時(shí)間：2023-07-14 16:35:47
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);中華元素;認(rèn)知意識(shí)
目前對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)知方面持論者雖多,但涉及的往往是字詞句、篇章段的解說(shuō),而忽略了一個(gè)極為重要的方面――語(yǔ)文教學(xué)對(duì)“中華元素”的認(rèn)知意識(shí)。所謂“中華元素”是指被大多數(shù)中國(guó)人(包括海外華人)認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣等。它包括中國(guó)獨(dú)有的著名建筑、歷史人文景觀、重大發(fā)明創(chuàng)造、民俗、手工藝、傳統(tǒng)戲曲、重要學(xué)術(shù)思想、歷史人物、圖騰、吉祥物等,如萬(wàn)里長(zhǎng)城、古代四大發(fā)明、詩(shī)詞、戲曲、京劇、臉譜、刺繡、茶葉、中國(guó)象棋等等都可稱之為“中華元素”。筆者認(rèn)為,在語(yǔ)文教學(xué)過程中重視“中華元素”的認(rèn)知教育,不僅對(duì)傳承和發(fā)展祖國(guó)五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義,而且對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效果也具有不可低估的作用。
一
悠悠中華,文明久遠(yuǎn),在眾多領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)的“中華元素”,它們是五千年來(lái)中華民族文明的結(jié)晶。人們采取了多種方式和手段來(lái)傳承它們,其中一條重要途徑就是在語(yǔ)文教學(xué)過程中注重“中華元素”認(rèn)知意識(shí)的教育和培養(yǎng),如在講授唐詩(shī)宋詞時(shí),教師可結(jié)合課文介紹唐宋時(shí)期著名的詩(shī)人、詞人、各個(gè)流派的主要特點(diǎn)、成就,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)詩(shī)詞賞析,學(xué)會(huì)領(lǐng)略祖國(guó)詩(shī)詞文化的豐富內(nèi)涵,從而加深詩(shī)詞文化這一“中華元素”的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。這樣不僅能使我們教學(xué)雙方更加積極主動(dòng),幫助我們自覺地克服語(yǔ)言教學(xué)中面臨的困惑,而且將大大提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效果。語(yǔ)文教學(xué)與本民族的文化緊密相關(guān),它的“傳道、授業(yè)、解惑”無(wú)不深深地滲入本民族的文化意識(shí)。語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng),知識(shí)天地的開拓、思想教育的進(jìn)行,都離不開民族化的工具(語(yǔ)言、文字),都不少了文化精神的熏陶。比如世界觀的教育,文學(xué)藝術(shù)觀的教育,都是以本民族的傳統(tǒng)美德、人倫規(guī)范、審美情趣來(lái)進(jìn)行的。對(duì)于聽說(shuō)讀寫能力的培養(yǎng)和智力的發(fā)展,也首先是依仗本民族的語(yǔ)言工具、以本民族的思維特征為基礎(chǔ)去發(fā)展去培養(yǎng)的,離開了這個(gè)根本和基礎(chǔ),就談不上任何培養(yǎng)和發(fā)展。當(dāng)我們的教學(xué)雙方在認(rèn)知上達(dá)到這樣一種高度,語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)呈現(xiàn)一種高質(zhì)量、高效率。
“漢語(yǔ)是一種學(xué)習(xí)和使用方便、表現(xiàn)力極強(qiáng)因而始終充滿生命力的語(yǔ)言?！盵1]在世界文化史上,漢語(yǔ)始終處于不可忽視的重要地位,它的對(duì)外影響始終存在。在古代,不少國(guó)家和民族,特別是中國(guó)周邊國(guó)家如朝鮮、日本、越南、老撾、泰國(guó)等受漢語(yǔ)的影響頗大,其語(yǔ)言皆吸納了不少漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。而在現(xiàn)代,特別是改革開放三十年來(lái),隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大,中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位及國(guó)際影響力不斷提升,漢語(yǔ)的影響不斷擴(kuò)大。如今在世界各地都可感受到一股強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。漢語(yǔ)正逐漸躍升為全球僅次于英語(yǔ)的新的最有影響力的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。漢語(yǔ)作為使用人口最多的語(yǔ)言,在國(guó)際上的重要性正不斷提高,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)亦逐年增多。越來(lái)越多的國(guó)家大學(xué)以及中小學(xué)、民間機(jī)構(gòu)開設(shè)了漢語(yǔ)課程。而我國(guó)大陸眾多大學(xué)建立了對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院、對(duì)外漢語(yǔ)系或?qū)ν鉂h語(yǔ)教學(xué)中心,另外還有許多民間的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu),來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生的人數(shù)越來(lái)越多,乃至對(duì)外漢語(yǔ)教師都有些供不應(yīng)求。如同全球?qū)W習(xí)英語(yǔ)所創(chuàng)造的巨大產(chǎn)業(yè)一般,新興的全球漢語(yǔ)熱,也已經(jīng)啟動(dòng)了龐大的漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)業(yè),并刺激了相關(guān)的圖書、音像出版業(yè)的迅速發(fā)展。這是我們加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)知意識(shí)培養(yǎng)的外部動(dòng)力。
而且,加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中“中華元素”的認(rèn)知意識(shí)在當(dāng)今也顯得越來(lái)越緊迫。隨著改革開放的不斷深入,學(xué)生越來(lái)越有條件和更多機(jī)會(huì)接觸到外部信息。一些外部因素的影響使“中華元素”意識(shí)在部分學(xué)生中呈現(xiàn)淡化的趨勢(shì)。近些年韓劇、“韓流”的盛行;西方影視媒體對(duì)我國(guó)校園的影響。一些學(xué)生中形成了這樣一種價(jià)值判斷,不能不引起我們思考:“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”,“外國(guó)的語(yǔ)言文字比中國(guó)的強(qiáng)”。
今天國(guó)際信息交流要求有一套統(tǒng)一的字母符號(hào),便利計(jì)算機(jī)的國(guó)際傳輸,于是產(chǎn)生“單一羅馬化”的設(shè)計(jì),用統(tǒng)一的一套羅馬(拉丁)字母書寫全世界的語(yǔ)言,“漢語(yǔ)拼音方案”已經(jīng)成為漢語(yǔ)羅馬字的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),編號(hào)定為:ISO7098。這種情況造成了一些人的錯(cuò)覺,認(rèn)為漢語(yǔ)言文字將要消失。其實(shí)這并沒有否定漢語(yǔ)言文字的本質(zhì)特征,這種傳輸過程,只是使?jié)h語(yǔ)言文字換了一種形式,而呈現(xiàn)出來(lái)的仍然是漢語(yǔ)言文字。就語(yǔ)文教學(xué)的意義來(lái)說(shuō),工具性與人文性不是截然兩分的,兩者密切相關(guān),但由于一些學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)存在教學(xué)理念落后,教學(xué)內(nèi)容陳舊,特別是教師忽略語(yǔ)文教學(xué)中所蘊(yùn)涵的中華文化價(jià)值之強(qiáng)調(diào),造成了很多學(xué)生僅僅把語(yǔ)文作為一個(gè)工具來(lái)學(xué)習(xí),語(yǔ)文教學(xué)成為當(dāng)今爭(zhēng)議最多的科目之一。有相當(dāng)多的語(yǔ)文教師存在人文素養(yǎng)問題,對(duì)“中華元素”知之不多,知之不確切。因此,加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中“中華元素”的認(rèn)知意識(shí)已經(jīng)十分緊迫?！敖?jīng)濟(jì)全球化固然導(dǎo)致了民族文化某種程度上的同一性,但也促進(jìn)了對(duì)文化個(gè)性風(fēng)格或本質(zhì)特征反彈式的強(qiáng)烈守護(hù)和執(zhí)著追求,也就是說(shuō),既要世界化又要民族化(或本土化),仍是全球化語(yǔ)境下文化發(fā)展的時(shí)代主流?！盵2]
二
語(yǔ)文教學(xué)是根植于民族文化底座之上的文化行為,它參與文化,同時(shí)反映文化,特別是中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著民族文化的代傳任務(wù),不論是教學(xué)內(nèi)容、目的,還是教學(xué)過程,都深深地滲透了民族的文化精神,具有鮮明的民族文化烙印。因此,加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)過程中“中華元素”的認(rèn)知意識(shí)培養(yǎng)是十分必要的,筆者認(rèn)為,應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中“中華元素”的認(rèn)知意識(shí)。
第一,通過對(duì)比教學(xué),幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)言的優(yōu)越性。今天的學(xué)生越來(lái)越有更多機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以外的語(yǔ)言文字。我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)此方面的對(duì)比教學(xué),來(lái)幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)言的優(yōu)越性。通常,我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)與英語(yǔ)課堂教學(xué)是彼此分離的。雖然我們看到更多的英語(yǔ)教師在教學(xué)中將英語(yǔ)學(xué)習(xí)與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行對(duì)照,但很少看到語(yǔ)文教師將漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行對(duì)照的。有人預(yù)言,21世紀(jì)將是漢語(yǔ)漢字的世紀(jì)。沒有對(duì)照和體驗(yàn),要學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)言的優(yōu)越性是不可能的。因此,在語(yǔ)文教學(xué)中,我們的做法是,語(yǔ)文教師直接將兩種語(yǔ)言文字某些方面進(jìn)行對(duì)照,讓學(xué)生在對(duì)照領(lǐng)會(huì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)越性,或者請(qǐng)英語(yǔ)教師到課堂中參與教學(xué)。通過比較,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢字的讀音不像拼音字母那樣簡(jiǎn)單,許多漢字往往是一個(gè)字形有兩三個(gè)甚至更多的讀音。漢字的字義就更加復(fù)雜,一個(gè)漢字不但在通常情況下可以表達(dá)多種含義,而同一含義在不同的語(yǔ)言環(huán)境里又可以有不同的感彩。另外,一個(gè)漢字的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過拼音字母的信息量。在計(jì)算機(jī)高度發(fā)達(dá)的今天,漢字也顯示了它獨(dú)特的優(yōu)越性。由于漢字字形具有大量信息,因而成為計(jì)算機(jī)最易于識(shí)別的文字。我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該充分利用電腦這個(gè)載體,讓學(xué)生切實(shí)通過不同語(yǔ)言文字的輸入與輸出的效率對(duì)照中領(lǐng)會(huì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)越性。如果我們的語(yǔ)文教學(xué)能夠讓學(xué)生切身感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)越性,學(xué)生一定會(huì)更加熱愛它學(xué)習(xí)它。
第二,充分把握和利用好教材中的“中華元素”,使其發(fā)揮出應(yīng)有的作用。這是從事語(yǔ)文教學(xué)的教師們應(yīng)該承擔(dān)的重任。廣大語(yǔ)文教師只有不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)和人文素養(yǎng),才能在語(yǔ)文教學(xué)中準(zhǔn)確把握和利用好教材中的“中華元素”。事實(shí)上,我國(guó)現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容絕大多數(shù)都是對(duì)中華民族燦爛文化精髓的反映,它包含了大量的、流傳千古的歷代名著、名篇、詩(shī)詞、神話傳說(shuō)、戲曲,介紹了著名的歷史人物、歷史事件、重大的發(fā)明創(chuàng)造、重要的學(xué)術(shù)思想,充分展示了中國(guó)的傳統(tǒng)民間工藝、民俗民風(fēng)、傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、特色食品等等,內(nèi)涵十分豐富。僅以歷史知識(shí)一項(xiàng)而言,有人統(tǒng)計(jì)現(xiàn)行編印的中學(xué)語(yǔ)文教材里,有74篇課文涉及了中國(guó)歷史上30多個(gè)歷史事件、30多部歷史著作和60多個(gè)歷史人物。如果我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過程中能充分把握和靈活運(yùn)用教材中的這些“中華元素”,就能夠很好地幫助學(xué)生樹立“中華元素”的認(rèn)同意識(shí),增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感,激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情和主動(dòng)性。
第三,創(chuàng)新方法手段,變語(yǔ)言形式教學(xué)的單一功能為知、情、意教育統(tǒng)一的多功能。在一些學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)中方式方法單一,往往只注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解與把握,而忽略了“情”、“意”方面氛圍的營(yíng)造和相關(guān)方面的教育。語(yǔ)文教學(xué)需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段,講究方式的多樣化,充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段。時(shí)代在發(fā)展變化,“中國(guó)的語(yǔ)言和文字,必須不斷進(jìn)行自我完善化,緊跟著瞬息萬(wàn)變的歷史步伐,向信息化時(shí)代前進(jìn)?！盵4]我們只有以新的形式、新的手段來(lái)詮釋祖國(guó)的語(yǔ)言文字,才能更好地發(fā)掘出我國(guó)語(yǔ)言文字的魅力,更好地傳承祖國(guó)文化。2008年北京運(yùn)會(huì)開幕式中“活字”組合獨(dú)特表演,讓我們感受到了祖國(guó)語(yǔ)言文字的非凡魅力?！敖袢盏恼Z(yǔ)文教育要有中國(guó)特色,就要弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神,就要有面向新世紀(jì)的濃郁的時(shí)代進(jìn)取精神,變語(yǔ)言形式教學(xué)的單一功能為知、情、意教育統(tǒng)一的多功能,變低效率為高效率,尊重和發(fā)展教的個(gè)性與學(xué)的個(gè)性,探索與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合的途徑?！盵3]這種教學(xué)形式將有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的熱情,增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的認(rèn)同意識(shí)、熱愛意識(shí)。
第四,正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文動(dòng)態(tài)和發(fā)展現(xiàn)象,增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。語(yǔ)文現(xiàn)象是動(dòng)態(tài)的,它隨著社會(huì)的發(fā)展變化也相應(yīng)地變動(dòng)著。特別是在社會(huì)發(fā)生重大或急劇變化的情況下,語(yǔ)文現(xiàn)象的變化也特別大,特別快。我國(guó)自改革開放以來(lái),各方面對(duì)外交流增多。這種交流不可避免地影響著語(yǔ)文現(xiàn)象。它一方面豐富了我們漢語(yǔ)語(yǔ)言的詞匯及表達(dá)方式,另一方面也增加了我們漢語(yǔ)文的混亂現(xiàn)象。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,計(jì)算機(jī)的應(yīng)用已進(jìn)入到各個(gè)行業(yè)乃至千家萬(wàn)戶,甚至一些中小學(xué)的課堂里。今天學(xué)校里的語(yǔ)文教學(xué)尚未來(lái)得及對(duì)這一現(xiàn)象加以適當(dāng)?shù)陌才盘幚?。而語(yǔ)文這一現(xiàn)象就帶來(lái)一系列新的情況與問題,如計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的使用,人機(jī)對(duì)話對(duì)于語(yǔ)言的要求,五花八門的漢字編碼的選擇以及中文信息處理中的許多其他問題。只有將這些新出現(xiàn)的問題解決好,才能更好地促進(jìn)祖國(guó)語(yǔ)言文字的發(fā)展。在教學(xué)中,我們將新出現(xiàn)的詞匯與課堂教學(xué)緊緊聯(lián)系起來(lái),通過對(duì)如“虛擬世界”、“軟實(shí)力”、“視頻”等解釋來(lái)充分說(shuō)明漢語(yǔ)言的表達(dá)能力,也通過安排學(xué)生運(yùn)用電腦進(jìn)行寫作活動(dòng)來(lái)直接感受漢語(yǔ)言的魅力和克服存在的問題。與此同時(shí),我們應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),努力避免語(yǔ)言文字使用的錯(cuò)誤,使學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用規(guī)范的漢語(yǔ)言文字的習(xí)慣。比如我們運(yùn)用電腦打字,形成文稿后,要求學(xué)生一定要認(rèn)真檢查因語(yǔ)言編程所限而造成的錯(cuò)字或者錯(cuò)句。因?yàn)?電腦打字中,同音所造成的錯(cuò)字或者錯(cuò)句往往使人易于忽視。
語(yǔ)文教學(xué)活力的獲取,它來(lái)源于對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字歷史積淀的真感知和創(chuàng)新,一方面,我們要把握漢語(yǔ)言文字歷史的積淀,使其本質(zhì)性的東西得以傳承;另一方面我們還要緊跟時(shí)代的步伐,發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文字的“中華元素”。這種認(rèn)知意識(shí)的形成將大大提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 薛明揚(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:115.
[2] 張新民.全球語(yǔ)境下的中華學(xué)科建設(shè)[A].文化探索與理性反思――新世紀(jì)中華學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].香港:香港天馬圖書有限公司,2002:9.
[3] 于漪.弘揚(yáng)人文,改革弊端――關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思[A].語(yǔ)文學(xué)科教育探索[C].北京:首都師范大學(xué)出版社,2002:123.
關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；文化自覺；文化自信。
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0170-02
文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，它包括對(duì)自己民族語(yǔ)言、道德、生活方式、文化產(chǎn)品等方面的認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。這種力量促使文化共同體成員緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，自覺維護(hù)所屬文化體系的利益。傳統(tǒng)社會(huì)，中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代化的加速，在一定程度上消解了中華文化的凝聚力。近年來(lái)，我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈益深刻，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，這為增強(qiáng)中華文化凝聚力指明了方向。
一、文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)
文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同、國(guó)家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)。民族認(rèn)同主要包括兩個(gè)方面：首先，民族是一個(gè)人群共同體，對(duì)其中的人們的相互關(guān)系的認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心。其次，是民族文化的認(rèn)同。共同文化是民族的一個(gè)重要特征。沒有對(duì)民族文化的認(rèn)同，也不可能形成對(duì)民族的認(rèn)同。
國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家等的認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。人們只有確認(rèn)了自己的國(guó)民身份，了解了自己與國(guó)家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國(guó)家，才會(huì)關(guān)心國(guó)家利益，形成捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益的主體意識(shí)。
作為多民族國(guó)家，我們非常需要建立一種理性的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族的認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一。分析國(guó)內(nèi)存在的各種分裂主義，實(shí)際上都是缺乏國(guó)家認(rèn)同或者是民族認(rèn)同，地域認(rèn)同超越了國(guó)家認(rèn)同造成的。只有增強(qiáng)對(duì)中華民族的整體認(rèn)同，保持各民族的團(tuán)結(jié)和諧。文化認(rèn)同則是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同必不可少的要素。
二、對(duì)現(xiàn)實(shí)主流文化的認(rèn)同是文化認(rèn)同的主要內(nèi)容
從文化發(fā)展的歷史性上看，文化可以分為歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化，兩者是以文化傳統(tǒng)作為連接的，或者說(shuō)是具有歷史延續(xù)性的。但是因?yàn)樯鐣?huì)的急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文化與歷史文化之間產(chǎn)生了某種斷裂——一些傳統(tǒng)沒有得到繼承和發(fā)展，在中國(guó)這種斷裂更為明顯。所以，我們中國(guó)人的文化認(rèn)同比較明顯的分為兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)歷史造就的傳統(tǒng)的認(rèn)同，一個(gè)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化體系的認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同帶來(lái)的是歷史自豪感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同才能生成現(xiàn)實(shí)的自豪感，只有鞏固對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同才能更好地增強(qiáng)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同，中華民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同就容易被外來(lái)優(yōu)勢(shì)文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、自然民族認(rèn)同超越，影響國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同，最重要的是形成對(duì)主流文化所包含的主流價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)于前者，在我們國(guó)內(nèi)甚至整個(gè)華人群體都表現(xiàn)出了較高的一致性。但是對(duì)于后者，即使在國(guó)內(nèi)，也有很多不一致的聲音。厚古而非今，并不僅僅是個(gè)人認(rèn)知能力的欠缺，也有我們當(dāng)前文化體系本身存在的問題造成的影響。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面還沒有達(dá)到理想狀態(tài)，作為文化核心的社會(huì)主義價(jià)值觀體系，還沒有獲得它應(yīng)該達(dá)到的認(rèn)同度。
國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是以中華文化在歷史上的先進(jìn)性為支撐的，這種文化先進(jìn)性又是以國(guó)力的強(qiáng)盛為證明的。我們中國(guó)人津津樂道的歷史，是漢唐的歷史，是明朝中前期的歷史，總之都是國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在封建農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)的時(shí)間里，以儒學(xué)為基本思想的主流文化是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也完成了整合社會(huì)思潮的任務(wù)，因而也具有了較強(qiáng)的凝聚力。中國(guó)社會(huì)歷史上多次統(tǒng)一局面的形成是以中華文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的。
考察國(guó)人對(duì)當(dāng)前文化的認(rèn)同度還不高。這個(gè)問題的原因是多方面的，筆者認(rèn)為可以從以下方面分析：首先，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、優(yōu)越性還沒有充分顯現(xiàn)。這至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我們的文化競(jìng)爭(zhēng)力還比較弱，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還不強(qiáng)，在國(guó)際文化市場(chǎng)上，我們還沒有明顯優(yōu)勢(shì)。二是雖然我國(guó)國(guó)力大幅度提高，但是還沒有達(dá)到能充分證明文化先進(jìn)性優(yōu)越性的程度。其次，我們當(dāng)前的文化秩序還不盡合理?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，社會(huì)的多元化造就了文化的多元化。這就產(chǎn)生了主流文化與多元文化的關(guān)系。主流文化與多元文化應(yīng)是的并存關(guān)系，即既保持各自的特色方式，又有明確的共同終極目標(biāo)。并且，多元文化的發(fā)展必須圍繞并服務(wù)于主流文化，必須順應(yīng)主流文化的導(dǎo)向，而不是相反。在一個(gè)主流文化模糊、缺乏的國(guó)度里，人們會(huì)失去了方向感、迷亂了價(jià)值觀，也就很難達(dá)成穩(wěn)定的文化認(rèn)同，民族就會(huì)日漸喪失內(nèi)聚力，社會(huì)逐漸動(dòng)蕩不安。當(dāng)前，我們的主流文化——中國(guó)特色社會(huì)主義文化還不是一個(gè)非常成熟的體系，尤其是其核心內(nèi)容——社會(huì)主義核心體系還不是非常明確而具體，這對(duì)人們形成對(duì)主流文化的認(rèn)同肯定會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響?，F(xiàn)代化的過程中各種文化思潮跌宕起伏，碰撞摩擦，此消彼長(zhǎng)；中國(guó)社會(huì)發(fā)展的程度很不均衡，各種性質(zhì)的文化也各自有所依附，所以目前對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同還是存在不一致的情況，而且這種不一致在很多時(shí)候是一種潛在的，是表里不一的情況?；谏鲜龅脑?，我們所期望的一元主導(dǎo)多元并存的文化秩序還沒有真正的、完全的建立起來(lái)。
反思這種現(xiàn)實(shí)，首先要承認(rèn)社會(huì)意識(shí)滯后于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律，也要增強(qiáng)文化建設(shè)的責(zé)任感。人是有能動(dòng)性的，人與文化的關(guān)系也是相互作用和相互影響的。認(rèn)同是一種關(guān)系，認(rèn)同包括了主體與客體、認(rèn)同者與被認(rèn)同者之間的相互作用和相互影響。對(duì)于社會(huì)主義文化的認(rèn)同，雖然很大程度上依靠社會(huì)發(fā)展證明這種文化先進(jìn)性、優(yōu)越性，但是也不能否定通過文化建設(shè)、教化和熏陶增強(qiáng)文化認(rèn)同的必然性。提升文化認(rèn)同，必須要增強(qiáng)文化自覺和文化自信。
三、在文化自覺文化自信中提升文化的認(rèn)同
“文化自覺指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文化自覺指的又是生活在不同文化中的人，對(duì)自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化與自身文化的關(guān)系?！盵1]文化自覺對(duì)于文化建設(shè)有重要意義。文化自覺是對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)。文化自覺是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。文化自覺是對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。我國(guó)百余年文化轉(zhuǎn)型之所以總是處于被動(dòng)狀態(tài)，就在于缺乏文化自覺。當(dāng)前，文化沖突風(fēng)云激蕩，甚至演變成軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，因此文化戰(zhàn)所爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)的并非僅是純文化，而是一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的根基和生命，正如馬克思所說(shuō)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定意識(shí)形式（態(tài)）的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵2]對(duì)于提高民族的文化自覺，我們決不能輕視。在多元文化并存的當(dāng)今世界，只有做到文化自覺，才能在不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。
文化自信指的是生活在一定文化中的人對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信表現(xiàn)為對(duì)既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持。同時(shí)，也表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下的文化自信，如果沒有立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的文化自信，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信將會(huì)流為思古之幽情，成為無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來(lái)文化沖擊而只能暫避一時(shí)的“精神慰藉所”，創(chuàng)造未來(lái)新文化的自信與活力也將會(huì)因缺乏當(dāng)下的根基而無(wú)以真正挺立和激活。其次，文化自信表現(xiàn)為對(duì)待外來(lái)文化的理性態(tài)度和開放的胸襟。在外來(lái)文化面前，不自傲、不自卑，對(duì)文化差異的包容，是對(duì)自身文化充滿信心的反映；認(rèn)識(shí)到文化各有所長(zhǎng)，對(duì)外來(lái)文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。再次，文化自信表現(xiàn)為對(duì)自己文化發(fā)展前景的主動(dòng)把握。不陶醉在過去的光榮之中，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，勇敢地推進(jìn)現(xiàn)有文化體系的轉(zhuǎn)型，在未來(lái)的發(fā)展中創(chuàng)造新的輝煌，為人類文明作出新的貢獻(xiàn)，這是文化自信的最高體現(xiàn)。
提升人們的文化自覺，要提升人們對(duì)文化地位文化意義的認(rèn)識(shí)，要引導(dǎo)人們?nèi)娑陀^地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化、主流文化。要通過各種傳媒廣泛宣傳，要通過文化產(chǎn)品的熏陶教化，要通過各種途徑的教育涵養(yǎng)增強(qiáng)人們對(duì)中華文化、對(duì)社會(huì)主義文化的自覺，增強(qiáng)人們的文化建設(shè)的責(zé)任感和主動(dòng)性，才能保證中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、中華文化沿著歷史和現(xiàn)實(shí)所決定的正確路線健康地發(fā)展。
增強(qiáng)人們的文化自信，重點(diǎn)在于增強(qiáng)人們以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信，就是要形成和強(qiáng)化人們對(duì)當(dāng)代對(duì)文化成就、文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力與文化發(fā)展前景的自信。這實(shí)際上涉及對(duì)社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)建設(shè)成就、核心價(jià)值觀、國(guó)民素質(zhì)等各方面的認(rèn)同與自信。增強(qiáng)人們對(duì)這些方面的信心，不僅要加強(qiáng)建設(shè)成就的展示、宣傳，更要依靠社會(huì)建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)，民生幸福、文化的大發(fā)展大繁榮是文化自信最有力的現(xiàn)實(shí)支撐。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：大眾化；大眾文化；文化基礎(chǔ)；文明
黨的十七大報(bào)告中明確提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。要推動(dòng)大眾化，文化基礎(chǔ)是不容忽視的。社會(huì)基礎(chǔ)文化是一個(gè)國(guó)家最基本的精神源泉，國(guó)別化是根植于這個(gè)基礎(chǔ)之上的一個(gè)國(guó)家的靈魂的再創(chuàng)造。當(dāng)代中國(guó)化必須建立在幾千年中華文明的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而運(yùn)用其最基本的理論去塑造人們的認(rèn)識(shí)?！八^當(dāng)代中國(guó)大眾化，從形式上說(shuō)，是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分大眾化的不同表現(xiàn)形式。
一、大眾化與中華傳統(tǒng)文化
黨的十六屆六中全會(huì)全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題。一致認(rèn)為，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現(xiàn)在中華文明史上的每個(gè)階段?！抖Y記禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……” [2]368大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現(xiàn)?！懊麋R所以照形，往事所以知今?！盵3]23中華傳統(tǒng)文化具有其自身的優(yōu)越性和歷史傳承性，研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)正確理解和實(shí)踐大眾化的文化基礎(chǔ)具有決定性的意義。
在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量去積極引領(lǐng)大眾意識(shí)，防止大眾對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的僵化。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，必然導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的滯后性，于是以中華傳統(tǒng)文化為根基的大眾化必然成為引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)新生事物的燈塔?！霸谥袊?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了人文精神的‘空?qǐng)觥??！請(qǐng)觥⒉槐砻鳑]有任何文化精神，恰恰相反，現(xiàn)實(shí)情況是，同時(shí)擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時(shí)包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導(dǎo)性的文化精神?！盵4]301在大眾化進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)文化上的引路者，而中華傳統(tǒng)文化則為當(dāng)代中國(guó)大眾化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
二、大眾化的文化表現(xiàn)形式
大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對(duì)象的群體核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化是當(dāng)代大眾化的文化基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。大眾文化也是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人們對(duì)于普遍價(jià)值觀形成的相對(duì)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式。大眾化的文化表現(xiàn)形式主要有以下幾點(diǎn)：（一）形成相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀取向。黨的十五大報(bào)告指出：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
”[5]（二）不同文化之間相對(duì)統(tǒng)一的和諧共生。要建設(shè)和諧共生的文化首先必須承認(rèn)文化的多樣性，不同文化在相互交融間會(huì)產(chǎn)生碰撞。因此，我們要在充分探究其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)之上去詮釋其內(nèi)在的統(tǒng)一性。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。（三）大眾文化是動(dòng)態(tài)的文化。大眾文化的動(dòng)態(tài)性要求我們不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的指導(dǎo)新的實(shí)踐。
摘要：十九世紀(jì)末的第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)之后，女性地位得到前所未有的變化。人們也重新審視前人作品中透露出來(lái)的女性意識(shí)?！兜赖陆?jīng)》與《圣經(jīng)》這兩部經(jīng)典著作中提到的有關(guān)女性的問題更是受到了極大的關(guān)注。但是兩者的對(duì)比分析甚少，本文就嘗試將兩部著作中有關(guān)女性形象以及女性地位的描寫進(jìn)行對(duì)比，去發(fā)掘中西文化對(duì)待女性問題的異同。
關(guān)鍵詞：道德經(jīng) 圣經(jīng) 女性形象 女性地位
[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-19-0019-01
《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》分別是漢民族與古希伯來(lái)民族的經(jīng)典著作之一，也是中西傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了很深的影響。在世界范圍內(nèi)也受到了廣泛的關(guān)注與研究，是譯本最多的經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，由九九八十一章洋洋灑灑五千言組成，古今中外諸多學(xué)者與批評(píng)家對(duì)其哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、管理學(xué)等廣大領(lǐng)域都做出了造詣?lì)H深的學(xué)術(shù)研究?！妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》兩部構(gòu)成，《舊約》是猶太教經(jīng)書，《新約》則記錄了耶穌基督及其使徒的言行和故事，其內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)。
自十九世紀(jì)末婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮之后，人們便開始重新審視男權(quán)社會(huì)下女性作為他者的邊緣地位，一次又一次對(duì)男權(quán)統(tǒng)治地位提出了質(zhì)疑，女性也開始得到身體、思想上的解放。自此女性地位一直收到極高程度的關(guān)注，也是一直有爭(zhēng)議的話題。到底女性應(yīng)該是與男性的地位平等甚至高于男性還是應(yīng)該作為附屬品，作為他者受男性的支配？在這兩部經(jīng)典中而不乏諸多有關(guān)女性的描寫。但是由于中西方文化的不同，從這兩部經(jīng)典中所體現(xiàn)出來(lái)的人們對(duì)于女性地位的看法也有所不同。
一、女性形象
兩部著作中的女性都是美的、偉大的、智慧的?！兜赖陆?jīng)》中的女性以柔為美，突出了女性的陰柔美相對(duì)于陽(yáng)剛美即男性的優(yōu)越性?！吧仙迫羲??！薄兜赖陆?jīng)，第八章》水具有與女性相同的陰柔的品質(zhì)，水散于天，滲入地而滋養(yǎng)萬(wàn)物，就像是女性慈母般的關(guān)愛，也像是女性賢妻搬的奉獻(xiàn)，水向低處流，卻最終匯聚成海，顯現(xiàn)出女性的包容之心?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根”《道德經(jīng)，第六章》，玄牝即為母性生殖器官，乃是“天根”，“天根”便當(dāng)崇敬，故女性應(yīng)為尊。此處一語(yǔ)道出了女性的母性特質(zhì)之偉大。道，即便母性。道的女性特質(zhì)在諸多篇章中都有描寫，老子認(rèn)為女性是萬(wàn)物之始，之根源所在。正是由于女性的特殊的生殖作用才使得人類繁衍生息，女性之美之偉大不僅表現(xiàn)與其包容包含奉獻(xiàn)，也表現(xiàn)與此。《道德經(jīng)》中女性智慧最偉大之處便是無(wú)為，以追求全人類的和諧為最終目標(biāo)。
《圣經(jīng)》中女性也都是美麗的智慧的，例如夏娃、路德、以斯貼?！兑运官N記》中這樣描寫: “the maid was fair and beautiful”。她們的美麗首先體現(xiàn)在外貌外形上，她們通過玩手段、耍心機(jī)贏得了另一個(gè)偉大男人的歡心，為自己贏得幸福，保護(hù)了自己的子民。但同時(shí)是以他人的犧牲為代價(jià)的。夏娃----人類之母，她勇敢并且渴望智慧。她帶領(lǐng)人類走向智慧、文明，使人類擺脫了愚昧無(wú)知。在人類發(fā)展史上扮演著一個(gè)很重要的角色，雖然人類被趕出伊甸園，但是可以毫不夸張地說(shuō)是夏娃帶領(lǐng)人類開啟了新的歷史篇章。伊斯貼與其叔叔聯(lián)手策劃計(jì)謀打敗了哈曼，保護(hù)了自己的子民，并最終得到幸福。路得具有一個(gè)女人應(yīng)該具備的一切美德，她渴望得到快樂幸福，雖然她耍了一個(gè)小小的心機(jī)，才最終贏得了國(guó)王的青睞，但是她自食其力。圣經(jīng)中大多女性的出現(xiàn)大多伴有智慧而生，她們的偉大、智慧其實(shí)也是相對(duì)而言。
二、女性之地位
《道德經(jīng)》中的女性與男性處于平等地位，強(qiáng)調(diào)的是兩性平等、和諧,甚至還突出了陰柔美相對(duì)于陽(yáng)剛美的優(yōu)越性，從這方面來(lái)看，女性地位還要略高于男性地位?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖之以為和”這一句就強(qiáng)調(diào)了人類的繁衍生息并不是男性或者女性單方可以完成的，而是陰陽(yáng)平衡才促使了生命的繁衍生息。所以在《道德經(jīng)》中所提倡的是男女平等和諧，只有這樣才能促進(jìn)全進(jìn)人類的共同進(jìn)步。
《道德經(jīng)，第七十八章》指出天下柔弱，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。故弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”大意是說(shuō)天下沒有比水更柔弱的了，然而可以沖擊堅(jiān)硬的東西，卻只有水可以，沒有任何東西可以替代。所以弱能勝過強(qiáng)，柔能勝過剛，這個(gè)道理是天下人無(wú)人不曉的一個(gè)道理。女性的陰柔特性的優(yōu)越性表達(dá)得淋漓盡致。
但是《圣經(jīng)》中的女性無(wú)一例外都是在男性光輝照耀下的產(chǎn)物，不管從敘述還是話語(yǔ)權(quán)角度來(lái)看都是他者，處于邊緣化的地位。大多數(shù)女性的出場(chǎng)都與男性有著直接或者間接的關(guān)系，例如圣經(jīng)中女性的名字大多是以某男性的母親、妻妾的方式命名的，表面上看這些女性是在場(chǎng)的，但卻是為了襯托那些不在場(chǎng)的男性。這些女性缺乏自主權(quán)，雖然有些章節(jié)也頌揚(yáng)了女性的智謀，但她們始終處于邊緣地位，只是為了襯托背后男人的偉大并且繁衍人類而存在，當(dāng)某一個(gè)女性繁衍了后代之后，便從敘事中消失，甚至連名字都沒有出現(xiàn)過。夏娃是男人的一根肋骨便成人形，象征著其作為附屬品，受男性管轄的邊緣地位，雖然她引導(dǎo)人類走向文明，但是這種他者身份卻無(wú)可厚非。
結(jié)束語(yǔ)
這兩部經(jīng)典研究越來(lái)越多，角度也各有不同。不斷有學(xué)者對(duì)于老子、上帝的身份提出質(zhì)疑，有人懷疑老子本身就是女性，上帝的形象中也有女性特質(zhì)。通過分析這兩部經(jīng)典中女性形象，對(duì)于老子，上帝身份的懷疑，現(xiàn)在都是可以理解的。但是不管前人對(duì)女性的地位如何看待，當(dāng)今人們對(duì)女性的態(tài)度已經(jīng)大有改觀。并且由于中西文傳統(tǒng)文化，女性地位發(fā)生變化的過程也稍有不同。
參考文獻(xiàn)：
[1]《老子傳》海南市：海南海南出版社 余世存 2010年10月
[2]《西方文論選讀》上海市：華東師范大學(xué) 朱志榮 楊俊蕾 2008年7月
[3]《女性主義》濟(jì)南：山東人民出版社 李銀河 2005年
摘 要 旅游歸根到底是一種文化現(xiàn)象,不論是出于對(duì)異域的自然環(huán)境還是人文環(huán)境的好奇。在傳統(tǒng)的關(guān)于旅游的概念中,旅游者帶著本族群的文化烙印來(lái)到目的地,審視和鑒賞“它文化”的特異性,并在與自己文化的比較中得到效用,同時(shí)通過自身言行影響“它文化”。隨著傳播媒體的快速興起和發(fā)展,旅游所產(chǎn)生的文化傳播和變遷出現(xiàn)了許多新的變化。在我國(guó)少數(shù)民族區(qū)域有著豐富的人文和自然旅游資源,在開發(fā)過程中也在不斷的接受“它文化”的影響并影響著“它文化”。本文通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代旅游中的旅游文化通過經(jīng)濟(jì)心理的作用產(chǎn)生變遷的過程和結(jié)果進(jìn)行探討,并提出一些建議。
關(guān)鍵詞 旅游人類學(xué) 文化變遷 經(jīng)濟(jì)心理 舞臺(tái)真實(shí)
我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)多位于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的西部和山區(qū),近些年隨著其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷推進(jìn),民族地區(qū)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流也日益深化。為了充分發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì),許多旅游資源豐富的民族地區(qū)開始利用自己的民族特色文化和特色的自然風(fēng)景進(jìn)行旅游開發(fā)。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的作用日益顯化和外來(lái)旅游者的不斷增多,外來(lái)文化對(duì)民族文化的植入和和本民族對(duì)外來(lái)文化的主動(dòng)融入態(tài)勢(shì)更加明顯,文化交流的方式也逐漸多樣化。那么,這里面的作用機(jī)理和影響后果怎樣,有待我們進(jìn)一步的探討。
一、傳統(tǒng)的旅游人類學(xué)中的文化旅游
1977年美國(guó)史密斯教授主編的《旅游者與東道主:旅游人類學(xué)研究》使得新興的旅游人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容明確:即對(duì)旅游者及旅游本身的研究以及旅游業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展給東道國(guó)地區(qū)帶來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和研究。后來(lái)者正是在史密斯和以前諸多學(xué)者的基礎(chǔ)上研究逐漸深入和擴(kuò)展。
格雷本教授延續(xù)了早期人類學(xué)家的實(shí)質(zhì)論方法,通過田野調(diào)查探索土著部落的社會(huì)文化隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)生變遷,在他的諸多論文中深刻的闡述了現(xiàn)代旅游給東道國(guó)和接待地區(qū)的地方文化帶來(lái)的文化碰撞,涵化甚至文化轉(zhuǎn)型。
美國(guó)馬康奈教授在研究目的地文化產(chǎn)品時(shí),借用了戲劇舞臺(tái)理論,認(rèn)為在人們的行為中存在展現(xiàn)于外的前臺(tái)行為和掩藏于內(nèi)的后臺(tái)行為。于是馬康奈提出了類似的“舞臺(tái)真實(shí)”的概念,精辟的論述了呈現(xiàn)在旅游者前面的“前臺(tái)文化”與真實(shí)生活中的存于后臺(tái)的民族文化之間的不同、區(qū)分前后臺(tái)文化的利弊以及經(jīng)濟(jì)文化影響。
納什則更加客觀的探究了旅游人類學(xué)的文化影響,他更注重從旅游者以及東道主居民之間文化的互動(dòng)來(lái)描述旅游的文化影響。更重要的是,他注意到了旅游者到來(lái)的文化的強(qiáng)勢(shì)侵入和東道主居民的主動(dòng)被涵化。他把這種文化植入比較與帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵入,從而引起了更多的關(guān)于文化保護(hù)的憂慮和措施。
我們從以上的旅游人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、引進(jìn)過程中可以得到一個(gè)基本的脈絡(luò)。它的研究核心很明確的指向了在旅游過程中旅游者、旅游地居民、旅游標(biāo)的物之間的相互作用。在諸多學(xué)者的研究中,很多都提到了土著民族這樣一個(gè)概念來(lái)描述和不知覺的強(qiáng)化了旅游的單向文化影響。我覺得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現(xiàn)今條件下,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),使得旅游的文化影響已經(jīng)從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。
二、旅游文化與經(jīng)濟(jì)心理
民族地區(qū)的固有文化是反映當(dāng)?shù)卮嬖诘囊环N結(jié)果。當(dāng)他們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而把自己特色的民族文化進(jìn)行包裝展示個(gè)別人看時(shí),由于外來(lái)者的介入,他們的消費(fèi)行為,語(yǔ)言行為,逐漸進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)存在,必然會(huì)引起意識(shí)等文化現(xiàn)象的異化。這兩種文化因?yàn)槁糜味a(chǎn)生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產(chǎn)生量變,它的實(shí)質(zhì)結(jié)果是緩慢的部分質(zhì)變;也有可能因?yàn)榕鲎捕a(chǎn)生文化的趨同和涵化現(xiàn)象。那么在每個(gè)結(jié)果肯定后有隱藏的原因。
長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)民族相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)條件和封閉的生活空間所形成的獨(dú)具特色的民族文化和自然環(huán)境對(duì)于外界來(lái)說(shuō)是一種文化上的誘惑。但是,當(dāng)旅游者(通常相對(duì)于民族地區(qū)居民是在經(jīng)濟(jì)上比較優(yōu)越的)來(lái)到該地,他們的相對(duì)闊綽的消費(fèi)會(huì)不自覺的在東道主地居民中產(chǎn)生一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感弱化了東道主的經(jīng)濟(jì)心理,使其對(duì)以前的自身文化產(chǎn)生了一種潛意識(shí)的懷疑甚至排斥?；隈R克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對(duì)巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生了一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此旅游文化的相互作用結(jié)果很大程度上取決于旅游者與東道主之間的經(jīng)濟(jì)力對(duì)比以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)心理。民族經(jīng)濟(jì)心理為民族群體與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有直接關(guān)系的心理活動(dòng)、心理狀態(tài)和心理特征。在這樣的相對(duì)劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)狀況下對(duì)外來(lái)文化的崇尚和膜拜會(huì)引起外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)植入甚至主動(dòng)被涵化。
現(xiàn)代交流和旅游的媒體化以及網(wǎng)絡(luò)化加速了民族地區(qū)的弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理的認(rèn)同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴(kuò)大了影響的范圍和速度。隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時(shí)間和距離。對(duì)東道主地來(lái)講,一方面為了吸引旅游者不得不對(duì)自己的特色文化和自然資源進(jìn)行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來(lái)文化的魅力。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,然后可能會(huì)模仿。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時(shí)間、空間、距離、范圍等的限制,對(duì)具有弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理的東道主文化造成巨大的沖擊。
三、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)與文化弱勢(shì)
少數(shù)民族地區(qū)的弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理來(lái)源于他們的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)與文化弱勢(shì)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),可以從許多數(shù)據(jù)中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全國(guó)平均值的簡(jiǎn)單比較情況,而文化弱勢(shì)則可以通過教育程度來(lái)衡量,我只羅列了在校萬(wàn)人中大學(xué)生人數(shù)和人均出版圖書冊(cè)數(shù)這兩項(xiàng)。
從以上幾項(xiàng)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以看出不論是哪一項(xiàng)民族自治地方指標(biāo)都低于全國(guó)平均值。少數(shù)民族地區(qū)居民雖然比以往有了更好的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。但是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者比較,經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)必然會(huì)產(chǎn)生心里劣勢(shì)。這種經(jīng)濟(jì)心理劣勢(shì)會(huì)帶來(lái)一種尋求平衡的沖動(dòng),在不能立刻改善的情況下,一方面會(huì)通過質(zhì)疑自身發(fā)展的缺陷,其中就可能包括質(zhì)疑自身的文化劣勢(shì);另一方面會(huì)模仿沉淀在優(yōu)勢(shì)者身上的特點(diǎn),而這種特點(diǎn)正是旅游者的文化表征。于是,文化變遷開始發(fā)生。
在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天,這種變遷進(jìn)行得更為劇烈和廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)和電視、報(bào)紙等媒體網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和廣發(fā)覆蓋,一方面東道主居民獲得得文化的通道更為快速和便捷,這種對(duì)“他文化”的獲取還只是一種感性認(rèn)知,這種感性認(rèn)知隨著旅游者的到來(lái)得到現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)化,從而有一種更為強(qiáng)烈的改變自己的激勵(lì)。另一方面,隨著東道主經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展,居民也開始逐漸走出去進(jìn)行旅游經(jīng)商等活動(dòng),進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推介自己的文化并可以實(shí)時(shí)的得到別人對(duì)自己文化的正面或負(fù)面評(píng)價(jià)。
四、舞臺(tái)真實(shí)、文化變遷與文化保護(hù)
文化到底是一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)中最本質(zhì)和牢固的部分,在面對(duì)外來(lái)沖擊時(shí)。覺醒的東道主居民依舊認(rèn)識(shí)到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。于是在把民族文化作為一種商品進(jìn)行推介時(shí)通過各種方法來(lái)保護(hù)自己的民族文化。這就產(chǎn)生了旅游文化的“舞臺(tái)真實(shí)”。
“舞臺(tái)真實(shí)”是馬康奈的經(jīng)典描述。他將旅游場(chǎng)域比作一個(gè)大舞臺(tái), 并劃分出前臺(tái)和后臺(tái)。后臺(tái)是東道主文化寄居于社區(qū)居民正常生活的方方面面,是一種抽象地旅游資源實(shí)在; 前臺(tái)是游客所感受到的文化,最常見的是東道主的旅游產(chǎn)品展示地。后臺(tái)真實(shí)的生活場(chǎng)景經(jīng)過提煉被當(dāng)做旅游資源而包裝成旅游產(chǎn)品的過程便是“舞臺(tái)化”。舞臺(tái)化的提出主要基于兩點(diǎn)考慮: 其一, 出于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù), 防止由于大量旅游者直接侵入民族文化原生地而引發(fā)大規(guī)模的文化涵化、文化變遷等問題, 這是舞臺(tái)化的必要性; 其二, 為了滿足旅游者對(duì)于異域文化的獵奇心理, 滿足市場(chǎng)對(duì)民族文化旅游的需求, 這是舞臺(tái)化的可行性。
文化的變遷首先是附身于主體的后臺(tái)文化的變遷,主體的體驗(yàn)通過經(jīng)濟(jì)心理的變化使異文化以自己的意識(shí)來(lái)表征,從而使異文化有了另一種表現(xiàn)形式,從而也使自身文化蛻變成了區(qū)別于以前前臺(tái)真實(shí)的不真實(shí)的真實(shí)。經(jīng)濟(jì)心理是一個(gè)容器,它決定了雙方的力量對(duì)比,決定了在文化變遷過程中主體能動(dòng)性表現(xiàn)為主動(dòng)被涵化還是被動(dòng)主涵化抑或主動(dòng)主涵化。涵化就是一個(gè)文化改造和覆蓋的過程。當(dāng)弱勢(shì)文化的主體預(yù)期這種持續(xù)的文化被涵化使這個(gè)民族的長(zhǎng)期發(fā)展的不確定性風(fēng)險(xiǎn)變得更大,那么短期得經(jīng)濟(jì)心理劣勢(shì)會(huì)被長(zhǎng)期的預(yù)期收益所取代,從而會(huì)采取措施保護(hù)本民族的文化。那么在不犧牲短期經(jīng)濟(jì)收益的基礎(chǔ)上進(jìn)行的“舞臺(tái)真實(shí)”就成了一種商業(yè)化的理所當(dāng)然。
五、民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化保護(hù)
顯然,光靠一種文化前臺(tái)的操作是不足以保留民族文化的精粹的?！拔枧_(tái)真實(shí)”是一種隔離行為,但是文化的交流怎么能通過這種機(jī)械方法完全切割。因此,采取措施保護(hù)后臺(tái)文化的精粹才是根本的措施。民族地區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)心理在網(wǎng)絡(luò)化條件下的變遷從單個(gè)和緩慢變成了一種群體性的快速的從眾,在這一方面網(wǎng)絡(luò)媒體起到了推波助瀾的作用,是“羊群效應(yīng)”的頭羊。
首先,讓民族地區(qū)居民感受到自身文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性,這種獨(dú)特性和優(yōu)越性可以通過舞臺(tái)化來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)收益,可以是當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有了深厚的文化支撐,如果失去了這種獨(dú)特性和優(yōu)越性,這個(gè)民族的存在將受到威脅。
其次,在宣傳手段上,不能有他文化相對(duì)優(yōu)越性的強(qiáng)烈暗示,并不自覺的把這種文化優(yōu)越同經(jīng)濟(jì)優(yōu)越掛鉤甚至等同,使民族地區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)心理轉(zhuǎn)變產(chǎn)生傾向。
最后,不能把文化前臺(tái)和文化后全割裂。前臺(tái)文化是比較固化的形式,通常表現(xiàn)的是節(jié)日、婚嫁、服裝、信仰等民俗文化。如果可以驕傲的正視自己的文化,就應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候如同前臺(tái)一樣把文化在后臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)。民族節(jié)日是一個(gè)非常好的載體?，F(xiàn)在的許多人即使不知道圣誕節(jié)等洋節(jié)是怎么回事,也跟風(fēng)過而冷落了自己的民族節(jié)日,冷落自己的民俗,讓許多特色的民俗文化走入了博物館文化館,甚至在前臺(tái)也難以見到了,這不能不說(shuō)是媒體的引導(dǎo)走入了偏區(qū)。
參考文獻(xiàn):
[1]宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義――以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2002.3.
[2]龔銳.從異域到本土――旅游人類學(xué)的西學(xué)東漸評(píng)述.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2006.4.
[3]李秋洪.廣西民族經(jīng)濟(jì)心理的跨文化比較.廣西民族研究.2003.1.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民辦高校 思想政治教育
五千年的歷史鑄就了今天文明世界的中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了歷朝歷代的文化洗禮和近現(xiàn)代的文化融合。它總是能夠吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化再加以本身的創(chuàng)新，把它“中國(guó)化”，成為中國(guó)的標(biāo)志。固步自封、墨守陳規(guī)的舊時(shí)代已經(jīng)過去，在新時(shí)期我們必然會(huì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛傳播，讓它不僅僅在中國(guó)綻放，同時(shí)也在世界常開不敗。這就需要在傳統(tǒng)文化的大背景下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育。
一.民辦高校學(xué)生現(xiàn)今在思想上面臨的問題
民辦高校是中國(guó)教育領(lǐng)域中不可或缺的一部分。然而，相對(duì)公立高校而言，民辦高校的辦學(xué)性質(zhì)使然，使得民辦高校學(xué)生思想政治與公辦院校不同，同時(shí)存在問題方面更為復(fù)雜。
1.相對(duì)于公立高校，民辦高校學(xué)生在思想政治教育上存在問題更復(fù)雜
首先是學(xué)生整體的素質(zhì)不高。入學(xué)的分?jǐn)?shù)一定程度上代表了學(xué)生的文化水平和個(gè)人素質(zhì)。相較綜合文化知識(shí)，民辦大學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)更在意，認(rèn)為專業(yè)技能對(duì)自己以后的就業(yè)尤為重要，而對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的法律、教育、經(jīng)濟(jì)等熱點(diǎn)問題，尤其是文化知識(shí)知之甚少，對(duì)很多常見問題的看法還都停留在較淺顯的表面。
其次，民辦高校學(xué)生缺乏國(guó)家參與感和主人翁意識(shí)。他們沒有意識(shí)到“天下興亡、匹夫有責(zé)”，學(xué)生認(rèn)為國(guó)家離自己很遙遠(yuǎn)，和自己沒什么關(guān)系，對(duì)自己以后從業(yè)從業(yè)并沒有什么幫助，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表示冷漠態(tài)度。
再次，民辦高校大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感。這一點(diǎn)確實(shí)與公辦高校學(xué)生存在一定差距。對(duì)自身社會(huì)地位的定位不同，在今后事業(yè)上的追求也不相同。民辦大學(xué)生對(duì)自身的利益更關(guān)注更在意，沒有對(duì)社會(huì)大愛，也無(wú)傳承的意識(shí)。
最后，民辦高校大學(xué)生較公立高校大學(xué)生更容易接受西方思潮的影響。譬如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漠不關(guān)心，盼望節(jié)日也只是為了放假，而西方節(jié)日圣誕節(jié)的來(lái)臨，有些學(xué)生即使不放假也要提前策劃、安排尋找機(jī)會(huì)出去聚會(huì)。這樣的盲目崇洋導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)“三觀”樹立的迷茫，甚至對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民族信仰都產(chǎn)生懷疑。
2.民辦高校學(xué)生還有一些大多數(shù)公立大學(xué)生所不具備的特點(diǎn)
民辦高校大學(xué)生雖對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)等大方向的了解不夠，但他們更靈敏的社會(huì)權(quán)利意識(shí)、公平意識(shí)。由于民辦高校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)較普通高校的高很多，所以民辦大學(xué)生就會(huì)有較強(qiáng)的教育消費(fèi)意識(shí)。據(jù)調(diào)查，有95%的民辦大學(xué)生具有較強(qiáng)的教育成本意識(shí)，覺得自己學(xué)習(xí)更像是一種投資，對(duì)教育的花銷是有所圖的追求教育回報(bào)。再次，民辦高校學(xué)生有較強(qiáng)的生存意識(shí)，關(guān)注自己畢業(yè)去向，不想自己從校門走出去后就失業(yè)。
二.民辦高校大學(xué)生思想政治上存在問題原因的分析
一方面，民辦高校有著自身的弊端和特殊性；另一方面，大學(xué)生的思想政治教育具有一般規(guī)律性。民辦高校的思想政治教育對(duì)整體青年的思想趨勢(shì)有著至關(guān)重要的作用。
1.學(xué)校方面因素：
首先，民辦高校對(duì)思想政治教育的重視程度不夠。大多數(shù)的民辦高校領(lǐng)導(dǎo)把培養(yǎng)重點(diǎn)放在學(xué)生的專業(yè)技能方面，著重培養(yǎng)技能型人才，而忽視了思想政治教育對(duì)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的影響。其次，一般民辦高校的師資隊(duì)伍總體實(shí)力偏弱。同時(shí)，可能民辦高校在資金配備上也較公立高校上薄弱，沒有國(guó)家財(cái)政上的支持，導(dǎo)致思想教育方式?jīng)]能形成合力。
2.學(xué)生方面因素：
首先，民辦高校大學(xué)生自身的思想給教育工作帶來(lái)很大難題。民辦高校大學(xué)生的學(xué)生在很多方面上都表現(xiàn)的參差不齊，這就對(duì)思想政治教育提出了更高的要求。民辦高校的一些大學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，通過自己不經(jīng)意的一些表現(xiàn)就會(huì)引起身邊同學(xué)的思想上的波動(dòng)，例如，常見的會(huì)產(chǎn)生攀比消費(fèi)、自卑，人生觀、價(jià)值觀、世界觀的定位錯(cuò)誤。
其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面刺激導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生對(duì)思想政治理論的輕蔑。
3.社會(huì)方面因素：
一方面，社會(huì)各界會(huì)對(duì)民辦高校出來(lái)的學(xué)生有一定的偏見，甚至歧視。社會(huì)的認(rèn)可度不高也是民辦高校發(fā)展之路上的一個(gè)突出問題。造成這種社會(huì)口碑的原因是某些民辦高校為了經(jīng)濟(jì)效益而降低了教育水平，從而給民辦高校帶上了“高收費(fèi)”和“低質(zhì)量”的帽子。另一方面，民辦高校的經(jīng)費(fèi)支持較公立高校也是不夠的，這在一定程度上也制約了民辦高校的發(fā)展，學(xué)校沒有經(jīng)費(fèi)開展項(xiàng)目研究及組織一些思想教育實(shí)踐活動(dòng)。
三.如何在傳統(tǒng)文化視野下強(qiáng)化當(dāng)前民辦大學(xué)生思想政治教育
青年大學(xué)生作為我們國(guó)家最有活力的一部分，加強(qiáng)青年大學(xué)生的思想政治教育是整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)的重大任務(wù)。他們的道德素質(zhì)將直接影響到日后我國(guó)的發(fā)展走向，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。
1.學(xué)生方面對(duì)策：
第一，多讀書，讀好書?？鬃幼鳛楣糯赖陆逃碚摰牡旎?，他提出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就主張人的道德的完善不能完全依靠自然的生長(zhǎng)，還有后天的教育培養(yǎng)和自己的領(lǐng)悟。讀一些勵(lì)志的富有哲學(xué)意義的書，不能囫圇吞棗不求甚解，只有讀書的量而忽略了讀書的質(zhì)。不能為了讀書而讀書，要自己去尋找去汲取一些精神上的養(yǎng)料。適當(dāng)加入一些國(guó)學(xué)方面的書籍，開始大家都會(huì)覺得難看不懂，但是不要緊，貴在堅(jiān)持。第二，民辦高校大學(xué)生要認(rèn)清自己的社會(huì)角色，確定自己的社會(huì)地位，對(duì)自己樹立一個(gè)正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，才能進(jìn)一步確立自己肩負(fù)起國(guó)家社會(huì)的歷史使命。第三，民辦大學(xué)生應(yīng)充分利用學(xué)校開設(shè)的思想政治教育課，主動(dòng)接受新鮮的時(shí)代信號(hào)，把握好老師的主題思路，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，讓課堂發(fā)揮出最大的作用，并結(jié)合自身對(duì)汲取到的養(yǎng)分吸收、分解、消化。
2.學(xué)校方面對(duì)策：
重視傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合，從而充分展現(xiàn)校園文化在大學(xué)生思想政治教育上的優(yōu)越地位，為加強(qiáng)整體水平奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。首先，民辦高校提高發(fā)揮校園文化思想政治教育的重要性，將傳統(tǒng)文化教育作為高校校園文化建設(shè)的一個(gè)重要部分，以先進(jìn)的思想為主逐漸替代原有的單純的課余生活的校園文化，把思想政治建設(shè)放在主流位置。其次，注重思想政治教育的正確引導(dǎo)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程講授的數(shù)量和質(zhì)量，可以采取學(xué)分制，提高學(xué)生的參與熱情。未必免學(xué)生在個(gè)體差異、知識(shí)水平、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、自我意識(shí)的參差不齊，老師教學(xué)可以采用梯度教學(xué)，分層次的教學(xué)。再次，加強(qiáng)思想政治教育中校園文化的管理。想在校園文化中加入思想政治就必須加強(qiáng)管理，針對(duì)一些社團(tuán)或?qū)W生組織，打著學(xué)校的招牌去拉贊助，過于看重經(jīng)費(fèi)支持而誤入歧途。這個(gè)時(shí)候就可能出現(xiàn)貸款、信用卡等問題。還有，探索新時(shí)期思想政治教育發(fā)展的新路徑。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的這個(gè)大背景下，發(fā)揮其優(yōu)越性。利用QQ、微博、微信公眾號(hào)發(fā)表積極上進(jìn)的思想動(dòng)態(tài)，組織思想政治小組建立微信公眾號(hào)，充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，先進(jìn)思想，在全校范圍內(nèi)學(xué)習(xí)。還有，利用民辦高校學(xué)生的特點(diǎn)作為突破口。因?yàn)槊褶k高校學(xué)生更看重自己以后的就業(yè)問題，都對(duì)自己的專業(yè)技能的掌握看的很重。學(xué)校方面可以以學(xué)生們關(guān)心的就業(yè)問題作為思想政治教育的切入點(diǎn)，逐步滲透關(guān)注思想政治的觀念。從而讓學(xué)生了解，認(rèn)為自己隨時(shí)與國(guó)家息息相關(guān)，從傳統(tǒng)文化的角度讓學(xué)生有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的意識(shí)，充分培養(yǎng)學(xué)生愛校愛國(guó)的精神，提高學(xué)生對(duì)國(guó)家政治的理論認(rèn)同。
3.社會(huì)方面對(duì)策；
首先，應(yīng)改變社會(huì)對(duì)民辦高校的認(rèn)識(shí)，民辦高校應(yīng)文化自信。社會(huì)各界應(yīng)肯定民辦高校對(duì)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。相關(guān)職能部門應(yīng)加大宣傳民辦高校思想政治教育成果的力度，使民辦高校存在一個(gè)良好的口碑，提高社會(huì)認(rèn)同感。其次，應(yīng)加大對(duì)民辦高校思想政治教育的支持力度，較公立高校，民辦高校是公司制的企業(yè)，但較完全以盈利為目的的企業(yè)而言，民辦高校與之不同。政府應(yīng)專門為廣大民辦高校設(shè)立專項(xiàng)資金，用于民辦高校思想政治教育。最后，在傳統(tǒng)文化思想――“傳承”的精神下，民辦高校畢業(yè)的優(yōu)秀校友應(yīng)盡力反哺母校，為母校盡微薄之力。
四.傳統(tǒng)文化視野下高校加強(qiáng)思想政治教育的意義
大學(xué)生思想政治教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)任務(wù)，不僅對(duì)各項(xiàng)工作有著積極影響，同時(shí)還成為中華民族精神的不竭動(dòng)力，并且塑造出獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)精神。教育不能停留在“授之魚”，應(yīng)堅(jiān)持“授之以捕魚”。在前些年不被看好的80后現(xiàn)在也已成為了各個(gè)領(lǐng)域中的精英，90后同樣，在大學(xué)期間培養(yǎng)他們的“捕魚”精神為日后步入社會(huì)做充分準(zhǔn)備。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)其獨(dú)特美的同時(shí)又加入新鮮的創(chuàng)新元素，真正的做到海納百川，吸收先進(jìn)的思想，融入到自己的血液之中。
一方面，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。中華傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)就是整體精神。民族文化把群體價(jià)值視為道德中心形成了特有的民族利益、國(guó)家利益，形成了良好的榮辱觀。榮辱觀所提倡的就是艱苦樸素、吃苦耐勞的精神。這種精神就能夠幫助新時(shí)期的大學(xué)生樹立好自己人生中的“三觀”。
另一方面，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有利于加強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。傳統(tǒng)文化中“言必信，行必果”是古人總結(jié)的文字精髓，古人所總結(jié)出來(lái)的道理在現(xiàn)今仍然實(shí)用，無(wú)論在哪朝哪代，信用的地位總是無(wú)法改變。在現(xiàn)今高校學(xué)生中有一些學(xué)生人因金錢的誘惑而陷入貸款而丟失信用。高校大學(xué)生要用自己的正能量去消除負(fù)面的一些影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主旋律，中華文化有著重要的價(jià)值，我們要善于發(fā)揚(yáng)和傳承，再與國(guó)外文化交流和吸取，保存著包容的態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)賦予新的含義。在民辦高校的思想政治教育中，不能忽視并且要大力發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能，將傳統(tǒng)文化融入到民辦高校的思想政治教育工作中去，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.
[2]溫美琳.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要意義[J]. 法制與社會(huì)，2010（34）.
[3]李菁.以中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹建構(gòu)大學(xué)生思想政治教育[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008（16）.
[4]曲江濱，張薇.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（1）.
[5]遲成勇，吳錦旗.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 “和”意識(shí) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)之概述
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的和諧。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時(shí)分化為“禮”與“樂”?！皹贰?，在遠(yuǎn)古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩(shī)）、舞的集合?！岸Y”，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來(lái)制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來(lái)輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，人與自然的關(guān)系已由被動(dòng)地接受發(fā)展為主動(dòng)地適應(yīng)和能動(dòng)地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物生命的和諧融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺三元素之“和”
傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的最高境界從某種意義上來(lái)說(shuō)也是“和”，它從視覺信息傳達(dá)的立場(chǎng)出發(fā)，將各種設(shè)計(jì)信息如圖形、色彩、文字等通過適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語(yǔ)言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系的同時(shí)，以最具和諧美感的視覺語(yǔ)言的組合方式，實(shí)現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，還要求信息在傳達(dá)的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時(shí)能夠迅速獲取所需信息，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號(hào)，在平面設(shè)計(jì)中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達(dá)以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語(yǔ)言”，它不分國(guó)家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式總是與社會(huì)的整體審美意識(shí)、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時(shí)還與人們對(duì)圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握?qǐng)D形語(yǔ)言的平面視覺化設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地對(duì)原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動(dòng)態(tài)感和立體感納入對(duì)傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識(shí)和設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個(gè)性。其次，還要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計(jì)和傳播的整個(gè)過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。
轉(zhuǎn)貼于
（二）色彩之和
色彩在平面設(shè)計(jì)中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計(jì)色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國(guó)著名的視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說(shuō)過：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個(gè)體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)文化以及民族特征等等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報(bào)紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計(jì)中的色彩之和，在此時(shí)已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對(duì)比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。
（三）文字之和
在中國(guó)設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)作品中，漢字在文字設(shè)計(jì)中是運(yùn)用最多的一種語(yǔ)言符號(hào)。“和”意識(shí)強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑是遵循這一法則的，它用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計(jì)作品。
作為平面設(shè)計(jì)的視覺元素之一，文字設(shè)計(jì)要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒等等。同時(shí)還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計(jì)從單純的說(shuō)明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對(duì)文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計(jì)的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無(wú)法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計(jì)的意義。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師有很多都是利用漢字來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國(guó)平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。
三、結(jié)語(yǔ)
在國(guó)際文化的影響下，我國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國(guó)設(shè)計(jì)師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計(jì)環(huán)境下都會(huì)被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也正是憑著作品中的不同于他國(guó)的本民族特色而被世界各國(guó)人民所接受和尊敬的。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳秀萍中國(guó)文化畫卷[M].海洋出版社．2006年
[2]盧影平面設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社．2005年
關(guān)鍵詞： “和”意識(shí) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 視覺三元素
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)之概述
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的和諧。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時(shí)分化為“禮”與“樂”?！皹贰?，在遠(yuǎn)古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩(shī)）、舞的集合?！岸Y”，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來(lái)制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來(lái)輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，人與自然的關(guān)系已由被動(dòng)地接受發(fā)展為主動(dòng)地適應(yīng)和能動(dòng)地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物生命的和諧融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺三元素之“和”
在傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的最高境界從某種意義上來(lái)說(shuō)也是“和”，它從視覺信息傳達(dá)的立場(chǎng)出發(fā)，將各種設(shè)計(jì)信息如圖形、色彩、文字等通過適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語(yǔ)言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系，并以最具和諧美感的視覺語(yǔ)言的組合方式，實(shí)現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，而且要求信息在傳達(dá)的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時(shí)也迅速獲取所需信息，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號(hào)，在平面設(shè)計(jì)中，圖形和諧直接影響到作品的整體效果，信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語(yǔ)言”，不分國(guó)家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性，因此，它所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式總是與社會(huì)的整體審美意識(shí)、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時(shí)還與人們對(duì)圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握?qǐng)D形語(yǔ)言的平面視覺化設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地對(duì)原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理―生理―審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動(dòng)態(tài)感和立體感納入對(duì)傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識(shí)和設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個(gè)性。其次要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計(jì)和傳播的整個(gè)過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息及引導(dǎo)受眾行為的目的。
（二）色彩之和
色彩在平面設(shè)計(jì)中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計(jì)色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。美國(guó)當(dāng)代著名的視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨曾說(shuō)：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，必須考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素――觀者的群體和個(gè)體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)文化、民族特征等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報(bào)紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計(jì)中的色彩之和，在此時(shí)已演變?yōu)椴粌H包含平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對(duì)比與調(diào)和，而且包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。
（三）文字之和
在中國(guó)設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)作品中，漢字在文字設(shè)計(jì)中是運(yùn)用最多的一種語(yǔ)言符號(hào)?！昂汀币庾R(shí)強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑是遵循這一法則的，它用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計(jì)作品。
作為平面設(shè)計(jì)的視覺元素之一，文字設(shè)計(jì)要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格，文字的編排，以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒，等等，同時(shí)還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計(jì)從單純的說(shuō)明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不論對(duì)文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計(jì)的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無(wú)法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計(jì)的意義。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師有很多都是利用漢字來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化深層意義中探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，并從不同的視角表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國(guó)平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計(jì)中的作用提高到了一個(gè)前所未有的水平。
三、結(jié)語(yǔ)
在國(guó)際文化的影響下，我國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，不論我國(guó)設(shè)計(jì)師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們都能從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神，“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計(jì)環(huán)境下都會(huì)被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也正是憑著作品中的不同于他國(guó)的本民族特色而被世界各國(guó)人民所接受和尊敬。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳秀萍.中國(guó)文化畫卷［M］.海洋出版社，2006.6.
［2］盧影.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.9.
【關(guān)鍵詞】自由版式設(shè)計(jì);趣味性;文字圖形化;虛實(shí)關(guān)系;色彩變換;正負(fù)空間
從最早的西方現(xiàn)代主義到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域日趨多元化、全球化、自由化，古典的、程序化的版式設(shè)計(jì)已經(jīng)滿足不了人們對(duì)美的追求，在這樣背景下自由版式設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，并快速發(fā)展起來(lái)，成為版式設(shè)計(jì)發(fā)展的一種主流趨勢(shì)。所謂的自由版式設(shè)計(jì)，是一種無(wú)任何限制的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素可自由組合排列，這樣無(wú)規(guī)則的設(shè)計(jì)賦予了版式設(shè)計(jì)自由、活潑等特性，帶來(lái)了無(wú)限自由而富有形象力的空間，讓欣賞者在藝術(shù)體驗(yàn)過程中產(chǎn)生了一種期待感，獲得了一些樂趣。之所以要探索自由版式設(shè)計(jì)的趣味性，主要在于深入挖掘自由版式設(shè)計(jì)的優(yōu)越性，尋找用現(xiàn)代視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新形式、新風(fēng)格，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，從而開拓藝術(shù)事業(yè)的新局面。
一、版式中的自由版式設(shè)計(jì)
版式設(shè)計(jì)通常是指在版面上將有限的視覺元素和構(gòu)成元素進(jìn)行組合編排，使信息的傳達(dá)有序而又美觀的一種設(shè)計(jì)方法。我國(guó)現(xiàn)存的版式設(shè)計(jì)歷史可追溯到紙張和印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)期，那時(shí)候的版面設(shè)計(jì)主要圍繞書籍而展開的，最顯著的特點(diǎn)就是以訂口為軸心左右兩頁(yè)對(duì)稱，字距、行距有統(tǒng)一的尺寸標(biāo)準(zhǔn)。這種古典、樸素的版式設(shè)計(jì)及其實(shí)踐，為日后的編排創(chuàng)作積累了寶貴財(cái)富和參考價(jià)值。20世紀(jì)初，達(dá)達(dá)主義和未來(lái)主義的出現(xiàn)為自由版式的成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。達(dá)達(dá)主義和未來(lái)主義時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)提倡“創(chuàng)造性”，版面設(shè)計(jì)元素基本擺脫了古典設(shè)計(jì)的理性和靜態(tài)，而代表人物馬里內(nèi)蒂提出的“自由印刷版面”更被視為之后自由版面設(shè)計(jì)的起源。
20世紀(jì)90年代后期，電腦制版技術(shù)的普及使自由版式在全世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用，迅速成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)一股勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。特別是美國(guó)著名設(shè)計(jì)師戴維?卡森所提出的自由版式設(shè)計(jì)理念，改變了傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)中的字體、書法規(guī)律，讓人們對(duì)版式設(shè)計(jì)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)版面設(shè)計(jì)而言具有劃時(shí)代意義。
自由版式，顧名思義就是沒有具體的限定條件，是一種編排元素自由編排的設(shè)計(jì)方式，有自己特有的特點(diǎn)，比如版心的自由性、版式對(duì)版心的不限定性、文字圖形化、字體多樣化、內(nèi)容不可讀性、破碎的解構(gòu)性等。正是這些特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)共同作用下，自由版式設(shè)計(jì)才有了其它版式所不具備的優(yōu)越性?，F(xiàn)如今，自由版式已經(jīng)廣泛的運(yùn)用于各類書籍、平面廣告、報(bào)刊等版式設(shè)計(jì)中，以一種全新的版式形式展現(xiàn)視覺元素，傳遞人文藝術(shù)氣息，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化?？傊?，自由版式設(shè)計(jì)一種與眾不同的設(shè)計(jì)理念，它突破了傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)的限制，是對(duì)傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)的一種重新解讀，讓人們?cè)谒囆g(shù)體驗(yàn)過程中對(duì)作品產(chǎn)生了期待感和樂趣。
二、自由版式設(shè)計(jì)的趣味性體現(xiàn)
在人們審美觀念日益多元化、審美程度日益提高的當(dāng)下，固定死板的版式編排不再受到青睞，自由版式設(shè)計(jì)則以獨(dú)特的優(yōu)越性闖入人們視野，日益受到重視和喜愛。為了探討自由版式設(shè)計(jì)的趣味性，下面從其造型元素（文字、圖形、色彩）及虛實(shí)關(guān)系入手進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，力求用設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)實(shí)踐清楚告知人們自由版式設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力，從而提高視覺藝術(shù)鑒賞能力。
（一）文字圖形化效果處理下的趣味
在視覺傳達(dá)過程中，文字作為豐富的信息資源載體，有著舉足輕重的作用。我們通常通過文字閱讀來(lái)領(lǐng)略作者的內(nèi)心世界，以及所寫文字中蘊(yùn)藏的宗旨和思想，而隱藏在文字內(nèi)涵下的藝術(shù)價(jià)值很容易被忽視。在自由版式設(shè)計(jì)中，文字除了承載著作者濃厚情感之外，還承擔(dān)著其它功能，即通過各種視覺編排形式將豐富的信息資源林立于各種媒介載體之上，是版式設(shè)計(jì)者情感的宣泄與流露?？梢?，文字在自由版式設(shè)計(jì)中擔(dān)任著重要的編排元素的角色，我們需要對(duì)其功能有個(gè)正確認(rèn)知。
文字圖形化，或文字與圖形一體化，是文字在自由版式設(shè)計(jì)中作為編排元素的一種具體表現(xiàn)形式，這種處理改變了文字原本的單一表現(xiàn)形式，使其通過各種編排與組織形式有了更廣闊的延伸空間，也為人們帶來(lái)了意想不到的樂趣。所以在不影響文章主旨表達(dá)的前提下，自由版式設(shè)計(jì)中文字可以打破在傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)里的中規(guī)中矩的編排形式。例如，根據(jù)圖形變化需要而變化文字走向，或是將文字疊加在圖形之上，做虛化的文字效果處理，或是將文字交叉重疊，增加文字層次感，或使文字作為圖形的一份而存在，成為形象化的一種圖形。事實(shí)上，文字本身就是一種圖形，只是它本身的文字功能超過了其作為圖形的價(jià)值，人們看文字多是看它的意思是什么，很少注意它的藝術(shù)形象。但是不得不承認(rèn)的是，沒有圖形化處理文字不會(huì)影響它的功能，而開始經(jīng)過圖形化處理的文字卻能保證自身功能的前提下為讀者增添樂趣，因?yàn)檫@樣的文字看起來(lái)更“賞心悅目”，更能滿足人們的審美需求。例如，有“舞動(dòng)的北京”之意的“京”，它就是文字圖形化的最簡(jiǎn)單形式，讓人們看到這一圖形化文字頓時(shí)感受到奧林匹奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)涵，有了一種別樣的趣味。
（二）圖像變形與重構(gòu)下的趣味
在版式設(shè)計(jì)中，圖像不僅是作為輔助傳達(dá)文字內(nèi)容的一種設(shè)計(jì)元素，也是一種提高設(shè)計(jì)可讀性與趣味性的有效途徑，其主要作用是對(duì)文字及內(nèi)容做清晰的視覺說(shuō)明與形象化闡釋，同時(shí)對(duì)版面進(jìn)行裝飾與美化。欣賞者的審美感受更傾向于一種瞬間反應(yīng)，而圖像無(wú)疑是快速抓住欣賞者視線的最直接的“點(diǎn)”，也是刺激欣賞者產(chǎn)生反應(yīng)的最直接的“點(diǎn)”，它能捕捉欣賞者內(nèi)心，叩擊其心靈，使其情感上受到觸動(dòng)或震撼。
自由版式是版式設(shè)計(jì)中的一種特殊類型，圖像作為自由版式設(shè)計(jì)中的重要編排元素之一，其所承擔(dān)的功能與其他編排元素息息相關(guān)。它不能孤立地立于版面之上，要與其它編排元素有一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系而可以通過“形式美法則”來(lái)表現(xiàn)，也可以通過其它元素的添加來(lái)表現(xiàn)，更可以通過圖像的變形與重構(gòu)來(lái)表現(xiàn)。尤其，通過圖像變形與重構(gòu)能使其形象靈動(dòng)，充分趣味性，給人帶來(lái)的是一種與眾不同的視覺體現(xiàn)。在對(duì)圖像變形與重構(gòu)中，設(shè)計(jì)者將自己對(duì)原始物象特有的體會(huì)、感受以一種全新的形式表現(xiàn)出來(lái)，使圖像的形式與風(fēng)格發(fā)生改變，從而使人們對(duì)圖像產(chǎn)生不同于原來(lái)的感覺。例如，在網(wǎng)絡(luò)上流行的一副姚明“哭笑不得”的漫畫，給人的是一種詼諧形象，與現(xiàn)實(shí)中睿智、侃侃而談的形象完全不符，但是恰恰是這種圖像的變形與重構(gòu)使這幅人物漫畫給人帶來(lái)了無(wú)限樂趣。
（三）色彩變換的節(jié)奏性下的趣味
色彩是版式設(shè)計(jì)的編排元素之一，不同的色彩給人以不同的心理暗示與心理感受，當(dāng)然不同的人有不同的色彩喜好。在自由版式設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對(duì)色彩的運(yùn)用與編排不能僅憑個(gè)人喜好，要針對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的需要和設(shè)計(jì)對(duì)象的不同來(lái)決定色彩的選擇和編排形式，把握好色彩變換的節(jié)奏感。倘若把握不好這一點(diǎn)，色彩變換可能失去節(jié)奏感，產(chǎn)生不了趣味性，人們也將難以從色彩變換的節(jié)奏感中體會(huì)到那份輕松與愉悅。
自由版式設(shè)計(jì)中的色彩變換的節(jié)奏感表現(xiàn)形式有這樣幾種：連續(xù)的大面積的黑白灰關(guān)系與小部分色彩的對(duì)比產(chǎn)生的節(jié)奏感;不同的色相與明度之間的變換產(chǎn)生的節(jié)奏感;同一種顏色中不同的位置、比例的變換與分配產(chǎn)生的節(jié)奏感;通過大膽地使用補(bǔ)色，強(qiáng)化局部之間的對(duì)比變化來(lái)增強(qiáng)畫面的節(jié)奏感。當(dāng)色彩變換的節(jié)奏感與人們產(chǎn)生某個(gè)相同頻率的共鳴時(shí)，其中的趣味性便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，人們也會(huì)得到審美情趣的滿足。
（四）正負(fù)空間和諧的虛實(shí)關(guān)系下的趣味
自由版式設(shè)計(jì)中的每個(gè)元素都扮演著不同的角色，有著不同的功能，要想它們齊心協(xié)力的去演繹不同的視覺畫面，則需要處理好每一元素之間的關(guān)系，其中的“正空間”與“負(fù)空間”則是一對(duì)重要關(guān)系。文字、圖形、色彩等元素?zé)o論以怎樣的形式存在一個(gè)版面之中，都具有了生命，其在版面上占的空間是正空間，而留白部分則是負(fù)空間。當(dāng)然，留白并非狹義上的留白，既指沒有放置任何元素的空間，也指視覺效果較弱的文字、圖像、色彩等，如半透明的圖像等。在版面設(shè)計(jì)中，正空間與負(fù)空間之間關(guān)系也可以理解為是虛實(shí)關(guān)系，他們互相的膨脹、擠壓、收縮，使整個(gè)版面產(chǎn)生了張力和流動(dòng)感，當(dāng)這種流動(dòng)感趨于穩(wěn)定與飽和狀態(tài)時(shí)，整個(gè)版面會(huì)產(chǎn)生舒適的視覺效果，而這則是正負(fù)空間合理分配下的“和諧”關(guān)系。在這“和諧”關(guān)系下的文字、圖像、色彩等元素互相配合，相得益彰，營(yíng)建恰到好處的虛實(shí)效果，趣味性便應(yīng)運(yùn)而生。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，自由版式設(shè)計(jì)是一種視覺藝術(shù)傳達(dá)的新的設(shè)計(jì)手段，它以無(wú)限定條件的自由編排和組合在世界范圍內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，成為版式設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。之所以如此受到重視，主要在于自由版式設(shè)計(jì)活潑、無(wú)限制的設(shè)計(jì)富含了無(wú)限趣味性，給人帶來(lái)了期待與樂趣。在自由版式實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要抱著一份熱忱的態(tài)度去認(rèn)真研究文字、圖像、色彩等造型元素，了解它們合理的編排與組合，把握好正負(fù)空間的虛實(shí)關(guān)系，然后針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象，盡量多的嘗試富含趣味性的造型設(shè)計(jì)，不斷推陳出新，使各個(gè)元素得到形式上的自由與解放，又能準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，最終產(chǎn)生令人愉悅的藝術(shù)效果。
參考文獻(xiàn)：
①周峰，劉中華.論戴維?卡森自由版式設(shè)計(jì)的功能特點(diǎn)[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2009（1）
②王惠.書籍裝幀中的自由版式設(shè)計(jì)[J].華章.2011（26）
③周峰，劉中華.論戴維?卡森自由版式設(shè)計(jì)的功能特點(diǎn)[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2009（1）
④李麗嬌.版式中的自由版式設(shè)計(jì)[J].青春歲月.2011（22）
⑤馮麗.自由版式設(shè)計(jì)的風(fēng)格研究[D].東北師范大學(xué).2010