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導語：在傳統(tǒng)文化的構成的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 誠信法制
什么是中國傳統(tǒng)文化？它是以儒家文化為核心，歷經五千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的中華文明的結晶，它起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響中國人的思想和行為，它對于人性的修養(yǎng)，對于社會道德的拯救，對于人類社會進步，都有著不可替代的作用，這樣一種博大精深的傳統(tǒng)文化思想中的精華，稱之為國粹也當之無愧。但是，一個無法否認的事實是，我們的傳統(tǒng)文化，并沒有振興我們中華民族，它沒有使我們贏得；沒有擋住八國聯(lián)軍侵入北京，沒有阻止的滋生；沒有使中國快速強大起來。要盡快趕上發(fā)達國家，使我們成為一個強大的、民主的、文明的、誠實守信的社會主義現(xiàn)代化強國，避免落后挨打，避免受制于人，中國傳統(tǒng)文化必須進行改革創(chuàng)新!
歷來的改革創(chuàng)新之難，不是難在除舊制立新制，而是難在根除舊的文化思想體系。當我們謹慎的引入市場經濟機制，導入個體的主體意識時，我們不僅看到了市場經濟活力，也發(fā)現(xiàn)我們身邊處處都有假冒偽劣、虛假廣告、坑蒙拐騙、偷稅漏稅，惡意拖欠；當外國人用自己契約式的誠信標準，抱怨中國商人不守規(guī)矩，不講誠信的時候，中國人還在笑談外國人不懂“原則的堅定性與方法的靈活性結合”的中庸哲學價值；當中國人自己深感全社會的誠信在流失時，他們一方面還會為中國商人在國際市場因不守信用，得到的一時之利歡呼雀躍，另一方面，又被因這些違背“兔子不吃窩邊草”祖訓的“奸商””禍害而痛恨不已。在我們身邊，從小學生雇“工”家庭作業(yè)，到大學生不守約還助學貸款，再到學者剽竊他人學術成果，這些行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著誠信的“綠洲”。當今社會不講誠信已成為人人痛恨的一大公害，盡管大家深受其害，也激烈地譴責這種不道德行為，但光靠輿論宣傳、道德約束是無法改變現(xiàn)狀的。
市場經濟是信用經濟，中國是一個傳統(tǒng)的禮儀之邦，按理說完成當代市場誠信體系建設應該是舉手之勞，但遺憾的是我們至今還沒有找到構建社會誠信體系的支點，反而被那些我們一直稱之為“爾虞我詐、利欲熏心”西方國家納入不誠信國家的“黑名單”之中，原因何在呢？
改革開放初期，我們把不誠信的社會現(xiàn)象都歸結為：西方資產階級特有的、唯利是圖的市場本性對我們的侵蝕，而當我們真正打開國門，西方資本主義的市場經濟和馬克思當年所描繪的資本主義世界已不能同日而語了，它已經成為一個成熟的，完善的，具有法治信用的、開放式的經濟形態(tài)。如果改革開放近三十年的今天，我們還把當前誠信危機歸罪于市場經濟，歸罪于資本的逐利性，歸罪于西方資產階級的遺毒，那是一種很不負責任的主觀臆斷。
我們應該反思一下中國傳統(tǒng)文化的淵源，找找自身的原因，也好對癥下藥。中國傳統(tǒng)文化的核心儒家文化有其合理的成分，但也有明顯的不足，它維護奴隸制度，反對社會發(fā)展，其目的是為了維護奴隸社會的等級貴賤的統(tǒng)治秩序。從理論上講，中國傳統(tǒng)文化是最講誠信的，薄薄一本《論語》，就有23次談到“信”的重要?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也”，“民無信不立”；但其“誠信”倫理又是為統(tǒng)治階級和強勢群體維權服務的，他們講“誠信”的“度”是有限的，其誠信的標準是雙重的。早在春秋時期，儒家學者就把仁、義、禮、智、信作為“立人”的五德，但是儒家的“信”是要確立君、臣、父、子的次序格局，在這樣一個社會誠信也必須服從等級劃分，沒有平等和公平的含義。例如：“民可使由之，不可使知之”，這就是說，為了維護統(tǒng)治階級利益，對老百姓可以不講信用，只要哄過去就行；“打虎親兄弟，上陣父子兵”:老百姓之間大多是以家庭和個人為中心，強調由血緣關系組成的一種親疏遠近的人際關系，這是一種狹隘的誠信，在這種關系中，人們只對自己圈子內的親朋好友講誠信，對所謂圈子外的陌生人則要有所保留。所以中國的家長從小就對自己的孩子說：“陌生人給的東西千萬不能吃，陌生人說的話千萬不可信！”這種“內外有別”的誠信文化對我們今天生活的影響，反映在社會關系上就是蔑視法律的存在，重“禮儀”輕“契約”，重“義氣”輕“責任”，以內部成員忠誠為基礎的專制誠信。中國的這種“誠信”倫理對后人的影響延伸到國外，自然就形成了外國人對中國“誠信”倫理的懷疑，產生了對中國“誠信不良”的評價。
早在18世紀上半葉，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在其名著《論法的精神》第十九章第二十節(jié)總結到：“中國人的生活完全以禮為指南，但他們卻是地球上最會騙人的民族。這特別表現(xiàn)在他們從事貿易的時候。雖然貿易會很自然地激起人們信實的感情，但它卻從未激起中國人的信實。向他們買東西的客戶要自己帶秤。每個商人有三種秤：一種是買進用的重秤，一種是賣出用的輕秤，一種是準確的秤，這是與那些對他有戒備的客戶交易時用的?！钡搅?0世紀，批評中國商人最具影響的人物當屬馬克斯?韋伯，他在1915年出版的《儒教與道德》一書中寫道：“正如人們一再斷言的那樣，中國人在世界上是罕見的不誠實。與同樣經歷過封建社會的日本相比，似乎也難于統(tǒng)一起來。日本人在零售交易中講誠信，中國人在零售交易中也不講誠信。一個商品的‘定價’，即使對中國自己人而言，也顯然是虛假的。中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實?！苯粋€時期，涉及到玩具、輪胎、水產品、糖果等中國制造的產品的一系列的事件使“中國制造”麻煩不斷，境外一些媒體和人士紛紛對“中國制造”諸多“問題產品”口誅筆伐，美國食品和藥物管理局(FDA)發(fā)表報告稱，中國是違反美國食品安全標準最嚴重的國家，對于這場“中國制造”引起的國際信譽危機，我們不排除一些國家和媒體惡意詆毀中國制造，企圖借“妖魔化”中國制造來達到保護本國貿易的目的；但也無法否認個別出口的中國產品的確存在質量問題，我們沒有理由不承擔起國際責任，解決產品存在的問題，今天我們已經意識到只有走以質取勝、掌握核心技術的先進制造者，才能爭取國際信任，讓狹隘的貿易保護主義無懈可擊，維護中國產品信譽和國家形象。
其實，“懷疑、不信任”是人性的共同特點，西方人也不是天生誠信，林達的著作《總統(tǒng)是靠不住的》告訴人們：人就是靠不住的，而總統(tǒng)也是人，所以總統(tǒng)是靠不住的，只有通過“契約”的形式約束人性，迫使其誠信，這是一種被動的誠信；而中國傳統(tǒng)文化與西方文化所不同的是，相信“人之初，性本善”，可以通過教化、修身而達到誠信，所以它的發(fā)展方向就必然走向靠道德自律的、高尚的“誠信”體系，這是一種主動的誠信，但古今中外，我未見“好色如好德者也”，其誠信建立的難度就可想而知。中國建立在不平等的、主動的基礎上的道德誠信與西方建立在契約精神、平等精神基礎上的道德誠信，是兩種完全不同文化，這兩種不同的道德誠信演變出不同的誠信理念。西方人的誠信理念是每一個人對其他的任何人都具有基本的社會責任，實現(xiàn)社會責任的手段是社會契約，西方文化中的道德誠信是建立在契約基礎上的生活準則，它是對承諾和協(xié)議的遵守和兌現(xiàn)。西方社會形成的基礎是人與人之間的契約與合作，誠信的對象是整個社會上所有互不認識的陌生人，而不僅僅是熟人。中國傳統(tǒng)文化中的誠信是建立在道德自律、不平等精神基礎上的道德誠信，本質是為強勢服務的，有利于強者，不利于弱者；有利于熟人，不利于生人。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權利和義務，但相互間權利與義務是不對稱的。對強者而言，是權利大于義務；對弱者而言，是義務大于權利，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。其誠信規(guī)則是一種富于彈性、隨意性及人治特征的規(guī)則，在強者和弱者共同參與的博弈中，如果規(guī)則不具有較大彈性和隨意性，則博弈結果未必一定有利于強者；但在規(guī)則有較大彈性和隨意性的情況下，博弈結果會多數(shù)有利于強者。主要原因是：規(guī)則的彈性和隨意性導致了規(guī)則有效性的降低，在規(guī)則隨意性較大的情況下，規(guī)則會體現(xiàn)一種為強勢服務的工具傾向。所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，假如你不誠信，處罰時就不是看你不誠信對社會造成的危害大不大，而是要看你的后臺硬不硬，與處罰你的人熟不熟，處理的結果是與你的強勢地位、人際關系密切相關的，中國人惟情，所以造成了解也解不開的裙帶關系。
中國傳統(tǒng)文化有利于不守信用的人，不利于守信用的人，因為中國社會流行一種大事化小、小事化了的 “中庸”處事原則，在這種原則下，處理結果一般都有利于不守信用的人。在現(xiàn)實社會生活中，人們選擇不守信用還是守信用，取決于二者的成本收益分析。一般而言，人們總是要綜合考慮物質和精神兩方面的收益與成本，以期實現(xiàn)自身利益最大化。一個良好和有效的社會誠信規(guī)則，應當滿足：不守信用的成本大、收益小，守信用的收益大、成本小。但大事化小、小事化了的 “中庸”價值導向，只能使本應付出成本大的一方減少了成本支出，本應得到收益大的一方卻減少了收益回報。在這種情況下，人們將會更偏好于不守信用。因為，雖然不守信用的社會成本大，但社會并沒有讓其付出真正的個人成本；另外，中國傳統(tǒng)文化中所潛藏的平均主義，本質上也有一種使收益者減少收益、使應付出成本者減少成本支出的價值傾向。 我覺得要扭轉社會不良風氣，光談誠信建設光講“八榮八恥”是遠遠不夠的，一定要用法制來約束，從體制上來保證，讓不誠實守信的人受到應有懲罰，讓大家都明白做誠實守信的人不吃虧，都愿意做誠實守信的人。
中國奇跡般地崛起，令世界刮目相看，決不能讓缺乏誠信，國際信譽太差，成為中國持續(xù)發(fā)展的絆腳石。改革開放近三十年的今天，我們必須突破中國傳統(tǒng)文化限制，吐故納新，構建新的誠信體系，用“法”的力量保障個人民主、自由權利，有效約束個人行為，讓誠信在法制的土壤里生根發(fā)芽，在市場經濟的百花園中開花結果!
參考文獻：
[1]讀者文摘.2005，（12）.
[2]論語[M].商務印書館，2001.
[3]孟德斯鳩.論法的精神[M].商務印書館，1982.
關鍵詞：美術基礎教學；中國傳統(tǒng)文化；研究
中圖分類號：G644 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0267-02
傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展過程中由社會、文化、經濟、市場、科技等多方面的因素積淀而形成的一種具有民族性思想文化與觀念形態(tài)。在現(xiàn)代設計當中注入傳統(tǒng)文化元素，已成為設計發(fā)展的大趨勢，因此如何在現(xiàn)代設計基礎教學中融入傳統(tǒng)文化，以應對全球化進程中現(xiàn)代設計所面臨的挑戰(zhàn)，是當下擺在每個設計教學工作者面前重要的課題。
一、獨立學院美術基礎教學現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
現(xiàn)代藝術設計教學體系是沿用最初創(chuàng)建于20世紀20年代德國的包豪斯體系。包豪斯對設計教育最大的貢獻是基礎課，它以平面構成、色彩構成與立體構成這三大構成為造型基礎，以簡潔化經濟性為主要特征。這種模式在近百年來具有重大意義，它打破了陳舊的學院式美術教育體系，為現(xiàn)代設計教育的發(fā)展奠定了基礎。
我國的設計教育體系是從包豪斯傳承而來?，F(xiàn)在高校設計專業(yè)的基礎課都是在第一學年，主要學習三大構成之類的。后起發(fā)展的獨立院校基本上沿襲本科院校的課程設置及教學模式：一種是強調“設計性”、理性化的教學基礎教學課程，一味強調造型和技術能力的培養(yǎng)，而忽視了藝術審美的培養(yǎng)和提高。二是脫離設計特殊性，強調造型表現(xiàn)的技術性。前者容易養(yǎng)成學生膚淺的形式主義觀念和漠視設計藝術性的匠人品位，對學生造型創(chuàng)新思維的培養(yǎng)僅停留在空洞的形式層面；后者造成學生思維禁錮，審美僵化，使之較難與后續(xù)課程銜接。
設計教學以構成為學習基礎，但隨著社會的發(fā)展，特別是計算機的普及，多媒體輔助設計教學在教學中的大量運用，它已經不能涵蓋我們這個時代的所有審美，所以應該加入更多方面的嘗試，例如基礎繪畫、攝影、泥塑都應該在這一學年對學生進行系統(tǒng)的科學的培養(yǎng)，甚至可以把三大構成融入到繪畫、攝影和雕塑中去。而且，還應該注重對學生的民族審美素質的培養(yǎng)，這樣，有利于培養(yǎng)出學生能用中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術相結合的設計理念，以適應國際化現(xiàn)代設計人才的需求。
二、美術基礎教學融入傳統(tǒng)文化的重要性
1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設計的源泉和根基
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其豐富的資源是現(xiàn)代設計取之不盡，用之不竭的源泉。在現(xiàn)代設計中，具備特色的設計才有競爭力，而建立自我特色最快的方式就是繼承傳統(tǒng)文化。引導學生從傳統(tǒng)文化中尋求靈感，為設計提供思路，提高設計效率。借鑒與學習傳統(tǒng)取得成功的設計師不勝枚舉，靳埭強從古錢幣、漢子等傳統(tǒng)元素得到靈感設計出中國銀行標志；貝聿銘由江南水鄉(xiāng)建筑啟發(fā)設計出蘇州博物館……從大師的成功案例可以知道，個性和特色是來源我們生于斯、長于斯的這片土地的。中國現(xiàn)代設計只有立足傳統(tǒng)，才能立的更穩(wěn)、走得更遠。因此，傳統(tǒng)文化需要我們不斷傳承和發(fā)展，創(chuàng)造具有中國特色的藝術設計。
2.當代設計教育不能脫離中國傳統(tǒng)文化
早在1996年，聯(lián)合國教科文組織召開會議時明確指出注重發(fā)展教育的民族性特色是世界教育的大趨勢，設計教育亦然。民族文化是一個民族文明的結晶，縱觀古今中外，各個國家、民族發(fā)展與進步，都離不開自身文化。任何在 “無源之水，無本之木”的基礎上尋求發(fā)展都是海市蜃樓。面對全球一體化，中國藝術設計教育要想順利健康的發(fā)展，就必須以傳統(tǒng)文化為設計源泉，對外來的文化剔除糟粕、吸收精華，決不能毫無批判地兼收并蓄。這就需要在美術基礎教學中融入傳統(tǒng)文化，通過對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，可以更好的培養(yǎng)學生的藝術審美素養(yǎng)，以及拓寬學生認識自然、認識傳統(tǒng)的方法與思路；提高學生對本國傳統(tǒng)文化的深入了解和全面的認識，以便在藝術設計中善于巧妙而合理地運用本國傳統(tǒng)的內在文化精髓進行創(chuàng)造性設計。
由此可見，在基礎教學中融入傳統(tǒng)文化教育，意義深遠，不言而喻。
三、傳承中國優(yōu)秀文化，推動基礎教學革新
構成設計獨立學院藝術設計專業(yè)要適應社會經濟和建設的發(fā)展，滿足市場的需求，離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，在基礎教學中融入文化已經成為必不可少的教學理念。在基礎教學中融入傳統(tǒng)文化，可以從以下四點入手。
1.加入具有中國傳統(tǒng)文化特色的元素為基礎教學訓練課題
在設計基礎課程中滲透中國元素（如園林、戲曲、剪紙、水墨等）的精神內涵，比如在環(huán)藝系學生設計素描基礎課程中，可以將中國園林、江南水鄉(xiāng)、徽派建筑等傳統(tǒng)文化為訓練課題充實進去，由教師將中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想對建筑的建構理念以及各個時期代表建筑文化的異同引導給學生了解和認識，在教學實踐中提高學生對素描訓練的新鮮感，并且為之后的專業(yè)課程打下基礎，起到承上啟下的作用。
又例如平面構成設計課程中，可以將傳統(tǒng)文化中石窟藝術、書畫藝術、剪紙藝術等中國元素直接引用到構成基礎教學中，強化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合理念，培養(yǎng)學生對美的洞察力和對于視覺藝術設計形式的創(chuàng)造性思維方式。
2.增加課程之間關聯(lián)性與前瞻性
在設計基礎教學實踐中滲透中國傳統(tǒng)的文化理念。傳統(tǒng)文化在基礎教學中的繼承與創(chuàng)新，必須通過課堂教學實踐。在課堂時間教學中，要求學生在作品中以中國元素為靈感，體現(xiàn)新的思想創(chuàng)意。例如在動畫基礎教學中，以學生熟悉的國畫筆墨語言為例展開設計色彩教學。讓學生從中國傳統(tǒng)文化受到啟發(fā)，在傳統(tǒng)原形的基礎上，進行夸張、變形、解構、重構等手法之后再進行創(chuàng)新，古為今用，使傳統(tǒng)元素具有現(xiàn)代審美趣味。
3.適當利用多媒體播放具有傳統(tǒng)文化特色的內容
采用多媒體教學模式（運用文字、圖片、動畫和視頻等形象直觀資料來進行教學活動），可以提高學生對傳統(tǒng)文化的興趣，隨著學習內容的寬度和廣度的增加，豐富學生的想象力，獲得更多知識的同時，激發(fā)了學生學習創(chuàng)新思維能力與提高了設計思維表達能力。
4.系統(tǒng)地進行中國元素藝術資源的收集與研究，并定期舉辦相應展覽
每年開設一次寫生與考察課程，讓學生在領略當?shù)刈匀痪坝^、人文景觀以及民俗風情同時，進行文化調查搜集，在藝術實踐中激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的喜愛。筆者所在系多次組織師生在安徽宏村、西遞、江西理坑、太行等地進行藝術考察，取得了一些非常有價值的資料。比如瑤里古鎮(zhèn)的東埠古街，西遞的胡文光牌坊，宏村的月沼等等都是中國傳統(tǒng)文化代表。學生通過寫生與考察，來加深對傳統(tǒng)文化的認識與了解。通過體驗真實的環(huán)境，理解文化產生的背景后，學生才能更好地提高文化審美的內涵。
定期籌辦學生作品展。對于教學課程中優(yōu)秀的學生作品保留下來，定期舉辦優(yōu)秀學生作品展，以展示本專業(yè)基礎教學的階段性對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的成果，為同學的相互借鑒與學習，個人的自省與定位，教師的教學檢驗與規(guī)劃提供一個互動的平臺。舉辦畫展能使學生更好的學習，同時，更為同學們提供了一個豐富課余生活加強交流的機會。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；鞋類設計；人才培養(yǎng)
中圖分類號：G645 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01
一、傳統(tǒng)文化在鞋類設計中的表現(xiàn)
由五千年歷史積淀產生的中國傳統(tǒng)文化所涵蓋的內容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術、書法、中國結等傳統(tǒng)藝術。換句話說，鞋類設計可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應用于鞋類設計當中，會讓消費者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術。將宗教圖案應用于鞋類設計，可讓相關產品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠的信仰，使得產品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點綴于現(xiàn)代鞋類設計當中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨有的中國繪畫藝術。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設計充分結合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產品更具文化底蘊，使其更具有吸引力。
二、傳統(tǒng)文化對鞋類設計人才的意義分析
傳統(tǒng)文化對于鞋類設計人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設計人才培養(yǎng)當中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領悟到傳統(tǒng)文化中蘊藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設計關聯(lián)起來，可讓設計產品更具深度、更具內涵、更具獨特性[2]。從宏觀角度來看，當工業(yè)社會發(fā)展至一定階段時，人們對于審美的需求會在實際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當中，傳統(tǒng)元素反而會顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動了整個社會的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當物質文明與精神文明出現(xiàn)失衡時，人們往往會產生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設計語言當中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。
三、鞋類設計人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析
1.傳統(tǒng)文化與鞋類設計的融合
在鞋類設計人才培養(yǎng)過程中，應將傳統(tǒng)文化與鞋類設計充分結合，以激發(fā)設計人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產品。實際培養(yǎng)過程中，要求設計人才分別從思維層次、實踐層次分別進行自我探究，逐漸領悟到傳統(tǒng)文化的內涵，并將這種內涵置入設計當中。同時，傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學思想對于鞋類設計師也具有深遠的意義，它不僅能夠促進設計師設計水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設計師的精神層次達到新的境界，使其對傳統(tǒng)文化內涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設計的融合具體體現(xiàn)為以下幾個方面[3]：（1）色彩構成。鞋類設計色彩構成過程中，可有意識地以現(xiàn)代色彩構成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構成。具體設計時，可將傳統(tǒng)元素符號作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設計人才逐漸加深對傳統(tǒng)元素符號的整體認識，使其能夠精確把握到其中精髓。在實際設計當中，并不是完全照搬，而且取其精華進行點綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內涵更為深刻地表達出來。
2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結合
對于設計領域，特別是鞋類設計而言，同質化問題如今正變得愈來愈嚴重，特別是與國外優(yōu)秀鞋類設計產品相比，國內鞋類設計無論是在創(chuàng)意還是設計內涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內鞋類產品設計急需找到一條獨具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國內鞋類產品設計帶來了一個新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產品設計當中，必然能使其擺脫同質化，逐漸形成獨有的設計特征[4]。當然，在鞋類產品設計過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當結合，在傳統(tǒng)與時尚、民族與世界當中尋求一個平衡節(jié)點，讓產品更加協(xié)調化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術品”。以籃球運動鞋為例，事實上在NBA賽場當中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設計，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨特的視覺觀感。當然，西方設計師對中國傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國內設計師，但上述作品卻反映出了中國傳統(tǒng)文化元素在鞋類設計當中的潛力，它與現(xiàn)代設計理念也是可以相互兼容、相互促進的。這種大膽的融合設計是國內設計師值得借鑒的。
四、結語
總之，傳統(tǒng)文化元素為國內鞋類設計人才提供了良好的設計素材，并為其設計思維帶來了靈感。未來，在國內鞋類設計領域當中，必然會看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產品當中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設計達到新的高度。
參考文獻：
[1]施凱，邱開金.基于“一體二翼一支撐”的高職鞋類專業(yè)建設的實踐與啟示[J].中國高教研究，2009，（03）：81-82.
[2]葉星.“藝工結合型”鞋類設計專業(yè)人才定位和能力培養(yǎng)研究[D].溫州大學，2014.
關鍵詞：粽子；端午節(jié)；包裝設計；傳統(tǒng)文化；情感化設計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0162-03
一、緒論
（一）課題設計的來源及意義
1.設計創(chuàng)作來源
伴隨中國經濟的快速發(fā)展，人們的物質文明日益豐富，同時也引發(fā)了一些腐化墮落的思想，節(jié)日食品的消費就是其中一例。節(jié)日食品在迎來節(jié)日的春天之后，就被束之高閣，甚至被遺棄，大量產品被浪費，食品的包裝也隨之被拋棄，造成的資源浪費和精神浪費是不容小覷的。
2.設計創(chuàng)作來源
（1）塑造民族品牌
中國近代設計起步晚，中國近代設計一直沒有得到充分發(fā)展。品牌策劃也處于混亂中，但隨著中國經濟的發(fā)展，民族企業(yè)迅速發(fā)展，當代設計百家齊鳴，人們越來越重視品牌設計，為打造民族品牌而努力。
（2）有利于促進包裝設計的創(chuàng)新
在包裝設計的過程中，既要充分考慮產品本身的特點，把產品的優(yōu)勢通過包裝設計更好地展現(xiàn)在消費者面前；又要考慮產品自身的地域傳統(tǒng)文化。
（二）國內外現(xiàn)狀設計現(xiàn)狀和水平
1.國內現(xiàn)狀和水平
目前國內的粽子包裝視覺污染嚴重，甚至裸包裝。沒有統(tǒng)一的視覺范式，可謂是“百花齊放”。有些將粽子產品羅列出來，端午節(jié)日元素鋪滿了可視面，沒有主次。有部分卻是最近很流行的中國風設計，采用墨跡的元素，沒有達到中國精神的真正精髓。
2.國外現(xiàn)狀和水平
國外品牌粽子在包裝上，多崇尚簡約自然的風格、鮮亮的大色塊表現(xiàn)，清晰的段位及品牌、產品名稱標示，凸顯的賣點訴求及細節(jié)處的亮化處理等。
（三）研究方法
1.采用5W2H的市場調研法，整理收集文獻資料
采用5W2H方法展開前期調研分析。通過對5W中的WHO（消費人群）為誰而設計的調研，可以使消費者對粽子零食有一個重新的認識。通過對WHEN（時間，消費季節(jié)）的調研了解產品包裝的季節(jié)性。以便出系列包裝產品。通過對HOWMUCH來對產品包裝的價格定位，防止過度包裝，也可通過對相應的零食進行調研。
2.采用設計視覺傳達色彩，平面構成及色彩構成學的原理，進行設計批評與評價
從視覺傳達學，色彩構成及平面構成，及設計心理學的角度出發(fā)，研究人們對于色彩需求的心理，通過色彩對潛意識作用于設計，研究人們在設計過程中的心態(tài)，以及設計對社會公眾、及社會個體所產生的心理反應，尋找到最吸引人的結構，色彩，平面構成。以滿足消費者的心理需求。
二、一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設計構思與展開
（一）一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設計應遵循的原則
課題中一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設計除了要符合普通食品包裝的要求外，還要考慮粽子背后的端午節(jié)與日常生活的融合。
1.節(jié)日性
粽子作為中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的節(jié)日食品，具有極強的節(jié)日代表性，是化無形節(jié)日文化為具體視覺的一種產品載體。本課題突出創(chuàng)新點為將無形的傳統(tǒng)文化通過可視化的視覺包裝融入人們日常生活。
2.創(chuàng)新性
一直以來包裝設計都是增加產品附加值，但是隨著人文建設的發(fā)展，包裝設計正在向多元化，多學科發(fā)展，它不僅僅增加產品附加值，更能夠創(chuàng)造價值，甚至傳播地域傳統(tǒng)文化。包裝設計作為可視覺化具體的文化載體，它的創(chuàng)新與發(fā)展也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
3.安全性
粽子包裝作為食品包裝的一類，遵循最基本的食品包裝要素，安全性是最為重要的。包裝作為產品的“外衣”其中一個作用就是保護，保護產品免受空氣的侵蝕，還能在運輸過程中保護產品。
（二）設計中應考慮的因素
1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合
隨著歲月的流失，現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的影響力逐漸式微。快餐文化，設計快速搶占市場。人們被短期，高效，浮躁的設計影響，越來越忽視自身的傳統(tǒng)文化及優(yōu)勢。作為設計師應該從視覺方面著手，即挖掘產品包裝背后的傳統(tǒng)文化，又符合當前的經濟高效設計。
2.情感化設計的體現(xiàn)
唐納德?諾曼在《情感化設計》中提到設計分為本能的，行為的，反思的三個水平。
（1）本能的設計水平，在面對節(jié)日食品粽子這一包裝，本能初級的設計就是下意識的將傳統(tǒng)的包裝照搬，大力宣揚傳統(tǒng)包裝設計的優(yōu)良。這樣的設計只能依靠設計師或者設計機構本身的影響力。折騰一段時間又消失滅跡了。
（2）行為的設計水平，功能性大于一切，在乎設計的實效性，往往過于強調設計的功能性，容易忽略受眾的情感。中華民族是特別重視民族情感的一個民族，如果因為創(chuàng)新而傷害受眾情感就得不償失了。
（3）反思的設計水平，囊括諸多領域。它注重的是信息的傳遞，反饋；文化的傳承以及設計的效應。一見粽情零食化包裝設計就是將傳統(tǒng)端午節(jié)日食品粽子包裝創(chuàng)新設計為新型零食化包裝，新型的零食化包裝不僅在包裝上有突破性的創(chuàng)新，更能引起受眾的回憶。
3.人性化的功能結構設計
包裝絕不僅僅是圖案的表達，設計應該更多的注重發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。要重視包裝內部結構的突破。良好的包裝設計結構可以有效的保護產品，還能在產品運輸方面節(jié)省資源。
三、一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設計方案闡述
（一）設計方案分析
1.粽子零食化包裝方案分析
（1）外包裝設計
課題旨在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過對粽子這一傳統(tǒng)節(jié)日食品包裝設計探析與研究，發(fā)揚背后的傳統(tǒng)文化，以點帶面從而呼吁人們重視傳統(tǒng)文化。因而在此基礎上，筆者做了很多大膽設計創(chuàng)新嘗試。
如圖1通過情感化設計，將舊時雜貨包裝重新設計運用到粽子包裝上來，簡潔、明了。富有趣味性，能勾起目標受眾對舊時的回憶。
而圖2則是運用便當式設計，是這一傳統(tǒng)節(jié)日食品成為零食，真正裝進目標受眾口袋。主要展示面上強調一見粽情這樣標志，突出信息的傳遞。
也嘗試過將麻粗布材料做成布袋，結合標簽粽這樣的趣味性設計。
（2）結構設計分析
考慮環(huán)保低碳設計，課題采用一紙成型的包裝結構方式。也嘗試用可降解塑料設計成長條型的盒型結構。方便產品運輸。（圖3）
2.招貼設計方案分析
方案一圍繞一見粽情四個字進行文字設計而構建出一個具有線構成的現(xiàn)代高樓建筑。高樓下方工筆寫生速寫方式一個喝茶的人在樹下。表達的是在如今高速，冷漠的時代獲得一方凈土，喚起人們心里的回憶。（圖4）
方案二抓住漢字的筆畫“點”，意為多一點用心讓傳統(tǒng)更貼近生活。一張招貼上出現(xiàn)兩個部分的圖形，從而進行對比。心多一點，告訴人們對待傳統(tǒng)文化需要多一點用心，這樣才有可能將傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚開來。（圖5）
方案三以宣紙為背景，帶有糙糙的肌理感，石頭為點，一見粽情構成線。簡潔明了，廣告詞讓舌頭去旅行，城市新生活，節(jié)日就在身邊。貼近把傳統(tǒng)節(jié)日文化融入生活這一主題。（圖6）
（二）設計定稿與展示
本次課題的重點是通過對節(jié)日食品粽子零食化包裝再設計，向年輕一族展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化不再遙遠，貼近生活。用現(xiàn)代方式演繹傳統(tǒng)視覺符號，文化。（圖7）
（1）品牌標志對“粽”，“一見粽情”進行的文字設計為logo。突出粽子產品的信息傳遞。
（2）在一系列的包裝設計中，整體風格簡約，將產品設計的“少即是多”原理跨界融合到包裝設計中來。只為解決問題，去掉多余的裝飾。
（3）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，格調另有趣味。在琳瑯滿目的花樣展架上以一種清新的感覺脫穎而出。
四、結語
中國幾千年的傳統(tǒng)文化博大精深，傳播中國傳統(tǒng)文化人人有責。革命只有分工不同，沒有貴賤之分。設計師在傳播傳統(tǒng)文化的過程中，起著重要作用。設計師通過視覺傳導，視覺符號，視覺形式來推動，促進傳統(tǒng)文化的傳播。產品包裝設計不僅僅是滿足美感的形式，它是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的一個過程。不同于藝術創(chuàng)造僅僅滿足于個人審美需求，包裝設計也再只是增加產品附加值，更多的創(chuàng)造價值。這個價值可能是商業(yè)上的，也可以是文化上的。
很多人認為包裝設計僅僅是形式、圖形的一個美感創(chuàng)作設計。這只是其中一部分的版面設計，包含的基本信息的傳遞。深入一點的需要考慮包裝結構，是否有利于運輸?；蛘呤欠衲軌蛞患埑尚蛷幕旧瞎?jié)約材料，達到低碳環(huán)保。更深層次的是在以上基礎上考慮到一個背景文化的傳播，形成足夠的影響力，能夠影響一個時代。
設計本身就是一個發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的過程。一次立案，提議，得出新的方案。一步步，一點點反復，前進的過程。設計以人為本，借用一句話，設計為人民服務，讓人民生活更加美好，促進人民生活和環(huán)境和諧發(fā)展。
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關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
關鍵詞：民族元素；人物形象設計；教學
人物形象設計是藝術設計的旁支，當代藝術設計中存留的難題，在人物形象設計中能夠得到映射。我國的藝術設計作品差強人意，有著明顯的剽竊以及仿制的痕跡，往往對外國先進的設計理念“生搬硬套”，而展現(xiàn)民族特色的設計作品尚屬鳳毛麟角。
一、人物形象設計的內涵以及存留的疑問
人物形象設計是服務于社會各階級的，其是特色化、差異化為特征的新興領域，其服務的范疇是對個體形象實施整體設計以及引導，參考不同個體的情況，比如：人體色、毛發(fā)色、臉部五官外形、身材等等，透過專門的診斷用具，尋到最為妥帖的頭型、妝容、服裝顏色和風格樣式的配搭辦法；并依照個體的角色需要以及場合需求來設計人物形象。人物形象設計外部呈現(xiàn)模式包含：妝容設定、頭型設定、服裝設定以及配搭等等。中國形象設計師的技能水準與外國優(yōu)秀的設計師相比，在能力以及熟悉程度上已經不落下風；然而在文化內涵、設計創(chuàng)造性上，就不能相提并論了。而對民族傳統(tǒng)文化方面的教學體制的不完善，導致我國的設計師設計不出蘊含民族文化特色的人物形象，其自我思維以及創(chuàng)造性無法凸顯。而怎樣在形象設計方面吸取民族文化的精髓，讓傳統(tǒng)文化的風韻與當代設計理念完美結合，開創(chuàng)出一條屬于我國特色傳統(tǒng)文化的形象設計之路，是人物形象設計師的首要任務。
我國傳統(tǒng)文化藝術以其豐滿的表現(xiàn)力、多元化的形式、飽含深意的潛臺詞以及讓人回味無窮的文化底蘊深受國內外人士的喜愛。然而一百個人，對我國傳統(tǒng)文化的解讀就有一百種。由于涵蓋面大，其它國家的文化都不具備對比性。其包括：中華書法、文字、雕篆刻印、山水畫、莫高窟壁畫、京劇臉譜、絲綢工藝、風箏、木雕、窗花、功夫、兵馬俑、青花瓷、景德鎮(zhèn)瓷器、唐卡、蠟染等等。此外，中國獨有的傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀以及風俗，56個民族都具備濃郁的民族文化特色。因此，其構成了我國內涵豐富、五彩斑斕的傳統(tǒng)文化元素；此外，我國5000多年的歷史，催生了多姿多彩的民族文化。上述提及的魍澄幕可以作為激發(fā)我國人物形象設計師的靈感的元素。一部分設計師將我國傳統(tǒng)文化的精粹與當代設計理念相融合，才能夠填補我國人物形象設計領域民族元素使用的空白。
二、人物形象設計教學中民族元素的融入
從大多數(shù)開設人物形象設計專業(yè)的高校來看，其課程主要設置有：基礎課程，如素描、色彩、速寫、構成、圖案等；專業(yè)課程，如化妝、美容、發(fā)型設計、服裝設計、飾品設計、整體造型設計等。此外還有一些實踐課程，如寫生、采風、畢業(yè)設計、實習等。
在人物形象設計專業(yè)的基礎課程中，主要是建立以表現(xiàn)形和色的技術構成、培養(yǎng)靈感的思維構成和完善主題的概念構成的三大知識構成模塊。為了讓學生在專業(yè)學習初期就建立起保護與發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的觀念，教師可以邀請一些少數(shù)民族的模特著少數(shù)民族的妝容、穿戴本民族的服飾、頭飾進行展示，要求學生仔細觀察此模特面部五官表情或妝容特征，并牢記這一民族人物形象中的細節(jié)標志等，以素描和速寫的形式表現(xiàn)出來；在色彩的教學中，教師可以先講解民族民間器物及服飾中色彩的配置要點及文化內涵，并要求學生對一些常見的民族服飾、頭飾、手工藝品進行色彩寫生，然后將完成的寫生作業(yè)進行構成的練習轉變，如提取民族服飾中的圖案、色彩完成圖案設計、色彩構成，提取民族服飾的造型和工藝品完成平面構成、立體構成等。這樣一來，學生不但可以了解到民族元素的中的形、色、質、點、線、面，還能充分運用自己的創(chuàng)造性思維將這些元素進行提取與重塑，為后續(xù)的專業(yè)課學習積累素材。畢業(yè)設計是人物形象設計專業(yè)最終的實踐課程，也是檢驗大學期間學生學習成果的一種方式。
人物形象設計專業(yè)的畢業(yè)設計主要由四部分組成：即妝面、發(fā)型、服裝、飾品。學生要在一個學期內，完成包含妝面、發(fā)型、服裝、飾品四個方面的整體人物形象設計作品，并通過靜態(tài)攝影和動態(tài)走秀的形式來展現(xiàn)。對學生的畢業(yè)設計而言，最重要的就是創(chuàng)意，但創(chuàng)意不是簡單的假想和思考，以設計美學的角度來看，創(chuàng)意應該是一個帶有策劃性的系統(tǒng)思維和結構體系，包含了設計師對琳瑯滿目的藝術形式與生活素材的挖掘和感悟。我們身邊的每一件民族元素都是一種無聲的語言，它能不斷的激發(fā)創(chuàng)意靈感和創(chuàng)作熱情，是取之不盡用之不竭的“活化石性在人物形象設計專業(yè)畢業(yè)設計的選題中，教師可以多用民族元素和文化為題材要求學生進行創(chuàng)作，并盡可能將畢業(yè)設計選題細分，以點帶面。例如，“侗族織錦色彩與紋樣在形象設計中的運用”、“土家族攤堂戲面具形象在舞臺人物造型中的應用”、“傳統(tǒng)發(fā)飾在現(xiàn)代人物形象設計中的價值研究”等選題都能展現(xiàn)一個民族的某個特色元素，學生也能通過這些主題去搜尋和了解一個民族或一種造型元素的起源、發(fā)展、演變和文化內涵等，并通過自己靈巧的雙手，賦予這些元素新的思想與創(chuàng)意。
化妝、發(fā)型、服飾搭配等是該專業(yè)的核心課程，是培養(yǎng)學生技術與藝術相結合的技能，學生既要具有較高的審美能力和對時尚的掌控能力，又要具備嫻熟的技術。因此在教學模式上，遵循理論講授、多媒體范例欣賞、教師現(xiàn)場技術示范、學生練習、學生互評、教師解析。這樣既有利于學生對新知識的理解與吸收，又有利于形成學生之間競爭的態(tài)勢。在教學方法上，采用啟發(fā)式教學，讓學生先模仿后創(chuàng)作，在模仿掌握經典造型后，逐漸形成自己的風格。在教學內容上既注重基礎知識的傳授，又關注時尚前沿內容的引入，使學生在獲得知識的同時潛移默化地提升審美情趣，把握時尚脈搏。
三、結論
民族元素與民族文化是一個國家深厚底蘊的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中的寶貴資源。將民族元素融入人物形象設計教學中，不僅能讓學生充分了解我國豐富的民族文化的內涵，掌握民族元素的創(chuàng)新設計的方法，還能借助高校文化傳承的職能，充分發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的魅力，推動民族文化與藝術的保護傳承與發(fā)展。
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[關鍵詞]學者；網絡；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展
學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學者進行調查，了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網絡推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎上，形成調查樣本，并對樣本進行分析總結，提出結論，為推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展提供參考。
一、調查目的及意義
本次調查，以了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應用網絡傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展意義重大。
二、調查過程
首先，確定調查的具體方法。為了從開放的視角了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的認識，讓學者對此問題從不同角度談談看法，本調查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進行。
其次，確定調查對象。本調查是對推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領域和計算機網絡領域的教研人員應該對這一問題有所關注，我們把調查的對象限定在從事社科領域和計算機網絡領域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調查對象范圍，使調查結果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學者，長期從事社科和計算機網絡領域的教學和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學者進行了調查。從年齡構成看，訪談者以中青年學者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學者所占比重為13%。從學科構成看，訪談者的具體學科涵蓋哲學、歷史、中文、文化學、倫理學、教育學、圖書館學和計算機網絡等學科領域。這些領域是和傳統(tǒng)文化及網絡文化相關的領域。從學歷職稱構成看，訪談者中本科以上學歷所占比重高達80%，本科學歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠對我們所調查的問題進行有效和充分說明。
再次，設計調查問題?，F(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網絡中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進而深入到對網絡中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認識。由此，圍繞學者對當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網絡與傳統(tǒng)文化的關系，以及通過網絡進行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內容：1.關于當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄？3.網絡對文化傳播的作用以及網絡能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。
三、調查概況及分析
本次調查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學者[1]進行了溝通交流，最終形成調查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。
1．學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法
學者普遍表示傳統(tǒng)文化當前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學者認為，當前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學者姜教授認為，“目前網絡中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網絡中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化?！辈⑦M一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位?！案母镩_放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學體制建設的忽視。教學缺位，體制機制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失?！焙邶埥幕芯繉W者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解?！睆膶W者們的回答可見，學者們認為當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。
2．學者對傳統(tǒng)文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄的見解
學者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應該辯證看待?，F(xiàn)代我們認為的糟粕，對當時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內容。但重要的是，一定要結合時代。”學者還從個人教學和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應該繼承，哪些應該拋棄。北京文化研究學者高教授認為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應該拋棄的是：滑頭哲學；混世觀念；等級意識；專制文化?！焙邶埥呓淌谡J為，“儒家所主張的加強自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導作用。而尊卑、官本位、專制應該拋棄。”從調查可以看出，學者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內容，不同學者從不同視角給予了不同解答。
3．學者對網絡與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度
大多學者表示網絡對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關聯(lián)觀念或思想，那就當然可以；網絡只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等?！焙颖苯淌诒硎揪W絡在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網站只代表網站的或辦網站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化?！焙邶埥Z教授認為，“網絡是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化?！敝赋觥拔幕举|是追求自由，網絡是自由的最大體現(xiàn)。網絡是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結合。而且深受青年人喜愛。應該創(chuàng)建大型的、好的網站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統(tǒng)文化網站的影響?？傊懈邔舆M行統(tǒng)一部署，加強系統(tǒng)工程建設，使傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承發(fā)展真正落到實處?！睂W者在肯定網絡對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網絡文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網絡中的傳統(tǒng)文化內容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學生造成一定影響。感到很擔憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網上文化管理?！币灿袑W者認為主要應該對網絡加強監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認可。黑龍江某中醫(yī)藥大學方副院長認為“網絡更多是負面，要加強監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關鍵是國家要重視，要做好引導?！睆倪@個問題的調查中我們可以看出，盡管少數(shù)學者認為網絡文化負面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學者認為網絡在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應該利用網絡載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。
4．學者借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
學者普遍表示尚未借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學者們經常使用網絡，網絡在其工作中不可缺少。但在通過網絡傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網絡論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設立網站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化?！焙颖苯淌诒硎?，“不會在網上發(fā)表觀點。網上的東西太多，太雜。網絡輿論壓力也很大，如果觀點不符合網友口味，會遭到網友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚?！币灿袑W者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進行傳統(tǒng)文化傳播。
四、結論
學者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網絡新技術的高應用群體。了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應用網絡情況，以及借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網絡文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調研，我們可以得出結論：1.學者普遍表示當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學者普遍認為網絡已經成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的實際之中，多數(shù)學者并未為之付出實踐，極少數(shù)學者正在借助網絡傳播傳統(tǒng)文化。
注釋：
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01
一、構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義
1.建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要
中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。
2.建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時代實踐、順應時代潮流不斷進行新的文化創(chuàng)造的需要
文化的發(fā)展是一個歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實現(xiàn)中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎上廓清歷史文化發(fā)展脈絡，認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值，進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內涵，使其與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大。當然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時代精神結合上進行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當代精神和時代潮流的新文化。
3.建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要
任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構成要素
1.傳者與受者
在現(xiàn)代社會中，學校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。
2.傳承內容
傳承內容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內容應是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術、社會制度、知識體系、節(jié)日習俗、生活方式等等。
3.傳承方式
傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產業(yè)傳承等。
4.保障體系
保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構成，還包括運行機制、監(jiān)控與評估體系等內容。
三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設
1.加強保護歷史文物
歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質載體，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術、科學技術等歷史信息。沒有歷史文物的物質之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規(guī)，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規(guī)模，提高其能力素質和科技應用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。
2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設才有源源不竭的生機和活力。
應該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國民教育的內容之中，夯實學生傳統(tǒng)文化的認識基礎，提高學生傳統(tǒng)文化的認知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實生活當中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值和現(xiàn)實意義，使之成為不可或缺的生活話語和實踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實生活中加以體驗和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價值追求。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；三坊七巷；標志設計
1 福州三坊七巷的雕飾圖形特點
福州三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾圖案。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實，而在門窗扇雕飾圖案上則煞費苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾圖案的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用，紋樣也是豐富多樣，有簡單的幾何圖形、花鳥人物圖形以及歷史故事、漢字圖案等等，這些傳統(tǒng)文化工藝均反映出明清福州人民的文化生活景象。
2 運用福州傳統(tǒng)文化雕刻圖形的價值意義
（1）消費文化需求的滿足感。現(xiàn)在，現(xiàn)代消費文化日益影響著人們的文化生活和一切商業(yè)行為的運作，標志設計雖然不是傳統(tǒng)意義上的工作，但在商業(yè)社會的特殊要求下，這種藝術文化內容需要更多的人得到滿足。現(xiàn)代人是追求文化滿足的人，社會的發(fā)展、進步，不是令文化消退，而是使文化越發(fā)豐富多彩。由于這種轉變，消費者對企業(yè)生產、設計提出了更高要求。同時，標志設計的文化性也油然而生，傳統(tǒng)文化圖形再一次被人們重視，并以獨特的文化內涵來滿足人們根深蒂固的文化需求。
（2）滿足設計的需求。在某些特定的工業(yè)產品，標志設計緊密結合的一些傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)雕刻圖案的需求。在該類標志設計中，往往采用傳統(tǒng)圖案的流變形式作為表達方式。某些傳統(tǒng)行業(yè)，如福建的茶、酒等有著自身的文化要求，從產品到企業(yè)的品牌都與傳統(tǒng)雕刻圖形都有著極為深刻的聯(lián)系。
（3）彰顯民族的特性。民族的就是世界的，在全球化場景下，以民族精神的形式和話語作為表達，是區(qū)別于其他文化話語的最好方式?，F(xiàn)在很多設計師都有意向傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術樣式吸收創(chuàng)作的靈感。這種民族化的標志設計外國人覺得獨特新奇，本國人覺得親切自然，很好地解決了標志設計通俗個性的特質。
3 福州傳統(tǒng)文化圖形與標志設計的融合
（1）具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設計的再創(chuàng)造。將具象傳統(tǒng)圖形藝術糅合于現(xiàn)代標志設計之中，是標志設計創(chuàng)意的第一個有效途徑。傳統(tǒng)的圖形化建設方法主要側重于裝飾的形狀；注重形與形之間呼應和穿插關系，在組合眾多遵循整合和均齊的形式。簡潔、直觀、理性的具象標志形象是用鮮明、具體、感性的形象造型來塑造的，這種形象忠實于客觀物象的自然形態(tài)，是經過概括、提煉，乃至夸張，再結合一些現(xiàn)代構成手段。例如，打散、切割、錯位、變異等方法，來將這些提取的形元素進行重新組合，然后分解、轉變和重構的元素重新和標志進行融合，最終形成新的標志形式。大量的具象圖形如魚紋、蛙紋、松菊鶴雁以及佛教神紋等各種人物、動植物圖形，體現(xiàn)了鮮明的民族性格和民族審美意識，將它們的文化精髓和造型理念用于現(xiàn)代標志設計藝術，是標志藝術創(chuàng)意的途徑。
（2）意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設計的融合。外在形態(tài)是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化。具有美好寓意的意象圖形也是福州傳統(tǒng)圖形藝術的重要組成部分。將意象的傳統(tǒng)圖形糅合于現(xiàn)代標志設計之中，主要是取其意，其次才是用其形。用這種方法進行標志設計，要求設計者在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深入其精神領域，再結合現(xiàn)代設計技法，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點。用意象圖形的美好象征意義來象征企業(yè)機構、經營理念或產品時，通常會采用比喻、形容、暗示等方法來表達標志的設計意念。
（3）抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設計的融合。將抽象傳統(tǒng)圖案藝術用之于現(xiàn)代標志設計，也是標志設計藝術行之有效的審美創(chuàng)意之道。設計的表達形式應是多樣的，單一的具象或意象表現(xiàn)勢必會扼制設計的多樣性與豐富性。抽象表現(xiàn)即以抽象的圖形符號來表達標志的含義，并以變形乃至寫意的幾何圖形或符號為其表現(xiàn)形式。在這里，抽象造型雖源于自然形態(tài)，但經提煉后，卻舍形而取神，表達的是某種抽象的意念與感覺，較之具象和意象形態(tài)更具藝術張力。
4 標志設計中創(chuàng)造性地運用傳統(tǒng)元素
（1）提取福州傳統(tǒng)圖形的形態(tài)。福州傳統(tǒng)圖形中的祥花、瑞草、回紋、鳳龍紋、祥云等等在標志設計中的出現(xiàn)率是極高的。在人們的眼中這些元素是非常熟悉的東西，它們根植于每個人的思維、觀念和教育當中。因此，它具有親切感、容易被大眾所接受。要堅持設計的原創(chuàng)原則，在豐富的福州傳統(tǒng)圖形資料中，探求自己的原創(chuàng)圖形，才是真正的借鑒和吸收。
（2）重構傳統(tǒng)圖形的造型。重構是一種先分解，再合成的方法，不斷演變成各種形態(tài)。它是設計師自覺的轉化，是在理念指導下的變異。它不是一種巧合，只有一個共同因素，不管是繁是簡，原形變像或原形變異，都是為了“美化”。打散構成的原理，是強調了物質重新的組合作用。這種量變、質變、形變的“變異”，比原始的因素有用得多，它發(fā)揮的力量更大。“打散”從表面看是一種“破壞”，實質是一種提煉的方法。構成，也即是組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會發(fā)生變化，如此標志就是利用構成組合，利用傳統(tǒng)龍紋與茶壺設計巧妙的組合，使標志栩栩如生。
（3）延展傳統(tǒng)圖形的意蘊。傳統(tǒng)文化與其他文化的大不同之處，就在于它是以“中”為核心。隨著中心的展開、演進與豐富，文化發(fā)展史漸漸呈現(xiàn)出來。宇宙因“中”而能“和”，因“和”則“中”。所以，“統(tǒng)一”、“和諧”無一不寄托了人們對美的樸素愿望，就如同大家都向往的“和諧社會”，體現(xiàn)了人們對美好事物、美好生活的向往和追求?！爸小迸c“和”成為中國人審美的基本法則，凝結著一種理性化的象征形式。
5 結論
福州傳統(tǒng)的圖形資源豐富多彩，它涉及、哲學觀念、道德審美、吉祥觀念等多個方面。只有文化的才是獨特的。要彰顯標志設計的獨特性，一個行之有效的方式就是充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，在福州傳統(tǒng)圖形藝術與標志設計之間尋求審美融合，創(chuàng)作出具有民族性、文化性及獨特性的標志作品。
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作者簡介：章嘉磊（1993―），男，福建福州人，福州外語外貿學院藝術學院動畫專業(yè)2011級學生。