時(shí)間：2023-07-19 17:11:59
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)――從人的本性出發(fā)；傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)――僅從音樂(lè)教師的觀念出發(fā)
奧爾夫1931年寫(xiě)道：“音樂(lè)始自人自身”。他這一論點(diǎn)和約兩千年前中國(guó)古代的《樂(lè)記》中的論述相符：“放歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，窮之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足放嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”可是，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中國(guó)的音樂(lè)教育，尤其是具體的教學(xué)方式方法，早已背離了這一基本思想。和封建教條緊密有聯(lián)系地，“師道尊嚴(yán)”已被發(fā)展向畸形和極端，從而從根本上忽視并抹煞的學(xué)生、尤其是兒童的個(gè)性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。教師往往不善于、甚至不懂得學(xué)生應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體，而不僅是教師進(jìn)行教學(xué)的客體。奧爾夫、柯達(dá)依等許多音樂(lè)教育家都曾指出：人生而具有對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)和感受能力，尤其是兒童；完全沒(méi)有樂(lè)感的兒童幾乎不存在。不認(rèn)識(shí)、堅(jiān)信，并牢牢記住、抓住這一點(diǎn)，并作為音樂(lè)教育和教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，往往只能事倍功半，甚至貽誤學(xué)生。
二、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)――杜絕強(qiáng)制，使個(gè)性有充分發(fā)展的可能；傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)――強(qiáng)制起支配作用；有或無(wú)意識(shí)的抹殺個(gè)性
音樂(lè)的生命離不開(kāi)自然和人性，倘若自然和人性被扭曲或扼殺，音樂(lè)也必然被窒息。中國(guó)有幾千年封建主義的歷史，從而必然會(huì)在各個(gè)方面投下它的陰影，包括在審美方面或音樂(lè)教育和教學(xué)方面：古今多少文人、畫(huà)師、學(xué)者和富貴人家的風(fēng)雅人士，盆栽梅花慣于用繩索捆扎，使梅技扭曲，以呈現(xiàn)出奇姿異態(tài)，以致龔定庵（1792―1841）撰寫(xiě)下《病梅館記》加以痛斥。作為音樂(lè)教育工作者，難道不應(yīng)當(dāng)從中得取教，也像龔定庵那樣對(duì)一切非自然和反自然的現(xiàn)象和審美，作出堅(jiān)決的抗議嗎？！
強(qiáng)制難以產(chǎn)生出健康和美，更往往是自然和純真的大政。正如諺語(yǔ)有云：“常受扭曲的植物，斷難繁茂生長(zhǎng)”，如果把教育和強(qiáng)制混為一談、成為一體，只能培養(yǎng)出精神的奴仆。
三、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)――強(qiáng)調(diào)樂(lè)趣，并通過(guò)啟發(fā)不斷促使學(xué)生思考、鉆研，能動(dòng)地嘗試和實(shí)踐；傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)――只過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“勤學(xué)苦練”；教學(xué)基于并局限于教師的傳授和教導(dǎo)
中文的“樂(lè)”字有兩層涵義：音樂(lè)與快樂(lè)，盡管包問(wèn)一個(gè)字有兩種不同的念音。按字義淵源學(xué)考據(jù)：這個(gè)吉寧手剪足“材，上方兩側(cè)的“么”系指絲（弦），即：意為在一坑木上張著弦，從而在這樂(lè)器上奏出音樂(lè)，使人說(shuō)樂(lè)。這雄辯的說(shuō)明：在中國(guó)古人心目中，音樂(lè)是和歡樂(lè)并列在一起的。但是，隨著時(shí)間的推移，在正統(tǒng)的孔教和否定人性的封建禁欲主義支配下，（音）樂(lè)的這一層附帶的含義日益淡薄。《樂(lè)記》中并不否定“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也”（《樂(lè)代目》）.可是，封建的禮樂(lè)觀決定了引向極端的歷史發(fā)展：片面強(qiáng)調(diào)和利用音樂(lè)的教育功能，而竭力節(jié)制音樂(lè)的娛樂(lè)功能，盡管大多數(shù)的帝王、公候和富貴人士，事實(shí)上自己耽溺于聲色享樂(lè)之中難以已拔。不少人往往只知道或只強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”，而認(rèn)識(shí)不到在這同時(shí)也有“寓樂(lè)于教”的必要性。只知道刺股和囊螢積雪，并以此去教導(dǎo)和要求學(xué)生，而不懂得去誘發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)本身的興趣和樂(lè)趣，那就難以成為一名真正的奧爾夫音樂(lè)教師。
只知道勤奮和聽(tīng)話，而不懂得尋求并體會(huì)樂(lè)在其中的音樂(lè)學(xué)生，不會(huì)是真正的好學(xué)生，也不可能成長(zhǎng)為真正的音樂(lè)主人。
四、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)――訴諸感情，強(qiáng)調(diào)直觀性；傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)――訴諸理性，以口頭傳授為主
中國(guó)藝術(shù)自古強(qiáng)調(diào)意境和傳神。按中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美：音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)，不止于表現(xiàn)思想情感，更在于精神和意境的體現(xiàn)，所以歷來(lái)有“只可意會(huì)不可言傳”的說(shuō)法，而對(duì)于意境，首要的在于“心領(lǐng)神會(huì)”?？墒?，在我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，往往忽視了對(duì)心領(lǐng)神會(huì)的啟迪，從而背離了訴諸感性、強(qiáng)調(diào)直觀性的原則，而使得音樂(lè)課似乎和上化學(xué)、數(shù)學(xué)課，沒(méi)有多大的差別。教師疲于喋喋不休地通過(guò)說(shuō)話來(lái)教，學(xué)生則忙于通過(guò)聽(tīng)講和記筆記來(lái)學(xué)，然后，除了死記硬背和操作技術(shù)以外，似乎沒(méi)有別的、更好的辦法。
五、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)――主要通過(guò)唱奏音樂(lè)實(shí)踐去學(xué)習(xí)音樂(lè)；傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)――主要通過(guò)教師的教導(dǎo)去學(xué)習(xí)音樂(lè)
奧爾夫音樂(lè)教育，要求學(xué)生通過(guò)心、頭、口、手、腳，以至全身去投入實(shí)際的唱一奏一跳一演，來(lái)學(xué)習(xí)和掌握音樂(lè)。音樂(lè)教育和教學(xué)最好的途徑和最重要的原則，就是自己去進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐，而這在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，卻往往被忽視。往往只偏勞了口：教師說(shuō)話說(shuō)得累，學(xué)生們一味作單調(diào)的模唱和齊唱唱得累。
六、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)――音樂(lè)本身就是作為一種游戲：常常把音樂(lè)作為一種游戲去從事，而游戲也具有充分的音樂(lè)性；傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)――音樂(lè)和游戲往往被割裂開(kāi)，甚至成為對(duì)立場(chǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)的幼兒園和小學(xué)中經(jīng)常進(jìn)行游戲，但是這些游戲往往不具有音樂(lè)性；即使含有音樂(lè)性，往往也非常浮淺，而流于傳統(tǒng)的兒戲式的音樂(lè)性。同樣，進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)，也沒(méi)有足夠地使音樂(lè)具有游戲般的精神。如果音樂(lè)教學(xué)缺乏歡樂(lè)和自由，音樂(lè)和游戲也必然相互脫節(jié)。
我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華五千年文化的積淀，在世界音樂(lè)史上也占有重要地位。為了順應(yīng)時(shí)展需要，對(duì)中國(guó)音樂(lè)應(yīng)在繼承傳的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。聲樂(lè)教學(xué)是高校音樂(lè)課堂的主要科目，所以，在聲樂(lè)教學(xué)課堂可以融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化。高校音樂(lè)教師要改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，嘗試新的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，發(fā)掘?qū)W生的音樂(lè)潛力。
關(guān)鍵詞：
聲樂(lè)教學(xué)；傳統(tǒng)音樂(lè)；融入
我國(guó)高等教育在不斷地改革創(chuàng)新，聲樂(lè)教學(xué)就是其中的一部分。改革初見(jiàn)成效，聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生素質(zhì)都有大幅度提升，并且，將傳統(tǒng)音樂(lè)和聲樂(lè)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，在聲樂(lè)教學(xué)中越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化。本文主要對(duì)在分析傳統(tǒng)文化特征的基礎(chǔ)上，闡述在聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性，并提出具體的融入策略。
一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主要特點(diǎn)
（一）“字正腔圓”的審美觀點(diǎn)
在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化注重“字正腔圓”的審美觀，“字正腔圓”也成為了評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的主要準(zhǔn)則。“字正”指的是在音樂(lè)表達(dá)過(guò)程中要對(duì)表現(xiàn)的內(nèi)容有所了解，借助音樂(lè)素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)音樂(lè)的深層含義。“字正”作為評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是最低準(zhǔn)則，表演者只有在演唱過(guò)程中滿足了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能贏得觀眾掌聲。聲樂(lè)表演的藝術(shù)性則主要體現(xiàn)在“腔圓”上，在保障清晰表達(dá)的基礎(chǔ)上提高表演的流暢性和觀賞性，整個(gè)曲調(diào)的表演要圓潤(rùn)透徹。只有同時(shí)滿足這倆個(gè)準(zhǔn)則，聲樂(lè)作品中的形象才會(huì)感人，聲樂(lè)表演才能更具吸引力，才能引起聽(tīng)眾的共鳴。
（二）關(guān)注音色的發(fā)展
我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)在于音色，在我國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展歷程中，音色的發(fā)展吸引了更多關(guān)注的目光，因此聲樂(lè)表演者也重視音色質(zhì)量。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化還十分重視情感表達(dá)，演唱者在表演過(guò)程中投入感情，注重細(xì)節(jié)處理，才能取得成功。
（三）“潤(rùn)腔”要有創(chuàng)新性
在聲樂(lè)表演過(guò)程中“潤(rùn)腔”也是關(guān)鍵元素，它是聲樂(lè)表演過(guò)程中獲得內(nèi)心滿足感和高度認(rèn)同感的關(guān)鍵。同時(shí)，“潤(rùn)腔”對(duì)于聲樂(lè)表演中的細(xì)節(jié)刻畫(huà)也起重要作用，很多聲樂(lè)作品之所以受到好評(píng)，細(xì)節(jié)刻畫(huà)是原因之一。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)文化要求在“潤(rùn)腔”使用過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)新，從而豐富聲樂(lè)作品的內(nèi)核，讓作品受到觀眾的喜愛(ài)。
二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)教學(xué)的重要意義
（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化
音樂(lè)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它和中國(guó)文學(xué)、歷史、地理等一樣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如果我們想要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族、了解一個(gè)民族文化，就必須了解它的音樂(lè)。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著我國(guó)民族文化的重要特征及內(nèi)涵。了解音樂(lè)歷史，很多遺留已久的文化困惑也許會(huì)迎刃而解。
（二）有利于聲樂(lè)教學(xué)的多樣化發(fā)展
盡管我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展趨勢(shì)，但就整體水平而言還很不完美，這在低年級(jí)教學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯。在小學(xué)初中課堂聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)只是單純地滿足教學(xué)計(jì)劃，無(wú)論是學(xué)校還是教師都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性，這樣的教學(xué)觀念導(dǎo)致學(xué)生聲樂(lè)素質(zhì)普遍不高。只有進(jìn)入高校學(xué)習(xí)階段，一些聲樂(lè)的基礎(chǔ)性知識(shí)和技能才會(huì)得到加強(qiáng)。但是，在我國(guó)高校教學(xué)中，聲樂(lè)課堂也存在較大缺陷，聲樂(lè)課堂長(zhǎng)期照搬西方教學(xué)模式，內(nèi)容也多以西方古典音樂(lè)為主，教學(xué)方式單一、呆板，課堂上教師將重點(diǎn)放在音色、音高和發(fā)音方式上，這樣的教學(xué)過(guò)程是機(jī)械的、沒(méi)有新意的聲樂(lè)課注重的是技能的提升，并不重視聲樂(lè)內(nèi)涵理解，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)知識(shí)的掌握停留在基礎(chǔ)層面。有鑒于此，把我國(guó)的傳統(tǒng)文化引入到聲樂(lè)課堂中就是十分必要的，這樣聲樂(lè)教學(xué)才會(huì)上個(gè)新的臺(tái)階。聲樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中積極采用多種教學(xué)方式，將我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化和聲樂(lè)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，提高聲樂(lè)課堂教學(xué)有效性，并幫助學(xué)生提高音樂(lè)鑒賞能力，提升綜合素質(zhì)。
（三）提升高校人才的綜合素質(zhì)
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求也在不斷提高，尤其是綜合素質(zhì)人才，這就為高校人才培養(yǎng)指明了方向。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累沉淀，其中包含著傳統(tǒng)的音樂(lè)文化精華，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的過(guò)程中，能夠感受到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力所在，這有助于提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感，有助于提高學(xué)生的音樂(lè)辨識(shí)能力和鑒賞能力，從而發(fā)掘?qū)W生的美感創(chuàng)造力，在日積月累中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求。
三、傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)課堂的具體策略
（一）重視學(xué)生的情感體驗(yàn)
無(wú)論是古代、現(xiàn)代，乃至將來(lái)，音樂(lè)都是一種主流的情感表達(dá)方式，教師要把握這一點(diǎn)，在聲樂(lè)課堂中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)。在高校聲樂(lè)教學(xué)中要想融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，教師必須重視學(xué)生的情感體驗(yàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，教師如何增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)兀孔铌P(guān)鍵的是，當(dāng)教師開(kāi)始講解新的音樂(lè)作品時(shí)，對(duì)作品的創(chuàng)作時(shí)間和創(chuàng)作背景有詳細(xì)講解，讓學(xué)生的清楚作品的創(chuàng)作背景。學(xué)生了解作者的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖，才能同作者有情感的共鳴，才能在學(xué)習(xí)中更加積極主動(dòng)，接著在提高課堂學(xué)習(xí)效率的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生的情感體驗(yàn)。
（二）運(yùn)用學(xué)生的感知能力
在音樂(lè)領(lǐng)域中永遠(yuǎn)沒(méi)有正確錯(cuò)誤之分，也沒(méi)有更多的條條框框限制思維和邏輯，音樂(lè)是一門(mén)開(kāi)闊的學(xué)科藝術(shù)，它源于人類(lèi)的情感體驗(yàn)，不同的心境會(huì)有不同的理解領(lǐng)悟。音樂(lè)能夠充分表達(dá)人類(lèi)情感，表達(dá)個(gè)體情緒。通過(guò)學(xué)習(xí)聲樂(lè)知識(shí)，評(píng)析音樂(lè)作品，使學(xué)生的感知能力和認(rèn)識(shí)能力有較大提升。學(xué)生在傳統(tǒng)文化的陶冶下，感知能力也會(huì)逐步提升。所以，在具體聲樂(lè)教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生運(yùn)用感知能力，通過(guò)自身的感知理解音樂(lè)的主要內(nèi)容，感受音樂(lè)魅力。教師在教學(xué)之前要研究聲樂(lè)作品，充分挖掘其內(nèi)在含義，在基礎(chǔ)的理解基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考總結(jié)。在具體講解中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，分析作品的音色、音調(diào)和節(jié)奏，感受不同作品的藝術(shù)感染力，從而提高學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)力和藝術(shù)修養(yǎng)。
（三）創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式
要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和聲樂(lè)課堂的完美結(jié)合，提高學(xué)生的感知能力，重視情感體驗(yàn)只是重要環(huán)節(jié)。同時(shí)還要拓展聲樂(lè)教學(xué)方式，提高音樂(lè)教學(xué)的多樣性，創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率?，F(xiàn)如今，計(jì)算機(jī)技術(shù)逐步被納入高校課堂教學(xué)，在聲樂(lè)課堂中教師靈活使用多媒體技術(shù)，充分發(fā)揮多媒體優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的聲樂(lè)學(xué)習(xí)課堂，將學(xué)生的注意力吸引到音樂(lè)學(xué)習(xí)上，多媒體的視頻功能可以滿足學(xué)生的求知欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。教師可以給學(xué)生播放相關(guān)的音樂(lè)視頻，滿足學(xué)生視覺(jué)需求，在多個(gè)音樂(lè)作品的對(duì)比學(xué)習(xí)中，加深對(duì)原作品的理解感悟。另外，微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂也可以應(yīng)用于聲樂(lè)課堂。例如，在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，同學(xué)以小組形式開(kāi)展交流，最后，教師補(bǔ)充、總結(jié)。學(xué)生通過(guò)自己的能力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)效果更為明顯。再如，慕課突破了區(qū)域限制，同一時(shí)間不同學(xué)生聽(tīng)同一名教師授課，共同交流學(xué)習(xí)，有利于實(shí)現(xiàn)資源共享，彌補(bǔ)部分高校教學(xué)的不足。即使部分高校的教學(xué)資源有限，也可以在計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助下，將優(yōu)秀課堂、優(yōu)秀教師引入到課堂，使學(xué)生接受不同教學(xué)思想的洗禮，感知不同的藝術(shù)魅力。
（四）提高教師綜合素質(zhì)
為了更好地將傳統(tǒng)文化和聲樂(lè)課堂結(jié)合起來(lái)，一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍必不可少，只有在教師充分感知傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)學(xué)習(xí)才更為專(zhuān)業(yè)，才有能力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)。教師綜合素質(zhì)過(guò)硬，聲樂(lè)課堂的教學(xué)質(zhì)量會(huì)更加完美，學(xué)生綜合素質(zhì)的提升指日可待。例如，在聲樂(lè)課堂中講到京劇、豫劇等傳統(tǒng)戲劇，教師在充分了解的基礎(chǔ)上才能有效開(kāi)展教學(xué)，才能講清傳統(tǒng)戲劇和現(xiàn)代戲劇之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，才能探究不同時(shí)代的戲曲文化，在對(duì)比學(xué)習(xí)中教授學(xué)生。教師綜合素質(zhì)包括道德素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，作為一名高校教師，首先要有良好的道德品質(zhì)，將教學(xué)育人作為自己畢生信念，全身心投入到教學(xué)工作中。在具體教學(xué)中，因?yàn)閷W(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境和自身素質(zhì)不同，學(xué)生的能力也是千差萬(wàn)別的，教師要尊重每個(gè)學(xué)生，不放棄任何一個(gè)學(xué)生，因材施教，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我提升。教師的道德素質(zhì)是基礎(chǔ)，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是關(guān)鍵，在提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上，教師要通過(guò)不同方式提高自我專(zhuān)業(yè)能力，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的信念，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。
作者：于洋 單位：赤峰學(xué)院學(xué)院辦公室
參考文獻(xiàn)：
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一、傳統(tǒng)音樂(lè)在高師聲樂(lè)教學(xué)中的意義
傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)文化的重要象征，在歷史長(zhǎng)河中，每一種傳統(tǒng)音樂(lè)的誕生都代表著一段充滿寓意的歷史。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅僅是一個(gè)音樂(lè)種類(lèi)的劃分，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它更多的是代表我國(guó)民族歷史的精神象征。在民族矛盾日益加劇的當(dāng)今時(shí)代，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化更是有助于中國(guó)56個(gè)民族之間的文化交流，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
二、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在高師聲樂(lè)教學(xué)中的現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)的爭(zhēng)議。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河熏陶下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展成為的一個(gè)龐大的種類(lèi)。由于歷史傳承悠久，地域分布廣泛，以至于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容豐富、形式眾多。而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類(lèi)，有關(guān)學(xué)者一般把其分為民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)曲等五大類(lèi)。但有關(guān)學(xué)者提出，屬于音樂(lè)范疇中的諸如福建南音、西安鼓樂(lè)、和一些宗教音樂(lè)并不能完全歸于這五大類(lèi)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類(lèi)始終存在著爭(zhēng)議。
2.傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流失。在當(dāng)今高師聲樂(lè)教育中，受西方音樂(lè)文化的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育一直處在高師聲樂(lè)教育的最邊緣。有關(guān)專(zhuān)家曾對(duì)少數(shù)名族學(xué)生進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)關(guān)于民族音樂(lè)的傳承的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的少數(shù)民族學(xué)生對(duì)自己民族的音樂(lè)并不了解。而對(duì)于高師聲樂(lè)教學(xué)模式的調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)，高師聲樂(lè)教師對(duì)于傳統(tǒng)民族藝術(shù)教育多是采用練習(xí)的模式。而傳統(tǒng)音樂(lè)文化更重要的在于精神層次，這種教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生理解傳統(tǒng)音樂(lè)文化背后的意義造成了較大阻礙，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流失。
三、在高師聲樂(lè)教學(xué)中有效應(yīng)用傳統(tǒng)音樂(lè)的措施
1.確立傳統(tǒng)音樂(lè)在高師聲樂(lè)教學(xué)中的地位與作用。傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為高師聲樂(lè)教學(xué)課堂中不可或缺的組成部分，對(duì)于其地位和作用還有待深入認(rèn)識(shí)和重新確立。在高師聲樂(lè)教材中，傳統(tǒng)音樂(lè)作品較西方音樂(lè)作品比例稍有欠缺。而傳統(tǒng)音樂(lè)作品的種類(lèi)也過(guò)于機(jī)械化和固定化。毋庸置疑，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高師聲樂(lè)教學(xué)中沒(méi)有得到充分的重視，教師對(duì)于音樂(lè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也因教材不會(huì)把重心放在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育上。鑒于此，為了確保傳統(tǒng)音樂(lè)在高師聲樂(lè)中的教學(xué)地位，本文在此提倡：首先，高師聲樂(lè)教材中應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)具有地域性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，在高師聲樂(lè)教學(xué)中選擇并優(yōu)化不同地域、不同流派、不同風(fēng)格、不同民族特征的傳統(tǒng)音樂(lè)作品，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力和精神所在；其次，在教學(xué)方法中，教師應(yīng)該采用深化體驗(yàn)式的教學(xué)方法，在教學(xué)中可以讓學(xué)生們課后準(zhǔn)備不同民族特色的題材儲(chǔ)備和感受傳統(tǒng)音樂(lè)文化，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中還能夠了解到民族音樂(lè)的時(shí)代背景和意義，這對(duì)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣有重要促進(jìn)作用。
2.采用科學(xué)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育不僅需要優(yōu)秀的教學(xué)作品支撐，教師的教學(xué)方法也是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)引起興趣的重要原因。鑒于目前的教學(xué)狀況來(lái)看，大部分的高師聲樂(lè)教師在教學(xué)模式這一塊上比較單一。比如練習(xí)式和小組式的教學(xué)模式，盲目的使用這些陳舊的教學(xué)模式來(lái)教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，很難讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)生興趣。首先，教師應(yīng)該確定教學(xué)任務(wù)的分配比例，充分把握傳統(tǒng)音樂(lè)在教學(xué)任務(wù)上的比重；其次教師應(yīng)該有效利用一對(duì)一和統(tǒng)一式的有機(jī)結(jié)合，一對(duì)一式的教學(xué)方法可以促進(jìn)學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，可以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的積極性。①統(tǒng)一式的教學(xué)是為了解決一對(duì)一教學(xué)的效率不足問(wèn)題，兩者互相結(jié)合，既可以帶動(dòng)學(xué)生的積極性也不會(huì)放慢教學(xué)任務(wù)的進(jìn)度。
3.轉(zhuǎn)變高師聲樂(lè)教師的思維模式。由于中國(guó)早期的音樂(lè)教育受西方文化影響較深，導(dǎo)致了目前高師聲樂(lè)教師在教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上的偏差。在結(jié)構(gòu)上對(duì)于西方音樂(lè)文化過(guò)于偏重，比如，鋼琴、視唱練耳、和聲、作曲等方面的學(xué)習(xí)。②而對(duì)與傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育相對(duì)缺少，比如，戲曲、說(shuō)唱等原生態(tài)音樂(lè)
文化的教育。因此，為了更好的將傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)用在高師聲樂(lè)教學(xué)中，教師對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的固有思維需要轉(zhuǎn)變。
〔關(guān)鍵詞〕多元文化；傳統(tǒng)音樂(lè)；課程建設(shè)
1964年《民族音樂(lè)概論》的出版，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了首次歸納、整理和分類(lèi)，更為重要的是全國(guó)音樂(lè)院校有了第一本中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教材，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)起到了開(kāi)創(chuàng)性意義和深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，“非遺”、傳承、保護(hù)等字眼的頻繁亮相，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越受到重視，不僅全國(guó)各高校開(kāi)設(shè)了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”課程，中小學(xué)的音樂(lè)教育中也增加了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容。作為一名在地方高師院校從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的教師，筆者多年來(lái)針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象，結(jié)合已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中進(jìn)行多次嘗試性的改革，在初見(jiàn)成效的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了其中存在的問(wèn)題。
一、教學(xué)理念的更新
（一）建立以人文歷史為背景的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)理念
音樂(lè)是具有文化性的，學(xué)習(xí)任何一種音樂(lè)，究其本質(zhì)是學(xué)習(xí)一種音樂(lè)的文化，中國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵都是在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河之中積累和沉淀的，因此對(duì)中國(guó)文化的了解必須要從對(duì)中國(guó)歷史的了解開(kāi)始。筆者作為地方高校的教師，越來(lái)越明顯的感覺(jué)到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于那些受到“歐洲音樂(lè)中心論”影響和流行音樂(lè)沖擊的年輕人已經(jīng)失去了吸引力，他們認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)是“土的掉渣”的音樂(lè)，對(duì)于這些音樂(lè)不理解也不喜歡，同時(shí)也沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣。在這樣的背景下，為學(xué)生營(yíng)造聆聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè)、走近傳統(tǒng)音樂(lè)的氛圍，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，成為了課程的任務(wù)和目的，在這樣的教學(xué)目標(biāo)之下，其教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)放在了音樂(lè)形態(tài)本身。固然呈現(xiàn)獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)無(wú)可厚非，但是傳統(tǒng)音樂(lè)的形成、發(fā)展、傳承有著更加厚重的歷史意義和文化價(jià)值，當(dāng)與傳統(tǒng)音樂(lè)密不可分的歷史、地域、時(shí)間、文化被抽離，剩下的僅是一個(gè)個(gè)音符時(shí)，我們將更加無(wú)法理解具有綜合文化樣態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)的整體面貌。
（二）建立跨文化比較的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)理念
隨著“全球化”時(shí)代的到來(lái)，世界多元文化的融合成為了必然的潮流和趨勢(shì)，教育者必須從本土文化出發(fā)，從當(dāng)前學(xué)生所處的社會(huì)、文化、生活等多元語(yǔ)境出發(fā)，借助新的學(xué)科理論和方法，樹(shù)立起平等、多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的目標(biāo)和內(nèi)容，重新理解和建構(gòu)當(dāng)代的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系，讓中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育以自己獨(dú)特的人文價(jià)值融入當(dāng)今世界多元文化音樂(lè)教育之林，這樣才可以“將中國(guó)的音樂(lè)價(jià)值以現(xiàn)代意義和世界意義的方式體現(xiàn)。”（管建華，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的理論構(gòu)想[J]，中國(guó)音樂(lè)，1990，（1）：20）從“歐洲中心論”到“文化價(jià)值相對(duì)論”，世界各國(guó)各地區(qū)都意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值和意義，“把音樂(lè)視為一種文化的普遍現(xiàn)象”這一觀念已經(jīng)越來(lái)越深入人心。然而在中國(guó)，至今還有很多高等院校的音樂(lè)教育受到西方音樂(lè)認(rèn)識(shí)論的影響，認(rèn)為音樂(lè)教育是以“審美為核心目標(biāo)”，而忽視了音樂(lè)所具有的文化身份認(rèn)同、民族之間的相互尊重和彼此認(rèn)同等其他的功能和價(jià)值。因此理解和尊重本民族和他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，了解并接受其文化差異，應(yīng)該成為高等音樂(lè)教育的重要目標(biāo)。
（三）建立以中華文化為“母語(yǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)理念
中國(guó)音樂(lè)教育系統(tǒng)化、規(guī)范化的發(fā)展是隨著歐洲近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系的引入而開(kāi)始的，西洋近現(xiàn)代音樂(lè)及其理論的輸入，不僅培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的音樂(lè)人才，同時(shí)還產(chǎn)生了許多新的音樂(lè)形式，毋庸置疑，著在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。然而，凡事有得即有失，在“以西為體”的教育模式之下，中國(guó)的音樂(lè)教學(xué)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)呈現(xiàn)“母語(yǔ)”缺失的局面。在多元文化語(yǔ)境下，如果要使中國(guó)音樂(lè)教育在世界各種音樂(lè)體系教學(xué)中獲得它自身的、任何其他體系不能取代的價(jià)值和意義，使它擺脫西方音樂(lè)的理論框架來(lái)解釋中國(guó)音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)教學(xué)體系的建立就必須具有它自身的理論思想基礎(chǔ)。
二、教學(xué)內(nèi)容的選擇
教學(xué)內(nèi)容的選擇是由教學(xué)目標(biāo)決定的，因此明確教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是教學(xué)體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。西方音樂(lè)教育體系之下“以審美為目標(biāo)”的單一性音樂(lè)認(rèn)知，顯然與如今多元文化的背景相違背，當(dāng)今的音樂(lè)教育應(yīng)該更加注重其音樂(lè)的文化屬性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)更是如此。通過(guò)高等學(xué)校教育讓同學(xué)們理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格以及人文精神，不能僅僅依靠《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》或者《中國(guó)民族音樂(lè)》這一門(mén)課程，而是應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)課程群，使學(xué)生能夠做到感知傳統(tǒng)音樂(lè)、理解傳統(tǒng)文化、尊重多元文化。要想實(shí)現(xiàn)以上的教學(xué)目標(biāo)，就要豐富和補(bǔ)充現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容。
（一）感性習(xí)得
對(duì)于喜愛(ài)流行音樂(lè)的年輕人來(lái)說(shuō)，想要他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣和熱情，首先要讓他們走進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)，通過(guò)看、聽(tīng)、唱等實(shí)踐教學(xué)手段讓年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成感性認(rèn)識(shí)?！翱础保饕傅氖墙柚W(wǎng)絡(luò)資源給學(xué)生們播放中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的視頻資料，其中包括紀(jì)錄片、傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)目展演等，可以讓學(xué)生們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成較為全面、完整的認(rèn)識(shí)；“聽(tīng)”則是選擇優(yōu)秀的、原汁原味的音頻讓學(xué)生們欣賞，同時(shí)還可以邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂，讓學(xué)生們近距離聆聽(tīng)、感受民間的聲音；“唱”即教師采用口傳心授的方法教唱民歌、說(shuō)唱、戲曲中的經(jīng)典作品，通過(guò)學(xué)習(xí)方言、模仿唱腔等方法掌握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)。以上這些教學(xué)方法是學(xué)校教育中讓學(xué)生們認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)，它以感性體驗(yàn)為主，讓年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生一定的興趣，從“走近”到“走進(jìn)”。
（二）理論提升
在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有了豐富的感性認(rèn)識(shí)之后，就應(yīng)該進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論認(rèn)知階段。傳統(tǒng)音樂(lè)的表達(dá)方式與其產(chǎn)生的時(shí)代背景、民俗行為、文化體驗(yàn)均有著密切的關(guān)系，因此在傳統(tǒng)音樂(lè)的感性學(xué)習(xí)之后，需要進(jìn)行理論層面的學(xué)習(xí)，進(jìn)而能夠更加深入地理解傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)核。1、傳統(tǒng)樂(lè)理。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的構(gòu)成要素有許多方面，如“音”、“調(diào)”、“音腔”、“板”、“眼”等，這些概念是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特表達(dá)方式，但卻因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期使用西方音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)被人忽視，甚至遺忘，要真正懂得這些概念的含義以及它們所代表的音樂(lè)形態(tài)，就需要進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因此，《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理》課程的開(kāi)設(shè)就顯得必不可少。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生們了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的表述方式、思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)等，使得傳統(tǒng)的音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)理論像“母語(yǔ)”一樣被學(xué)生所熟悉。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理雖然從學(xué)術(shù)研究的角度還有許多存在爭(zhēng)議和懸而未決的問(wèn)題，但是大多數(shù)理論概念是清晰并且明確的，用于教學(xué)沒(méi)有問(wèn)題。2、人文歷史。“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在行為方式上與中國(guó)哲學(xué)保持著文化的統(tǒng)一性，‘演創(chuàng)合一’與知行合一，也是人們通常所講的“天人合一”的思維、行為方式一脈相承……”（管建華，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程歷史文化重建的思考[J]，音樂(lè)與表演，2012，（4）：47），中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成有著深厚的歷史積淀與文化根基，在民間更多地表現(xiàn)出了其功能性、實(shí)用性的特點(diǎn)，因此除了熟悉民間音樂(lè)的曲調(diào)，學(xué)習(xí)和了解音樂(lè)與生活的關(guān)系、音樂(lè)與儀式的關(guān)系、音樂(lè)與人的關(guān)系都特別重要。梅里亞姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有與音樂(lè)相關(guān)的概念，行為就無(wú)從發(fā)生，沒(méi)有行為，音樂(lè)也不可能發(fā)生”。因此，需要增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等具有人文性和前沿性的課程，讓年輕人從不同視角看待和理解傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)涵。3、世界音樂(lè)。當(dāng)“全球化”和“本土化”的并行發(fā)展成為了一種趨勢(shì)，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)也相繼提出了“世界多元文化音樂(lè)教育”的相關(guān)政策和方針，世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)則有了更加重要的意義。通過(guò)對(duì)世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力與精神，增強(qiáng)文化自信與文化自覺(jué)，而且還能為我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供國(guó)際性的思考和視野。
（三）改編創(chuàng)新
教育的目的不僅為了獲取知識(shí)，抑或建立一種對(duì)待文化的觀念和態(tài)度，同時(shí)還需要進(jìn)一步提高和激發(fā)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)造能力等綜合能力。著名的物理學(xué)家勞厄認(rèn)為：教育的任務(wù)不是重復(fù)原來(lái)的知識(shí)，而是讓學(xué)生懂得如何創(chuàng)造知識(shí)（管建華，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的理論構(gòu)想[J]，中國(guó)音樂(lè)，1990，（1）：22）。因此，除了在課堂教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)特征與文化內(nèi)涵有所了解之外，還應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代的音樂(lè)元素相結(jié)合，用自己的方式解讀與闡釋年輕人眼中的傳統(tǒng)音樂(lè)，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之中的傳統(tǒng)音樂(lè)。通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)造的循環(huán)過(guò)程，可以使年輕的學(xué)生們進(jìn)一步獲得對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。總之，如今人類(lèi)已經(jīng)處于世界多元文化的背景之下，我們學(xué)習(xí)音樂(lè)和思考音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)以及視野應(yīng)該是開(kāi)放的，打破“歐洲中心論”，提倡“文化價(jià)值相對(duì)論”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)走出“西方音樂(lè)教育體制”，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)口傳心授的傳承模式和習(xí)得方式的基礎(chǔ)之上，摸索本土化和多樣性的教學(xué)模式。建立具有“關(guān)聯(lián)性”特征的課程群，力求將音樂(lè)與文化作為一個(gè)整體進(jìn)行教學(xué)。建立以中華文化為“母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系，順應(yīng)世界音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，既要遵循中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化價(jià)值觀，還要將傳統(tǒng)音樂(lè)融入當(dāng)前的世界多元文化語(yǔ)境中。在世界多元文化音樂(lè)教育背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)終將建立獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)教學(xué)體系。
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[7]喬建中，《以感性習(xí)得，終身受益———關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與研究的點(diǎn)滴思考》，《樂(lè)府新聲》，2015年第3期。
[8]管建華，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程歷史文化重建的思考》，《音樂(lè)與表演》，2014年第4期。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入策略高校聲樂(lè)教學(xué)
一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展面臨的問(wèn)題
（一）高校缺乏應(yīng)有的重視
高校音樂(lè)教育體系作為傳承和發(fā)展音樂(lè)文化的重要途徑之一，對(duì)于傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然在高校音樂(lè)教育課程體系中已經(jīng)有涉及到一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容，但受限于各種主客觀因素使得其比例相對(duì)較少，而且主要以選修課程為主，原因在于缺乏應(yīng)有的重視，這就導(dǎo)致學(xué)生難以接觸到各種傳統(tǒng)音樂(lè)，難以真正傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化。
（二）西方音樂(lè)文化的沖擊
自19世紀(jì)以來(lái)，伴隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使得歐洲音樂(lè)發(fā)展得到巨大的經(jīng)濟(jì)支持，進(jìn)而出現(xiàn)許多的優(yōu)秀音樂(lè)家，從而創(chuàng)造出許多廣泛流傳的經(jīng)典作品。這些優(yōu)秀音樂(lè)作品隨著歐洲國(guó)家的侵略擴(kuò)張而得以傳播到世界各地，進(jìn)而培育了許多忠實(shí)聽(tīng)眾，使歐洲音樂(lè)在全球范圍內(nèi)具有較大社會(huì)影響力，這也導(dǎo)致我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)主要以西方音樂(lè)為主，在一定程度上影響到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。
二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)教學(xué)實(shí)際的積極意義
（一）有利于弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化
中華民族經(jīng)過(guò)近五千年的漫長(zhǎng)歲月，逐步形成具有自己獨(dú)特氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)音樂(lè)則是中華民族文化的重要組成部分。無(wú)數(shù)的前輩創(chuàng)作出各種不同類(lèi)型的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有以南音、昆曲、鼓樂(lè)等為代表的古代聲樂(lè)，有以笙、二胡、古琴、笛子為代表的傳統(tǒng)樂(lè)器。此外，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族創(chuàng)作出體現(xiàn)自身民族特點(diǎn)的音樂(lè)，如侗族大歌、梅州客家山歌、傈僳族民歌、裕固族民歌等等。將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入到高校聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，可以借助欣賞與傳唱的方式傳遞和發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化，從而更好地傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。
（二）有利于發(fā)展學(xué)生音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)
伴隨著時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展，身處于知識(shí)大爆炸的大學(xué)生必須具備良好的綜合素質(zhì)才可以更好地融入到社會(huì)發(fā)展中，更好的適應(yīng)和立足社會(huì)。音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)作為大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練才可以順利達(dá)到。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不僅歷史悠久，而且具有豐富文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入到教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，可以增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的審美情操、獲得音樂(lè)技能、積累表演經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
（三）有利于促進(jìn)高校聲樂(lè)教學(xué)健康發(fā)展
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，高校音樂(lè)教學(xué)日益呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，高校音樂(lè)教育得以呈現(xiàn)出健康積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，在高校音樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，許多音樂(lè)教師仍然深受傳統(tǒng)教育理念影響，并沒(méi)有重視開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，進(jìn)而導(dǎo)致其難以對(duì)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，難以將傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育融入到聲樂(lè)課堂教學(xué)中，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生難以深入認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)的多元性，在一定程度上阻礙我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)教學(xué)的具體對(duì)策
（一）提高音樂(lè)教師傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)
高校音樂(lè)教師作為大學(xué)多元音樂(lè)教育的實(shí)施者和組織者，其傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)在一定程度上直接影響到高校傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的發(fā)展方向和目標(biāo)，這就要求高校必須重視并采取以下具體來(lái)優(yōu)化教師綜合素質(zhì):第一，應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)教師傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的培育工作。從目前的實(shí)際情況來(lái)看，許多高校音樂(lè)教師并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)教育，這就導(dǎo)致他們普遍缺乏應(yīng)有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)。所以要求高校音樂(lè)教師必須通過(guò)各種途徑認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，然后選取合適的教學(xué)資源，制定合理的教學(xué)計(jì)劃，以便更好地開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育工作。第二，高校音樂(lè)教師應(yīng)不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教師在開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)過(guò)程中必須注重吸引和挖掘各種優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)資源，并且靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，不斷優(yōu)化高校聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程，進(jìn)而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化的滲透和傳承。
（二）適當(dāng)增加傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容比重
教學(xué)內(nèi)容是開(kāi)展高校聲樂(lè)教學(xué)的重要基礎(chǔ)，要想真正將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入到聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中的話，就必須采取切實(shí)有效的措施，逐步推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的增加工作，可以從以下二個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)：一方面，變更高校聲樂(lè)教學(xué)教材。目前，大部分高校使用的高校音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教材中，一般僅有20%左右的教學(xué)內(nèi)容涉及傳統(tǒng)音樂(lè)文化，而且其中有15%左右為選修內(nèi)容，也就是說(shuō)高校音樂(lè)教師只能對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)音樂(lè)教育，難以深入開(kāi)展高效教學(xué)，無(wú)法保證學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和掌握程度。對(duì)此，在教材編寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)增加傳統(tǒng)音樂(lè)文化的比重，使其達(dá)到40%左右，同時(shí)將選修比例增加到30%左右，以便為教師開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育奠定基礎(chǔ)。另一方面，應(yīng)合理設(shè)置聲樂(lè)教學(xué)計(jì)劃。高校音樂(lè)教師應(yīng)將傳統(tǒng)音樂(lè)文化獨(dú)立為教學(xué)支線，并且單獨(dú)設(shè)定教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)要求，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，提升教學(xué)效率。
（三）教師教學(xué)中應(yīng)注重情感體驗(yàn)融入
對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)而言，其更加注重情感表達(dá)，這就要求表演者在演唱民族民間音樂(lè)過(guò)程中必須注重融入自身情感，才可以使觀眾在欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)程中引感共鳴。我國(guó)由53個(gè)民族融合而成的，各個(gè)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中受到不同民俗習(xí)慣和風(fēng)土人情的影響而存在不同的風(fēng)格，這就使不同傳統(tǒng)音樂(lè)具有不同的民族情感。因此，高校音樂(lè)教師在開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分重視情感的融入。例如，在開(kāi)展《在那遙遠(yuǎn)的地方》教學(xué)時(shí)，學(xué)生只要一聽(tīng)到這首歌曲就很容易辯別出其具有鮮明的民族情感色彩，這就要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和朗讀歌詞，進(jìn)而更好的幫助學(xué)生深刻理解蘊(yùn)含其中的思想情感。不僅如此，教師還需要將傳統(tǒng)民族音樂(lè)作品所涉及到的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特點(diǎn)等信息進(jìn)行認(rèn)真講解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從多方面引導(dǎo)學(xué)生全身心融入到歌曲的演唱中。
（四）教師應(yīng)不斷創(chuàng)新高校聲樂(lè)教學(xué)方法
高校音樂(lè)教師在教學(xué)實(shí)踐中不僅需要注重情融入，而且還應(yīng)根據(jù)時(shí)代變化和學(xué)生需求不斷創(chuàng)新高校聲樂(lè)教學(xué)方法，從而不斷提升高校聲樂(lè)教學(xué)水平。一方面，高校音樂(lè)教師應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)的文化教學(xué)內(nèi)容合理采用情景教學(xué)法、合奏指導(dǎo)法、游戲教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、實(shí)踐表演教學(xué)法等教學(xué)手段，不斷增強(qiáng)課堂教學(xué)的律動(dòng)性、趣味性和游戲性，從而有效激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。另一方面，伴隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展和不斷普及，教師應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，將微課教學(xué)、慕課教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)等新時(shí)代的教學(xué)模式合理引入到高校聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)而充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不斷提升學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的回顧與思考
（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的回顧與思考
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)高等音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè)學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結(jié)合時(shí)代，拉近距離――談高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè)器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。武漢音樂(lè)學(xué)院的蔡際洲教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃問(wèn)題》一文中，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對(duì)每一個(gè)文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂(lè)文化區(qū)的邊界、音樂(lè)文化區(qū)的“綜合性”音樂(lè)特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè)學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對(duì)模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識(shí)系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識(shí)、分層次教學(xué)、知識(shí)與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè)學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國(guó)視野中對(duì)中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)人有意義的音樂(lè)學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè)學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè)學(xué)院洛秦教授開(kāi)設(shè)的“民族音樂(lè)學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂(lè)也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識(shí)。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè)教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè)教學(xué)思路等觀念，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請(qǐng)到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè)課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂(lè)課程的探索
少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè)學(xué)院中的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)――以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為例》一文中，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂(lè)課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊(duì)伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對(duì)教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個(gè)原則。類(lèi)似的還有四川音樂(lè)學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè)特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂(lè)學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠(chéng)實(shí)（道德）”。中央音樂(lè)學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對(duì)復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)復(fù)音音樂(lè)進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析研究
（一）方法論研究
中央音樂(lè)學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂(lè)研究的三種方法論視角：音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析和民族音樂(lè)學(xué)分析》一文中對(duì)音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析及民族音樂(lè)學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)?duì)三種典型的音樂(lè)分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結(jié)論：第一，民族音樂(lè)學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對(duì)矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè)學(xué)分析還從認(rèn)識(shí)、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂(lè)學(xué)分析還通過(guò)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運(yùn)用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂(lè)觀念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。
中央音樂(lè)學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè)研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè)研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨(dú)立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強(qiáng)求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè)研究形式是豐富多樣的。
（二）民間音樂(lè)的形態(tài)研究
武漢音樂(lè)學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至新音樂(lè)創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨(dú)立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂(lè)中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國(guó)音樂(lè)中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對(duì)《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯(cuò)將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂(lè)工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對(duì)“國(guó)樂(lè)”正確認(rèn)識(shí)的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動(dòng)號(hào)子分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)號(hào)子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對(duì)《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調(diào)的結(jié)論。
（三）現(xiàn)代技術(shù)在民族音樂(lè)研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)研究是一種必然趨勢(shì)，其研究成果會(huì)更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè)民族志電影作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國(guó)音樂(lè)高校音樂(lè)學(xué)系應(yīng)成立“音樂(lè)工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國(guó)音樂(lè)民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂(lè)民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂(lè)民族志影視文本的出現(xiàn)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對(duì)于特定的音樂(lè)音響和音樂(lè)要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測(cè)音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)。
文章對(duì)目前我國(guó)的高校音樂(lè)教學(xué)情況加以分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)中存在著很多不足與難點(diǎn)。在現(xiàn)在的高校音樂(lè)教學(xué)工作中，老師教學(xué)水平不高，教學(xué)形式過(guò)于陳舊、刻板，學(xué)生也沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)興趣。在很多非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)中，音樂(lè)學(xué)習(xí)成為一種形式，學(xué)生也是簡(jiǎn)單應(yīng)付，缺乏基礎(chǔ)的音樂(lè)欣賞能力，音樂(lè)審美情感難以得到表現(xiàn)。很多音樂(lè)教師在教授學(xué)生時(shí)，都不能正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞，缺少科學(xué)有效的指導(dǎo)方法，使得學(xué)生難以體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。例如很多音樂(lè)以及藝術(shù)作品都需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)傾聽(tīng)與欣賞，通過(guò)老師的正確指導(dǎo)，學(xué)生才能夠在欣賞過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其中的美，知道作品的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)表現(xiàn)，從而得到藝術(shù)靈感，提高審美觀。但是在實(shí)際的高校音樂(lè)教學(xué)中，雖然老師在課前進(jìn)行過(guò)精心設(shè)計(jì)，而且也運(yùn)用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)，然而在具體實(shí)施時(shí)教學(xué)節(jié)奏非常平緩，缺少起伏變化，并且有些音樂(lè)老師過(guò)于依賴(lài)多媒體教學(xué)，從而忽略了音樂(lè)課堂教學(xué)中老師與學(xué)生的互動(dòng)，情感交流也難以表達(dá)出來(lái)[2]。
高校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展趨勢(shì)分析
1.將音樂(lè)教師的引導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)充分融合起來(lái)
高校音樂(lè)新課改要注重學(xué)生的需求，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，提高音樂(lè)素養(yǎng)。學(xué)生只有端正了音樂(lè)學(xué)習(xí)態(tài)度，才可以和音樂(lè)建立起感情來(lái)，對(duì)音樂(lè)有更多的興趣。此外，在課堂上音樂(lè)老師要多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，活躍課堂氣氛，同時(shí)老師的角色也應(yīng)該由傳統(tǒng)的課堂主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂引導(dǎo)者，讓學(xué)生積極參與到課堂活動(dòng)中，成為課堂主體。學(xué)生對(duì)于老師的教學(xué)效果可以進(jìn)行評(píng)價(jià)，而老師在給學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)打分時(shí)，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)也不能僅僅是筆試成績(jī)，而應(yīng)該設(shè)置更多的課堂參與積極性打分項(xiàng)。音樂(lè)學(xué)習(xí)有時(shí)候需要一定的想象力，因此，音?防鮮Σ揮Ω孟拗譜?生的思路，要留給學(xué)生更多的自由思考空間，讓學(xué)生對(duì)于音樂(lè)有更多的認(rèn)識(shí)，這也是提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)學(xué)生在反應(yīng)力、感悟力以及記憶力方面的培訓(xùn)工作，使得學(xué)生能夠達(dá)到深層次的心腦協(xié)調(diào)，培養(yǎng)起良好的交流能力[2]。
2.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更多地參與到課堂中來(lái)
一是要轉(zhuǎn)變理論教學(xué)形式，把和音樂(lè)方面相關(guān)的信息融入到課堂教學(xué)中去。音樂(lè)可以極大地豐富人們的生活，調(diào)節(jié)人們的情感，其發(fā)展歷程離不開(kāi)廣大的人民群眾。在傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)中，對(duì)于理論、概念性知識(shí)比較重視，但是學(xué)生卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，學(xué)生所本應(yīng)有的主體地位被忽視。在新時(shí)期，高校音樂(lè)教學(xué)需要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，在教學(xué)過(guò)程中凸顯學(xué)生的主體地位，潛移默化地感化學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)。理論教學(xué)要與實(shí)際相結(jié)合，而不能僅僅傳授理論，脫離實(shí)際，同時(shí)音樂(lè)老師也要盡量講得通俗易懂，必要時(shí)要將音樂(lè)方面的行業(yè)信息加入到課堂教學(xué)中去，讓學(xué)生對(duì)于音樂(lè)有更多的了解。
二是要豐富傳統(tǒng)的音樂(lè)鑒賞課程內(nèi)容，拓展學(xué)生視野。在傳統(tǒng)的高校音樂(lè)教育中，經(jīng)常會(huì)設(shè)置很多音樂(lè)鑒賞課程，這非常有助于培養(yǎng)起學(xué)生良好的音樂(lè)素養(yǎng)。但是其教學(xué)方式卻顯得過(guò)于死板，學(xué)生的參與熱情不高。在新課改中，應(yīng)該豐富音樂(lè)鑒賞課程內(nèi)容，增加教學(xué)形式，如開(kāi)設(shè)座談會(huì)、分組學(xué)習(xí)、情景模擬、分析報(bào)告等，這些形式不但能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的參與積極性，而且也有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，提高創(chuàng)新能力[3]。
三是讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，注重音樂(lè)知識(shí)分享。在音樂(lè)欣賞中，其魅力就是通過(guò)學(xué)習(xí)并欣賞音樂(lè)藝術(shù)，增加人們的內(nèi)心感受，激發(fā)出內(nèi)在潛能，提升個(gè)性。高校學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)，及時(shí)交流、互動(dòng)、分享能夠更好地全面吸收音樂(lè)知識(shí)，提升音樂(lè)學(xué)習(xí)技能。在高校音樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新中，要傳承傳統(tǒng)課堂的分組學(xué)習(xí)形式并加以強(qiáng)化，讓學(xué)生能夠共同進(jìn)步。此外，通過(guò)分組學(xué)習(xí)，小組內(nèi)的各個(gè)成員都可以找準(zhǔn)自己的定位，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。
3.調(diào)整音樂(lè)教學(xué)中理論與實(shí)踐的比例，提高學(xué)生音樂(lè)實(shí)踐能力
首先，高校音樂(lè)教學(xué)要優(yōu)化理論教學(xué)體系，進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。要想形成完善的教學(xué)體系，就需要有很好的教學(xué)指導(dǎo)原則。在音樂(lè)課改中要注重提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而追求學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，因此就需要制定出個(gè)性化的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)。如果學(xué)生對(duì)于音樂(lè)具有非常濃厚的興趣，有一定的創(chuàng)造水平，那么這就已經(jīng)是音樂(lè)教學(xué)中的最大收獲了，因此，要對(duì)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)給予足夠的啟發(fā)與鼓勵(lì)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，在進(jìn)行音樂(lè)理論學(xué)習(xí)時(shí)，缺乏以事實(shí)為依據(jù)，也很難提高學(xué)生的藝術(shù)興趣，因此，要在現(xiàn)有的音樂(lè)教學(xué)基礎(chǔ)上豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)體系。
其次，要豐富音樂(lè)教學(xué)資源，注重音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐水平的提高。在音樂(lè)教學(xué)中，衡量其效果的主要依據(jù)就是音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于學(xué)生而言，通過(guò)多參加音樂(lè)實(shí)踐類(lèi)活動(dòng)能夠培養(yǎng)起很好的音樂(lè)鑒賞能力，提高欣賞水平。現(xiàn)在，高校音樂(lè)教學(xué)方面的資源仍然比較少，需要加大開(kāi)發(fā)力度，可以通過(guò)增加音樂(lè)方面的書(shū)籍、音像制品，或者是舉辦一些音樂(lè)方面的活動(dòng)，從而讓學(xué)生能夠感受到音樂(lè)氣氛，接受音樂(lè)藝術(shù)熏陶。當(dāng)拓展音樂(lè)教學(xué)資源時(shí)，學(xué)生多參與其中，例如制作課件、開(kāi)發(fā)課件、選取教學(xué)項(xiàng)目等，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
最后，可以設(shè)置音樂(lè)表演課程，增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)水平。藝術(shù)表演能夠?yàn)閷W(xué)生提供出很好的表現(xiàn)自我、展示自己能力的平臺(tái)。所以，在高校音樂(lè)教學(xué)課程中設(shè)置表演課程，能夠有效提高學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)信心，完善學(xué)生個(gè)性。在老師以及同學(xué)面前進(jìn)行音樂(lè)表演，學(xué)生對(duì)于表演內(nèi)容能夠有很好的掌握與認(rèn)識(shí)，更好地理解藝術(shù)技能。而且通過(guò)臺(tái)下觀眾的反應(yīng)，學(xué)生也可以更好地判斷自己的表演狀態(tài)，提高了自身的表演技巧，達(dá)到了完善自我、超越自我的目的。此外，表演也能夠增加同學(xué)間的互動(dòng)，起到互相學(xué)習(xí)的作用，并增進(jìn)師生間的感情。
4.提高課余音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
一是要開(kāi)展相應(yīng)的音樂(lè)主題活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高校主要是培養(yǎng)人才的地方，各種音樂(lè)人才匯聚到高校音樂(lè)課堂中，這能夠極大地豐富音樂(lè)學(xué)習(xí)，為其注入活力。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)更加注重教學(xué)成果，而忽視學(xué)生的課余學(xué)習(xí)，但多數(shù)時(shí)候正是這些課余學(xué)習(xí)才讓學(xué)生獲得了更多的知識(shí)，提升了自我能力與音樂(lè)素質(zhì)。而要想讓學(xué)生將更多的課余時(shí)間投入到音樂(lè)學(xué)習(xí)中去，就需要學(xué)生具有濃厚的音樂(lè)興趣，而且還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的習(xí)慣培養(yǎng)才能形成。而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的興趣，最好的方式便是多開(kāi)展一些音樂(lè)方面的活動(dòng)，讓學(xué)生組成小組參加文藝演出或者競(jìng)技比賽，培養(yǎng)起學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)熱情[4]。
【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義；傳統(tǒng)音樂(lè)；課程體制
中圖分類(lèi)號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0220-02
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含著中國(guó)特有的民族情感、民族審美及民族精神，以高校為其傳承、轉(zhuǎn)化的新路徑是新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的必然途徑，也是高校建立中國(guó)特色教育體系的必然選擇。同時(shí)，也是培養(yǎng)人才和藝術(shù)本身的新時(shí)代需求。
一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育
愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是千百年來(lái)一直弘揚(yáng)的道德力量。愛(ài)國(guó)主義教育是素質(zhì)教育的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的主題，是學(xué)生德育教育的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在愛(ài)國(guó)主義教育中發(fā)揮著重要作用，兩者相互體現(xiàn)及滲透。在當(dāng)代社會(huì)，積極弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，奏響愛(ài)國(guó)主義的主旋律是高校課程教學(xué)、培養(yǎng)人才的責(zé)任。
愛(ài)國(guó)主義教育是潛移默化的，而非純粹的灌輸與熏陶。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育，從音樂(lè)的教化功能來(lái)看，可以引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的民族文化審美及民族價(jià)值觀；從音樂(lè)的審美功能來(lái)看，可以引發(fā)民族聯(lián)想、激發(fā)民族情感和共鳴；從音樂(lè)的娛樂(lè)功能來(lái)看，可以提高道德修養(yǎng)及精神品質(zhì)。因此，以愛(ài)國(guó)主義為主線的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式的建立是多元化教育的發(fā)展趨勢(shì)。
二、愛(ài)國(guó)主義教育在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇及教學(xué)情感的滲透。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)不同于空洞的說(shuō)教，而是有別于填鴨式的灌輸，將思想教育與音樂(lè)藝術(shù)巧妙地融匯在―起。有針對(duì)性的選擇可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感及民族自尊心、自信心的優(yōu)秀作品，在教學(xué)實(shí)踐中“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育思想的傳導(dǎo)和民族意識(shí)的培養(yǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是通過(guò)美感教育的方式來(lái)啟發(fā)人們的道德情操，用藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)生、用藝術(shù)歌曲來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。如：《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》，其傳遞的時(shí)代信息表現(xiàn)出在國(guó)家利益受到壓迫時(shí)，中華各民族無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士甘于奉獻(xiàn)、不畏強(qiáng)權(quán)的愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)欣賞、練唱、旋律分析及情感表達(dá)等實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生感受歌曲所表達(dá)的情感和意境，喚起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
（二）教學(xué)目的的實(shí)施。藝術(shù)是為教育服務(wù)的。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的德育任務(wù)。傳統(tǒng)音樂(lè)教育的形式是各式各樣的，它能夠預(yù)約精神、享受美感、陶冶情操。把愛(ài)國(guó)主義教育寓于音樂(lè)的美感之中，用音樂(lè)在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)最濃厚的愛(ài)國(guó)主義情感。
在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)生積極的參與及探究，真正地理解音樂(lè)中所表達(dá)的思想情感及內(nèi)涵，用積極向上的愛(ài)國(guó)主義主題引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如：《保衛(wèi)黃河》，從歌曲背景、體裁、素材、情緒等角度進(jìn)行分析，體現(xiàn)中華民族的民族自尊、民族自信。
第一，歌曲背景方面，以該作品反映的民族危亡為時(shí)代導(dǎo)入，以民族斗爭(zhēng)為講解內(nèi)容，體會(huì)中國(guó)人民誓將侵略者消滅干凈的堅(jiān)定決心。
第二，歌曲體裁方面，從該作品進(jìn)行曲的體裁形式入手，分析其鏗鏘有力的節(jié)奏、快速大跳的動(dòng)機(jī)和逐步擴(kuò)張的音型，聯(lián)想游擊健兒端起土槍洋槍、揮起大刀長(zhǎng)矛，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國(guó)戰(zhàn)斗的壯麗場(chǎng)景，體會(huì)整首作品中的民族意志。
第三，歌曲素材方面，從該作品深厚的民族風(fēng)格入手，分析其廣東獅子舞音樂(lè)的主要旋律和明快、豪放的民間打擊樂(lè)節(jié)奏，以藝術(shù)角度和民族元素兩方面滲入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)。
第四，歌曲情緒方面，通過(guò)對(duì)該作品四部分中合唱、輪唱的形式及意義的分析教學(xué)活動(dòng)，引出一支不可戰(zhàn)勝的力量――抗日武裝隊(duì)伍，隱喻英雄民族的偉大氣魄和堅(jiān)不可摧的革命力量。
三、以愛(ài)國(guó)主義為主線的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體制
（一）音樂(lè)專(zhuān)業(yè)必修課。開(kāi)展必修課對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是必要的且行之有效的。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)必修課程主要包括專(zhuān)業(yè)理論課、專(zhuān)業(yè)技能課等。
第一，專(zhuān)業(yè)理論課方面，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的課程主要有《中國(guó)音樂(lè)史與名作欣賞普修教程》、《中國(guó)民間音樂(lè)概論》、《湖湘地域性音樂(lè)文化研究》等。以《中國(guó)民間音樂(lè)概論》為例，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)、傳統(tǒng)樂(lè)器、傳統(tǒng)文化的教學(xué)，體會(huì)中華民族音樂(lè)文化的成長(zhǎng)經(jīng)歷，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的全面理解。
第二，專(zhuān)業(yè)技能課方面，主要分為五個(gè)方向：器樂(lè)、舞蹈、聲樂(lè)、鋼琴及理論。以中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)為例，通過(guò)對(duì)民族作品、演奏技法、表現(xiàn)意境的分析，深入體會(huì)民族樂(lè)器的審美價(jià)值，客觀對(duì)待中西方樂(lè)器的存在意義及文化價(jià)值。再比如《視唱練耳》課，通過(guò)對(duì)中西方不同音樂(lè)風(fēng)格作品的分析及旋律配彈，體會(huì)不同時(shí)期、不同民族的創(chuàng)作背景、民俗習(xí)慣、等，正確引導(dǎo)大學(xué)生的民族文化審美。
（二）非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)公共藝術(shù)選修課。杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等四部分內(nèi)容，對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施教學(xué)活動(dòng)以達(dá)到滲透愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)。
第一，民間音樂(lè)方面，民間音樂(lè)又稱(chēng)民間歌謠、民俗音樂(lè)、民間短篇詩(shī)歌等，指由廣大人民群眾在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，通過(guò)口口相傳而流傳下來(lái)的音樂(lè)形式和音樂(lè)作品。通過(guò)播放音樂(lè)、視頻，在了解其音樂(lè)背景的基礎(chǔ)上有體會(huì)、有情感地學(xué)習(xí)音樂(lè)作品。
第二，宮廷音樂(lè)方面，宮廷音樂(lè)是古典音樂(lè)的一種，流行于宮廷中，可分為外朝音樂(lè)和內(nèi)廷音樂(lè)。通過(guò)對(duì)宮廷音樂(lè)的欣賞學(xué)習(xí)，了解宮廷禮儀、權(quán)利分工、服飾飲食等相關(guān)宮廷信息及時(shí)代文化。
第三，文人音樂(lè)方面，文人音樂(lè)指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)，主要包括琴樂(lè)和詞調(diào)音樂(lè)。通過(guò)對(duì)文人音樂(lè)的欣賞學(xué)習(xí)，體會(huì)不同時(shí)期、不同民族的文化背景、文化習(xí)俗。
第四，宗教音樂(lè)方面，這里指的宗教音樂(lè)是特指中國(guó)本土或中國(guó)化了的宗教音樂(lè)。其存在意義既是精神領(lǐng)域的需求，又是政權(quán)統(tǒng)治的需要。通過(guò)對(duì)宗教音樂(lè)的欣賞學(xué)習(xí)，不僅有利于了解宗教在中國(guó)不同發(fā)展時(shí)期的社會(huì)價(jià)值，而且有利于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)不同階段文化脈絡(luò)的解讀。
（三）課外音樂(lè)活動(dòng)。把愛(ài)國(guó)主義教育滲入到豐富的校園文化活動(dòng)中，既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)素質(zhì)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。一方面，可以舉辦以愛(ài)國(guó)主義為主題的演講比賽、專(zhuān)題講座、辯論賽等；另一方面，可以組建民族樂(lè)隊(duì)、民族合唱團(tuán)等。
音樂(lè)對(duì)于人的思想和精神都有著巨大的影響力量，具有升華思想、鼓舞精神的作用。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)高校的教育平臺(tái)研究以愛(ài)國(guó)主義教育為主線、以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為目標(biāo)的教學(xué)模式。改善中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)日益邊緣化的現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)生民族聽(tīng)覺(jué)思維的形成、民族審美觀的建立和民族情感、民族態(tài)度、民族價(jià)值觀的整體發(fā)展。
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一、民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀
作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，民族傳統(tǒng)音樂(lè)具有強(qiáng)大的生命力，可以在一定程度上代表中華民族的氣質(zhì)與情感，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可忽視的重要組成部分。我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)歷史悠久、音樂(lè)元素豐富，擁有不可割斷的傳承性與發(fā)展性。值得注意的是，在西方音樂(lè)文化進(jìn)入我國(guó)以后，流行音樂(lè)迅猛發(fā)展，我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸被流行音樂(lè)所取代，存在感日漸降低。由于當(dāng)時(shí)我國(guó)的音樂(lè)教育體制尚未完善、教育理念存在不足，這在一定程度上縮小了民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展空間，阻礙了其傳承和發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)大多學(xué)前教育機(jī)構(gòu)采用柯達(dá)伊教學(xué)法、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法等西方教學(xué)法開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，并未重視民族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)與傳播，從而減少了兒童接觸民族傳統(tǒng)音樂(lè)的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，流行音樂(lè)的廣泛傳播也在潛移默化中影響了兒童音樂(lè)教育工作者的審美心理。此外，我國(guó)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)音樂(lè)教材并不適用于兒童學(xué)前音樂(lè)教育。教材問(wèn)題極大地限制了在學(xué)前音樂(lè)教育中進(jìn)行民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平直線上升，網(wǎng)絡(luò)和電子音像制品逐漸普及，極大地拓展了人們的視聽(tīng)視野。然而在新生代歌手中致力于演唱民族傳統(tǒng)音樂(lè)者鳳毛麟角，每年問(wèn)世的大量音樂(lè)作品中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型稀少。如果不對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承、保護(hù)與發(fā)展予以充分的重視，那么在不久的將來(lái)，民族傳統(tǒng)音樂(lè)這項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寶貴文化遺產(chǎn)將會(huì)逐步消失。因此，保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀嚴(yán)峻、不容樂(lè)觀。
二、學(xué)前音樂(lè)教育中引入民族傳統(tǒng)音樂(lè)的必要性
（一）學(xué)前音樂(lè)教育中融入民族傳統(tǒng)音樂(lè)是提高學(xué)前音樂(lè)教育質(zhì)量的必要措施
將民族傳統(tǒng)音樂(lè)引入學(xué)前音樂(lè)教育，對(duì)于提高學(xué)前教育的質(zhì)量與效率具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和促進(jìn)作用。學(xué)前音樂(lè)教育工作者必須正確理解民族傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)前音樂(lè)教育中的作用，將民族傳統(tǒng)音樂(lè)作為提高學(xué)前音樂(lè)教育質(zhì)量的重要手段，以切實(shí)保障學(xué)前音樂(lè)教育教學(xué)的有效性。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)音樂(lè)在風(fēng)格與內(nèi)涵等方面積累了諸多突出的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)前音樂(lè)教育工作者只有結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，將民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的優(yōu)秀元素引入教學(xué)，才能使兒童學(xué)前音樂(lè)教育取得良好的教育效果。將傳統(tǒng)民族文化引入學(xué)前音樂(lè)教育，可以豐富兒童學(xué)前音樂(lè)教育的內(nèi)容，是保證學(xué)前音樂(lè)教育效果與質(zhì)量的必要手段。在選擇音樂(lè)教材與教學(xué)內(nèi)容時(shí)，兒童學(xué)前音樂(lè)教育工作者必須考慮到音樂(lè)作品形式與內(nèi)容的豐富性、多樣性、藝術(shù)性及思想性等，必須從實(shí)際出發(fā)，挖掘本土優(yōu)勢(shì)，將我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)作為學(xué)前教育的切入點(diǎn)，深化課程改革，這不僅可以滿足兒童的情感需求，還能開(kāi)闊兒童的音樂(lè)視野，培養(yǎng)其民族意識(shí)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的熱情與興趣。兒童學(xué)前教育是一個(gè)十分特殊的教學(xué)階段，對(duì)于兒童的成長(zhǎng)起著非常關(guān)鍵的作用。兒童學(xué)前教育工作者必須慎重選擇教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)材料，與教育實(shí)際相結(jié)合，積極地在學(xué)前音樂(lè)教育領(lǐng)域引入民族傳統(tǒng)音樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上全面分析民族傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)，統(tǒng)一學(xué)前音樂(lè)教育的形式與內(nèi)容，這可以有效地傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)提高學(xué)前音樂(lè)教育質(zhì)量和促進(jìn)民族傳統(tǒng)音樂(lè)再發(fā)展的雙重目的。因此，在學(xué)前音樂(lè)教育領(lǐng)域引入民族傳統(tǒng)音樂(lè)意義重大。
（二）學(xué)前音樂(lè)教育中融入民族傳統(tǒng)音樂(lè)有助于實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的再發(fā)展
民族傳統(tǒng)音樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)體系中占有非常重要的地位，是音樂(lè)全面發(fā)展與文化傳播中不可忽視的組成部分。在我國(guó)學(xué)前音樂(lè)教育中融入民族傳統(tǒng)音樂(lè)已成為民族音樂(lè)再發(fā)展的新形式與新機(jī)會(huì)，對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承來(lái)說(shuō)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與促進(jìn)作用。因此，明確在學(xué)前音樂(lè)教育中融入民族傳統(tǒng)音樂(lè)的必要性，是民族傳統(tǒng)音樂(lè)取得發(fā)展與壯大的必然要求。另一方面，對(duì)于民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，只有不斷地吸收新的元素，民族傳統(tǒng)音樂(lè)才能保持自身強(qiáng)大的生命力與活力。因此，學(xué)前音樂(lè)教育與民族傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)合，是民族傳統(tǒng)音樂(lè)十分重要的發(fā)展手段與措施，二者相輔相成、互相促進(jìn)、共同進(jìn)步。
三、學(xué)前音樂(lè)教育中引入民族傳統(tǒng)音樂(lè)的問(wèn)題與對(duì)策
（一）學(xué)前音樂(lè)教育與民族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合存在的問(wèn)題
學(xué)前音樂(lè)教育結(jié)合民族傳統(tǒng)音樂(lè)，可以提高學(xué)前教育質(zhì)量。但現(xiàn)階段，在二者的結(jié)合工作中仍然存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下四方面：
1.教學(xué)師資與配套設(shè)備不完善
當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育的師資力量相對(duì)不足，導(dǎo)致學(xué)前音樂(lè)教學(xué)無(wú)法廣泛開(kāi)展與民族傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的教育教學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)階段大多數(shù)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，特別是農(nóng)村學(xué)前教育機(jī)構(gòu)缺乏必要的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，沒(méi)有配備擁有專(zhuān)業(yè)教學(xué)資格的教師，使民族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法在學(xué)前音樂(lè)教育教學(xué)中獲得深入的開(kāi)展和良好傳承，這阻礙了民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。提高民族傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)前教育中的教學(xué)質(zhì)量，必須首先配備專(zhuān)業(yè)教學(xué)設(shè)備及高素質(zhì)的師資。
2.教學(xué)模式陳舊
在當(dāng)前學(xué)前音樂(lè)教育課堂中，兒童學(xué)前教育工作者仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以歌唱與舞蹈等形式作為音樂(lè)教學(xué)的主要手段，沒(méi)有豐富樂(lè)器與樂(lè)理等音樂(lè)基礎(chǔ)性教育形式，導(dǎo)致兒童對(duì)樂(lè)理等基礎(chǔ)知識(shí)缺乏興趣。兒童學(xué)前教育中與民族傳統(tǒng)音樂(lè)有關(guān)的課外活動(dòng)較少，這制約了民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。
3.教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新
大多兒童學(xué)前教育工作者對(duì)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)局限于對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的簡(jiǎn)單復(fù)制與借鑒，過(guò)于生搬硬套，缺乏符合時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)新內(nèi)容，從而無(wú)法將民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的優(yōu)秀元素準(zhǔn)確傳達(dá)給兒童。民族傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)源于豐富多彩的民間生活，主要反映勞動(dòng)人民的心理狀態(tài)和生活追求，其中蘊(yùn)含著中華民族傳承至今的思想精髓。兒童受年齡與實(shí)際能力的限制，接受能力和理解能力相對(duì)較弱。如果學(xué)前教育工作者在開(kāi)展學(xué)前教育時(shí)，沒(méi)有針對(duì)兒童的性格特點(diǎn)與興趣愛(ài)好合理地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，僅將民族傳統(tǒng)音樂(lè)的表象傳達(dá)給他們，容易導(dǎo)致其對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生抵觸情緒，不利于民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。
4.學(xué)前教育工作者對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏重視
近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與外來(lái)流行文化的作用下，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的比重逐漸減少，媒體大多選擇流行音樂(lè)作為傳播的素材。學(xué)前教育工作者也會(huì)在音樂(lè)教學(xué)中選擇我國(guó)港臺(tái)地區(qū)以及歐美等地的兒歌作為教學(xué)材料。一些媒體與教育工作者缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重視，導(dǎo)致兒童對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏認(rèn)知。
（二）學(xué)前音樂(lè)教育中引入民族傳統(tǒng)音樂(lè)的對(duì)策
針對(duì)將民族傳統(tǒng)音樂(lè)引入學(xué)前音樂(lè)教育工作出現(xiàn)的問(wèn)題，為了更好地保證學(xué)前教育質(zhì)量與民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，筆者認(rèn)為，可以從以下三方面采取措施，解決問(wèn)題。
1.優(yōu)化師資隊(duì)伍
傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)與提高學(xué)前音樂(lè)教育質(zhì)量離不開(kāi)兒童學(xué)前教育工作者。因此必須提高其綜合素質(zhì)，優(yōu)化學(xué)前音樂(lè)教師隊(duì)伍，加強(qiáng)教師專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，提升其教學(xué)水平，建立完善的師資體系。只有這樣，才能為傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)打下基礎(chǔ)。
2.創(chuàng)新教學(xué)教材
學(xué)前教育機(jī)構(gòu)與兒童學(xué)前教育工作者應(yīng)該在原有音樂(lè)教材的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)馗木幗滩模瑢⒕哂忻褡逄厣膫鹘y(tǒng)音樂(lè)文化融入其中，引入一些生動(dòng)活潑的內(nèi)容，以激發(fā)兒童學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的熱情。創(chuàng)新發(fā)展學(xué)前音樂(lè)教育教材，可以豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)兒童的民族音樂(lè)意識(shí)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的積極性，從而在傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)方面發(fā)揮重要作用。
3.合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容
兒童學(xué)前教育機(jī)構(gòu)可以增加民族傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞課程，將民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入學(xué)前教育的各方面，結(jié)合兒童自身的特點(diǎn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的熱情。與此同時(shí)，兒童學(xué)前教育工作者可以改編一些具有特色的民族歌曲，將其引入音樂(lè)課堂，以增強(qiáng)兒童的民族意識(shí)、傳承民族音樂(lè)文化。兒童學(xué)前教育工作者作為音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要角色，必須發(fā)自內(nèi)心地欣賞民族傳統(tǒng)音樂(lè)。只有這樣，教師才能更好地傳播民族傳統(tǒng)音樂(lè)，為兒童營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師在備課時(shí)要認(rèn)真收集資料，在為兒童介紹民族傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，以音樂(lè)作品中蘊(yùn)藏的歷史典故與使用的民族特色樂(lè)器吸引兒童，通過(guò)直接或間接的刺激，激發(fā)其對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而愛(ài)上民族傳統(tǒng)音樂(lè)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在開(kāi)展學(xué)前教育工作的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)可以為提高學(xué)前音樂(lè)教育質(zhì)量起到積極作用。因此，學(xué)前音樂(lè)教育工作者必須充分分析和研究民族傳統(tǒng)音樂(lè)，將其與學(xué)前音樂(lè)教育相結(jié)合，為教育教學(xué)提供有力的支持。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。
作者:盧紅博 單位:哈爾濱師范大學(xué)
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