時間：2023-07-27 16:14:57
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
工業(yè)文明、城市文明的飛速發(fā)展，在為人們提供更為便捷、舒適、富裕生活的同時，產(chǎn)生了對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，迅速地吞噬著豐富的傳統(tǒng)文化；城市化進(jìn)程既產(chǎn)生了污染、擁堵等現(xiàn)實層面的問題，也產(chǎn)生了對本來應(yīng)作為城市主體的人的壓抑、疏離、漠視、孤獨等精神層面的問題，困惑與不安時時擾亂人類的心靈。
何處是精神的家園、哪里有靈魂的樂土?海德格爾說：“接近鄉(xiāng)村，就是接近人類的本源?！庇谑俏覀兿嗉s走進(jìn)西江，走進(jìn)這個以美麗回答一切的苗族村寨。西江苗族人民歷經(jīng)數(shù)千年遷徙仍自強(qiáng)不息，遍歷磨難仍歌舞依舊，這個沒有文字卻把歷史穿戴在身上的民族尊重一切生命、敬畏各類先祖，用歌聲笑對不公，用歌聲吟唱歷史，使躁動的心歸于平靜。西江是疲憊身心的棲居之地。
在西江，我們體察到人類對大自然、對生命的感激、敬畏和尊重，感受到兼收并蓄的胸懷，同時也感受到不斷前行的堅實腳步。為此我們發(fā)出如下倡議：
我們倡議尊重：平等對待每一種民族文化的合理存在，既不妄自尊大也不妄自菲薄。每種文化都是一個民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展后形成的，其存在的本身就是合理性的證明。每種文化都是認(rèn)知世界的一扇門，一種文化的消亡，意味著一扇大門的關(guān)閉。
我們倡議體驗：霧里看花水中觀月常會被一些虛假的表象所迷惑，體驗則是不帶偏見不作預(yù)判地融入其中，隨心而走，是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識事物本質(zhì)的重要方法。通過體驗認(rèn)識不足看到長處，通過體驗在開放與堅守、繼承與弘揚之間找到平衡。
我們倡議發(fā)展：城鄉(xiāng)互動發(fā)展是一個相互學(xué)習(xí)、影響和促進(jìn)的過程。我們尊重傳統(tǒng)文化的價值判斷，注重對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的解讀和學(xué)習(xí)，在生態(tài)保護(hù)、自然尊重等諸多方面，鄉(xiāng)村有引領(lǐng)的作用。在追求傳統(tǒng)生存智慧與現(xiàn)代化和諧發(fā)展的進(jìn)程中，城市與農(nóng)村的互動要遵循社會公平發(fā)展、文化尊重和文化保護(hù)的基本原則。
讓藍(lán)天白云與我們的城市、我們的鄉(xiāng)村、我們的生活同在。
30年前,在世界旅游業(yè)的排位中,中國位列40位之后;30年后,中國在世界旅游業(yè)中躍居第4位。30年前,在旅游者的心目中,黔東南乃至貴州的吸引力極其微弱;30年后的今天,黔東南接待國內(nèi)外旅游者的年總?cè)藬?shù)已近千萬。
大眾化休閑旅游時代的來臨,為黔東南發(fā)展體驗生態(tài)博物館的“原生態(tài)”之旅提供了良好的外部機(jī)遇。黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求,又為黔東南選擇以生態(tài)博物館建設(shè)推動鄉(xiāng)村旅游指明了符合實際的發(fā)展方向。
原始文明時代,人們在很大程度上是依賴、敬畏和順從自然;工業(yè)文明時代,人們很大程度上是征服和破壞自然,三百年間,消耗了地球上絕大部分不可再生資源。嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實,使選擇以和諧發(fā)展為核心的生態(tài)文明模式成為全球共識。建設(shè)生態(tài)文明的適時提出,正是順應(yīng)了人類文明發(fā)展的潮流,更是人類發(fā)展之必然。
走生態(tài)文明之路實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展,對黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會和諧的必然要求,更是利用比較優(yōu)勢、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的理性選擇。
科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)黔東南鄉(xiāng)村旅游從無到有、形成產(chǎn)業(yè)之時,當(dāng)其核心與靈魂――原生態(tài)民族文化因旅游而實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)并重的近期目標(biāo)之時,我們看到,發(fā)展,是黔東南依托生態(tài)文明的鄉(xiāng)村旅游從無到有、日漸強(qiáng)大的根本原因。
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。當(dāng)黔東南近百萬農(nóng)村人口已因鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而走上致富路時,我們看到,依托原生態(tài)民族文化的生態(tài)博物館模式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村各族群眾提供了一條人盡其才、物盡其用的現(xiàn)實路徑。
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)黔東南各地從一度爭先恐后的建“工業(yè)強(qiáng)縣”、爭相伐木的“木頭經(jīng)濟(jì)”和“大資源、小產(chǎn)業(yè)”的現(xiàn)實路徑中困頓、回望,進(jìn)而揚棄時,當(dāng)全州森林覆蓋率從二十多年前26.7%的歷史最低點修復(fù)到如今的62.78%時,當(dāng)黔東南的苗侗歌舞、服飾、建筑等文化遺產(chǎn)一次次震驚世人時,工業(yè)化進(jìn)程的實踐教訓(xùn)提醒黔東南,黔東南最大的比較優(yōu)勢是良好的自然生態(tài)和豐富的民族原生態(tài)文化。黔東南的發(fā)展需要在自然生態(tài)與民族原生態(tài)文化的契合點上找到支柱產(chǎn)業(yè)――生態(tài)旅游業(yè);黔東南旅游的核心――民族鄉(xiāng)村需要統(tǒng)一的品牌引領(lǐng)推介;黔東南豐富的旅游資源需要統(tǒng)籌兼顧、整合。
近年來的實踐證明,黔東南的“旅游活州”戰(zhàn)略,已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點,成為踐行科學(xué)發(fā)展觀的鮮活實例。
以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,對黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是一項立足實際的探索之舉。
以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,對黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是一項立足實際的探索之舉。
黔東南之富在于自然生態(tài)優(yōu)勢與民族原生態(tài)文化的豐富性與唯一性,黔東南之貧在于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的種種主客觀欠缺。
黔東南群眾具有傳統(tǒng)的生態(tài)文明意識。
早在農(nóng)耕文明時期,黔東南各族先民在漫長的實踐中,已經(jīng)總結(jié)出相當(dāng)多的生態(tài)經(jīng)驗。例如侗族人民長期以來通過人工手段改變河道、挖掘魚塘,筑壩構(gòu)建淺水沼澤,在半山區(qū)狹窄河谷盆地再造出準(zhǔn)河網(wǎng)壩區(qū)次生生態(tài)系統(tǒng),將降水截留在高海拔區(qū)位。這一生態(tài)智慧,對如今解決中國南方淡水資源均衡分布和低成本解決中國南方生態(tài)安全有相當(dāng)啟示意義。又如苗、侗、漢族雜居的林業(yè)大縣錦屏民間發(fā)現(xiàn)的10萬件清代林契,其所記載的當(dāng)?shù)丶扒逅饔蜞徔h栽杉造林、間伐輪種、山田互補(bǔ)、糧林間作的生產(chǎn)方式,對實施退耕還林有重要的借鑒和啟迪作用,有專家將其譽為“中國古代人與自然和諧共存的樣板”。
二十多年來,當(dāng)黔東南森林覆蓋率從歷史最低點歷經(jīng)生態(tài)修復(fù)躍居全省之首、兩倍于瑞士時,四百四十余萬黔東南人為這來之不易的成果付出了艱辛,也深刻體會到走可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)立州”之路,是順應(yīng)發(fā)展潮流的正確選擇,也是對優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
自然生態(tài)的保護(hù)與民族原生態(tài)文化的傳承,都有賴于數(shù)以百萬計的當(dāng)?shù)馗髯遛r(nóng)村群眾。黔東南絕大多數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承具有群體性。改革開放以來,當(dāng)一批又一批各族農(nóng)民離開鄉(xiāng)土、進(jìn)城務(wù)工,黔東南鄉(xiāng)村的相當(dāng)數(shù)量民族文化遺產(chǎn)也曾面臨傳承人缺失之憂。鄉(xiāng)村旅游在黔東南興起,為各族群眾提供了群體性參與文化傳承獲取經(jīng)濟(jì)利益實現(xiàn)脫貧致富的現(xiàn)實途徑,將民族社區(qū)(村寨)建設(shè)為生態(tài)博物館的鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)模式,又使“由原住民在原地保護(hù)傳統(tǒng)文化”的生態(tài)博物館承擔(dān)起文化保育的重任,從而解決了文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承乏人的難題,同時以傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值幫助農(nóng)民增收、致富,進(jìn)而喚起他們的文化自信和民族自豪感,成為傳承本民族傳統(tǒng)文化更積極的“真正主人”。
以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于黔東南經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。
以生態(tài)博物館建設(shè)保護(hù)多元文化遺產(chǎn),在中國是一項新興之舉。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的黔東南體驗生態(tài)博物館模式的鄉(xiāng)村旅游,是生態(tài)博物館理論與中國實踐相結(jié)合的時代產(chǎn)物。
就其現(xiàn)實效果而言,以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于保護(hù)、利用原生態(tài)民族文化優(yōu)勢資源,發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價值。同時,作為黔東南“旅游活州”發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,生態(tài)博物館建設(shè)有利于優(yōu)化全州產(chǎn)業(yè)布局、調(diào)整結(jié)構(gòu),建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)體系。
眾所周知,在全球化的浪潮之下,黔東南面臨的生態(tài)、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,在理論與實踐層面都引起了眾多有識之士的關(guān)注。如何將理論聯(lián)系實際、實事求是,如何在保護(hù)的前提下利用優(yōu)勢資源,如何優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)布局,如何找準(zhǔn)與國家發(fā)展戰(zhàn)略的最佳結(jié)合點,這一系列問題與課題,正是黔東南謀求的走生態(tài)文明崛起之路的題中應(yīng)有之義,而鄉(xiāng)村旅游,正是其中的重要組成部分。
從世界旅游組織對黔東南鄉(xiāng)村旅游建設(shè)成果的高度評價和近年來持續(xù)“升溫”的市場反響來看,黔東南以生態(tài)博物館建設(shè)為“推手”的鄉(xiāng)村旅游,對具有生態(tài)優(yōu)勢和少數(shù)民族文化文化優(yōu)勢的其他地區(qū),也具有借鑒意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化傳承；鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。
1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實提高人民生活條件和環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
2 豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值
我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。
傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔冢瑱M向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見樹影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點文物保護(hù)單位。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價值會越來越突現(xiàn)出來。[4]
3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義
3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展
美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。
3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩
不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。
3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。
4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展
4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念
對傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點，一望無際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。
4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采
在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：
第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠(yuǎn)的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點、服飾特點等，都蘊含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐?、深刻的文化價值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。
第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊含的特色價值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因為他們得以傳承的最大原因就在于所蘊含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。
第三，注入時代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會環(huán)境下所形成的，是過去社會的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。
4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化
發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。
5 結(jié)語
文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。
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Abstract: Farmer's energetic cultural demand how, village cultural reconstruction how, critical time short-sighted morals and cultural quality enhancement, critical time village comprehensive affluent society's realization, critical time harmonious society in countryside construction. Chinese village culture in new century faced with brand-new development opportunity.
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
Key words:The village culture industrial production develops
黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。
由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。
怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進(jìn)消費，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過體驗經(jīng)濟(jì)來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實踐過程中，應(yīng)鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運營創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設(shè)的高度，科學(xué) 發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。
1974年夏，80歲高齡的知名史學(xué)家錢穆先生寫下了《八十憶雙親》一文。文中錢先生為我們展現(xiàn)了他心中一個中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的典范――無錫嘯傲涇七房橋的世界。1980年，耶魯大學(xué)中國史研究專家鄧爾麟教授讀到了這篇回憶錄。起初鄧教授僅把這篇回憶錄當(dāng)做是研究無錫地方史的參考資料，但細(xì)細(xì)閱讀后，他領(lǐng)悟到“這篇回憶錄體現(xiàn)了中國文化之精髓”，于是就開始試著去訪問錢穆先生，并親自去無錫七房橋?qū)嵉乜疾煲环?，以便能更加深入地了解這篇回憶錄背后所體現(xiàn)出來的中國文化精神，最終寫出了《錢穆與七房橋世界》一書。
錢穆所生活成長的七房橋究竟是怎樣的一個世界呢？首先七房傳說來源于家譜的記載，同一祖先生下七子，分建七宅得名。錢先生自己描述說“七房駢連，皆沿嘯傲涇，東西一線，宅第皆極壯大”，可見七房橋錢氏是當(dāng)?shù)氐耐濉Ｒ话銇碚f，這樣的家族總會產(chǎn)生幾位鄉(xiāng)紳，這些鄉(xiāng)紳可以“上通官府，下管附近鄉(xiāng)里賦稅差役等事，有他事爭執(zhí)，亦至紳士家裁判，可免進(jìn)城涉訟”。這些鄉(xiāng)紳之所以能承擔(dān)原本應(yīng)為政府的工作，是因為傳統(tǒng)中國中央政府的權(quán)限只到縣一級，縣以下的鄉(xiāng)村處于鄉(xiāng)紳主導(dǎo)下的自治狀態(tài)，正如先生所說的，“水利、自衛(wèi)、調(diào)解、互助、娛樂、宗教等這些地方的公務(wù)，在中國傳統(tǒng)里并非是政府的事務(wù)，而是由社區(qū)里受過良好教育或較為富裕家庭的家長來管理”。
錢氏家族之所以能獲得管理鄉(xiāng)村的職權(quán)，與他們在鄉(xiāng)間所積淀的文化權(quán)威是分不開的。作為世代書香門第，錢氏家族從來就不缺讀書的種子。錢穆的曾祖父繡屏公是國學(xué)生，祖父鞠如公是邑庠生，父親更是16歲就中縣試第一名秀才。除了讀書，這些士紳更需要通過積極參與鄉(xiāng)間公益事務(wù)，承擔(dān)捍衛(wèi)鄉(xiāng)間利益的責(zé)任，來贏得文化權(quán)威。所以，我們看到錢穆的父親為了能讓同族中的孤兒寡婦享有懷海義莊的資助，不惜和族中長者對簿公堂，最終使錢氏宗族中的弱勢群體獲得了更多的義莊資助。而錢穆父親本人也憑此贏得了族人的尊重，從此“五世同堂各家，自此事無大小，皆來就商于先父”，甚至外姓的爭產(chǎn)風(fēng)波也請他來主持公道。錢穆的哥哥從常州中學(xué)畢業(yè)后，回鄉(xiāng)為族人開辦小學(xué)，服務(wù)鄉(xiāng)里，這也為他積累了自己的文化權(quán)威。父親撫恤孤幼和哥哥回饋鄉(xiāng)里的義舉給錢穆留下了深刻的印象，這也讓他產(chǎn)生了一種身為知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感。因此等到他本人學(xué)業(yè)有成的時候，也回到家鄉(xiāng)擔(dān)任小學(xué)教師，通過教育回報鄉(xiāng)里。
在錢穆所描述的七房橋世界，我們看不到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會地主和佃農(nóng)間嚴(yán)重的階級對立，相反這是一個充滿了溫情主義的家族倫理社會，父慈子孝、兄友弟恭，雖然整個社會仍存在著租佃關(guān)系，但作為土地?fù)碛姓叩泥l(xiāng)紳，通過與中央政府博弈來捍衛(wèi)鄉(xiāng)村的利益，使整個鄉(xiāng)間如同一個世外桃源。不過當(dāng)這樣的世外桃源在面對西方文明沖擊時，遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)文明呈現(xiàn)出一片衰敗的景象。洋貨的沖擊，使鄉(xiāng)村的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，而城市則開始興旺發(fā)達(dá)。和衰敗的鄉(xiāng)村相比，城市變得更具吸引力，所以新一代的鄉(xiāng)村精英開始離開鄉(xiāng)土，走向城市。最終的結(jié)果是不斷向城市輸出子弟的鄉(xiāng)村同時喪失了金錢和人才，進(jìn)一步衰落。即使像錢穆先生本人，最終也只能走出鄉(xiāng)村，進(jìn)入大學(xué)教書。
那么究竟該如何解決鄉(xiāng)村的衰?。恐袊膫鹘y(tǒng)文明又該如何應(yīng)對挑戰(zhàn)？激進(jìn)派主張徹底拋棄傳統(tǒng)，通過革命建立新的社會秩序。不過，在錢穆看來，問題遠(yuǎn)沒有那么簡單。如果只是簡單地將傳統(tǒng)文化一網(wǎng)打盡，然后去追隨西方文化的潮流，并不能真正解決中國的問題。傳統(tǒng)文化中仍有許多積極的因素，比如在七房橋，他看到普通百姓身上那種對家鄉(xiāng)的眷戀和責(zé)任感，看到鄉(xiāng)紳能夠超越個人利益，為維護(hù)國家和人民共同的道德觀念而付出努力。錢穆認(rèn)為，只要完善傳統(tǒng)，清除中國傳統(tǒng)文化中不和諧的因素，就足以應(yīng)對外來文明的挑戰(zhàn)。和激進(jìn)派的觀點相比，錢先生的主張在當(dāng)時顯得有些不合時宜。因此在當(dāng)時的中國，錢穆總顯得有些形單影只，并時常被冠以守舊派的名聲。
不過在鄧爾麟看來，問題遠(yuǎn)非區(qū)分激進(jìn)或守舊，或者誰對誰錯這么簡單。他認(rèn)為在七房橋的世界里有一種不可磨滅的精神，這種精神不僅對中國仍然有價值，而且作為一種真理，它更具有普世的價值?；诖耍嚑桏霊阎鴿夂竦呐d趣走進(jìn)七房橋的世界，去尋求中國文化中不可磨滅的精神。鄧爾麟一直關(guān)注的焦點是中國傳統(tǒng)文化的核心到底是什么？帶著這個問題，他拜訪了身在臺北素書樓的錢穆先生。錢先生給鄧爾麟上了一堂中國文化課。在這堂課中，錢先生談到了中國文化中最為重要的一個概念――“禮”。錢先生認(rèn)為，中國雖然各地風(fēng)俗有別，但是大家共用一個“禮”。禮既可用于家庭成員之間，也可以擴(kuò)展到家族成員之間，甚至可以延伸到全民族，國家就是靠著家庭延伸出來的共同價值“禮”所凝聚的民族。
為了維持“禮”的價值，錢先生一生不遺余力。他從研究中國傳統(tǒng)文化入手，試圖從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，弄懂“禮”的真諦。他在大學(xué)獨立承擔(dān)中國通史課，想讓學(xué)生知道中國歷史的獨特規(guī)律和發(fā)展模式，并讓學(xué)生對此保有信心，而后又在八年抗戰(zhàn)的艱難環(huán)境下撰寫了《國史大綱》，讓更多的民眾“對本國已往歷史略有所知，附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”。甚至1949年他去了香港以后，仍然在艱苦的環(huán)境中創(chuàng)辦新亞書院，繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。因此他的學(xué)生余英時教授稱錢先生是“一生為故國招魂”。
然而個人的努力終究無法扭轉(zhuǎn)一個時代的風(fēng)氣，傳統(tǒng)文化最終還是被無情地風(fēng)吹雨打去。就像新時期的七房橋，已經(jīng)告別了舊日的小橋流水人家，遍地開花的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)讓水鄉(xiāng)顯得更加的現(xiàn)代。人們的生活水平提高了，電視拓寬了人們的視野，義務(wù)教育的普及讓文化不再是一件神圣的事情，進(jìn)入工廠的年輕人都有了工資，不必再依賴家庭。這一切都沖擊了舊有的傳統(tǒng)道德，“在無錫水鄉(xiāng)，幾乎所有的宗教痕跡都消失了。灶王神龕、祖宗祠堂、佛廟寺院和烈帝道觀統(tǒng)統(tǒng)銷聲匿跡?！x莊成糧倉，宗譜遭焚燒，祖先受譴責(zé)，傳說被遺忘”。
時代已經(jīng)發(fā)生了變化，新時代已經(jīng)打破了士紳和鄉(xiāng)民的界限，更不需要女人依附男人的三從四德，人們也不一定要束縛在土地上。新的時代需要對“禮”進(jìn)行重新定位，或者用一種新的語言對“禮”進(jìn)行轉(zhuǎn)化和重生。就如鄧爾麟所說的，“中國是否有希望，取決于中國有沒有一種新的語言能超越舊文化，并能賦予尚存的價值觀念以意義?！痹卩嚑桏肟磥恚@種超越舊文化的新語言就是“善”。在親自訪問七房橋后，鄧爾麟告訴錢穆一個發(fā)生在當(dāng)?shù)氐墓适隆Ｒ晃辉诋?dāng)?shù)毓S工作的殘疾姑娘，通過自學(xué)修完了高中的課程。而且和許多經(jīng)濟(jì)獨立的年輕人不同，這位姑娘將所掙來的工資，除了零花錢和在工廠食宿外，毫無保留地都給家里。聽了這個故事，“雙目失明的錢穆先生在腦海中勾畫著姑娘的形象，一面輕輕拍著桌子對她表示敬意”。也許這就是錢穆和鄧爾麟都能聽得懂的故事，也是他們都能明白的語言――“善”。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村建設(shè) 文化自覺 鄉(xiāng)土復(fù)興
引言
“中國農(nóng)村的現(xiàn)代化決定中國的未來（郭帆，2006）”。盡管傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”，但新農(nóng)村建設(shè)仍然在延續(xù)著傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村建設(shè)的脈絡(luò)，為處于社會轉(zhuǎn)型的城鄉(xiāng)建設(shè)提供豐沛的價值指引和理論資源。民國的新鄉(xiāng)村運動和今日的農(nóng)村建設(shè)有著特殊的歷史淵源，因為“從社會學(xué)發(fā)展的宏觀角度看，這種意識形態(tài)是繼續(xù)的”（張富利，2013）?，F(xiàn)代工業(yè)化的背景讓人們擁擠在城市，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村，但破解問題的真正的出路可能還是應(yīng)該回溯民國先行者們提供的理論借鑒和實踐資源，在城市化的潮流中去追尋田園夢，這樣的努力便是逆城市化而行。在現(xiàn)有的情形下，逆城市化，即讓當(dāng)代國人主動參與新農(nóng)村建設(shè)、“通過一種有效的制度運作，讓城市來反哺農(nóng)民”（郎咸平，2013）、以城市資源反哺鄉(xiāng)村，回溯傳統(tǒng)的、情感有所依的鄉(xiāng)土社會，是唯一重建鄉(xiāng)村的可能。
新農(nóng)村建設(shè)的新命題
盡管鄉(xiāng)村在眾多現(xiàn)代人看來是落后、消隱、被孤立、被拋棄的代名詞，但“農(nóng)村興盛，全社會才能興盛；農(nóng)村得到安定，全個社會才能真安定”（梁漱溟，2005），中國傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村國家權(quán)力的控制是極為松弱的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“被視為具有高度價值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)”（秦暉，1999），依靠傳統(tǒng)習(xí)慣、家族倫理等天然形成的自生秩序來協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)民之間的關(guān)系是基于熟人共同體中長期交往潛移默化而形成的共生秩序，而現(xiàn)代化法律是為城市的陌生人共同體設(shè)計的，其中權(quán)利清晰、界限分明的權(quán)利義務(wù)敘事對于鄉(xiāng)土社會的熟人之間來說是疏離的、陌生化的。今日的新農(nóng)村建設(shè)運動所滲透的更宏大的命題是，必須重建自尊自愛的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是人倫道德、家庭倫理、家族認(rèn)同、文化傳承、文脈綿延的根基，因此，“最后的儒家”梁漱溟所構(gòu)想的“新農(nóng)村圖卷”特別強(qiáng)調(diào)精英回歸。他看到，國人學(xué)習(xí)西方的過程，從最初學(xué)器物，再到仿制度，邯鄲學(xué)步亦步亦趨的最后結(jié)果是畫虎不成反類犬——不但想學(xué)的優(yōu)點沒學(xué)來，原本自身固有的優(yōu)勢傳統(tǒng)卻喪失殆盡，其中最嚴(yán)重的后果之一便是“農(nóng)村破產(chǎn)”?！耙话闳俗畲箦e誤，是只看見中國不及西洋的一面，而不知中國尚有高過西洋的一面”（梁漱溟，2011）。因此他得出結(jié)論，解決中國的問題必須從農(nóng)村開始，鄉(xiāng)村重建更應(yīng)恢復(fù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價值，“禮樂在未來文化中之重要是我敢斷言的”（梁漱溟，1989）。百年鄉(xiāng)村建設(shè)歷程，印證了這位國學(xué)大師的真知灼見。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化
鄉(xiāng)村曾是中國傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，是世代才俊士子的根基所在，“朝為田舍郎，暮登天子堂”在數(shù)千年的歷史中一直是人們安于鄉(xiāng)土、堅守傳統(tǒng)、耕讀傳家的最大動力。鄉(xiāng)村是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地，所以才有“禮失求諸野”。實的《白鹿原》中有一個描述鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白鹿兩大家族糾紛的片段，朱先生勸詩給白嘉軒曰：倚勢恃強(qiáng)壓對方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。一場可能導(dǎo)致火并的潛在糾紛就在鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下消解于無形，自然平息?；蕶?quán)與紳權(quán)的分庭抗禮，潛移默化地維系了中國民間鄉(xiāng)土社會數(shù)千年的秩序與安定?！栋茁乖访枋龅倪@個自然的“無訟社會”中，鏟除罌粟時官府的差官衙役站立一旁，自始至終是由朱先生主持整個儀式，而朱先生的身份是得到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民尊敬的鄉(xiāng)紳，官權(quán)與紳權(quán)就是這樣在民間的大是大非面前互為憑借，配合默契。所以在西方傳教士初到中國時，驚訝的發(fā)現(xiàn)這是一個自律的道德社會，因為整個民間沒有一個警察仍能安居樂業(yè)享受太平。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會真正的價值，在于勤勞、節(jié)儉以及天人合一那種熱愛大地的教育，若是我們現(xiàn)在把這一切都輕視都拋棄，那么未來在哪里？現(xiàn)在社會中的原子化趨勢愈加明顯，住在公寓大廈，即使是鄰居也是形同路人，完全憑借私利和一己好惡來生活，傳統(tǒng)農(nóng)村集體耕作勞動時形成的同心協(xié)力、友愛互助的精神都消失得無影無蹤。黃春明先生悲觀的預(yù)言，不論是大陸還是臺灣，可能將來都要吃很大的虧之后才會慢慢懂得重拾往日的價值。我們以農(nóng)立國幾千年，以前有九成的老百姓不識字，每天就是拿鋤頭辛勤生產(chǎn)，但他們只是聽說書人講古與看戲就知道忠孝節(jié)義的大道理，而且信奉不移；現(xiàn)在反而是一些蔑視傳統(tǒng)信仰匱乏的富貴之士，在做違反忠義倫理的事，最終害人利己。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)民生活的所有學(xué)問，無論是父慈子孝、兄愛弟悌、中庸和睦、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、敬畏天地、天人合一、弘忍節(jié)制的“道學(xué)”，其實質(zhì)都是“鄉(xiāng)民學(xué)”——是我們的祖先們在世代的生活歷練中與人共存、與天相處磨礪出來的趨利避害的學(xué)問。遺憾的是，五四一代尚未來得及“整理國故”就碰到了內(nèi)憂外患的“救亡圖存”，而之后在歷史特定條件下進(jìn)行的大運動、大建設(shè)、大開放、大發(fā)展、大破壞，影響了民族文化的自尊與自覺，也動搖了對人本價值的終極關(guān)懷、感恩敬畏和文化重建。儒家倫理的秩序、三老四少的堅守綿延數(shù)千年維系了民間社會的穩(wěn)定，但這些民間建設(shè)的中間力量在歷史進(jìn)程中由于種種的原因不復(fù)存在了。失去了鄉(xiāng)紳主導(dǎo)的精英階層和中間力量，使鄉(xiāng)村文化傳承的發(fā)生了斷裂，這是歷史和時代的遺憾。鄉(xiāng)紳倒下后的中國社會就如理想化的完美么？“中國農(nóng)民的主體性式微有著深厚的社會淵源”（黃進(jìn)，2012），實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的復(fù)興必須讓從文化淵源上尋求突圍之路。
鄉(xiāng)土復(fù)興之路
由是，我們尋找到了當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村建設(shè)問題的癥結(jié)，無論如何，回溯傳統(tǒng)、進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的重建都是現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)必須重視的問題。如何讓當(dāng)下的農(nóng)村真正在一個“鄉(xiāng)土中國”的語境，先生晚年提出了“文化自覺”的宏大命題?！拔幕杂X”，即是對現(xiàn)代社會中的主體獨立人格、個體尊嚴(yán)、自我反思及自我批判等問題的人文關(guān)懷，其潛在的內(nèi)涵則是文化的包容和開放。所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（，1990），即是說文化的自覺性只能在與其他民族或文化的溝通、對話中產(chǎn)生，卻不能從民族主義情緒中出現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的重建需要起步于文化自尊，歷經(jīng)文化自覺而達(dá)致文化再造；同理，鄉(xiāng)村復(fù)興也需要從鄉(xiāng)村自尊開始，然后通過鄉(xiāng)村自覺的過程最后再實現(xiàn)鄉(xiāng)村再造。
現(xiàn)實的問題是現(xiàn)代社會背景下的當(dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造？中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的衰落的根本原因，是忽視了“知識分子群體的創(chuàng)造性勞動”（佟春霞，2013），從鄉(xiāng)村走出來的現(xiàn)代人沒有與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。文化和氛圍不能留人，以致農(nóng)村越來越落寞，這需要在破敗的基礎(chǔ)上追尋鄉(xiāng)村精神，重建鄉(xiāng)村文化。反觀近年的中國民間社會治理現(xiàn)狀，南方農(nóng)村的文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得相對出色，有條不紊秩序井然；而北方村民自治中則往往村長支書一權(quán)獨大，最后環(huán)境破壞一派凋敝。這其中的重大差異，大約可以從宗族文化治理來尋根。熱愛鄉(xiāng)村就是愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏，沒有任何其它能動搖國人心中的家族根基，因為祖先在那里，即使遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，精神也不會遠(yuǎn)離。南方的宗族勢力保存完整良好，在端午除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，一個大家庭數(shù)十口上百口，烹鵝宰鴨，歡聚一堂，推杯換盞，其樂融融，這樣的鄉(xiāng)村才是真正意義上的故鄉(xiāng)，這樣的鄉(xiāng)村才給人以歸屬感。當(dāng)然，僅僅依靠傳統(tǒng)的宗族勢力可能還不是完全的足夠充分，傳統(tǒng)的宗族也有著天然的局限，比如相對封閉、對外來文化排斥、難以主動與現(xiàn)代社會的價值對接。所以新農(nóng)村運動的推進(jìn)，應(yīng)該是鄉(xiāng)紳、知識分子、民間精英幾方合力的結(jié)果，需要從農(nóng)村走出去的精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要功成名就的成功者們衣錦還鄉(xiāng)榮歸故里，為鄉(xiāng)村帶來新的治理模式和新興變革力量。
所以，從這個角度上講，當(dāng)下推動新農(nóng)村運動也即是在推進(jìn)逆城市化，比起讓鄉(xiāng)人們進(jìn)城和城里人進(jìn)村，讓農(nóng)村人回歸鄉(xiāng)土、自覺建設(shè)鄉(xiāng)村的意義顯然更重大。若是連農(nóng)村人都不愛生于斯長于斯的鄉(xiāng)村，失去了對土地的戀戀不舍的情感，那么新農(nóng)村運動注定困難重重。如火如荼的撤村并居、轟轟烈烈的拆遷在現(xiàn)代社會每天都在發(fā)生。撤村并居和“土地經(jīng)營規(guī)?；辈粌H不利于農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定，而且“降低了多數(shù)農(nóng)民的實際收益”，“不僅打破了被征地農(nóng)民現(xiàn)有的生活方式，更降低了農(nóng)民的各種非經(jīng)濟(jì)利益和隱形經(jīng)濟(jì)利益：如，土地承載的養(yǎng)老功能，基于農(nóng)村倫理道德觀念和利用土地生產(chǎn)方式自然形成的穩(wěn)定、和諧的生產(chǎn)及生活秩序，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的家庭手工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等農(nóng)副業(yè)帶來的隱性收益及成就感等等”（楊世建，2011）。更嚴(yán)重的問題是，鄉(xiāng)村在無形中銷聲匿跡的同時，鄉(xiāng)村數(shù)千年所形成的獨有生活方式和價值觀念已被完全顛覆棄置邐迤。在工業(yè)化的時代，農(nóng)二代農(nóng)三代以爭做城里人，以在鄉(xiāng)下為恥，遠(yuǎn)離故土背井離鄉(xiāng)。陶行知先生在半個世紀(jì)前痛心疾首的說：“中國現(xiàn)在的教育是讓農(nóng)村的孩子走出來，到城里去，這徹徹底底的錯了！”鄉(xiāng)村之所以到今日的狀況，是特定時代下一系列政策實行的結(jié)果。歷史上的糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷，以求在“剪刀差”的情況下實現(xiàn)工業(yè)化是造成城鄉(xiāng)差問題的根源；而之后的務(wù)工潮，鄉(xiāng)村人口為生存計大量進(jìn)城，在以低廉勞動力實現(xiàn)憑低成本占盡優(yōu)勢的“中國制造”時，客觀上也造成了城市對農(nóng)村的勞動力剝奪。而遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的今日鄉(xiāng)村，所謂的自治管理機(jī)構(gòu)基本都是在執(zhí)行城市化、征地、計劃生育等相關(guān)事務(wù)。中國的新農(nóng)村決不應(yīng)該是高樓林立、廠房遍野的現(xiàn)代化城市之翻版，以GDP增長為農(nóng)村建設(shè)的輝煌樣本是誤讀。農(nóng)民的土地資源、祖上基業(yè)被城市開發(fā)無限蠶食，農(nóng)二代農(nóng)三代進(jìn)入城市后生活和思想更加貼近“城里人”卻發(fā)現(xiàn)實際上并不被現(xiàn)代城市接納，這都造成了新時期的客觀難題和普遍擔(dān)憂。如果連鄉(xiāng)民都失去對故土的親近，拋棄對血緣家族為紐帶的鄉(xiāng)村的依戀，丟掉對祖輩耕種勞作的田園家鄉(xiāng)的敬畏，將數(shù)千年來耕讀傳家的傳統(tǒng)，將山清水秀沃野千里的土地，在短短數(shù)十年間迅速毀壞，這是莫大的遺憾。在城市化仍占據(jù)著中國發(fā)展的主導(dǎo)地位的大趨勢下，“一種有來有往、上下貫通的雙軌政治也只成為了國家自上而下的單軌政治，來自民間的自下而上的那一條軌道因為地方精英的離去而停滯不用，漸漸生銹作廢。在這個意義上，鄉(xiāng)土重建的目的是要逐漸地恢復(fù)這一條年久失修的交通軌道，使鄉(xiāng)土社會的農(nóng)民能夠通過既有的‘農(nóng)民—紳士—國家’三維的結(jié)構(gòu)重返鄉(xiāng)土秩序的和諧”（趙旭東，2008）。
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作者簡介：
為此，我根據(jù)語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)全我們慶陽的民俗文化特色，對學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。
一、引領(lǐng)學(xué)生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力
慶陽地區(qū)的香包、社火和廟會，歷史久遠(yuǎn)，形式豐富多樣。這些已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷闹饕袼孜幕顒?。作為土生土長的慶陽青少年來說，早已耳濡目染、習(xí)以為常了。但若要問起他們對于這些民俗的歷史知識，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺得好玩而已。當(dāng)然這些民俗文化在許多方面都是通過口傳心授的方式傳承下來的，很少有專門的述著。這對于現(xiàn)代青少年來說，如同早已過時的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結(jié)合語文教學(xué)中綜合學(xué)習(xí)活動，設(shè)置了“回歸鄉(xiāng)土，走進(jìn)民俗”的專題活動，并且設(shè)計了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動，談?wù)勊钠鹪础⑿纬珊桶l(fā)展?！保ㄒ髮W(xué)生以解說員的身份向老師和同學(xué)介紹）通過查閱資料、詢問父母、采訪村民等方法，讓學(xué)生了解慶陽的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動中所沉淀下來的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對于學(xué)生所收集到的相關(guān)資料，我進(jìn)行了歸納，在班級內(nèi)舉辦了“說說家鄉(xiāng)民俗”的專題黑板報，進(jìn)行交流，資源共享。通過這些活動，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，關(guān)注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。
二、鼓勵學(xué)生參與活動，感受民俗文化的精神內(nèi)涵
“正月里，過大年，秧歌社火鬧翻天?！鄙缁鹗菓c陽鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂活動，也有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學(xué)生，小時候都參加過這種民間娛樂活動，對“社火”有著親身經(jīng)歷的感受。但對于這種自娛自樂的民間活動所包含的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至有的同學(xué)只看到其迷信的一面，認(rèn)為是一種單純的敬神祈?；顒樱瑓s沒有從中發(fā)現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農(nóng)耕文化有關(guān)。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無農(nóng)事可做，正是一年中難得的農(nóng)閑時節(jié)。在風(fēng)吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動，也正好填補(bǔ)了他們精神上的空白，成為表達(dá)激情、寄托愿望的精神安慰。
逛廟會，看大戲，是我們慶陽的又一大特色民俗。廟會都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會日定期舉行。后來發(fā)展成為一種集祀神、娛樂、交易于一體的“廟會”文化。凡遇廟會必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會的“神戲”必不可少；其次人們借此進(jìn)行娛樂活動，戲迷們也好過一把戲癮。每日唱兩場戲，戲臺前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽的廟會還是地域性物資交流的市場。每到地方廟會進(jìn)行時，各路商販聞信趕來，商賈云集，擺攤設(shè)點，搭棚營業(yè)，時新貨物，琳瑯滿目。廟會也是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕木C合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，他們認(rèn)識和接觸這種民俗活動有著切身感受。許多的學(xué)生在自己的作文中都對當(dāng)?shù)氐膹R會有過精彩的描寫。如果能加以引導(dǎo)，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動中，更多地了解當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍?nèi)涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛家鄉(xiāng)的感情。
三、倡導(dǎo)學(xué)生積極宣傳，保護(hù)民俗文化的地域特色
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；生態(tài)文化；傳承發(fā)展；保護(hù)
中圖分類號：G122
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2016）17015603
1 引言
西南山地少數(shù)民族是大山的民族，他們熱愛大山，敬畏自然，在崇山峻嶺、高山峽谷之間，長期的山地生活中，創(chuàng)造、積淀和傳承了其民族的傳統(tǒng)文化乃至傳統(tǒng)生態(tài)文化。這些傳統(tǒng)生態(tài)文化和知識大多體現(xiàn)為其本民族的原始宗教文化，日常生產(chǎn)生活中的采集文化、漁獵文化、花鳥文化，也夾雜在民俗節(jié)慶、音樂舞蹈、村寨布局、民族服飾、天文歷法知識、禁忌習(xí)慣和制度之中。在開墾梯田的少數(shù)民族中間，還體現(xiàn)為梯田濕地文化和稻作文化。因此，挖掘、提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化生態(tài)觀念的合理內(nèi)核，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之成為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的有益元素，為當(dāng)代綠色發(fā)展、人與自然和諧共生理念提供有益的借鑒。
2 產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承發(fā)展與保護(hù)
2.1 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承
少數(shù)民族生態(tài)文化在物質(zhì)層面，可以為農(nóng)林牧漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒，如在長期的生產(chǎn)實踐中，西南山地少數(shù)民族意識到農(nóng)林間作是利用森林的防護(hù)效應(yīng)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)良性發(fā)展的有效途徑。貴州苗族、侗族在低處河谷種稻，在高山上育林。苗族人采用楓竹混植、桐茶混種、農(nóng)林間作、以耕代撫、以肥促林等農(nóng)林開發(fā)模式，以減少病蟲害，疏松土壤，增加土壤肥力，提高對土地資源的利用率。分布于云南、四川的傈僳族村寨，有的采用芒果、石榴、核桃、枇杷與柴胡、金銀花、當(dāng)歸、魔芋、甘蔗、早春蔬菜等農(nóng)林混種、林下種養(yǎng)殖模式，有的采用棕櫚、麻櫟、香果、榿木與玉米、蕎子、水稻、蠶豆、茶葉、蔬菜、小麥等傳統(tǒng)農(nóng)林混種、立體套作模式。根據(jù)清水江文書記載，苗族、侗族農(nóng)林混種或農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營模式在唐宋時期就已有之，在明清時期發(fā)展到了相當(dāng)成熟的程度。在長期的山地生活中，山地民族原始的刀耕火種、輪作和休耕制度亦有利于植被的生長和恢復(fù)，保持生態(tài)平衡?，F(xiàn)在安寧河谷一帶推行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)施栽培，推行稻―菜輪作、糧―菜套作和蔗―菜立體套作等高效種植模式，實現(xiàn)特色蔬菜“春提前，秋延后”，使特色蔬菜產(chǎn)業(yè)效益明顯，成為四川最大的設(shè)施蔬菜基地。除林糧間作外，哈尼、侗、苗等山地民族開拓的梯田具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防止滑坡、維護(hù)生物多樣性的功能。高山原始森林下沿等高線通過梯田坡沿濕地的建構(gòu)，雨季緩解地表徑流，旱季保障充裕的農(nóng)田用水，可以將水資源長期保持在高海拔區(qū)位。所構(gòu)建的“森林――水系――村寨――梯田”四素同構(gòu)的良性循環(huán)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，被認(rèn)為是“人與自然和諧發(fā)展的典范”以及“山地農(nóng)耕文化的典范”。
在萬物有靈、禮敬萬物的傳統(tǒng)文化背景下，山地民族對大自然不妄自取獲，不隨意以刀斧向之，對山區(qū)林中產(chǎn)品的采摘，通常也是有選擇分季節(jié)地進(jìn)行。他們主要從山中采集山藥、菌類、野菜、野果、地瓜根，捕獲蜂蜜或飛蟲來補(bǔ)充食物，作為生活的重要來源，以較少的獲取維持著生存。這種包含著節(jié)制貪欲、適度索取、敬畏自然、尊重生命的自律意識，為林業(yè)開發(fā)及林下經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的經(jīng)驗及啟示。林下經(jīng)濟(jì)是以森林資源為依托、以科技為支撐、以項目為抓手，發(fā)展起來的林下種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、采集加工業(yè)和森林旅游業(yè)，既包括林下產(chǎn)業(yè)，也包括林中產(chǎn)業(yè)，還包括林上產(chǎn)業(yè)。通過構(gòu)建農(nóng)林牧漁各業(yè)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、循環(huán)相生、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，促進(jìn)效益的提升和林業(yè)的長期發(fā)展。
2.2 現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承
在無霜期長、光熱資源豐富的山區(qū)開發(fā)新能源、生物質(zhì)能，實施農(nóng)村能源建設(shè)項目，推廣使用太陽能光伏發(fā)電、太陽能光伏提灌、太陽能熱水器，其中太陽能提灌站可實現(xiàn)無耗能、無人化運行。發(fā)展農(nóng)村小水電，改善農(nóng)村能源結(jié)構(gòu)，使用干凈衛(wèi)生的新能源，可以使群眾不再上山砍柴。繼續(xù)實施天保工程，退耕還林和干熱河谷生態(tài)修復(fù)工程。按照高山循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展體系。通過招商引資，有的民族地區(qū)建立起國家級的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖示范基地。通過將養(yǎng)殖區(qū)產(chǎn)生的豬場廢水糞便與生活污水進(jìn)行分別收集，經(jīng)過一體化厭氧處理器發(fā)酵厭氧處理，沼氣凈化處理，產(chǎn)生的沼液經(jīng)沉淀后流入廠區(qū)周邊的果園管道成為液體肥料，產(chǎn)生的沼渣經(jīng)晾曬后又送入周邊的果園作為有機(jī)肥使用。在豬沼果的生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的作用下，不僅實現(xiàn)了生豬的規(guī)?；B(yǎng)殖，芒果、牧草、早春蔬菜等植物的種植也取得了較大的經(jīng)濟(jì)效益。通過構(gòu)建種養(yǎng)平衡、農(nóng)牧互動、生態(tài)循環(huán)、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)發(fā)展體系，形成“養(yǎng)殖――沼氣――種植”良性循環(huán)發(fā)展，提高能源的綜合利用率，為農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收發(fā)揮重要作用。
建設(shè)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地。整合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、扶貧開發(fā)、高效節(jié)水灌溉、五小水利等惠農(nóng)項目資金，運用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)裝備和技術(shù)，建設(shè)高效節(jié)水灌溉基礎(chǔ)設(shè)施，完善高效節(jié)水現(xiàn)代農(nóng)業(yè)支撐體系，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化、品牌化和組織化建設(shè)，著力培育早春枇杷、晚熟芒果、核桃葡萄、蘋果石榴等特色農(nóng)業(yè)示范基地，促進(jìn)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)山區(qū)農(nóng)業(yè)向基地化、標(biāo)準(zhǔn)化、集約化和專業(yè)化轉(zhuǎn)變。促進(jìn)農(nóng)業(yè)基地景區(qū)化建設(shè)，開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)和花卉產(chǎn)業(yè)、挖掘民族文化資源，促進(jìn)農(nóng)耕文化與生產(chǎn)要素有機(jī)結(jié)合，“以農(nóng)耕文化為魂，以美麗田園為韻，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基，以創(chuàng)新創(chuàng)造為徑，以古樸村落為形”，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合互動，推動產(chǎn)村融合，一、三產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展。
3 民俗活動式傳承發(fā)展與保護(hù)
與民俗文化一樣，傳統(tǒng)生態(tài)文化只要還繼續(xù)存在，就始終是生動鮮活的。作為民族民間文化，它的存在形態(tài)必須依靠本民族群眾的實際參與，內(nèi)化為群眾日常生產(chǎn)生活的重要組成部分，體現(xiàn)為特定文化空間下的一種立體復(fù)合的能動活動。如果離開這種活動，其生命力便難以延續(xù)，無可避免地成為絕唱。
3.1 儀式、節(jié)慶式傳承
民族節(jié)日可以集中展現(xiàn)一個民族的社會文化，體現(xiàn)一個民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，它是民族文化的重要載體，為弘揚、傳播和傳承民族文化提供了一個鮮活的平臺。節(jié)日中的儀式禮儀正是民族記憶、文化傳統(tǒng)、地方性知識得以積淀、傳播和流通的一種重要方式。西南山區(qū)民族有許多祭山拜樹習(xí)俗、儀式和節(jié)慶。如仡佬族的拜樹節(jié)，傈僳族的拜樹儀式。作為古老的民族，仡佬族形成萬物有靈的觀念，他們敬畏自然，將自然萬物人格化，認(rèn)為自然之力是神圣的。拜樹節(jié)及其拜樹儀式體現(xiàn)了山地民族萬物同源、萬物有靈的原始宗教觀，體現(xiàn)了崇尚自然、禮敬萬物，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理、生態(tài)觀念和生存行為方式。
在參與祭祀儀式過程中，民族的、價值觀念、倫理道德、精神氣質(zhì)、審美情趣和行為規(guī)范等都會對下一代產(chǎn)生潛移默化的影響，從而實現(xiàn)民族文化在代際之間的傳授與傳承。在有的地區(qū)，拜樹儀式被當(dāng)?shù)卣袨榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。拜樹節(jié)過后，家家戶戶、村村寨寨便自發(fā)地開展植樹造林活動，形成習(xí)俗。
3.2 口傳文學(xué)式傳承
西南一些少數(shù)民族只有語言，沒有文字。在節(jié)日里，在生活中，跟廣西壯族一樣，山地少數(shù)民族常常以歌代答，非常喜愛唱歌對調(diào)，有“鹽，不吃不行；歌，不得不唱”、“能走路就會跳舞，能說話就會唱歌”之說。通過大量的比喻、排比，即興創(chuàng)作，即興演唱。因此要通過山歌、儀式歌，古風(fēng)俗歌、古事歌和即興編唱歌曲等形式，通過民間流傳的豐富多彩的神話、傳說、寓言、故事、民歌、民謠、諺語等口傳文學(xué)作品，習(xí)得本民族的語言和習(xí)俗，建構(gòu)民族歷史的族群記憶，傳承本民族的傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)生態(tài)文化。
4 村規(guī)民約式傳承發(fā)展與保護(hù)
4.1 傳統(tǒng)習(xí)慣法式傳承
西南山地少數(shù)民族恪守著不少的祖訓(xùn)、戒律和生產(chǎn)生活禁忌。這些生產(chǎn)生活禁忌屬于傳統(tǒng)的習(xí)慣法范疇。在哈尼族，保護(hù)龍樹和龍林的戒律執(zhí)行起來比法律還嚴(yán)。除此之外，村規(guī)民約亦是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“鄉(xiāng)規(guī)”、“村規(guī)”、“族規(guī)”起著維護(hù)鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”的作用。村規(guī)民約來源于民間傳統(tǒng)村落，產(chǎn)生于聚落或族群日常生產(chǎn)、生活、交往和協(xié)調(diào)關(guān)系中的行為習(xí)慣，具有自發(fā)性、鄉(xiāng)土性、延續(xù)性和傳統(tǒng)性等特點，其契約型規(guī)范可以認(rèn)為這是一種“民間法”。西南一些少數(shù)民族如瑤族、仡佬族將制定的具體習(xí)慣法條文用文字刻在石碑上，形成村規(guī)民約的石牌制度。苗族有“鼓社制”、“議榔制”，仫佬族有“會款禁約”，羌族在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面還作出細(xì)致的規(guī)定。一些鄉(xiāng)規(guī)碑明確規(guī)定了保護(hù)森林和水源的禁忌和處罰條款。
4.2 融合滲透式傳承
在社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中不斷完善村規(guī)民約，增加當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念和內(nèi)容。包括封山育林，不得濫砍濫伐；自覺維護(hù)節(jié)水灌溉設(shè)施，合理使用水資源；不得隨意放火燒山，隨意墾荒；保護(hù)鄉(xiāng)村公路及其他農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施等。在傳承方式上，結(jié)合民族村寨的實際進(jìn)一步完善村規(guī)民約，并結(jié)合法治進(jìn)鄉(xiāng)村，“法治示范村”創(chuàng)建工作，基層政府提出一些易于操作又切實可行的示范性意見，這就為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)理念和國家法律融入民族村落提供了很好的切入點。
5 學(xué)校家庭式傳承發(fā)展與保護(hù)
5.1 學(xué)校傳承
一些山地少數(shù)民族如傈僳族很多文字的創(chuàng)造來源于傈僳人在森林里的生產(chǎn)、生活活動。因此通過編寫《傈僳文字教材》、《傈漢小詞典》，以供民族鄉(xiāng)各村小、中心小學(xué)使用；通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，設(shè)立傳習(xí)所等方式，改變傈僳青少年對傈僳族文字、傈僳族自然歷不熟悉、不了解、不使用的狀況；民族中學(xué)和民族院校舉辦、承辦民族體育運動會，開展傳統(tǒng)民族體育活動，選送文藝節(jié)目，參加各類文藝會演。在大自然中，傈僳人模仿動物、鳥類的生活而創(chuàng)作出形象生動的舞蹈，他們用音樂和舞蹈的形式，講述了傈僳族在漫漫歷史長河中的發(fā)展歷程，表達(dá)了傈僳族人民熱愛大自然，與動植物溝通交流，與大自然相親相近，和睦相處的質(zhì)樸情感。通過文藝會演，參加少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)，參加國際國內(nèi)藝術(shù)交流，使本民族傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)走出大山大箐，走出深山老林。
5.2 家庭傳承
不僅在學(xué)校，而且還通過家庭、族群的耳濡目染、言傳身教，使傳統(tǒng)文化基因薪火相傳、一脈相承。仡佬族崇拜青岡樹，每年都要定期帶上供品前去拜祭它們。有的仡佬族小孩在成長過程中，常會拜祭樹為“寶爺”或“干爹”。俚W彝族人還與松樹結(jié)親，讓兒童認(rèn)它作干爹媽，拜寄“樹父樹母”，求其庇護(hù)。在傈僳族傳統(tǒng)的“煮酒月”，在收獲的季節(jié)，為了追憶一個久遠(yuǎn)的傳說，傈僳族家家煮酒嘗新，全寨人篝火狂歡。在火塘邊，在彈奏中，老人演唱古事歌古風(fēng)俗歌，講述遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)和史詩。年青人腳打跳，且歌且舞，通宵達(dá)旦。其中有許多舞蹈是表現(xiàn)生產(chǎn)勞動場面的，如挖生地、蒿秧舞、洗麻舞等，這是傳承傳統(tǒng)文化的一種很好的形式。
西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化、知識和技能還必須通過生產(chǎn)勞動和生活活動來獲得。包括制酒釀酒、田間稼穡、織麻紡麻、印染刺繡、制造弓弩等，每一項活動都有一套顯性知識和隱性知識體系、禁忌習(xí)俗和信仰觀念，抑或演化出傳統(tǒng)節(jié)日、民間歌舞和民族傳統(tǒng)體育活動。因此，要通過參加這些活動來寓教于樂，豐富校外生活。
參考文獻(xiàn)：
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三改一拆：
拆出空間 改出形象 建出新城
全省“三改一拆”行動，恰似一陣春風(fēng)，拂過橘鄉(xiāng)大地，悄悄催動著這座城市醞釀已久的“宜居城區(qū)”夢。黃巖區(qū)全面利用“遙感影像圖”和“拆違作戰(zhàn)圖”，精密監(jiān)測和精準(zhǔn)打擊各類違建現(xiàn)象。至目前，黃巖區(qū)共拆違203.4萬平方米，實施“三改”225.9萬平方米。江北區(qū)塊、紅三紅四區(qū)塊、雅林區(qū)塊、高速公路區(qū)塊、新前城市新區(qū)等“三改一拆”經(jīng)典樣本初具規(guī)模。
“拆”是為了更好地“建”，“破”是為了更好地“立”。西城街道高速西側(cè)違建拆除后，已在半洋張區(qū)塊建成15畝停車場和4.8萬平方米綠化帶，岙岸區(qū)塊新建標(biāo)準(zhǔn)廠房5萬平方米；北城馬鞍山區(qū)塊啟動汽摩市場及4S店建設(shè)；院橋繁榮區(qū)塊完成130畝土地農(nóng)轉(zhuǎn)用審；九峰公園西拓工程順利完成，曾經(jīng)的閑荒空地變成了公園；全區(qū)實現(xiàn)宅基地復(fù)墾130畝、造田造地3000多畝……全面展現(xiàn)“城在綠中，綠在城中”的宜居黃巖。
“三改一拆”不僅使居民的生活環(huán)境得到了改善，也使得企業(yè)低效資源得到二次開發(fā)。位于永寧江畔占地100多畝的聯(lián)化科技股份有限公司老廠房，借助“三改一拆”行動對原有的工業(yè)廠房進(jìn)行重新定義、設(shè)計和改造，建成了集辦公區(qū)、休閑區(qū)、服務(wù)區(qū)、歷史文化保留區(qū)及人文景觀區(qū)等于一體的公園式工業(yè)設(shè)計綜合辦公區(qū)，成為了省級特色工業(yè)設(shè)計示范基地。聯(lián)化科技等7家企業(yè)也順利完成“退二進(jìn)三”，改造面積達(dá)4.4萬平方米……“三改一拆”的身影隨處可見，為黃巖拆出了空間、改出了形象。
五水共治：
截污治水，碧水清流活水來
推進(jìn)截污工程建設(shè)、開展工業(yè)企業(yè)廢水達(dá)標(biāo)整治、加強(qiáng)沿岸區(qū)域畜禽養(yǎng)殖場整治、實施河道綜合整治、推動農(nóng)村生活污水治理及垃圾收集、實施河道拆違保潔和綠化美化，借著“五水共治”的契機(jī)，黃巖區(qū)以河道整治和截污工程為抓手，讓轄區(qū)內(nèi)主要河道的水質(zhì)和周邊環(huán)境得到明顯改善。重點對永寧江江口斷面、東官河朱砂堆斷面、南官河壩頭閘斷面以及院橋鑒洋湖這四個劣五類水質(zhì)斷面完成消除工作。為了實現(xiàn)標(biāo)本兼治，黃巖區(qū)還對所有200多條一級支河的入河口設(shè)置了水質(zhì)監(jiān)測點。
至目前，全區(qū)共整治“三產(chǎn)”企業(yè)1400余家，完成工業(yè)企業(yè)整治185家；共整治畜禽養(yǎng)殖場28家，關(guān)停畜禽養(yǎng)殖場104家，關(guān)停全區(qū)所有牛蛙養(yǎng)殖場57家；封堵非法排污口507個，拆除涉河違建27萬平方米。
除了治污水之外，還擔(dān)負(fù)著全市300多萬人口的供水壓力。為確保長潭水庫的生態(tài)安全和飲用水水質(zhì)質(zhì)量，全區(qū)相繼在長潭水庫周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)建成6個集鎮(zhèn)污水處理廠、126個村的農(nóng)村生活污水治理設(shè)施及瑞巖溪生態(tài)濕地工程，并逐步推進(jìn)長潭水庫7條入庫溪流生態(tài)濕地工程項目建設(shè)。完成38米線以下下山和異地移民6批3萬多人。目前，長潭水庫已經(jīng)連續(xù)4年保持I類水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，成為全國6個I類水庫之一。
文化禮堂：
打造詩意棲居的“文化地標(biāo)”
2013年，浙江省《政府工作報告》將文化禮堂建設(shè)列入年度十大為民實事。黃巖區(qū)則在原有農(nóng)民學(xué)習(xí)會館基礎(chǔ)上，將農(nóng)村文化禮堂創(chuàng)建與美麗鄉(xiāng)村、特色農(nóng)業(yè)、旅游景點、傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，同時創(chuàng)新管理，探索實施全省首創(chuàng)的文化禮堂理事會、專兼職管理員、鄉(xiāng)村大使駐堂制這三大制度，讓文化禮堂有章理事，有人管事，有錢辦事，使群眾真正成為文化活動的主人翁，“建管用”一體化打造88家示范性文化禮堂。尤其是根據(jù)山水秀美、村落古樸的特點，將黃巖西部作為一個整體來開發(fā)，形成“綠色、古色、紅色”相融合的規(guī)劃，串聯(lián)成珠、串點成面，特色明顯。