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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：導(dǎo)游；文化知識；知識體系
2006年10月27日國家旅游局邵琪偉局長在全國導(dǎo)游大會上的講話中指出：“‘十五’時期我國擁有導(dǎo)游資格證人數(shù)由2000年底的14.8萬人，增長到2005年底的37.3萬人，年均增長20.3％。至2006年9月全國擁有導(dǎo)游資格證的人數(shù)達(dá)47.27萬人，其中執(zhí)業(yè)導(dǎo)游32.05萬人。與此同時，我國導(dǎo)游隊伍呈現(xiàn)年輕化、平均學(xué)歷偏低的狀況。在32萬名執(zhí)業(yè)導(dǎo)游中，30歲以下的占80％。大專及以下學(xué)歷者占80％。我國導(dǎo)游隊伍的整體素質(zhì)還不能適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展需要，與我國旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)全面提升的要求不相適應(yīng)，與建設(shè)世界旅游強國要求不相適應(yīng)?！?/p>
有關(guān)導(dǎo)游素質(zhì)問題常常見諸報端，業(yè)界學(xué)界對此也進行了多方面的探討，筆者認(rèn)為，要全面提升導(dǎo)游隊伍的整體素質(zhì)，首先要從文化素質(zhì)這一關(guān)鍵著手，其切入點就是要對導(dǎo)游文化知識體系進行研究。以往我們對這一問題有所忽視，或者說研究不深。上至政府行政部門所定的導(dǎo)游行業(yè)的準(zhǔn)入點，下至高職院校的教學(xué)和旅游部門的培訓(xùn)，都有值得商榷的地方，使得這一工作沒有了一定的標(biāo)準(zhǔn)和可操作方案。因此，本文將從現(xiàn)行的導(dǎo)游考試、導(dǎo)游教學(xué)、旅游發(fā)展現(xiàn)狀等方面入手，提出對導(dǎo)游文化知識體系進行研究，以期對培養(yǎng)導(dǎo)游的文化知識和提升導(dǎo)游隊伍的文化素質(zhì)有所幫助。
一、現(xiàn)有的導(dǎo)游文化知識體系分析
導(dǎo)游文化知識體系現(xiàn)狀調(diào)查可以從國家導(dǎo)游資格證考試要求和高職院校培養(yǎng)模式兩方面進行，國家導(dǎo)游證考試由四個板塊或說四門組成：導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識、導(dǎo)游業(yè)務(wù)、導(dǎo)游政策法規(guī)和現(xiàn)場導(dǎo)游等。本文涉及的課題主要是其中的導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識，調(diào)取四個樣本進行分析。高職院校培養(yǎng)模式本文調(diào)取兩所院校的課程設(shè)置為樣本進行分析。
(一)導(dǎo)游資格證考試及培訓(xùn)內(nèi)容
國家導(dǎo)游資格證書考試主要考三門筆試和一門面試，即“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識”、“導(dǎo)游實務(wù)”、“政策法規(guī)”和現(xiàn)場導(dǎo)游。其中的“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識”考試教材通常采用本省旅游行政部門組織編寫的教材，如浙江省采用浙江省旅游局組織編寫的《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》(中國旅游出版社，2007年04月第二版)。全省各地的培訓(xùn)中心也采用該書。下面舉四例以了解導(dǎo)游文化知識體系現(xiàn)狀。
例一，導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(第三版)――全國導(dǎo)游人員資格考試系列教材
作者：國家旅游局人事勞動教育司編 出版社：旅游教育出版社出版時間：2005年07月
本書共分為十一章，主要內(nèi)容包括旅游業(yè)發(fā)展概述、中國歷史常識、中國旅游地理、中國的民族民俗、中國的四大宗教、中國的古代建筑、中國的古代園林、中國烹飪主要風(fēng)味流派、中國的風(fēng)物特產(chǎn)、中國臺、港、澳地區(qū)概況等。
例二，導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識浙江省全國導(dǎo)游人員資格考試教材
作者：浙江省旅游局編 出版社：中國旅游出版社出版時間：2007年04月
本書共分為九章，主要內(nèi)容包括中國歷史文化、中國民族民俗、中國旅游地理、中國古典園林、中國古代建筑、中國四大宗教、中國飲食文化、江浙滬旅游、江浙滬名勝詩詞楹聯(lián)游記選等。
例三，云南導(dǎo)游基礎(chǔ)知識 全國導(dǎo)游人員資格考試教材
作者：云南省旅游局編 出版社：云南大學(xué)出版社出版時間：2006年06月
本書共分為八章，主要內(nèi)容包括云南歷史概述、云南地理概況、云南的民族與民族文化、云南旅游資源及風(fēng)景名勝、 云南古今名人和重點文物和歷史文化名城、云南飲食文化與風(fēng)物特產(chǎn)、云南經(jīng)濟與旅游業(yè)、云南風(fēng)景名勝楹聯(lián)與詩歌選讀等。
例四，導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(高職高專旅游與飯店管理專業(yè)系列教材)
作者：李文芬主編 出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時間：2003年12月
本書共分為六章，主要內(nèi)容包括中國的歷史與文化、中國的民俗文化、全國重點文物保護單位、中國的館藏文物及工藝品、中國的宗教、中國的風(fēng)物特產(chǎn)與烹飪等。
(二)高校導(dǎo)游專業(yè)(或?qū)в畏较?開設(shè)課程(教學(xué)計劃)情況
高校特別是高職院校對導(dǎo)游培養(yǎng)的課程體系比較能說明現(xiàn)有的導(dǎo)游文化知識體系。
例五，某高職院校的課程體系：
在培養(yǎng)高等應(yīng)用型人才的目標(biāo)指引下，以職業(yè)技能培養(yǎng)為核心，全面提高學(xué)生素質(zhì)，在不斷調(diào)整與改革中，構(gòu)建了科學(xué)合理、層次分明的專業(yè)課程體系。
公共基礎(chǔ)課：略。
專業(yè)基礎(chǔ)課：中國旅游地理、導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識、旅游概論、旅游心理學(xué)、英語聽力、旅游英語、中國旅游文學(xué)等。
專業(yè)課：導(dǎo)游實務(wù)、杭州模擬導(dǎo)游、旅游政策與法規(guī)、華東模擬導(dǎo)游、英語導(dǎo)游講解、旅行社經(jīng)營管理、客源國概論(雙語教學(xué))等。
實訓(xùn)課：杭州模擬導(dǎo)游、華東模擬導(dǎo)游、英語導(dǎo)游講解實訓(xùn)、旅行社經(jīng)營管理實訓(xùn)等。
專業(yè)選修課：宗教文化、中國古建筑園林、旅游電子商務(wù)、江浙滬旅游文化、商務(wù)旅游、旅行社計調(diào)業(yè)務(wù)、旅游美學(xué)、市場營銷等。
院級公共選修課：旅游新聞實務(wù)、影視藝術(shù)欣賞、生態(tài)旅游、音樂欣賞、旅游景觀鑒賞、影視英語、英語報刊選讀、新詩賞析、攝影基礎(chǔ)、插花藝術(shù)、汽車駕駛培訓(xùn)、排球、跆拳道、交誼舞、調(diào)酒、特色菜制作、就業(yè)指導(dǎo)等。
例六，某高職院校的課程體系：
旅游服務(wù)與管理專業(yè)(導(dǎo)游專門化方向)教學(xué)進程表
公共基礎(chǔ)課：略。
專業(yè)基礎(chǔ)課：旅游概論、禮儀規(guī)范、旅游職業(yè)道德、管理學(xué)原理、旅游心理學(xué)、旅游法規(guī)
專業(yè)課：中國歷史文化、旅游地理、民族與民俗、宗教文化、中國古建筑園林、中國飲食文化、中國旅游文學(xué)、導(dǎo)游實務(wù)、客源國概況、地方旅游文學(xué)、模擬導(dǎo)游、旅游英語、旅行社經(jīng)營管理、旅游企業(yè)財務(wù)管理
選修課：公共關(guān)系、演講與口才、旅游美學(xué)、旅游攝影、旅行社計調(diào)業(yè)務(wù)、旅游市場營銷、旅游電子商務(wù)。
實踐課：畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)論文
分析：
第一，就導(dǎo)游資格證考試的《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》教材來看，四個教材11章到6章不等，其中只有3章是相同的：歷史文化、民族民俗、飲食文化。教材不一，表明各地要求不一，同時也說明培養(yǎng)導(dǎo)游的標(biāo)準(zhǔn)不一，是否也說明對導(dǎo)游文化知識體系認(rèn)同的混亂?如果把四個教材綜合而成，是否就是一個統(tǒng)一的體系，那也是值得研究的。有一點可以肯定，有如此大的不同，應(yīng)該認(rèn)為是有問題的。
第二，就兩個高職院校的課程體系分析，其培養(yǎng)的目標(biāo)也模糊的。仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)知識體系混亂導(dǎo)致課程的重復(fù)設(shè)置：知識體系不明使之課程設(shè)置不全。如案例五專業(yè)基礎(chǔ)課中的“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識”是本論題的核心課程，調(diào)查發(fā)現(xiàn)該教材目錄
中已含蓋了9門學(xué)科(章節(jié))，而專業(yè)基礎(chǔ)課中的“中國旅游文學(xué)”、“中國旅游地理”和專業(yè)選修課中的“宗教文化”、“中國古建筑園林”、“江浙滬旅游文化”等都是相同相近的課程。兩個院校對專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的設(shè)置也有很大的區(qū)別，都沒有“中國傳統(tǒng)文化”這門重要的課程。
諸如此類的問題還有很多，不一一分析。問題的嚴(yán)重性告訴我們：無論是一般導(dǎo)游(導(dǎo)游資格證考試)的準(zhǔn)入還是優(yōu)秀導(dǎo)游(高職院校培養(yǎng))的培養(yǎng)，在其起步之初，就有了偏差和缺陷。究其原因就是導(dǎo)游文化知識體系的建立還不規(guī)范，這就影響了對導(dǎo)游的培養(yǎng)，進而也將影響行業(yè)的發(fā)展。
二、導(dǎo)游文化知識體系建立應(yīng)以國家的相關(guān)法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)
其一，1987年12月1日國家旅游局的《導(dǎo)游人員暫行規(guī)定》中，對于導(dǎo)游工作的基本職責(zé)第二點是這樣表述的：負(fù)責(zé)向旅游者導(dǎo)游、講解和傳播中國文化。1999年5月14日國家旅游局了《導(dǎo)游人員管理條例》(下稱《條例》)。該《條例》對導(dǎo)游提出了明確的要求：“第十二條導(dǎo)游人員進行導(dǎo)游活動時。應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，著裝整潔，禮貌待人，尊重旅游者的、民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣。導(dǎo)游人員進行導(dǎo)游活動時。應(yīng)當(dāng)向旅游者講解旅游地點的人文和自然情況，介紹風(fēng)土人情和習(xí)俗；但是，不得迎合個別旅游者的低級趣味，在講解、介紹中摻雜庸俗下流的內(nèi)容。”該條例對導(dǎo)游的文化知識提出了綱領(lǐng)性的要求：即由人文和自然兩大部分，突出傳播中國文化、風(fēng)土人情和習(xí)俗。我們可以認(rèn)作是對導(dǎo)游文化知識體系的原則性要求。
其二，旅游資源是導(dǎo)游文化知識組成的依據(jù)，也是導(dǎo)游在工作時所面對的主要范圍。所謂旅游資源，在國家旅游局規(guī)劃發(fā)展與財務(wù)司、清華大學(xué)建筑學(xué)院起草的《旅游規(guī)劃通則》中是這么定義的：“旅游資源tourism resourees，自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素，均稱為旅游資源。”
2003年，國家公布了《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)，旅游資源分類、調(diào)查與評價》(GB／T 18972-2003)，該標(biāo)準(zhǔn)將旅游資源分8主類、31亞類、155基本類型。8主類是：地文景觀、水域風(fēng)光、生物景觀、天象與氣候景觀、遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動。31個亞類：地文景觀有綜合自然旅游地、沉積與構(gòu)造、地質(zhì)地貌過程形跡、自然變動遺跡、島礁；水域風(fēng)光有河段、天然湖泊與池沼、瀑布、泉、河口與海面、冰雪地；生物景觀有樹木、草原與草地、花卉地、野生動物棲息地；天象與氣候景觀有光現(xiàn)象、天氣與氣候現(xiàn)象；遺址遺跡有史前人類活動場所、社會經(jīng)濟文化活動遺址遺跡；建筑與設(shè)施有綜合人文旅游地、單體活動場館、景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區(qū)、歸葬地、交通建筑、水工建筑：旅游商品有地方旅游商品；人文活動有人事記錄、藝術(shù)、民間習(xí)俗、現(xiàn)代節(jié)慶。
國家制定的旅游資源標(biāo)準(zhǔn)是最具權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)，非?？陀^地反映了我們目前存在的旅游客體。筆者做過搜索，可以說旅游資源的8主類、31亞類、155基本類型目前都有可游覽的目的地。肖星、嚴(yán)江平主編由中國旅游出版社2000年出版的《旅游資源與開發(fā)》一書，分19章，其分類方法和幾個章節(jié)的設(shè)立對建立導(dǎo)游文化知識體系有較高的參考價值。如書中提出“按照屬性分類的旅游資源分級系統(tǒng)”為(引至2級分類，3級分類略)：
自然景觀旅游資源：地文景觀、水域風(fēng)光、氣候天象、生物景觀等。
人文景觀旅游資源：文物古跡、民俗風(fēng)情、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、飲食購物等。
建立導(dǎo)游文化知識體系應(yīng)以以上兩個文件為依據(jù)和確定范圍。
三、導(dǎo)游文化知識體系建立應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為核心
中央社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)研究所在1996年編了一本《中國文化概要》(華文出版社出版)，書中闡述了“什么是文化”這一概念，認(rèn)為“從普及意義說，一般可把文化結(jié)構(gòu)分為三個層次：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化?！本裎幕饕敢粋€民族文化的意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣等。制度文化是“指一個民族在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度，如宗法制度、姓氏制度、婚姻制度、教育制度、科舉制度、官制、兵制等等。”物質(zhì)文化“指體現(xiàn)一個民族一定生活方式的具體物質(zhì)形態(tài)，如園林、住宅、服飾、器具等等?！?/p>
以旅游資源為范圍，以提煉旅游資源的文化內(nèi)涵為準(zhǔn)則，可以概括為導(dǎo)游應(yīng)該掌握的文化知識――即導(dǎo)游文化知識體系。對于旅游文化的定義，目前學(xué)術(shù)界和行業(yè)都還處在探討過程中，有許多不同側(cè)重的說法，筆者比較贊同的是“旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和?！狈踩藗冊诼糜位顒又杏龅降娜祟愒谶^去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明都在這個范疇之內(nèi)。
由此可以說導(dǎo)游文化涉及的學(xué)科有政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、道德學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)、體育學(xué)、金融學(xué)、人文地理、飲食學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)水學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、園藝學(xué)、色彩學(xué)、交通學(xué)、公共管理、企業(yè)文化、人力資源、市場營銷、旅游規(guī)劃與管理、飯店經(jīng)營與管理、公共衛(wèi)生與健康、食品學(xué)、茶學(xué)、環(huán)境與資源、園林學(xué)、信息軟件等。
這里其實涉及了兩個概念，一是中國傳統(tǒng)文化的范疇，二是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定。從范疇角度來說，導(dǎo)游涉及的學(xué)科太多太廣，如果要掌握，其中任何一門學(xué)科都無法做到，更談何學(xué)好，但是，我們可以與旅游資源的標(biāo)準(zhǔn)一起研究，進行分類合并，以掌握學(xué)科的文化特點為要求，這應(yīng)該能做到；從內(nèi)涵來說，所有涉及的學(xué)科，我們都要以中國傳統(tǒng)文化為核心來統(tǒng)領(lǐng)，概括出中國文化特質(zhì)，人們常說越是民族的就越是世界的，越是地方的就越是全國的，越是民間的就越是高雅的。不能像現(xiàn)行考試和培養(yǎng)課程那樣，只重知識而輕文化。比如，在講山水時，我們只講山水的客體數(shù)據(jù)，而不講中國人對山水的認(rèn)識。忽視了“仁者樂山，智者樂水”，那就講不好中國人對山水的特有的感情；忽視了“欲把西湖比西子，淡妝濃沫總相宜”，杭州西湖也就成為了一般的蓄水池了。目前，我國導(dǎo)游普遍存在的問題是：知識面較窄，只求一知半解，沒有文化層面的高度。有的導(dǎo)游人員只滿足于背誦導(dǎo)游詞，在講解時，單調(diào)生硬，激不起游客的游興，更有甚者，竟杜撰史實，張冠李戴，胡言亂語，欺騙游客。這不僅有違導(dǎo)游人員的職業(yè)道德，而且也有損于我國導(dǎo)游服務(wù)的聲譽。不利于我國旅游業(yè)的發(fā)展。
“文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，這些知識是導(dǎo)游講解的素材，是導(dǎo)游服務(wù)的“原料”。是導(dǎo)游人員知識的看家本領(lǐng)。導(dǎo)游人員要上知天文，下曉地理；更要對旅游景點的風(fēng)土
人情、歷史掌故、民間傳說等了如指掌，并對國內(nèi)外的主要風(fēng)景名勝、景區(qū)景點有所了解，還要善于將本地的風(fēng)景名勝與歷史典故、文學(xué)名著、名人軼事等有機地聯(lián)系在一起?？傊?，對中國文化知識的綜合理解并將其融會貫通、靈活運用，對導(dǎo)游人員來說具有特別重要的意義，它是一名合格導(dǎo)游人員的必備條件。
就導(dǎo)游文化知識體系來說，有兩個問題要解決：一是單設(shè)“中國傳統(tǒng)文化”課程或章節(jié)，比如中國傳統(tǒng)文化由儒、道、釋文化組成，而我們的教材和課程里就缺儒家文化。二是在所有的章節(jié)或課程中突出中國傳統(tǒng)文化。也就是說知識點要簡要，知識點中文化內(nèi)涵要突出。
四、現(xiàn)代旅游的發(fā)展事實是導(dǎo)游文化知識的補充
培養(yǎng)優(yōu)秀導(dǎo)游是形勢發(fā)展的需要。未來旅游活動的發(fā)展趨勢對導(dǎo)游服務(wù)將會產(chǎn)生重大影響并提出新的要求，對導(dǎo)游內(nèi)容的高知識化是未來旅游的必然趨勢。
現(xiàn)行旅游產(chǎn)品的種類很多，比如觀光型旅游產(chǎn)品、度假型旅游產(chǎn)品、商務(wù)會展型旅游產(chǎn)品、獎勵旅游(是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要手段和現(xiàn)代企業(yè)文化的組成部分。是商務(wù)旅游、休閑娛樂與企業(yè)文化的結(jié)合)、文化型旅游產(chǎn)品、綠色生態(tài)型旅游產(chǎn)品、健身康復(fù)型旅游產(chǎn)品、獵奇刺激型旅游產(chǎn)品、各類主題公園等等。旅游產(chǎn)品的種類發(fā)展和變化雖然對導(dǎo)游知識體系沒有多大的突破，但對導(dǎo)游知識的要求卻在往綜合型發(fā)展，也對導(dǎo)游知識和文化提出新的要求，比如自駕車導(dǎo)游，導(dǎo)游對交通知識不熟悉因而勝任不了。再比如筆者有一次在隨團往機場的途中導(dǎo)游介紹了該省的公路、高速公路的發(fā)展及與城市建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，進而推論出該省特有的商業(yè)文化，使游客受益非淺。這些在導(dǎo)游文化知識體系中都應(yīng)該考慮進去。
另外旅游者的要求也在不斷提高。旅游的本質(zhì)就是一種追求文化的活動。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代旅游活動更加趨向于對文化、知識的追求，人們出游除了消遣。還想通過旅游活動增長知識，擴大閱歷，獲取教益。這樣就對導(dǎo)游人員提出了更高的要求。
旅游的需求，是一種高級的需求。它是在基礎(chǔ)需求滿足以后，才產(chǎn)生出來的社會行為，以高層次需求的滿足為驅(qū)動力，屬于精神需求為主導(dǎo)的范疇。借鑒馬斯洛需要層次理論，我們可以將人類旅游需求劃分成五個不同層次：第一層次為基礎(chǔ)需求，包括生存與安全最基本的要求?第二層次為生理及心理的需求，以舒適為基礎(chǔ)的休憩，以健康為基礎(chǔ)的康體、療養(yǎng)，這是人體生理與心理調(diào)養(yǎng)的需要；第三層次為精神需求，主要有修學(xué)、審美、交流等方面：第四層次為綜合需求，是一種集合了生理心理與精神不同層次需求的統(tǒng)一體，是人類尋求突破、探險、新奇、刺激等新的生活閱歷與感受的需求，在精神上，是一種追求生活新體驗的需求?第五層次為一種生活方式的需求，這與自我實現(xiàn)的需求處于同一層次，是人類自我實現(xiàn)在旅游活動中的體現(xiàn)。旅游的發(fā)展勢必對導(dǎo)游的文化素質(zhì)提出更高的要求。
大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩?，F(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因為擁有大學(xué)這一平臺才會深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫，大學(xué)文化建設(shè)是因為依托著傳統(tǒng)文化才有高度和深度。中國大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個大學(xué)自己獨特的文化精神，這所大學(xué)才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時代的背景下，運用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時俱進。
二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實效機制
1.加強教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟、形勢與政策課等基礎(chǔ)課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時事、不了解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問題。
關(guān)鍵詞：高職；公共英語；教學(xué)改革；路徑分析
一、高職公共英語教學(xué)中現(xiàn)存的問題
（1）高職學(xué)生英語基礎(chǔ)較為薄弱，整體水平偏低?，F(xiàn)階段高職院校的學(xué)生因為生源較復(fù)雜，其英語的基礎(chǔ)較差，加上學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)欲望不強，動力也不足，導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)的英語教學(xué)中“灌輸式”的教學(xué)方式提不起學(xué)習(xí)的積極性。高職公共英語的教學(xué)中傳統(tǒng)觀念的影響中所采用的教學(xué)理念中并沒有針對高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點進行因材施教，故而導(dǎo)致高職英語教學(xué)目標(biāo)難以順利實現(xiàn)。
（2）考試制度過于局限，教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)脫節(jié)。在現(xiàn)階段多數(shù)職高院校的學(xué)生學(xué)習(xí)英語就是為了通過考試，而沒有考慮到學(xué)生專業(yè)等因素，因此，在學(xué)校英語課程的學(xué)習(xí)中，多數(shù)教師和學(xué)生都把時間放在了和考試相關(guān)的一些詞匯、語法和寫作方面的學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生幾乎沒有說英語的機會，使得學(xué)生在今后的工作中缺乏實際運用，缺失英語口語操練機會。
（3）教學(xué)重點不正確，課堂教學(xué)效果不明顯。公共英語教學(xué)的重點在于提升學(xué)生對英語的興趣。但是，很多教師將閱讀教學(xué)當(dāng)作基礎(chǔ)知識教學(xué)，沒有對英語材料的背景和意義進行教學(xué)，只是一味地強調(diào)英語教材中的生詞、知識點和句子結(jié)構(gòu)。長此以往，就會把閱讀教學(xué)當(dāng)成是一項需要完成的任務(wù)，不僅沒有提高英語學(xué)習(xí)的主動性，還有可能a生反感情緒。
二、高職公共英語教學(xué)改革措施分析
（1）針對高職學(xué)生不同專業(yè)進行“按需施教”。高職公共英語的學(xué)習(xí)強調(diào)的是英語的職業(yè)性與實用性，其教學(xué)目標(biāo)是通過一系列的公共英語教學(xué)幫助學(xué)生在就業(yè)中擁有該崗位所需要的英語能力。因此，高職英語教學(xué)的內(nèi)容可以針對不同專業(yè)的學(xué)生在應(yīng)聘、職場溝通、個人規(guī)劃等方面加強訓(xùn)練和培養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)造條件讓學(xué)生在實際的英語知識使用能力方面加強學(xué)習(xí)，通過這種“按需施教”的方式幫助學(xué)生創(chuàng)造一種本專業(yè)所需要的英語實際的運用能力。
（2）培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的跨文化意識。語言和國家傳統(tǒng)文化的密不可分性是眾所周知的一個常識性問題，要想進行跨文化交際的有效溝通，首先要做到的就是了解這個國家的傳統(tǒng)文化，高職英語的教育要通過有效途徑來深入地研究各個國家的文化、習(xí)俗、社會環(huán)境等，比如要想深入地了解美國的文化、習(xí)俗、社會環(huán)境等問題，可以通過看美劇和美國名家的著作等來實現(xiàn)，除此之外，還可以學(xué)習(xí)他們國家的傳統(tǒng)文化，深入認(rèn)識到文化的多樣性是一種什么樣的概念，只有真正做到充分的了解，才能夠培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
（3）以“學(xué)生樂于接受”為首選的要素，改進教學(xué)方法。興趣是最好的老師，興趣是引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和積極思考的主要推動力，因此，在高職英語的教學(xué)中，教師可以采取一種相對平等的姿態(tài)進行英語教學(xué)，充分尊重學(xué)生的個性，努力并積極地營造一種相對和諧的教學(xué)課堂氛圍。美國的著名教育家哈切爾斯曾經(jīng)說過，問題的產(chǎn)生是思維的方向和動力，問題促進思維的創(chuàng)新能力。學(xué)生在新知識的學(xué)習(xí)中，要通過原有知識經(jīng)驗對課程進行一種遷移，而課前的預(yù)習(xí)和測試是幫助教師了解學(xué)生基礎(chǔ)知識的重要途徑。把握學(xué)生基礎(chǔ)知識的真實情況，根據(jù)這種情況來進行問題的解決。通過一種“對話式”的教學(xué)模式，將對話作為一種教學(xué)手段和目的，通過教師和學(xué)生之間的互動來增強學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)作用，將學(xué)生從傳統(tǒng)的教學(xué)模式的壓迫中解救出來，通過師生交流來進行課堂目標(biāo)的實現(xiàn)。
英語作為一門非常重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，其教學(xué)質(zhì)量的高低將直接影響著高職技術(shù)人才的培養(yǎng)，影響著職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的質(zhì)量情況。高職院校在公共英語的教學(xué)上只有充分結(jié)合市場需求，圍繞著學(xué)生就業(yè)崗位的實際需要來改進英語的教學(xué)體系與模式，才能夠保證培養(yǎng)出適合市場的高質(zhì)量畢業(yè)生源。
參考文獻(xiàn)：
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高，人民對于社會醫(yī)療服務(wù)水平的要求也在逐漸提高，這就導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)模式需要適應(yīng)這一變化趨勢。因此，對于培養(yǎng)未來走向社會的醫(yī)療衛(wèi)生人才的搖籃———醫(yī)學(xué)院校來說，在人才培養(yǎng)過程中，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是非常重要的組成部分；而且，“在醫(yī)學(xué)院校實施人文素質(zhì)教育中，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)文化是一個非常重要的方面”。
（一）古今結(jié)合、兼容并包中醫(yī)文化融合了中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家等多家學(xué)說的精華，同時又吸收了自然、社會科學(xué)的優(yōu)秀文化成果，而且是在民族文化的大環(huán)境下逐漸發(fā)展起來的。中醫(yī)文化之所以博大精深，就在于這種容納古今、兼容并蓄的精神與胸懷，其影響必將深遠(yuǎn)。
（二）以人為本、天人合一中醫(yī)文化的理論精髓主要是將人與自然合二為一，注重平衡，將人作為核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代“以人為本”的思想理念。在中醫(yī)文化中融入了豐富的人文元素，因為它主要以中國古代文、史、哲作為基礎(chǔ)，以中醫(yī)名家、典籍、文物、史跡等為對象，內(nèi)涵中包含著豐富的中醫(yī)道德觀念以及文化價值。由此可見，中醫(yī)文化不僅為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動作用，而且還為醫(yī)學(xué)院校開展人文素質(zhì)教育提供了生動的教材以及豐富的資源。
二、中醫(yī)文化在醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)中的問題
（一）學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較弱
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中，大部分醫(yī)學(xué)院校忽視了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的傳授與教育，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底較淺，學(xué)習(xí)古代文化知識難度較大，造成學(xué)生興趣弱，缺乏學(xué)習(xí)的主動性。
（二）醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)不完善經(jīng)過調(diào)查、了解
目前國內(nèi)的不少醫(yī)學(xué)院校中，沒有開設(shè)與中醫(yī)文化有關(guān)的課程的院校占很大一部分，而且像《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)》等與人文素養(yǎng)、教育有關(guān)的課程，在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)是很有必要的。
（三）中醫(yī)研究出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象
近年來，在國內(nèi)的中醫(yī)研究中，有著一種向著西醫(yī)化的方向發(fā)展的趨勢，而且在學(xué)校中西醫(yī)受到特別的青睞，而且以西醫(yī)的實驗方法來對中醫(yī)展開相關(guān)的研究工作，最終導(dǎo)致學(xué)生對中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)、掌握能力逐漸削弱。
（四）醫(yī)學(xué)院校中教師結(jié)構(gòu)不合理
目前，在醫(yī)學(xué)院校中存在著一個問題：從事人文教學(xué)的教師，不太懂醫(yī)學(xué)；懂醫(yī)學(xué)的教師，人文傳統(tǒng)教育功底未必深厚；既懂得醫(yī)學(xué)知識又懂得古文獻(xiàn)知識的教師更是少之又少。醫(yī)學(xué)院校嚴(yán)重缺少醫(yī)學(xué)和人文交叉融合的復(fù)合型人才，最終會影響醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)工作。
三、積極探索中醫(yī)文化融入醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)的新途徑
（一）加強對醫(yī)學(xué)生基本功的培養(yǎng)
教師要為學(xué)生梳理出中醫(yī)文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)，明確一些醫(yī)藥文獻(xiàn)的版本、目錄，以及指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等基礎(chǔ)知識，慢慢提高他們的興趣以及閱讀能力。
（二）加大醫(yī)學(xué)教材建設(shè)力度
針對學(xué)生的實際特點，選編適合學(xué)生實際需要的教材非常重要。在整理選編教材時，要注意發(fā)揮經(jīng)典文獻(xiàn)的作用，并且“中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)與加強臨床實踐充分結(jié)合起來，最終將中國傳統(tǒng)文化融入到中醫(yī)經(jīng)典之中”。此外，在學(xué)習(xí)的過程中，注意將傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，幫助學(xué)生解決閱讀障礙，形成良好的閱讀習(xí)慣。
（三）開設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程
由于中醫(yī)文化內(nèi)涵豐富，包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且與多學(xué)科聯(lián)系密切；所以，在醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程，不僅可以開闊學(xué)生的視野，而且還可以使學(xué)生的知識體系更加完整、系統(tǒng)。
（四）教師知識結(jié)構(gòu)
亟待改善加強醫(yī)學(xué)院校教師的整體知識結(jié)構(gòu)以及人文素質(zhì)是非常必要的。首先，可以從目前從事人事教育的教師培養(yǎng)中，對于他們的知識空白進行完善、彌補；其次，醫(yī)學(xué)院校要不斷加強對高學(xué)歷人才的引進力度，加強人才在多學(xué)科中的培養(yǎng)力度以及突出中醫(yī)文化內(nèi)涵培訓(xùn)力度。
（五）現(xiàn)代教學(xué)方法與手段的靈活運用
在講授中醫(yī)的課程中，教師可以采用案例教學(xué)、情景教學(xué)等多種方法，鼓勵學(xué)生參與到課堂討論中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的積極性與參與性，調(diào)動他們學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。這樣在中醫(yī)教學(xué)中蘊含的人文精神、人文思想，就會很容易被學(xué)生所理解、接受。
（六）中醫(yī)文化的內(nèi)在精髓仍需挖掘中醫(yī)文化的深厚內(nèi)涵
職業(yè)教育主要注重對于學(xué)生操作技能的培養(yǎng)，雖然學(xué)生的水平相對于高等教育來說并不高，但是通過職業(yè)教育的技能培訓(xùn)以及基礎(chǔ)知識的普及，職業(yè)教育的學(xué)生也能夠成為社會有用的人才。由于職業(yè)教育注重對于操作型技能人才的培養(yǎng)，因此，技能教育以及職業(yè)實踐是職業(yè)教育的重點內(nèi)容，而高職院校往往忽視了對于學(xué)生人文素養(yǎng)以及整體水準(zhǔn)的培養(yǎng)，很多時候?qū)W生的職業(yè)觀、人生觀不健全，導(dǎo)致進入社會以后給人總體素質(zhì)不高的映像，造成一定的社會問題，也會給學(xué)生的長期發(fā)展帶來阻礙。語文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科，可以普及學(xué)生的基本文化知識，提高學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，加強學(xué)生對于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此在高校中語文教育一直處于基礎(chǔ)教育的重要地位。而在高職教育中，學(xué)生由于其文化知識積累還沒有達(dá)到一定的水平，文化素養(yǎng)不高，基本的認(rèn)知觀念還比較幼稚，因此語文教育對于高職學(xué)生來說顯得更加的重要。通過語文教育，可以幫助學(xué)生積累最基本的文化知識，提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識水平；同時幫助學(xué)生提高對于文化的認(rèn)知以及價值判斷觀念的形成，進而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；最后通過對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳導(dǎo)，可以幫助學(xué)生形成自身的價值觀、人生觀、職業(yè)觀，優(yōu)化學(xué)生對于社會人文的認(rèn)知態(tài)度?？偟膩碚f，職業(yè)教育視域下，語文教育的人文性可以提升高職教育學(xué)生綜合職業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，幫助其更好的融入社會，獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。
2.語文教學(xué)在職業(yè)教育下人文教育的實踐
由于現(xiàn)實的條件限制，高職院校在進行職業(yè)教育時為了更好的利用有限的時間加強對于學(xué)生技能的培訓(xùn)，因此將大多數(shù)的時間應(yīng)用于技能培訓(xùn)，而對于語文等基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)時間分配的比較少。在這種情況下，如何利用好語文教學(xué)的時間對學(xué)生進行人文教育，對于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著非常重要的現(xiàn)實意義。
2.1改變傳統(tǒng)的觀念，提升語文教育的地位
在高職院校中，由于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為高職院校的學(xué)生主要是學(xué)習(xí)一項技能，在社會中能夠獲得一份工作。因此，在高職教育的安排中，課程過度的注重了對于技術(shù)操作課程的安排，語文等基礎(chǔ)知識的課程往往比較缺失，導(dǎo)致高職院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱、綜合素質(zhì)比較低。為了提高高職院校學(xué)生對于文化知識的積累以及精神世界內(nèi)容的豐富，加強學(xué)生綜合素質(zhì)以及價值觀念的形成，語文教育的地位必須得到加強，學(xué)校對于課程安排中，要適當(dāng)?shù)奶岣呋A(chǔ)課程的比例，一方面通過語文教育加強學(xué)生對于文化知識的儲備；更重要的是通過語文人文教育，來豐富學(xué)生的精神層面的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生良好的情操以及優(yōu)秀的品格，進而加強學(xué)生整體文化素質(zhì)的提高，來為社會輸送技術(shù)過硬、文化水準(zhǔn)較高、綜合素養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)技能型人才。
2.2改變傳統(tǒng)職業(yè)教育中語文的內(nèi)容，注重人文教育內(nèi)容比例的增加
傳統(tǒng)的語文教育往往還是簡單的注重對于語文知識的學(xué)習(xí)以及文章的賞析，很少為職業(yè)教育的應(yīng)用性量身定做，雖然這種教育下，學(xué)生的文化程度可以提高，知識積累得到加強，但是學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展還是有一定的局限性，因此語文教學(xué)的效果很難得到體現(xiàn)。在職業(yè)教育視域下，高職院校的主要學(xué)生是為了學(xué)習(xí)技能走向社會的，因此，語文教育也要以學(xué)生服務(wù)于社會為前提，進行有針對性的應(yīng)用型教育?，F(xiàn)代社會，對于人才的需求不再是簡單的局限于技能水平的需要，而是從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度加強了對于綜合素質(zhì)的要求，因此社會對于一個人的技能水平和人文素養(yǎng)都做了不同程度的規(guī)定。根據(jù)這一模式，高職語文教育應(yīng)當(dāng)注重對于人文教育的內(nèi)容，提高學(xué)生精神層面的水準(zhǔn)，以社會的主流文化為導(dǎo)向，傳統(tǒng)文化為依據(jù)，進行人文教育。在語文課程中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的實際要求，結(jié)合相關(guān)的案例，培養(yǎng)學(xué)生對于社會的認(rèn)知能力，對于善惡判斷的獨立性，對于基本道德素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的良好養(yǎng)成，讓學(xué)生的人文素養(yǎng)達(dá)到社會的需求標(biāo)準(zhǔn)，進而以最佳的綜合能力提升在社會中的競爭力。
2.3改變傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式，以案例教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生參與到人文教育的探討中來
傳統(tǒng)高職語文教育由于對于語文不重視，課程內(nèi)容往往只是簡單的按照教材進行按部就班式的教學(xué)，學(xué)生對于文化知識只是被動的接受，語文課程教學(xué)變成了任務(wù)式的教學(xué)。而隨著社會對于人才綜合能力尤其是人文素養(yǎng)要求的提高，傳統(tǒng)的高職語文教育應(yīng)當(dāng)做出改變?，F(xiàn)階段，為了適應(yīng)社會需求培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的技能型人才，語文教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會的主流文化并以相關(guān)案例為載體，在完成基礎(chǔ)知識教育的前提下，讓學(xué)生參與到課堂中來進行交流互動，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并通過教師的指導(dǎo)，逐步的讓學(xué)生對于相關(guān)案例進行分析和判斷，讓學(xué)生通過教師的指導(dǎo)自主的形成正確的認(rèn)識觀與價值觀，加強獨立判斷的能力。
3.結(jié)束語
中國人民大學(xué)有完整的人文學(xué)科,如中文、歷史、哲學(xué)宗教學(xué)等,國學(xué)院與這些學(xué)科有聯(lián)系,但并不等于是這些學(xué)科的簡單綜合,那么,國學(xué)院的特點在哪里?
“五四”以后,我國大學(xué)的學(xué)科分類受科學(xué)主義影響,產(chǎn)生了兩面性。一方面,學(xué)科分類比較細(xì),使學(xué)科的專門化得到保障,推動了具體學(xué)科的發(fā)展;但另一方面,難以從宏觀上去開拓學(xué)科的新領(lǐng)域。那么,如何在現(xiàn)有學(xué)科分類的背景之下,走出科學(xué)主義的藩籬,實現(xiàn)國學(xué)教育的“綜合創(chuàng)新”?
這些問題都很值得我們討論。如果我們把“國學(xué)”教育厘定為以中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)為研究對象的學(xué)科,那么,其中最主要的就是為國學(xué)院本科生制訂合適的培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃,在教學(xué)實踐中檢驗、修訂、成型,使得從這里畢業(yè)的本科生掌握有關(guān)國學(xué)的基礎(chǔ)知識、理論和專門技能,能夠在相應(yīng)的機構(gòu)(如文化機構(gòu)、教育教學(xué)部門以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機構(gòu))中勝任工作。
為此,我想提幾點建議。
1.國學(xué)院設(shè)立關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)類別的課程
從某種意義上說,“國學(xué)”就是文獻(xiàn)學(xué);作為“國學(xué)”的經(jīng)、史、子、集,即著眼于文獻(xiàn)學(xué)。我在這里所說的文獻(xiàn)學(xué),是指國學(xué)中的專門學(xué)問,如目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等。這些國學(xué)的專門知識,不必按文、史、哲去劃分,而是以中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)中的重要文獻(xiàn)資料作為講述和研究對象。在我國高等教育中,有些綜合性大學(xué)將文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)設(shè)置在中文系;有的則設(shè)置在歷史系,形成具體的歷史文獻(xiàn)專業(yè)等。如果超越學(xué)科的界限,一定會有助于突出中國古典文獻(xiàn)學(xué)的綜合性和基礎(chǔ)性特色,推動文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)與研究,對各相關(guān)專門學(xué)科的發(fā)展也會起到促進作用。
2.設(shè)立關(guān)于考古學(xué)及其成果類別的課程
自從20世紀(jì)20年代王國維提出“二重證據(jù)法”以后,迄今將近九十年,以文獻(xiàn)資料與考古材料互相印證,取得許多重大的學(xué)術(shù)成果,這已經(jīng)是有目共睹的事實,毋需論證。作為國學(xué)專業(yè)的專門人才,要有一定的考古學(xué)知識,特別是對出土文書,要有一些基礎(chǔ)知識(不是做專門研究,在大學(xué)本科沒有條件做深入的研究)。對于國學(xué)院的本科生來說,不可能也沒有必要像考古學(xué)專業(yè)的本科生那樣,用相當(dāng)多的時間去進行田野考古,但是關(guān)于考古學(xué)通論、考古學(xué)方法、中國考古學(xué)一百多年來的發(fā)展等,開出若干課程,也是不可缺少的。
3.設(shè)立經(jīng)學(xué)研究類課程
經(jīng)學(xué)是國學(xué)的靈魂,儒家的“十三經(jīng)”是國學(xué)的精髓。儒家的經(jīng)書從西漢“五經(jīng)”到東漢“七經(jīng)”,到唐朝“九經(jīng)”,再到宋代“十三經(jīng)”,體現(xiàn)了古代社會不斷擴大儒家經(jīng)書范圍的過程。歷代官方版刻經(jīng)籍、社會啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī),在思想觀念上都與經(jīng)學(xué)有關(guān)。儒家經(jīng)書從讀書人(士學(xué))道德修養(yǎng)、立身處世到社會責(zé)任、實現(xiàn)理想,甚至如何調(diào)節(jié)個人的喜怒哀樂,都有所記述。其中所體現(xiàn)的包容性、倫理性、普遍性,成為中國封建社會最適用的百科全書,使得中國人很早就對本民族(中華民族)的文化有了認(rèn)同。研究國學(xué),不能不研究儒家的經(jīng)書。當(dāng)然,為國學(xué)院本科生開課,并不限于儒學(xué),應(yīng)擴大眼界,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀若干本有關(guān)中國古代所謂“百家之學(xué)”的代表作,這很有必要。
4.世界學(xué)術(shù)之介紹
國學(xué)院所要培養(yǎng)的,是既有世界學(xué)術(shù)眼光,又有本國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的專門人才。眾所皆知,自文藝復(fù)興以后西方人文社會科學(xué)的發(fā)展,得益于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的交流和相互借鑒,而且和自然科學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)。這些不可能在國學(xué)院本科生的課程設(shè)置中全部反映出來,有些也難以構(gòu)成一門課程,可以通過“講座”的靈活方式擴大學(xué)生的學(xué)術(shù)和知識視野。因此,我建議在中國人民大學(xué)國學(xué)院成立經(jīng)常性的“國學(xué)與西學(xué)講座”,請不同學(xué)科的專家來做講演,特別是這二者的交融,以及這方面的代表作,可以著重加以介紹。
在培養(yǎng)國學(xué)專門人才的時候,關(guān)注將民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的結(jié)合,這個指導(dǎo)方針不可缺少。當(dāng)然這并不是簡單地將國學(xué)院的課程分為國學(xué)與西學(xué)各占一半,而是學(xué)術(shù)眼光、學(xué)術(shù)胸懷和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的大問題。過去有一種提法,就是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。20世紀(jì)80年代為矯正這種提法的不足,有學(xué)者提出“西學(xué)為體,中學(xué)為用”。這兩種體用關(guān)系使我們在吸收外來文化上一直存在著把中學(xué)與西學(xué)分割開來的甚至對立起來的局限。今天我們對待外來文化,需要真正實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的有機融合,實現(xiàn)體用合一和中西(中外)貫通。
5.鼓勵和引導(dǎo)國學(xué)院的學(xué)生關(guān)心和思考重要的理論問題
中華文化既包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也包括社會主義先進文化,是奔騰不息的巨流。同志在黨的十七大報告中說:“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。”這就把中華文化提到一個新的高度加以論述。同時對我們專門研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、即國學(xué)和從事傳統(tǒng)文化教育的人來說,是很大的鼓勵。從學(xué)術(shù)研究的角度看,把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值理念歸納為“文明”“和諧”可能不夠,其中的天人和諧、仁者愛人、自強不息、厚德載物、以民為本、尊師重道、居安思危、誠實守信、養(yǎng)生有道、和而不同、天下大同等可能是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀所在。引導(dǎo)國學(xué)院的學(xué)生思考和研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值觀,以及它與我國社會主義核心價值觀的關(guān)系,會有助于提高大學(xué)生的思想精神境界。持續(xù)辦好中國人民大學(xué)國學(xué)院,需要有這種精神力量的指導(dǎo)和鼓舞。這才能表現(xiàn)出我們對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、即國學(xué)的研究既不同于漢代的經(jīng)學(xué)箋注家們、宋明時期的理學(xué)家們,也不同于清朝的考據(jù)家們,而是具有我們自己時代的特色。
關(guān)鍵詞： 《中國文化概論》 中國文化 學(xué)生素養(yǎng)
《中國文化概論》課程既是一門關(guān)于中國國別文化的基本理論和基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)性課程，又是一門跨學(xué)科的綜合性課程。自1999年始，國家教育部就將《中國文化概論》課程確定為高校的公共必修課程，并作為高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程[1]?！吨袊幕耪摗氛n程旨在幫助大學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)文化，進而提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。在高校開設(shè)該課程是大學(xué)生文化素養(yǎng)教育的途徑之一，高校應(yīng)抓好《中國文化概論》課程之教學(xué)，充分發(fā)揮該課程的文化教育功能，進一步弘揚中國文化，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。
一、《中國文化概論》課程開設(shè)的必要性
《中國文化概論》是一門研究中國文化現(xiàn)象、文化體系和文化規(guī)律的綜合性學(xué)科，它的研究內(nèi)容包括：中國文化的基本內(nèi)容、中國文化的主要特色、中國文化的發(fā)生機制、中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、中國文化的分科知識和中國文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
從小學(xué)到中學(xué)，學(xué)生學(xué)到的、接觸到的有關(guān)中國文化方面的知識不少，但是學(xué)生對中國文化的了解卻缺乏整體性、系統(tǒng)性。高校開設(shè)《中國文化概論》課程，就是要梳理出中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，將學(xué)生已掌握的有關(guān)中國文化的知識、文化理論形成完整的文化體系，使學(xué)生對中國文化的認(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的高度，從而樹立中國文化歷史概念，實現(xiàn)在文化上的高度自覺。高校將《中國文化概論》列為公共基礎(chǔ)課程是高校教育改革的需要，是高校人文素養(yǎng)教育的需要，是增強民族文化主體性的需要，是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的需要。學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，可進一步了解中國悠久的歷史文化，加深對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，擴大知識面，完善知識結(jié)構(gòu)，提高人文素養(yǎng)，促進全面發(fā)展。
二、《中國文化概論》課程的現(xiàn)狀
《中國文化概論》作為高校一門公共基礎(chǔ)性課程對大學(xué)生人文素養(yǎng)的形成具有非常重要的作用。目前，絕大多數(shù)高校都開設(shè)了《中國文化概論》課程，但由于各種原因，該課程存在若干問題，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
1.《中國文化概論》課程不受重視，日益邊緣化。
一直以來，我國高等教育比較重視傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)學(xué)生的技能，而對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育重視不夠。因此，大多高校在課程設(shè)置上不夠合理，專業(yè)課程學(xué)時長、學(xué)分多，比重過大；人文課程學(xué)時少、學(xué)分低，比重太小。作為人文課程的公共基礎(chǔ)課《中國文化概論》相應(yīng)地被邊緣化。有的高校將其課程性質(zhì)改為公共選修課、限選課、校選課，有的高校甚至只在個別文科類專業(yè)中開設(shè)，理科類專業(yè)不開設(shè)。
高校不重視《中國文化概論》課程的建設(shè)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。大部分學(xué)生致力于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、專業(yè)技能的訓(xùn)練，忙于計算機等級和英語四、六級等考試，對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)熱情并不高。他們對《中國文化概論》這樣的人文課程認(rèn)識不夠充分，態(tài)度不夠端正，不能認(rèn)識到拓寬知識視野、提高人文素養(yǎng)的重要意義。
高校長期對人文素養(yǎng)教育不夠重視，必然會導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏人文知識、人文精神，使得校園文化氛圍薄弱。高校學(xué)生畢業(yè)后將是國家的中流砥柱，如果缺乏人文素養(yǎng)，將直接影響整個社會、整個國家文化的繼承和發(fā)揚。
2.《中國文化概論》與西方文化課程的沖突。
當(dāng)代大學(xué)生，文化觀念已經(jīng)逐漸向西方式的偏移，對自己老祖宗的東西反而漸漸變得陌生。大學(xué)生喜歡過西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)，對中國的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，有的甚至已然忘卻。這種盲目的崇外，使得大學(xué)生對待傳統(tǒng)文化類課程和西方文化類課程的態(tài)度有所偏移。學(xué)生在選修課中大多選擇《基督教研究》、《外國名著導(dǎo)讀》、《西方文化精講》等，選修《中國文化概論》、《論語導(dǎo)讀》、《中華詩詞之美》、《國學(xué)導(dǎo)讀》等的極少。西方文化和中華文化都有其精髓的地方，學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化類課程，可以拓寬知識面，了解世界、走向世界。但是在學(xué)習(xí)西方文化的同時，不能忽略中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大學(xué)生應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自己是炎黃子孫，有義務(wù)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承人。
3.學(xué)生素養(yǎng)低。
目前相當(dāng)部分高校學(xué)生存在人文精神缺失、人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象，令人擔(dān)憂。有的大學(xué)生精神生活空虛無聊，整天沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ、微信，有的道德缺失、唯我獨尊、自私自利。唯物主義、唯利主義、唯樂主義在高校學(xué)生中普遍存在。因此，高校加強大學(xué)人文素養(yǎng)教育的工作刻不容緩。正如科學(xué)院院士、教育家楊叔子先生所言：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮。”[2]因此《中國文化概論》等人文學(xué)科課程，在高校課程體系中顯得尤為重要。
三、《中國文化概論》課程教學(xué)改革探討
1.高校應(yīng)重視《中國文化概論》課程的建設(shè)。
大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和塑造有賴于人文科學(xué)知識的內(nèi)化和升華。大學(xué)生首先必須學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，掌握豐富的人文科學(xué)知識，實現(xiàn)這種內(nèi)化和升華。因此，各高校應(yīng)審時度勢，及時調(diào)整人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置，在文理各專業(yè)的必修課中開設(shè)《中國文化概論》課程，并確保每周兩課時的教學(xué)量，開滿一個學(xué)期。另外，高校還要建設(shè)一支優(yōu)秀的人文類師資隊伍，制定課程的教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，將博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國文化滲透到課程教學(xué)中，在弘揚中國文化的同時培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2.優(yōu)化課程教學(xué)方法。
《中國文化概論》課程全面而系統(tǒng)地介紹中國文化的基本知識，涉及文學(xué)、史學(xué)、科技、外交、教育、宗教、音樂、戲曲、書法、繪畫、建筑、雕塑等多方面，內(nèi)容繁多、知識涵蓋面廣?！吨袊幕耪摗氛n程內(nèi)容博大精深而授課時數(shù)卻校其有限。如何在有限的教學(xué)時數(shù)內(nèi)講授繁多的教學(xué)內(nèi)容，并達(dá)到弘揚中國文化、提高學(xué)生素養(yǎng)的目的，是該課程教學(xué)的重點和難點。因此，應(yīng)根據(jù)《中國文化概論》課程的特點，采取多媒體教學(xué)方法，在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)，通過演示文字、圖片和影視資料，以及超級鏈接互聯(lián)網(wǎng)上的有關(guān)資料，配合教師的講解，將知識教育與人文教育融為一體，進而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.注重弘揚中國文化。
在《中國文化概論》課程教學(xué)中，應(yīng)注重弘揚中國文化。當(dāng)前，中國經(jīng)濟騰飛，中國崛起于世界之林，同時中國文化受西方文化的沖擊和影響不小。文化素質(zhì)影響著一個民族的整體素質(zhì)，因此，將《中國文化概論》列為必修課程是弘揚中國文化的需要，是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的需要。在《中國文化概論》課程中，應(yīng)系統(tǒng)地講授中國文化的生成機制、表現(xiàn)形式和總體特征，引導(dǎo)學(xué)生全面了解中國文化的知識和理論，把握中國文化現(xiàn)象的特點，提高對文化現(xiàn)象的分析判斷能力，進而更準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握民族的文化特點。
4.努力提高學(xué)生素養(yǎng)。
高?！吨袊幕耪摗氛n程設(shè)置的宗旨，就是使學(xué)生了解一些文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識，特別是了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，進而帶動學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高。通過《中國文化概論》課程的教學(xué)，努力弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢、倡導(dǎo)中國文化之精神，在很大程度上解決大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)實問題。
教育服務(wù)于社會，服務(wù)于未來，它不僅僅是知識內(nèi)容的傳播，更是人文精神的培養(yǎng)、人生價值的探索?！吨袊幕耪摗氛n程正是富含對人生價值、人生意義等進行思考的一門課程，這些傳統(tǒng)文化積淀和蘊涵了歷代中國人的經(jīng)驗和知識，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。所以，我們要充分重視和發(fā)揮《中國文化概論》在高校學(xué)生素質(zhì)教育中的作用，努力弘揚中國文化，提高學(xué)生素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
語文教學(xué)與其他學(xué)科相比有其特有的性質(zhì)和特點，因此更決定了初中語文教學(xué)過程中，必須要注意對中華傳統(tǒng)文化精髓的滲透。從目前我國初中的道德文化現(xiàn)狀來看，著實令人擔(dān)憂，初中生正處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，需要及時有效的接收傳統(tǒng)文化精神的教育，因此在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化師十分關(guān)鍵和必要的。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化滲透；初中；語文教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化
一、我國初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
(一)社會環(huán)境現(xiàn)狀
任何家長都會對自己的孩子產(chǎn)生很高的期望，尤其是80后、90后父母，對孩子的教育更為重視，從小會安排孩子參加各種各樣的輔導(dǎo)班，不讓孩子輸在起跑線航，但是這種教育模式還是存在著只看重成績的誤區(qū)，超前教育頻現(xiàn)，補習(xí)班注重知識填充，可效果往往不盡人意。這種違背兒童成長規(guī)律的超前教育方式，會對兒童的身心成長造成一定影響，如果孩子在成長過程中能夠較早的接收傳統(tǒng)文化愛教育，則可以避免很多心理問題的出現(xiàn)，進而能夠讓孩子身心更加健康的成長。
(二)初中語文的教育教學(xué)現(xiàn)狀
在我國新課標(biāo)理念提出以及素質(zhì)教育實施的過程中，許多地區(qū)都嘗試了多種先進的教學(xué)方式和方法，同樣也獲得了許多有顯著成效的科研成果。但是，目前我國許多中學(xué)教師始終存在對新課標(biāo)的理解存在誤差，甚至出現(xiàn)一些地區(qū)的老師片面追求表面工作，新課標(biāo)改革中的教學(xué)改進流于形式，嚴(yán)重影響了課堂教學(xué)的效率和效果。初中生課業(yè)負(fù)擔(dān)較為繁重，同時接觸的很多科目壓力也較大，而有些語文教師還是盲目地認(rèn)為需要布置大量的作業(yè)才能夠讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識，這是一種錯誤的思想認(rèn)知，雖然投入較大，但收效績效，語文課外投入與收效存在較大差異。
二、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)需注意的問題
(一)探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
初中語文教學(xué)是其他學(xué)科的重要基礎(chǔ)，有著十分重要的地位，同時也是學(xué)好其他學(xué)科的關(guān)鍵。而我國近年來始終處在重理輕文的情況，因此在初中語文教學(xué)中不斷弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來提高語文學(xué)科在初中教學(xué)中的地位有著十分重要的意義。進而初中語文教學(xué)中，如何能夠更好地利用教材，將傳統(tǒng)知識傳遞給學(xué)生們是語文教師必須要考慮的重要問題。在語文教學(xué)前，語文教師應(yīng)該對每篇課文進行詳細(xì)分析和研究，更深入的理解每篇課文的教學(xué)目標(biāo)和側(cè)重點，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，探究中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，只有掌握分寸，認(rèn)真解讀課本，才可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
(二)吸納優(yōu)秀的多元文化
初中語文教學(xué)中，必須要認(rèn)真解讀課本，明確教學(xué)目標(biāo)，要在重視課堂教學(xué)效率的前提下，不斷結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的精髓，更新思想，真正將傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中。同時，我們也要順應(yīng)時展的要求，更新思想，不斷與時俱進，積極吸納優(yōu)秀的多元文化，去其糟粕，取其精華，不斷更新語文教學(xué)思想意識。
三、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)的具體措施
(一)不斷提高語文教師自身修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生接受、熱愛傳統(tǒng)文化
通過教師自身情感，帶動學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。無論是哪一學(xué)科的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性始終是最重要的，因此初中語文教師要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)，就必須要不斷提高語文教師的自身修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，通過教師自身的感情，帶動學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，通過教師自身對傳統(tǒng)文化的情懷來起發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的榜樣。教師自身要對中國傳統(tǒng)文化保持熱愛之情，并在日常的教學(xué)工作中不斷提高和豐富自己對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，在講課中游刃有余的滲透傳統(tǒng)文化知識，帶動學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。
(二)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
閱讀是初中語文教學(xué)中的重要組成方面，因此語文教師可以在班級內(nèi)部組織讀書活動，并將傳統(tǒng)文化融入其中，營造良好的教育氛圍，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，推動學(xué)生于都制度的深化，結(jié)合學(xué)科自身的優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，創(chuàng)新學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)而生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到樂趣。
(三)深入挖掘教材內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情感
在我國強調(diào)素質(zhì)的過程中，對于初中語文課本也始終堅持不斷進行改革，現(xiàn)行人教版初中語文課本中不但包含了十分豐富的語文基礎(chǔ)知識，同時更多的添加了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，其中滲透著中華傳統(tǒng)文化的指揮。初中語文教師應(yīng)該要深入的挖掘教材的內(nèi)涵，不斷培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情感。針對目前初中生閱讀功底較低的情況來看，要深入發(fā)現(xiàn)其問題，其中主要原因就是學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化缺乏必要的閱讀量。因此初中語文教師應(yīng)該要引導(dǎo)學(xué)生不斷擴大傳統(tǒng)文化的閱讀量，鼓勵學(xué)生進行課外閱讀，將各種閱讀完美地融合在一起，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情和興趣，提高文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情感，以達(dá)到在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)的目的。
作者：王興華 單位：遼源市第十九中學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］劉曉晴．初中語文古詩文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育研究［D］．天津:天津師范大學(xué)，2014．
中國文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，它從遠(yuǎn)古延續(xù)到今天，已有五千年多的發(fā)展歷史，其內(nèi)容博大精深，豐富多彩。很多內(nèi)容對于我們今天的教育有一定的深遠(yuǎn)影響，是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。
怎樣對待傳統(tǒng)文化和當(dāng)代教育之間的關(guān)系呢？我認(rèn)為可以用八個字“取其精華，棄其糟粕”來概括。下面從中國傳統(tǒng)教育方法、教育觀和當(dāng)代語文教育之間的異同談點膚淺的看法。
一、教育方法之異同
（一）因材施教的原則。
因材施教是我國傳統(tǒng)教學(xué)理論中一個重要的原則，它是南宋朱熹在概括孔子教學(xué)經(jīng)驗時指出“孔子教人，各因其才”，于是有了“因材施教”的名言，我國古代大教育家孔子是第一個運用因材施教者，他以智慧、能力及志向愛好方面的區(qū)別，對自己的弟子進行了分類，他還對人作了“上智”、“中人”、“下愚”的分野。漢代董仲舒還提出“性三品”之說，這相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)把兒童按智力水平區(qū)分為“超常”、“中?！焙汀暗统！比N類型。在我們現(xiàn)代的語文教育中，因材施教的前提是全面深刻地了解學(xué)生，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點，通過觀察、談話等方式去了解學(xué)生，才能因材施教之。因材施教這一原則被孔子之后的許多思想家繼承和發(fā)展。這一原則在現(xiàn)代教學(xué)中仍有極高的價值，從中我們可以得到啟示：第一，教育和教學(xué)要從學(xué)生的實際出發(fā)，避免盲目性；第二，既要堅持共同要求和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的某些特長，避免一刀切。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。
“不憤不起，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，這是孔子的至理名言?？鬃邮鞘澜缟鲜壮珕l(fā)式教學(xué)的教育家。孟軻的“自得”和“引而不發(fā)”，《學(xué)記》中的“通而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”，也都主張學(xué)生積極主動地思考，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓其“好學(xué)”、“樂學(xué)”，始終保持一種“欲罷不能”的狀態(tài)，這樣才能使學(xué)生“聞一知二，聞一以知十”，“告諸往而知來者”，既能主動地獲得更多的知識，又能發(fā)展學(xué)生的思維能力。
但這里需要指出的是，古人的啟發(fā)是比較原始和簡單的，屬于“厚型啟發(fā)”，而我們當(dāng)今的語文教育的啟發(fā)性原則則應(yīng)繼承我國古代的教學(xué)經(jīng)驗，對其加以改造，賦予其全新的含義。啟發(fā)性原則反對注入式教學(xué)，要求教師充分發(fā)揮作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，促進思維活動，培養(yǎng)學(xué)生的主動探索精神，促進思維活動，使其實現(xiàn)認(rèn)識上的自我轉(zhuǎn)換。
（三）“溫故而知新，可以為師矣”。
這里的“故”指的是故業(yè)，即舊知識；“新”指的是新知識。意思是說教師必須經(jīng)常溫習(xí)舊知識，融會貫通，做到不斷有新的領(lǐng)悟、新的發(fā)現(xiàn)。這里孔子所說的“溫故而知新”是指教師應(yīng)具有的基本條件。但后人對孔子的這一思想作了繼承和發(fā)展，將主體范圍由教師擴大到了教師和學(xué)生，從根本上把面擴寬了，從而成為一個重要的教學(xué)原則。在我們今天的教育中，貫徹“溫故而知新”這一原則，應(yīng)當(dāng)做到兩點：首先，教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化的使命，在教學(xué)中既要注意繼承借鑒，又要探索創(chuàng)新；其次，教師要指導(dǎo)學(xué)生處理好鞏固舊知識和探索新知識之間的關(guān)系，使學(xué)生獨立求知，獨立思考。
二、教育觀之異同
（一）教育的最終目的不同。
在中國古代，教育的一般目標(biāo)就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育的根本出路就是為了培養(yǎng)具有封建倫理道德的統(tǒng)治階級的人才，為學(xué)不離從政，從事學(xué)術(shù)活動只是為了自覺掌握倫理規(guī)范與政民之術(shù)，并以此躋身于仕宦階層。而在當(dāng)代，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，是為社會服務(wù)的各行各業(yè)的有用人才，要讓他們“學(xué)會做人”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會合作”、“學(xué)會學(xué)習(xí)”，而不是那種有知識、缺文明；有學(xué)問、缺教養(yǎng)；有理論、缺實踐的人。所以，就這一條而言，古代教育和當(dāng)代教育的目的是大相徑庭的。
（二）傳統(tǒng)教育文化忽視個性的發(fā)展。
傳統(tǒng)教育重整體，輕個體，忽視個性的發(fā)展，在教育方法上“不問其性質(zhì)之動靜，資稟之銳鈍，而教止有一法，能者獎之，不能者罰之?！边@種學(xué)風(fēng)，嚴(yán)重束縛了個性的發(fā)展，學(xué)生沒有了選擇的余地，不能實現(xiàn)“真正的自我”。在當(dāng)代教育中，我們必須要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，發(fā)掘他們的個性潛能，促進其個性的全面發(fā)展，才能培養(yǎng)適應(yīng)時代需要的多樣化人才。此外，我們應(yīng)當(dāng)大力推進素質(zhì)教育，全面實現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化，為個性的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境。
（三）創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。