shù)大師趙國安，恩施玉露非遺傳承人楊勝偉。
4．2深入挖掘和整理“茶文化”等地方文獻(xiàn)信息
少數(shù)民族的地方文化包含著巨大的知識(shí)量和信息量，分散零散，相當(dāng)部分的文化采用口授的方式傳承下來，這些流傳極廣的口頭文學(xué)，既高雅又通俗，如:“頭茶苦，二茶澀，三茶好吃無人摘”(反映茶的品質(zhì)及采法)，土家人誰都能說唱幾句;還有些是通過走訪筆記和錄制的音頻、視頻資料，如“土家四道茶”，這就要求圖書館有一支精干的隊(duì)伍對(duì)搜集來的原始數(shù)據(jù)加工整理和進(jìn)一步挖掘。少數(shù)民族地方文獻(xiàn)具有重要的史料價(jià)值，圖書館要對(duì)收集到的本地區(qū)地方志、州志、縣志等地方民族文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘，如:道光《施南府志》載:“茶、椒俱衛(wèi)境出”;“茶稅銀六兩七錢五分”;《鶴峰州志》云:“容美產(chǎn)貢茶，茶樹遍地生殖，惟州署后數(shù)株所產(chǎn)最佳，味亦清腴，取井水烹服，驅(qū)火除瘴，散氣止并解一切雜癥，現(xiàn)生產(chǎn)極饒”。少數(shù)民族地方文獻(xiàn)真實(shí)地反映了本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史，文化、軍事、自然、人物、藝術(shù)、風(fēng)俗等一切自然和人文的內(nèi)容，眾多神話傳說，民族習(xí)俗均可在當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)中尋得蹤述，求得詮釋和注解［3］。在此過程中我館始終把握傳承性、民族性、地方性、針對(duì)性、實(shí)用性基本原則。
4．3實(shí)行企業(yè)對(duì)接，提供“茶文化”技術(shù)服務(wù)
借旅游景點(diǎn)來推銷茶葉，這并不是稀奇事，當(dāng)年云南打造“七彩云南”模式就很成功，借云南景點(diǎn)叫響普洱茶，普洱茶助推云南旅游。2015—2016年恩施職院圖書館先后和“羅圈巖休閑旅游區(qū)”、“潤邦茶葉有限公司”、“宣恩伍家臺(tái)茶廠”簽訂了校企合作協(xié)議，并為這些企業(yè)量身打造了一套《恩施土家族茶文化展示設(shè)計(jì)方案》，本方案的主題思想是以恩施土家族茶文化的發(fā)展史為主線，對(duì)恩施土家族歷史名茶的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)傳承人和近代茶葉人物的的圖文追述，以及當(dāng)?shù)赝良易宓牟枞~生產(chǎn)工具、茶具和與茶相關(guān)物品的展覽，并通過“土家四道茶表演”來最終展示恩施土家族深厚的茶文化。筆者認(rèn)為西部生態(tài)旅游文化圈是西部大開發(fā)的一個(gè)亮點(diǎn)，而茶又是土家文化的重要元素，因此充分利用當(dāng)?shù)匦畔①Y源促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展是時(shí)展賦予民族地區(qū)高職院校圖書館的責(zé)任。對(duì)少數(shù)民族的生活習(xí)俗、民族節(jié)日，民族體育活動(dòng)、民族特色食品等方面的資料進(jìn)行搜集整理，形成具有民族特色、地方特色和文化特色的旅游項(xiàng)目，從中找到其與圖書館事業(yè)的關(guān)聯(lián)度和結(jié)合點(diǎn)，拓展圖書館的服務(wù)功能，為開發(fā)文化旅游提供豐富的文獻(xiàn)考證依據(jù)，同時(shí)也為本地茶葉產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)帶來新的利潤增長點(diǎn)，而利潤的增長又將引起地方政府和圖書館對(duì)地方民族文獻(xiàn)的重視和收藏，從而實(shí)現(xiàn)圖書館與地方經(jīng)濟(jì)的雙贏。
作者：向慶彬 單位：恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館
參考文獻(xiàn)
［1］楊長勇．關(guān)于茶產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)情況的匯報(bào)［R］．恩施州農(nóng)業(yè)局，2015．
［2］王慶松．土家茶文化［J］．農(nóng)業(yè)考古，2005(11);黎星輝，施兆鵬，等．湘西土家茶文化拾零［J］．福建茶葉，2001(9):108-110．
［3］劉勇．論出數(shù)民族地區(qū)圖館館對(duì)地方旅游業(yè)的作用［J］．科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2007(25):311-313．
［4］郭峰．湖北恩施地區(qū)土家族茶文化探討［J］．華中人文論叢，2011(2):24-27．
［5］楊勝偉．恩施玉露［M］．北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2015:2．
［6］張新華．鶴峰茶經(jīng)［M］．北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2004:24．
［7］王喜梅．圖書館為藏區(qū)提供民族地方文獻(xiàn)姿源服務(wù)的思考［J］．圖書館理論與實(shí)踐，2012(10):99-101．
［8］吳英姿．圖書館與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］．圖書館論壇，2002(6):16-17．
［9］王月娥．西部民族地方文獻(xiàn)與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)［J］．圖書情報(bào)工作，2003(5):30-33．
關(guān)鍵詞：小學(xué)；茶文化；內(nèi)容
中圖分類號(hào)：G623.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0380-02
從近年教育教學(xué)理念的發(fā)展來看，項(xiàng)目課程改革必須真正體現(xiàn)"以能力為本位，以學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，合理設(shè)置茶文化課程內(nèi)容，可以更好的開發(fā)和利用中國茶文化德育資源，引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)好書本知識(shí)，同時(shí)也曾加小學(xué)生的見識(shí)。茶文化應(yīng)該也小學(xué)校園相接觸，甚至交融。
1.學(xué)生參與中國茶文化活動(dòng)的意義
中國是世界茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥之地。茶的發(fā)現(xiàn)和利用，不但推進(jìn)了我國文明的進(jìn)程，而且極大地豐富了世界的物質(zhì)文化生活。中華民族創(chuàng)立的茶文化是中華民族對(duì)世界彪炳千古的突出貢獻(xiàn)之一。在中國這個(gè)古老、文明的國家，許多平常的物質(zhì)生活都深深地溶注了高深的文化內(nèi)容，茶文化便是最典型的代表。中國茶文化博大精深，具有豐富的人文素質(zhì)。一個(gè)人，受傳統(tǒng)人文文化影響越早、程度越深，人的人文素質(zhì)也越高。學(xué)生是人腦發(fā)展的最佳時(shí)期，是接受全面教育的黃金時(shí)期，及早進(jìn)行科學(xué)的、全面的教育會(huì)使人的智能得到很好的順利發(fā)展，接受教育的優(yōu)劣將直接決定或影響著一個(gè)人一生各方面能力發(fā)展。因此，學(xué)生中，開展茶文化學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，可以活躍學(xué)生生活，拓寬學(xué)生視野，開闊學(xué)生眼界，增長學(xué)生知識(shí)，啟迪學(xué)生智慧，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立實(shí)踐操作能力，提高文化素質(zhì)和智力潛能和非智力因素挖掘，為學(xué)生施展才華和個(gè)性創(chuàng)造能力的發(fā)展創(chuàng)造了適宜的機(jī)遇和環(huán)境，亦為開展傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育走出一條路子。
2.認(rèn)識(shí)多種茶文化
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián) 茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。如："松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵。""泉香好解相如渴，火侯閑評(píng)東坡詩。""香分花上露，水汲石中泉。""瓦壺水沸邀清客，茗碗香騰遣睡魔。""佳肴無肉亦可，稚淡離我難成。"等等。
茶詩 自古詩家多茶客。唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶："不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人？"東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了"從來佳茗似佳人"的千古絕響；到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦："鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸。"好一個(gè)"含英咀美入詩腸"，難怪代代詩人對(duì)茶情有獨(dú)鐘。
茶畫 1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》；宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》；明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對(duì)茶坐圖》；清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令 茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》："泛花邀坐客，代飲引情言（陸）。醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園（張）。不須攀月桂，何假樹庭萱（李）。御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊（崔）。流華凈肌骨，疏渝滌心原（顏）。不似春醪醉，何辭綠菽繁（僧）。素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒（陸）。"這一茶令堪稱茶文化的佳品。近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令"返返拳"，可知茶令至今不衰。
3.學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性很重要
學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的重要表現(xiàn)是喜歡探索，而探索的動(dòng)力在于興趣。興趣將使學(xué)生萌發(fā)強(qiáng)烈求知欲望，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我追求，從而刻苦去學(xué)習(xí)，孜孜不倦去探索。培養(yǎng)興趣是創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的積極因素，是學(xué)生能力發(fā)展的動(dòng)力因素，要想學(xué)生的創(chuàng)造力得到圓滿的培養(yǎng)，宜盡量做到尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性或天性能力的發(fā)現(xiàn)，使其個(gè)性表現(xiàn)得無限發(fā)揮，促進(jìn)其對(duì)茶文化活動(dòng)有濃厚的興趣，在茶文化活動(dòng)中得到樂趣，從而得到心理上的滿足。學(xué)生對(duì)茶文化活動(dòng)有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)愉快主動(dòng)地去探索，學(xué)習(xí)起來精神會(huì)特別集中，思維格外敏捷。而興趣的培養(yǎng)是在活動(dòng)中形成的，并通過活動(dòng)而獲得發(fā)展。茶文化的社會(huì)功能內(nèi)容極其豐富，其活動(dòng)范圍更為廣泛全面，學(xué)生參與多姿多彩的茶文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的成長具有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)生對(duì)茶文化活動(dòng)具有濃厚興趣后，一定要培養(yǎng)其具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。意志是人自覺地確定目的并支配其行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程；毅力是指向一定的目的，是否能堅(jiān)持其行動(dòng)的能力。學(xué)生的意志很不成熟，其堅(jiān)持力、自制力很差，在參與活動(dòng)時(shí)容易出現(xiàn)忽冷忽熱、有始無終的現(xiàn)象。因此，培養(yǎng)幼學(xué)生的意志力，就必須使學(xué)生樹立自信心，使其參與茶文化活動(dòng)時(shí)能自始至終，盡善盡美，為中華博大精深的茶文化增添光彩，把茶作為國飲奠定基礎(chǔ)。
4.參觀茶園，在習(xí)作活閱讀中有很大的幫助
茶藝校本課程的設(shè)置
社會(huì)上對(duì)茶藝教育有一些片面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為茶藝教育就是認(rèn)識(shí)茶的活動(dòng)，只要讓學(xué)生了解了茶文化的知識(shí)，就能培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。教師通過自身的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合中國“廉、美、和、敬”的茶道精神及本校學(xué)生德育的實(shí)際情況，依托北師大豐富的教育資源，共同研發(fā)出版專著《茶道五千年》校本教材，它作為我國第一本針對(duì)青少年茶藝培訓(xùn)的教材公開在全國發(fā)行。教師們?cè)O(shè)計(jì)了大量開啟學(xué)生人文素養(yǎng)意識(shí)和茶藝實(shí)踐能力的有益活動(dòng)，多維度、多層面地深入探索多元化的茶文化教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺完善自身品德的行為及動(dòng)手實(shí)踐的能力。
我校針對(duì)學(xué)生的興趣、需求、心理特點(diǎn)與年齡特征等，開發(fā)茶藝校本教材，進(jìn)一步規(guī)范了茶藝教育的內(nèi)容，初步建立了學(xué)校茶藝教育課程目標(biāo)和內(nèi)容體系。課程內(nèi)容包括：《走進(jìn)茶世界》《中華茶上下三千年》《中國名茶》《茶藝與茶道》《茶與健康》等六個(gè)模塊。課程采取以班級(jí)為單位的形式在茶藝教室進(jìn)行授課，并開展走進(jìn)茶基地、走進(jìn)社區(qū)等實(shí)踐活動(dòng)。最終達(dá)成學(xué)生能夠簡述茶文化歷史起源、指出中國茶區(qū)分布圖、認(rèn)識(shí)中國十大名茶、掌握簡單沖泡不同形狀的茶葉等課程目標(biāo)，進(jìn)而提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。
茶藝校本課程的實(shí)施
1.“體驗(yàn)式教學(xué)”培育學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
為了更好地使學(xué)生融入地方課程，學(xué)校在傳承中國茶文化的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生拓展茶藝課力度。在3-6年級(jí)共9個(gè)班的學(xué)生中，開設(shè)以傳授茶藝、感知茶德為主要內(nèi)容的茶文化教學(xué)，通過漫畫形式的茶德、茶史講解，以逼真茶具的校園墻壁畫為背景，以班級(jí)茶文化與學(xué)生日常行為相結(jié)合為主要內(nèi)容的板報(bào)為運(yùn)用載體，為學(xué)生營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在動(dòng)力與外在環(huán)境氛圍。同時(shí)以班級(jí)為單位通過班級(jí)授課、個(gè)體觀摩、親自操作、基地實(shí)踐相結(jié)合的形式，形成針對(duì)這門課的形成性評(píng)價(jià)體系。通過校園茶文化環(huán)境的熏陶、課堂茶藝技能的培養(yǎng)，多維度的實(shí)踐操練等途徑，學(xué)生提升了對(duì)茶藝的學(xué)習(xí)興趣。
2.“參與式教學(xué)”激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)
茶藝教育與國家課程的融合。全校3-6年級(jí)學(xué)生以班級(jí)為單位每周開設(shè)2課時(shí)傳授茶藝、感知茶德的茶藝與實(shí)踐課相結(jié)合。在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)泡茶、品茶的技能，還搜集課外的茶藝技能，并將其適當(dāng)加入茶藝課堂與同學(xué)分享課外所學(xué)的技能。學(xué)校為實(shí)踐技能考核通過的學(xué)生，成立的茶藝社團(tuán)，以進(jìn)一步提高自身的茶藝技能。在茶藝社團(tuán)中，學(xué)生通過參與式學(xué)習(xí)實(shí)踐，收獲了自主學(xué)習(xí)的能力。茶藝課堂以培養(yǎng)學(xué)生的品茶、泡茶技能為主，課下突出“以茶育德”的功能為輔，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。
3.“探究式課堂”發(fā)掘?qū)W生探究潛能
(一)發(fā)展機(jī)制分析
隨著旅游資源外延的不斷延伸，茶文化與旅游業(yè)的融合發(fā)展成為必然。促進(jìn)茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的因素有很多，這些因素之間相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成兩者融合的動(dòng)力機(jī)制。根據(jù)前人對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究，結(jié)合茶文化的自身特點(diǎn)，歸納、總結(jié)、提煉出茶文化與旅游業(yè)融合的動(dòng)力因素，構(gòu)造兩者融合的動(dòng)力機(jī)制模型。茶文化與旅游業(yè)融合的動(dòng)力因素包括:拉動(dòng)力、驅(qū)動(dòng)力與支撐力。拉動(dòng)力主要指消費(fèi)市場需求;驅(qū)動(dòng)力主要指相關(guān)的旅游企業(yè)、茶農(nóng)等;支撐力則主要指政府的政策、資金方面的支持。
(二)發(fā)展機(jī)制模型構(gòu)建
1．拉動(dòng)力—消費(fèi)者的需求
眾所周知，旅游業(yè)是一個(gè)以市場需求為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)鏈延伸的長短與構(gòu)成要素是由旅游市場需求決定的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們的旅游消費(fèi)動(dòng)機(jī)與需求層次不斷提升，旅游市場需求呈現(xiàn)出多樣性、個(gè)性化、專業(yè)化。為了滿足旅游者的需求，于是出現(xiàn)了很多如會(huì)展旅游、商務(wù)旅游、購物旅游、養(yǎng)生旅游、房產(chǎn)旅游等新興業(yè)態(tài)。中國作為最早發(fā)現(xiàn)茶、飲用茶的國家，茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠。茶文化的核心“靜、和、真怡”，在人們的生活壓力、工作壓力越來越大的今天，顯得尤為重要，人們非?？释ㄟ^飲茶、品茶，能夠舒緩心情，緩解壓力，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)健康的目的，因此喜歡飲茶品茶的人越來越多，渴望進(jìn)一步了解茶生長、沖泡的需求不斷增強(qiáng)。很多產(chǎn)茶的區(qū)域都把茶文化作為當(dāng)?shù)氐奶厣?，重點(diǎn)發(fā)展，于是，茶文化與旅游業(yè)的融合蓬勃發(fā)展，如河南信陽、浙江杭州、福建武夷山等。
2．驅(qū)動(dòng)力—旅游企業(yè)與茶農(nóng)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求
旅游企業(yè)與茶農(nóng)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求客觀上驅(qū)動(dòng)了茶文化與旅游業(yè)融合的實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在范圍經(jīng)濟(jì)。所謂范圍經(jīng)濟(jì)，是指聯(lián)合生產(chǎn)或聯(lián)合銷售所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，即節(jié)約成本或收益范圍增加所帶來的效益。茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展，對(duì)茶農(nóng)來說，把茶的生產(chǎn)、制作，茶葉的銷售融入到旅游環(huán)節(jié)之中，實(shí)現(xiàn)了茶的旅游價(jià)值，增加了茶農(nóng)的收入，提高了茶農(nóng)的積極性，也有利于解決國家層面提出的“三農(nóng)”問題。對(duì)旅游企業(yè)來說，延伸旅游資源，增加旅游產(chǎn)品，豐富旅游項(xiàng)目，能夠更好地滿足旅游者的需求，從而獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，有利于把旅游業(yè)培育成“人民滿意服務(wù)業(yè)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3．支撐力—政府政策、資金的支持
茶文化與旅游業(yè)的融合發(fā)展主要是指第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè))與第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)業(yè))相融合派生出一種新的旅游業(yè)態(tài)———茶文化旅游。茶文化旅游的發(fā)展必然會(huì)帶來茶文化與旅游各要素間的流動(dòng)、融合與整合。茶文化與旅游業(yè)屬于不同的行業(yè)管制，因此，促進(jìn)兩者的融合發(fā)展，政府首先要放松行業(yè)管制，采用“項(xiàng)目帶動(dòng)”、“實(shí)驗(yàn)園區(qū)”建設(shè)等措施，實(shí)行“一事一議”“特事特辦”“綠色通道”等方式，與此同時(shí)，拓寬融資渠道，為茶文化與旅游業(yè)的融合發(fā)展提供資金支持?？傊?，在來自旅游者需求的拉動(dòng)力，旅游企業(yè)、茶農(nóng)、當(dāng)?shù)鼐用竦葘?duì)經(jīng)濟(jì)需求的驅(qū)動(dòng)力和政府政策、資金的支撐力的共同作用下，形成茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。兩者的融合發(fā)展，增加了茶文化的附加值，延長了旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了公共功能置換與創(chuàng)新，與此同時(shí)，也有利于實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
二、茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展模式選擇
在茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的過程中，各區(qū)域需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牟栉幕?、旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、旅游資源的特征等實(shí)際情況，采用分層次、多方位的發(fā)展模式。
(一)基礎(chǔ)層
基礎(chǔ)層是茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的最初層次，它包括專項(xiàng)型與互補(bǔ)滲透型兩種模式。
1．茶文化展示+旅游參觀的專項(xiàng)型模式
在中國，茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨埽枋匪菰醋穪児拧?、“?jīng)見陸羽，歌傳盧仝”，茶文化歷史悠久，博大精深，是中華民族重要的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。目前世界上共有茶樹23屬380多種，中國就有15屬269種。而且像烏龍茶、黑茶、白茶都是中國特有的茶類，特別是白茶，在歐美的一些國家都作為稀有物品珍藏、陳列，而且中國茶的種類之多、變化之快，常有“茶農(nóng)學(xué)到老，茶名記不了”的說法。有關(guān)茶的詩歌、小說、書畫、茶禮、茶俗、茶專著等更是枚不勝舉。為了使旅游者更好地理解茶文化，在茶文化與旅游融合發(fā)展時(shí)，可選擇專項(xiàng)型發(fā)展模式，即充分展示茶文化的各種內(nèi)容。其常見表現(xiàn)形式有:茶葉博物館、茶文化博物館、茶馬古道等。如杭州的“中國茶葉博物館”、四川蒙頂山的“世界茶文化博物館”、“嶗山茶文化博物館”、“寧波茶文化博物院”、漳州“天福茶博物院”等，這些博物館均以茶文化的展示和相關(guān)活動(dòng)為重點(diǎn)，力爭吸引更多的旅游者并使其成為“回頭客”。
2．茶文化+景區(qū)的互補(bǔ)滲透型
所謂互補(bǔ)滲透型就是茶文化與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相互融合、互為補(bǔ)充的一種發(fā)展模式。如茶島作為河南信陽南灣風(fēng)景區(qū)的重要組成部分，與景區(qū)內(nèi)的山水、鳥島、猴島有機(jī)結(jié)合，使游客能夠識(shí)茶、鑒茶、品文化、近自然、親山水、怡心情。茶島已經(jīng)成為南灣風(fēng)景區(qū)具有特異性的主題文化島，也成為信陽茶文化對(duì)外展現(xiàn)的主要渠道之一。廣州梅縣雁南飛茶田度假村，巧妙地把茶文化與當(dāng)?shù)氐乃a(chǎn)、園林綠化融為一體，即擁有區(qū)域特色，又為游客留下更豐富的旅游體驗(yàn)。
(二)提升層
一般來說，提升層所包含的發(fā)展模式是專項(xiàng)型和互補(bǔ)滲透型發(fā)展到一定程度時(shí)所采用的發(fā)展模式，其包括主題附會(huì)型和文化體驗(yàn)型兩種。
1．茶文化+節(jié)慶旅游的主題附會(huì)型
隨著節(jié)慶旅游的興起與發(fā)展，全國各個(gè)產(chǎn)茶的省份、地區(qū)紛紛以茶為主要媒介，定期舉辦茶葉節(jié)、茶文化節(jié)、茶文化旅游節(jié)、茶文化博覽會(huì)等。如2013年5月上海以“尊享生活，品味香茗”為主題的茶文化旅游節(jié)，2012年云南以“健康云茶，世界共享”為主題的茶文化博覽會(huì)，河南信陽以“弘揚(yáng)中華茶文化，發(fā)展河南茶產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)中國茶流通”為主題的國際茶文化節(jié)。
2．茶文化+體驗(yàn)旅游的文化體驗(yàn)型
一般認(rèn)為，體驗(yàn)旅游是續(xù)觀光旅游、休閑旅游之后的一種新型旅游方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、參與性，更注重旅游的過程。目前茶文化體驗(yàn)旅游多停留在茶青的采摘，如杭州的龍井茶、信陽的毛尖、武夷山的巖茶等都會(huì)推出相應(yīng)的旅游活動(dòng);茶水的品飲，很多茶區(qū)與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，在旅游線路的設(shè)計(jì)時(shí)，把茶水的品飲與銷售作為一個(gè)旅游項(xiàng)目，旅游品飲之后，購買茶葉。這些體驗(yàn)活動(dòng)停留在初級(jí)和較為膚淺的層次，游客們不僅喜歡采茶、喝茶、買茶，更喜歡制茶、泡茶、鑒賞茶。各地區(qū)可以根據(jù)實(shí)際情況，把萎凋、發(fā)酵、揉捻、烘焙等制茶過程融入到旅游項(xiàng)目中，不僅游客可以自己動(dòng)手做，而且有專業(yè)人士操作示范、親自指導(dǎo)，有興趣的游客可以把自己制出來的茶與專業(yè)人士所制的茶做比較，找出差距與原因，并把茶葉帶回家。茶藝是指泡茶的技藝與品茶的藝術(shù)，也就是沖泡、品茶過程。實(shí)際操作過程中完全可以使旅客融入到?jīng)_泡品飲的各個(gè)環(huán)節(jié);另外茶在中國很多少數(shù)民族都形成了獨(dú)特的飲茶習(xí)俗，如藏族的酥油茶、白族的三道茶、土家族的擂茶、佤族的烤茶等，無論是制作的工藝、品飲的方式、深刻的寓意、獨(dú)特的口感等方面，都能引起游客興趣、激發(fā)參與熱情。如何在茶文化旅游過程中，提高游客們體驗(yàn)的廣度與深度，是值得認(rèn)真考慮的問題。
(三)專門層
專門層主要是指為了滿足特定的旅游細(xì)分市場所采用的發(fā)展模式，如:特別注重茶的保健功能和對(duì)茶文化有一定的偏好。
1．茶文化+保健旅游的保健型
茶不僅是商品，更是健康品、保健品。茶被認(rèn)為是21世紀(jì)最健康的飲料，其營養(yǎng)價(jià)值、保健作用被越來越多的人認(rèn)可與接受。茶中含有30多種酚類物質(zhì)、生物堿、氟化物、茶多糖等保健成分，具有降脂減肥、延緩衰老、預(yù)防心血管疾病、減少重金屬的毒害等保健功能，茶中還含有豐富的氨基酸、維生素、無機(jī)鹽等營養(yǎng)成分。在健康越來越成為奢侈品的今天，在發(fā)展茶文化旅游時(shí)，可以在茶的保健價(jià)值方面下功夫，結(jié)合區(qū)域旅游資源，開設(shè)茶浴、茶膳、茶吧、茶館等。
2．茶文化+求知旅游的求學(xué)型
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，茶詩歌、茶書畫、茶散文、茶專著、茶音樂、名人與茶、文人與茶、茶習(xí)俗、中外茶文化之不同等內(nèi)容豐富，游客們通過茶文化旅游也迫切希望了解、學(xué)習(xí)更全面、系統(tǒng)的茶文化知識(shí)?？梢耘e辦茶詩會(huì)，吟茶詩、書茶畫、讀茶書、聽茶樂;還可以請(qǐng)有關(guān)的專家、學(xué)者就中國茶文化的發(fā)展史、現(xiàn)狀、趨勢及中外茶文化的差異作報(bào)告，擴(kuò)展游客們的視野，提高對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。眾所周知，茶有重要的保健功能，但飲茶時(shí)也有眾多的禁忌，并非人人適合飲茶，一年四季適宜喝的茶也有所不同，茶與食品的搭配也頗有講究，可以請(qǐng)有關(guān)專家作有關(guān)茶與健康方面的講座。需要指出的是，在茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的過程中，針對(duì)具體區(qū)域來說，往往是多種模式同時(shí)存在，而且模式之間相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，在實(shí)踐層面僅僅是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。
三、茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的保障體系
(一)改變政府管制
政府管制就是指政府干預(yù)市場活動(dòng)的總稱。茶與旅游業(yè)分別屬于農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)兩個(gè)不同的主管部門，兩者的融合發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的政府管制模式提出挑戰(zhàn)。兩者的融合發(fā)展會(huì)衍生出新的產(chǎn)品、業(yè)務(wù)等，這樣，衍生出的新產(chǎn)品、業(yè)務(wù)等會(huì)受到不同部門的評(píng)價(jià)與管理，多重管理往往容易導(dǎo)致“超管制”的出現(xiàn)，非常不利于兩者融合的發(fā)展。各地政府可以根據(jù)茶文化與旅游業(yè)融合的程度，采用改進(jìn)型管制模式，即在當(dāng)前管制模式上進(jìn)行擴(kuò)展;分離性管制模式，即專門為兩者融合新活動(dòng)提供一個(gè)新的管制途徑。
(二)擴(kuò)大市場需求
旅游作為以市場為主導(dǎo)的行業(yè)，市場需求的不斷增大才是兩者融合發(fā)展的強(qiáng)大拉動(dòng)力。如何讓更多的人了解茶、認(rèn)識(shí)茶、喜茶、愛茶、喝茶;如何生產(chǎn)出高質(zhì)量、高品質(zhì)的茶葉，滿足市場上對(duì)茶需求;如何弘揚(yáng)茶文化的時(shí)代精神等，都是茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的主要推動(dòng)力。中國是茶的故鄉(xiāng)，但是中國每年人均飲茶量為0．33公斤，還不及世界的平均水平0．5公斤。中國雖然是最早發(fā)現(xiàn)茶、飲用茶的國家，但是中國茶的產(chǎn)量及品質(zhì)都有待提高。中國種茶面積世界第一，但產(chǎn)量卻是第三，而且，最近幾年，關(guān)于茶葉中農(nóng)藥殘留超標(biāo)的問題頻繁出現(xiàn)，新品茶、高端茶發(fā)展滯后;茶文化的發(fā)展也落后于日韓等國，雖然“茶道”一詞最早出現(xiàn)在中國，但是現(xiàn)在每每說到“茶道”，人們便不由自主想到日本和韓國。為了避免這種情況，中國不得不用“茶藝”一詞代表相同的含義。應(yīng)提高茶的質(zhì)量、樹立茶的品牌、加大宣傳力度、普及茶文化知識(shí)，使越來越多的人喜茶、愛茶、喝茶、偏愛茶文化，從而不斷擴(kuò)大茶文化旅游的市場需求。
(三)滿足相關(guān)利益者的需求
具有悠久歷史文化的寧洱(在明代稱“普洱”)，雍正設(shè)府(稱普洱府)，乾隆置道，鹽茶雙壁，瑞貢京師，五洲享譽(yù)。千百年來，普洱茶在這里孕育、繁衍、成長。而普洱茶的根在寧洱，普洱茶的源在寧洱，普洱茶的魂也在寧洱。
當(dāng)年的寧洱，茶事興旺、商賈云集、會(huì)館林立、人文昌盛，普洱府呈現(xiàn)一片繁華；進(jìn)京貢茶從這里啟運(yùn)，千萬擔(dān)香茗從這里馱向四面八方。作為茶馬古道的緣起地，寧洱在中華茶文化發(fā)展史乃至中國交通發(fā)展史上都具有不可磨滅的地位。
首屆中國普洱茶馬古道節(jié)誕生在茶馬古道的起點(diǎn)，從泛著歷史沉香的古普洱府城走來，在節(jié)日的時(shí)空里，顯示出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。是創(chuàng)造和享受著普洱茶這一偉大品牌的眾多人得以展現(xiàn)狂歡的載體，是人類生命本真的體現(xiàn)。它自始至終散發(fā)著傳統(tǒng)的和諧之美，更洋溢著一種新生、自由、快樂的美學(xué)精神，
萬盞手工燈照亮夜空
在現(xiàn)代生活里，我們很多人總是被太多的欲念所困擾，隨波逐流，身心疲憊。偶爾抬頭看一看藍(lán)天白云，偶爾欣賞一下云淡風(fēng)輕，偶爾感受一下陽光的溫暖，我們的心中都會(huì)涌起莫名的感動(dòng)。是啊!我們被生活的勞頓和繁俗緊緊包裹著，遺忘了身邊的許多事情，遺忘了白墻青瓦的家鄉(xiāng)老屋，遺忘了清越婉轉(zhuǎn)的夜鶯歌唱，遺忘了燈火闌珊處的驀然回首，許多浪漫而生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)正在離我們遠(yuǎn)去。10月22日，夜幕初上，寧洱縣城沉浸在燈盞的世界。茶源廣場、大街小巷的店鋪門前，古典的中式燈盞和民族燈盞交相輝映，將這座小城的夜色點(diǎn)綴得如夢如幻。面對(duì)熠熠生輝的萬盞手工燈，我們突然又有了回歸爛漫的感動(dòng)。
寧洱歷史上就有“上九燈會(huì)”的傳統(tǒng)，每到節(jié)日，新民街、東街、西街掛滿了宮燈。元宵節(jié)時(shí)寧洱城內(nèi)，家家戶戶的門前都懸掛上了工藝精巧，預(yù)示吉祥的“斗雞燈”。人們無論男女、無論老幼、無論官民，都將這一年節(jié)視為最舒心、自由、歡愉的時(shí)節(jié)。在萬民歡悅的節(jié)日里，傳統(tǒng)的平時(shí)又不能逾越的障礙被排除了，宵禁亦由官府解除了，人與人之間的尊卑關(guān)系淡化了，貧富懸殊的社會(huì)地位消隱了，特別是平日男女受授不親的鴻溝被填平了。
從上個(gè)世紀(jì)八九十年代起，這佯的傳統(tǒng)不再，家家戶戶做燈籠、掛燈籠，舞起龍燈走村竄巷慶祝節(jié)日成了寧洱人心中永遠(yuǎn)抹不去的回億。首屆普洱茶馬古道節(jié)期間，萬盞傳統(tǒng)手工燈再次照亮古普洱府，讓遠(yuǎn)逝的風(fēng)情，久違的爛漫再度溫暖了人們的心。
千人競走萬人簽名，茶馬古道吹響集結(jié)號(hào)
作為普洱茶的命名地、核心原產(chǎn)地和加工聚散地，以寧洱為中心輻射國內(nèi)外的茶馬古道就有五條。這些迂回曲折的古驛道，有的甚至從遙遠(yuǎn)的秦漢時(shí)代開始，就承載著自然給予人類的恩賜，堅(jiān)韌地完成了對(duì)數(shù)千年歷史的洞穿，對(duì)數(shù)萬公里地域}_勺串接，它的尾端，一直延伸進(jìn)“二戰(zhàn)”那些烽火連天的歲月。一代叉一代人，一隊(duì)又一隊(duì)馬幫，在這些古道上艱難地行走，帶著普洱茶的芳香，帶著滿心的希望，也帶著一身滾燙的汗水和兩腳斑斑的血跡。
腳下的路雖然難于上青天，但為了那些不同尋常的“樹葉”，來自雪域高原的駿馬在古道石板上踏出了深深的蹄痕，牽引著駿馬的漢子，用雙腳走出了茶葉進(jìn)藏、晉京的傳奇。
10月23日成千上萬的寧洱市民以及來自各地的賓客云集茶源廣場，舉行盛大的“千人競走茶馬古道”及“茶馬古道保護(hù)簽名儀式”。參加茶馬古道節(jié)的嘉賓和近萬名茶鄉(xiāng)兒女共同在寫有“保護(hù)茶馬古道”的橫幅上簽名，表明保護(hù)茶馬古道的決心。千人競走茶馬古道是茶馬古道節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)內(nèi)容，通過走茶馬古道，體驗(yàn)歷史，感受一輩輩先行者的艱辛與無畏，并以此展現(xiàn)現(xiàn)代寧洱普洱茶文化、茶馬古道文化的獨(dú)特風(fēng)貌。
環(huán)普洱山自行車賽，萬人爭睹圣山風(fēng)采
普洱山是普洱茶的“幸福之母”和“胞衣之地”。是寧洱這座古普洱府城的靈魂，是普洱茶核心原產(chǎn)地的重要見證，是“茶之源，道之始”的“根”，是寧洱作為中華普洱茶之都的起點(diǎn)和基石。
10月24目晨，普洱山下人潮涌動(dòng)，數(shù)百名自行車賽的選手們懷著對(duì)圣山的景仰開始了環(huán)山行駛，在氤氳舒展的山嵐中奮力爭先，上萬名觀眾隨行助威。人在山下行，恿隨史冊(cè)飛，頭頂?shù)乃{(lán)天白云、遠(yuǎn)處的萬仞山群、不時(shí)掠過的青青茶園，以及正在崛起的嶄新家園，讓人心生緬懷、心生追憶，更讓人心懷感恩。
貢茶制作技藝薪火相傳
2008年6月7日，《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》正式將云南省寧洱縣申報(bào)的“普洱茶制作技藝(貢茶制作技藝)”批準(zhǔn)并公布為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
節(jié)慶期間，由皇家貢茶制作傳承人現(xiàn)場展示的普洱茶貢茶制作技藝和過程，吸引了眾多嘉賓和觀眾，貢茶制作傳人為人們拭去歲月的塵埃，剝開累積的滄桑，呈現(xiàn)出普洱圣品的永恒魅力：作為一種充滿人文余韻的茶，在經(jīng)歷了歲月的歷煉和命運(yùn)的滄桑后，變得古樸而持重，這就讓人們?cè)谝欢盟娜蓊佒螅偨蛔∷Ｈテ访了臍v史，細(xì)數(shù)那些鐫刻在漫漫古道上的蹄痕。
《普洱秋集圖》驚艷亮相
當(dāng)全長18米，高14米的《普洱府秋集圖》在眼前徐徐展開的時(shí)候，栩栩如生的人物、鱗次櫛比的房屋、郁郁蔥蔥的植物……讓^不禁感嘆創(chuàng)作者陳啟富藝術(shù)功力的深厚和別具匠心?！镀斩锛瘓D》儼然是一幅現(xiàn)代版的《清明上河圖》，作者用藝術(shù)加工的手法重現(xiàn)歷史，回放當(dāng)年古普洱府的人文形態(tài)和普洱茶文化的的輝煌。
3000多個(gè)人物，踽踽獨(dú)行的、買賣交流的、娶親抬轎的、集會(huì)看榜的……雖然每個(gè)人物只有約四厘米高，但肢體動(dòng)作乃至五宮、服飾全都是精雕細(xì)琢、惟妙惟肖。S6個(gè)民族俱全，甚至還有金發(fā)碧眼的外國商人和傳教士，再現(xiàn)了古普洱府的繁華，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普洱府作為茶馬集散地的貿(mào)易中心地位。
《普洱府秋集圖》甫一成稿，就得到了業(yè)界專家的肯定和贊嘆，著名書法家王祥之為其題寫畫名并題詞“讀書得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”，著名書畫家晁錫弟題“傳承民俗文化，彩筆繪寫心聲”……云南省文化學(xué)者劉褪武更是評(píng)價(jià)它，“填補(bǔ)了我國用繪畫形式，以茶文化為主題，進(jìn)而表現(xiàn)清朝南方人民生產(chǎn)、生活、娛樂、工業(yè)、商貿(mào)等民族、民俗風(fēng)情的空白，堪稱國畫中的宏篇巨制、上乘佳作。”為本屆茶馬古道節(jié)增添了濃墨重彩的一筆。
關(guān)鍵詞：茶文化；數(shù)學(xué)教學(xué)；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)策略
隨著人們對(duì)教育要求的逐漸提升，茶文化作為我國文化的珍寶，也是我國歷史逐漸發(fā)展下的產(chǎn)物，在提升我國教育界教學(xué)效果方面具有重要意義，茶文化顯示了人性、藝術(shù)性和思維性，在素質(zhì)教育理念下，通過茶文化融入數(shù)學(xué)教育，能夠發(fā)揮數(shù)學(xué)教育性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。數(shù)學(xué)作為學(xué)校教育的重要學(xué)科，在學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思維及創(chuàng)新能力培養(yǎng)中發(fā)揮著主要作用，將茶文化融入其中，可以借助數(shù)學(xué)教育的途徑，使數(shù)學(xué)教育更貼近生活，通過教育途徑傳遞茶文化和數(shù)學(xué)信息，也可以有效促使學(xué)生邏輯思考能力得到進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，故教師應(yīng)明確茶文化的知識(shí)內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上開展數(shù)學(xué)教學(xué)，在教學(xué)期間可以不斷引導(dǎo)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)茶文化知識(shí)，以及對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)期間學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)策略，并在教學(xué)中可以在物質(zhì)表象中深入挖掘，使學(xué)生內(nèi)在更加豐富，提高國家文化軟實(shí)力。
1數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀
小學(xué)數(shù)學(xué)作為綜合學(xué)科，在教育實(shí)踐中對(duì)提升學(xué)生創(chuàng)新能力有著直接作用，故在實(shí)際教學(xué)期間，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)以數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)能力向融合，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，能夠充分確保學(xué)生有效融入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境當(dāng)中，并在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)期間促使學(xué)生可以獲得較多的數(shù)學(xué)知識(shí)，其中包括數(shù)學(xué)能力、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)文化信息等，但是，從現(xiàn)在數(shù)學(xué)教育實(shí)施來看，一些數(shù)學(xué)教師很重視書籍信息的傳遞，把書作為指南，擴(kuò)展數(shù)學(xué)信息的內(nèi)容。在教育改革視角下，多元化的教育方式為數(shù)學(xué)教育的改革提供了保障，但從現(xiàn)在數(shù)學(xué)教育實(shí)施中，有些教師由于數(shù)學(xué)教育思想陳舊，新式教育思維和方法運(yùn)用不充分，使得數(shù)學(xué)教育模式單一化。
2茶文化下數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)價(jià)值
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，教育界對(duì)知識(shí)的要求也有所提升，在數(shù)學(xué)教學(xué)期間要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就需要正確認(rèn)識(shí)茶文化的內(nèi)涵，我國是茶文化的具體發(fā)祥地，隨著茶文化知識(shí)的逐漸進(jìn)展，現(xiàn)已具備豐富的文化內(nèi)涵，在實(shí)際教學(xué)期間，茶文化由于其具備豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極為豐富的物質(zhì)文化要素，同時(shí)其也有完整的精神內(nèi)涵，可以提升整體教學(xué)效果，但就現(xiàn)狀而言，我國茶文化在發(fā)展期間，發(fā)展效率不佳，無法將傳統(tǒng)茶文化充分發(fā)揮出來，甚至有很多學(xué)生認(rèn)為“飲茶”也屬于“飲料”的一種形式，因此，在實(shí)際教學(xué)期間，教師需要轉(zhuǎn)變以往教學(xué)方式，借助茶文化的基本內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的文化理念，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間能夠充分掌握茶文化基本內(nèi)涵。目前，我國教育界在具體教學(xué)期間，為了可以將文化興國戰(zhàn)略進(jìn)一步完成，就需要重視傳統(tǒng)文化的有效傳播，尤其是在教學(xué)期間可以將茶文化的價(jià)值很好地發(fā)揮在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要想進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解能力，就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)和茶文化的融合是必要的，在當(dāng)前教育活動(dòng)日益成熟的情況下，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新現(xiàn)有教學(xué)模式，從而能夠賦予數(shù)學(xué)知識(shí)新的價(jià)值，且數(shù)學(xué)文化經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，可以將各種哲學(xué)思想充分融入其中。茶文化作為我國文化的重要元素，其思想和內(nèi)涵豐富，茶文化中包含著茶思想、茶精神、茶道主義等信息，這些信息是歷史發(fā)展過程中沉淀下來的信息，且茶文化中包含的“靜”、“思”、“淡”等內(nèi)涵，都可以在個(gè)人發(fā)展過程中教育和引領(lǐng)個(gè)人，使個(gè)人向更好的方向發(fā)展。數(shù)學(xué)知識(shí)是在人類社會(huì)發(fā)展過程中形成的，以人類生活發(fā)展模式為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)思維模式解說事物與個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，能夠延長數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)文化等信息，從人類發(fā)展史來看，數(shù)學(xué)學(xué)科中包含著茶文化信息，基于此，在數(shù)學(xué)學(xué)科教育中，茶文化融入其中更能顯示數(shù)學(xué)學(xué)科的人文價(jià)值，促進(jìn)我國茶文化的廣泛傳播。
3茶文化下數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)作用
隨著現(xiàn)代信息化社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏驟然加快，且也是在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)和信息化的發(fā)展能夠人們生活帶來一種全新的教學(xué)模式，在實(shí)際教學(xué)期間，借助信息化手段可以為人們學(xué)習(xí)和生活帶來極大便利，但信息化社會(huì)給人們生活與學(xué)習(xí)帶來優(yōu)勢的同時(shí)，也在“快餐文化”影響下，導(dǎo)致教學(xué)效果得到一定程度的營銷，因此，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)期間，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果，由于傳統(tǒng)教學(xué)方式在實(shí)際教學(xué)期間只是過于強(qiáng)調(diào)方法，學(xué)生無法充分掌握教學(xué)內(nèi)涵，且在小學(xué)數(shù)學(xué)文化和技能培養(yǎng)期間，兩者之間具有強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性，前者在實(shí)際教學(xué)期間會(huì)起到素質(zhì)培養(yǎng)的作用，在實(shí)際教學(xué)期間可以明顯提升對(duì)學(xué)生技能培養(yǎng)的作用，而后者能夠起到能力培養(yǎng)的作用，特別是對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來說，傳統(tǒng)教育更關(guān)心的是對(duì)于學(xué)生技能的培訓(xùn)，而對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提升關(guān)心不夠。目前，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)期間，教師可以在教學(xué)中融入茶文化內(nèi)涵，從而將教學(xué)效果進(jìn)一步提升，且在實(shí)際教學(xué)期間，教師應(yīng)基于茶文化內(nèi)涵出發(fā)，明確對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的價(jià)值，同時(shí)也可以基于文化角度出發(fā)，不斷在數(shù)學(xué)教學(xué)中向?qū)W生滲透茶文化的內(nèi)涵，進(jìn)而改變以往教學(xué)期間存在的功利問題，以優(yōu)化和提高人才培養(yǎng)效果，通過豐富數(shù)學(xué)學(xué)科的教育內(nèi)容，可以擴(kuò)大數(shù)學(xué)學(xué)科的教育范圍，教師有意識(shí)地將茶文化融入其中，促進(jìn)數(shù)學(xué)內(nèi)容和茶文化的融合，以茶文化為引導(dǎo)開展數(shù)學(xué)學(xué)科教育，更注重對(duì)人類發(fā)展的訴求，以茶文化為指導(dǎo)開展數(shù)學(xué)學(xué)科教育，有助于啟發(fā)學(xué)生的思考能力，更好地引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)茶文化的認(rèn)知，為學(xué)生設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，讓學(xué)生融入其中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
4從茶文化入手談數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)路徑
4.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
從茶文化入手，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)科的教育觀念，通過數(shù)學(xué)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)新舊教學(xué)觀念的融合，為茶文化和數(shù)學(xué)學(xué)科教育融合提供契機(jī)，首先，數(shù)學(xué)教育的開展應(yīng)加強(qiáng)教師對(duì)茶文化的理解，了解茶文化和數(shù)學(xué)學(xué)科的關(guān)聯(lián)，在開展數(shù)學(xué)教育的同時(shí)，促進(jìn)茶文化融入其中，關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；其次，小學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)以茶文化為引導(dǎo)，樹立以人為本的思想理念，以創(chuàng)新能力為教育目標(biāo)，通過教育的設(shè)計(jì)和發(fā)展模式，在實(shí)際教學(xué)期間著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，使學(xué)生具有創(chuàng)新思想；最后，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，促進(jìn)茶文化的融入，改變茶文化的數(shù)學(xué)教育模式，能夠?yàn)閿?shù)學(xué)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。由于教師隊(duì)伍對(duì)教育活動(dòng)影響較大，在實(shí)際教學(xué)期間，教師隊(duì)伍的實(shí)際能力也是最基礎(chǔ)、最核心的影響因素，如果教師在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中不關(guān)心學(xué)生的既有意識(shí)，也在實(shí)際教學(xué)期間無法充分掌握對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，過于重視讓學(xué)生積極掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，就會(huì)影響教育效果，因此，在現(xiàn)階段開展教育過程中，需要一定程度的調(diào)整，教師應(yīng)從茶文化角度出發(fā)，讓茶文化知識(shí)進(jìn)入教室，進(jìn)入學(xué)生生活，在實(shí)際教學(xué)期間教師應(yīng)注重教育理念的研究，從文化觀點(diǎn)出發(fā)，充分重視學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)?？偟膩碚f，在具體教育過程中，教師隊(duì)伍是教育的執(zhí)行者，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力有著重要作用，而在數(shù)學(xué)教學(xué)中，從茶文化觀點(diǎn)來看，教師可以借助茶文化將現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)一步創(chuàng)新，這樣才可以促使教育理念具有多樣化的特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生素質(zhì)、能力和技能的教育，為今后教育質(zhì)量的提高提供支持。
4.2創(chuàng)新教育方法
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)方法下無法積極培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，而將茶文化融入其中可以改變傳統(tǒng)教學(xué)下存在的不足，但要想有效改善教學(xué)模式，就需要革新數(shù)學(xué)教育方式，首先，在以茶文化為方向展開的數(shù)學(xué)學(xué)科教育中，重視翻轉(zhuǎn)教室的運(yùn)用，比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念時(shí)，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)掌握數(shù)學(xué)概念信息，并通過課堂教學(xué)模式，促進(jìn)茶文化和數(shù)學(xué)學(xué)科教育融合，引導(dǎo)學(xué)生深層探究數(shù)學(xué)概念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行討論、探究和研究，在思考數(shù)學(xué)概念的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力；其次，數(shù)學(xué)學(xué)科教育中茶文化的融合，應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為目標(biāo)，利用意境教育模式，為學(xué)生創(chuàng)造茶文化境界，在數(shù)學(xué)教學(xué)期間，教師可以將茶文化內(nèi)涵融入其中，就可以不斷增加學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，對(duì)于小學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是一個(gè)較為漫長的過程，在這個(gè)過程期間，要想提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方案，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有教學(xué)模式；最后，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)期間，為了能夠有效強(qiáng)化知識(shí)體系，需要采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ诮逃^程中，應(yīng)用啟發(fā)式教育，借助該教育的方式可以有效提升學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)效果。此外，隨著新課程改革的逐漸深入，在新課程改革過程中，教師應(yīng)將傳統(tǒng)教學(xué)模式改變，充分重視新型教學(xué)方式的應(yīng)用，將茶文化知識(shí)與小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，教師可以借助生活化的教學(xué)模式進(jìn)行文化知識(shí)的培養(yǎng)，需要主要的是，在教學(xué)期間，教師應(yīng)將數(shù)學(xué)知識(shí)與茶文化進(jìn)行融合，融合的茶文化最好是與學(xué)生有著關(guān)聯(lián)的文化，這樣才可以積極樹立學(xué)生正確的生活教育觀念，提升學(xué)生興趣，在此期間，教師還應(yīng)在教學(xué)期間重視學(xué)生的主體地位，保證學(xué)生在教學(xué)過程中能夠真正學(xué)習(xí)茶文化，只有將茶文化和數(shù)學(xué)教育相結(jié)合，才可以創(chuàng)新教學(xué)模式，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。
4.3延伸教學(xué)載體
從茶文化入手談數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，就需要通過延長數(shù)學(xué)教育載體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先，以茶文化為引導(dǎo)，通過開展各種各樣的茶活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生探究數(shù)學(xué)課程的信息，例如，借用習(xí)題課的一環(huán)，將茶文化融入其中，同時(shí)將茶文化作為練習(xí)主題的主體內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生探究茶文化的信息；其次，教師通過茶道、采茶等活動(dòng)開展數(shù)學(xué)課外教育活動(dòng)，讓學(xué)生了解飲茶、采茶、茶文化，了解數(shù)學(xué)知識(shí)信息，提高學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力；最后，教師應(yīng)基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，制作茶文化數(shù)學(xué)教育板塊，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化和數(shù)學(xué)課程信息。在數(shù)學(xué)教學(xué)期間，如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是提升數(shù)學(xué)教學(xué)效果的主要模式，且數(shù)學(xué)活動(dòng)發(fā)展也是能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，由此可知，在開展相關(guān)活動(dòng)過程中，教師避免在教學(xué)期間通過硬知識(shí)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，而是在教學(xué)期間應(yīng)通過文化理念進(jìn)行指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，能夠充分激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)興趣，進(jìn)而能夠有效促進(jìn)教育質(zhì)量的優(yōu)化，因此，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)期間，教師需要將現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)一步改變，將茶文化知識(shí)融入在數(shù)學(xué)解題中，對(duì)數(shù)學(xué)教材進(jìn)行充分挖掘，這樣可以不斷促使學(xué)生對(duì)茶文化的了解程度。綜上所述，數(shù)學(xué)教學(xué)期間，教師應(yīng)從茶文化中不斷培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新能力，通過加強(qiáng)教師隊(duì)伍創(chuàng)建的方式，教師可以改變教學(xué)方式，不斷加深數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)性教育。數(shù)學(xué)文化和茶文化是從我們生活中產(chǎn)生的，不論是數(shù)學(xué)知識(shí)還是茶文化知識(shí)，都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑诖?，本文從茶的栽培、灌溉、采集以及最后制作等方面，分析潛在?shù)學(xué)教育的思考，而通過數(shù)學(xué)教育和茶文化的融合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國茶文化的傳播，且在這種教學(xué)模式下也能夠有效解決小學(xué)數(shù)學(xué)教育中存在的問題。通過茶文化促進(jìn)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，就可以在其中以茶文化為引導(dǎo)，發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的育人性、文化性，強(qiáng)化學(xué)生的教育指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和思考的培養(yǎng)，拓寬茶文化的傳播面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)茶文化的理解，促進(jìn)茶文化的廣泛傳播和發(fā)揚(yáng)，因此，數(shù)學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為目標(biāo)，重視茶文化融合，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中取得許多茶文化和數(shù)學(xué)素養(yǎng)信息，明確茶文化融入數(shù)學(xué)教育的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育中學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡穎.從茶文化入手談數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].福建茶葉,2020(09):299-300.
[2]賈長虹.談數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)策略[J].教育與職業(yè),2006(23):138-139.
[3]申生蘭.談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)策略[J].新一代（下半月),2017(04):124.
[4]楊芙蓉.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)策略探析[J].情感讀本,2018(14):76.