時間：2023-07-10 16:28:57
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化與管理的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
（一）以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
（二）以和為貴的管理模式
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
（三）以德服人的管理方法
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響
（一）加強旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
（二）對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
（三）做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語
在高校招生規(guī)模不斷擴大的情況下，高校教學(xué)管理工作的難度也在隨之增加，同時，隨著現(xiàn)代教學(xué)管理理念的不斷滲透，高校教學(xué)管理內(nèi)容與模式較以往發(fā)生了明顯改變，其中就包括傳統(tǒng)文化教育在高校教學(xué)管理中的應(yīng)用，如水文化等?！吨腥A水文化》(畢雪燕、楊華珂、羅玲誼，中國水利水電出版社2019版)以中華文明發(fā)展過程中水文化的形成為線索，分別就水與中華文明、水與農(nóng)業(yè)、水與政治、水與戰(zhàn)爭、水與工程、水與儒家思想、水與道家思想、水與管子思想、水與墨家思想、水與文學(xué)、水與藝術(shù)、水與民俗等進(jìn)行詳細(xì)闡述，對水在民族文化多元發(fā)展中的作用加以討論，并實現(xiàn)以水文化為核心的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承。從高校教學(xué)管理現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)文化教育在高校教學(xué)管理中并未得到較為廣泛的應(yīng)用，其原因在于三個方面，首先，傳統(tǒng)文化教育缺乏強制性，主要以規(guī)勸、引導(dǎo)形式體現(xiàn)。其次，高校教學(xué)管理部門對傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識不夠。
最后，高校教學(xué)管理工作重點放在了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力培養(yǎng)上，傳統(tǒng)文化教學(xué)所占課時比重較低。在此情況下，高校教學(xué)管理工作中對傳統(tǒng)文化的忽視，導(dǎo)致高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)相對較低，進(jìn)而影響其全面發(fā)展。以高校教學(xué)管理中課堂教學(xué)秩序管理為例，傳統(tǒng)方式主要依賴于《校園管理制度》對學(xué)生課堂行為進(jìn)行強制性約束，但是，高校學(xué)生自我意識已經(jīng)形成，“硬管理”方式雖能夠起到一定效果，一旦放松管理，課堂教學(xué)管理秩序?qū)⒅匦孪萑牖靵y。在此情況下，基于傳統(tǒng)文化教育在高校教學(xué)管理工作中的滲透，可以實現(xiàn)對高校學(xué)生自我意識的正確引導(dǎo)，使其能夠主動規(guī)范個人行為，形成潛意識下的自我約束能力。《中華水文化》中第十章中所提到的以水比德修身正是此意，“原濁者流不清”(《墨子修身》)強調(diào)人性本身的重要性，若河流的源頭被污染，則整條河流也同樣污濁不堪，人亦是如此，水文化所倡導(dǎo)的本性教育是通過文化凈化學(xué)生的內(nèi)心世界，使其形成良好的思想道德品質(zhì)，實現(xiàn)高校教學(xué)管理工作的“以柔克剛”?！氨鵁o常勢，水無常形”(《孫子虛實篇》)是古人從思辨的角度對水文化與兵法之間關(guān)系的研究成果。高校教學(xué)管理工作面對著形形的學(xué)生，基于個體差異的存在，教學(xué)管理工作應(yīng)當(dāng)具有針對性，需要根據(jù)教學(xué)管理對象的實際情況，采取與之相適應(yīng)的教學(xué)管理手段，從而達(dá)到事半功倍的效果?！吨腥A水文化》中第五章就水與工程進(jìn)行介紹，人類社會依水而興，早期水利工程多以堵、截、疏、浚為主要形式，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類通過修建各種水利工程實現(xiàn)多元化的水資源利用，為人類社會發(fā)展創(chuàng)造了更加適宜的水環(huán)境。因此，高校教學(xué)管理工作不能因循守舊，應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)管理模式，推動差異化教學(xué)管理思想在高校教學(xué)管理工作中的應(yīng)用。
例如，高校教學(xué)管理評價以懲罰為主，這就類似于水利工程中的堵、截方式，這與教學(xué)管理的最終目的相違背。并且，大多數(shù)學(xué)生為獨生子女，所接受的家庭教育管理模式多為勸導(dǎo)式。懲罰式的教學(xué)管理模式極易激化矛盾，為避免這一情況，高校教學(xué)管理工作應(yīng)當(dāng)以疏、浚方式為主。首先，學(xué)生自身學(xué)習(xí)壓力大，高校方面可開展“校園文化節(jié)”、“傳統(tǒng)文化宣傳周”等活動，適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力;其次，邀請學(xué)生參與到教學(xué)管理工作當(dāng)中，積極聽取學(xué)生意見和建議，通過雙方互評模式保障學(xué)生具有同等監(jiān)督權(quán)力。以現(xiàn)代教學(xué)理念為指導(dǎo)，高校教學(xué)管理逐漸形成“以人為本”的核心思想，個人角色也從管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者，從而構(gòu)建相對和諧的校園教學(xué)管理生態(tài)環(huán)境。從水文化的角度來看，教學(xué)管理的角色轉(zhuǎn)變，是道家“無為而治”思想的一種表現(xiàn)，在不破壞現(xiàn)有教學(xué)管理制度體系的情況下，根據(jù)教學(xué)管理工作的實際情況進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，因此，這并不是絕對意義上的“無為”，而是有著一定前提條件的。以高校教學(xué)質(zhì)量管理為例，傳統(tǒng)考核評價制度體系對教師和學(xué)生帶來了巨大壓力，導(dǎo)致教師、學(xué)生、教學(xué)管理部門之間矛盾重重，其原因在于學(xué)生未能意識到學(xué)習(xí)的重要性，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。”(《荀子勸學(xué)》)就強調(diào)通過個人后天努力可以超越前人的道理，通過傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)管理中的滲透，最終實現(xiàn)高校教學(xué)管理的“無為而治”。
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育管理；中國傳統(tǒng)文化；影響
小學(xué)教育是青少年教育中關(guān)鍵的一環(huán)，它事關(guān)學(xué)生在中學(xué)和大學(xué)階段的發(fā)展，尤其是在道德素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，更是直接影響著青少年今后價值觀的形成。當(dāng)前，雖然經(jīng)過多次教育改革，但在小學(xué)生德育管理這一方面還存在很多問題需要解決。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
隨著封建經(jīng)濟(jì)和制度的不斷完善，傳統(tǒng)文化的德育已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時期，并在不斷變化發(fā)展中，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的德育思想。如《大學(xué)》中“欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”還有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都是中國傳統(tǒng)文化中德育的主要代表。要讓學(xué)生實現(xiàn)以上的德育思想，就要從小抓起，如此看來，德育必須從中小學(xué)生的一點一滴抓起。
二、重視傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育的重要意義
常言道：“少年強，則國強?！鼻嗌倌曜鳛樯鐣髁x的接班人，是完成社會主義宏大夢想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個階段的孩子是初步形成對道德問題的基本認(rèn)識和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時期抓起。一方面，青少年道德意識的好壞決定其自身以后的長遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價值取向和道德意識也決定整個中華民族未來的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。
三、中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實踐措施
教育部2015年工作要點有關(guān)切實加強和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國”教育活動和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動。開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動……可見，將中國傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會價值。因此，教育界要十分重視中國傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中
教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時，要分配好課本內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化知識的比例，將傳統(tǒng)文化的知識點自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩人杜牧的《清明》一詩時，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來歷，甚至可以延伸至課外，讓家長帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來。這樣一來，不僅學(xué)生一個人學(xué)到了，家長也鞏固了這些知識，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長們，學(xué)會了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛國意識的目的。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動中開花
由于傳統(tǒng)文化極具時代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動的場所，讓學(xué)生親身體會歷史的變遷。學(xué)校專門組織了一支古箏隊，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂中了解一些古代樂器知識；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長才藝，一方面能增加對傳統(tǒng)文化知識的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個師生共同期待的時刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專門設(shè)立了一個“悅讀越美”的班級展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩詞歌賦的展演，每周一個班，每班一個主題。長此以往，學(xué)生的個性特長有了一個充分展示的平臺，班級的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺上遙遙相望，側(cè)耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過些活動，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動的信息；學(xué)會了更多傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生的愛國意識也潛移默化地得以提升。
總之，對學(xué)生的思想品德教育工作是一個長期系統(tǒng)的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過在小學(xué)生的德育管理中滲透傳統(tǒng)文化，還需要廣大教育工作者和學(xué)生以及學(xué)生家長共同努力，并在實踐中一步一個腳印地將其落實。
參考文獻(xiàn)：
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2、盡管多元文化、消費文化形成風(fēng)潮，傳統(tǒng)文化看似與社會生活疏離，但它其實是流淌在每個人血液中的。
3、文化自信要有支撐，這種支撐就是老祖宗傳下來的文化傳統(tǒng)。
4、面對浩如煙海的傳統(tǒng)文化，摒棄什么、傳承什么，是一個時代的大命題。
一、體育的文化現(xiàn)象
“文化”一詞，歷來有許多不同的定義，對其眾說紛紜，足見這一概念是有一定的模糊性。從辨證的觀點出發(fā)，“文化”有廣義和狹義之理解，對“文化”的廣義理解是指人類社會歷史實踐過程中新創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而狹義的方面是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。故文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其適應(yīng)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。具體地講，文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物本文由收集整理，是社會實踐的結(jié)晶，是構(gòu)成社會諸種現(xiàn)象和事物的復(fù)合體。它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)等為組成部分外，還包括體現(xiàn)在人們物質(zhì)生活關(guān)系中的飲食文化、服飾文化和體育文化等。
把體育作為一種文化現(xiàn)象來加以認(rèn)識，便產(chǎn)生了綜合全部體育活動的概念——體育文化，體育文化必將成為21世紀(jì)與傳統(tǒng)的其他文化相融相進(jìn)的文化領(lǐng)域里的主題。
“體育文化”一詞，最初直譯為“身體文化”。19世紀(jì)末，“身體文化”一詞被廣泛地加以解釋和使用。法國阿莫羅斯體操派認(rèn)為身體文化可以直接理解為鍛煉身體的規(guī)律；法國演員德爾薩特創(chuàng)編的身體演練形式，以“德爾薩特身體文化”之名在美國婦女中風(fēng)行一時，這種動作和姿態(tài)來表示情感的健身活動，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代舞和藝術(shù)體操的誕生。到20世紀(jì)，對身體文化這一概念的解釋和使用更為多樣化。有人認(rèn)為身體文化就是身體鍛煉；有人認(rèn)為身體文化是旨在促進(jìn)健康和增加體力的身體運動體系，是與自然的運動形式相對應(yīng)的人為的體育形式；也有人認(rèn)為身體運動不僅要用科學(xué)來解釋，它還可以顯示出生命的旋律和美，是文化的表現(xiàn)體。二次世界大戰(zhàn)后，前蘇聯(lián)和東歐各國把“身體文化”作為關(guān)于體育的廣義概念來使用，認(rèn)為它是整個文化的組成部分。
體育文化雖由社會的政治經(jīng)濟(jì)所決定，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對獨立性，就有其自身的發(fā)展規(guī)律。作為一種文化形態(tài)的體育具有繼承性，因而具有自己相對獨立的歷史。這就要求我們在對體育的整體認(rèn)識時，必須追溯它的歷史發(fā)展過程，揭示體育與其他文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，抓住主要環(huán)節(jié)，尋找它的特殊規(guī)律。
二、傳統(tǒng)文化與體育文化的民族性
傳統(tǒng)文化是以民族的形式發(fā)展起來的。民族在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會關(guān)系等，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的特征。
傳統(tǒng)是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的，是一定區(qū)域和一定的社會生活共同體中的人們在實踐的歷史過程中，生成、積累、穩(wěn)定了的經(jīng)濟(jì)、文化、心理、藝術(shù)、道德、社會組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價值觀念。各社會生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術(shù)、民族氣質(zhì)等，構(gòu)成了各種傳統(tǒng)文化，標(biāo)明了一種傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動方面表現(xiàn)出了相對獨立的發(fā)展，體現(xiàn)出較強的民族特征。
共同的經(jīng)濟(jì)生活，是民族特征的前提，也是傳統(tǒng)體育各具特色的基本條件。牧民善騎，狩獵民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水劃舟，這些都是長期共同勞動中形成的豐富多彩的傳統(tǒng)項目。今天，如此狹小局限的這些民族體育活動項目，已走上國際化軌道，亦將成為21世紀(jì)體育文化所不可缺少的一大景觀。
表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素，是一個民族的物質(zhì)生活條件、歷史發(fā)展、地理環(huán)境的特點在精神上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態(tài)。它具體表現(xiàn)于民族的生活習(xí)俗和生活風(fēng)尚與宗教活動中。傳統(tǒng)文體對于體育的影響，主要表現(xiàn)于某一時代民族或階級的人們所共有的東西，如心理狀態(tài)、思維方式、社會風(fēng)俗、人情世態(tài)之類，一經(jīng)形成，就會滲透到社會生活的一切方面。中國的民間體育活動劃龍舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相撲，泰國的泰拳等，都是能夠體現(xiàn)民族性格的體育項目，充分反映出傳統(tǒng)文化給體育帶來的民族性。
三、傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展的影響
體育是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，這是確定無疑的，也必將是2l世紀(jì)體育文化發(fā)展的主旋律。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 大學(xué)生教育 教育管理 學(xué)困生
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0063-01
大學(xué)中的學(xué)困生依然是教育和管理的重點。雖然通過多種措施的應(yīng)用，學(xué)困生的的學(xué)習(xí)效果以及學(xué)習(xí)質(zhì)量得到了改善，但是其依然具有很大的提升空間。結(jié)合傳統(tǒng)文化對大學(xué)中的學(xué)困生進(jìn)行管理和教育是近些年來所提出的新的應(yīng)用措施，其能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到培養(yǎng)，真正改善學(xué)困生的教育管理質(zhì)量。因此，探究更好的應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)困生教育管理的措施，讓學(xué)困生的綜合素質(zhì)得到提升和優(yōu)化就顯得非常重要。
1 傳統(tǒng)文化對“學(xué)困生”的促進(jìn)作用
1.1 傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興致
中國是一個擁有上下五千年悠久歷史的國家，在古代與古印度、古巴比倫、古埃及并稱為四大文明古國，其在國際上的地位可見一斑。中國有五十六個民族，每個民族都有著自身獨特的特點。在大學(xué)的歷史、語文和技術(shù)課本上，加入了許多傳統(tǒng)文化知識方面的內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國及國外悠久歷史時，能夠被其中的傳統(tǒng)文化魅力所深深折服，在學(xué)習(xí)生動、有趣、有故事意義的歷史時，產(chǎn)生更強的代入感。可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更加深刻的理解，對學(xué)習(xí)投入更大的熱情，從而讓學(xué)生成績更上一層樓。
1.2 傳統(tǒng)文化可以讓學(xué)生人文素養(yǎng)有所提高
讓一個學(xué)生的人文素養(yǎng)提高的最有效的方式就是深化對每個科目的認(rèn)識，而諸如語文、歷史、數(shù)學(xué)等等而這些科目都與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。我們當(dāng)前的社會每天都在發(fā)生變化，對于高素養(yǎng)高水平的人才需求量越來越大，用人單位不再單單追求“高成績”和“高分?jǐn)?shù)”人才，而是更加追求多方面，具有綜合性的人才，更加看重的是學(xué)生工作能力之外的人文素養(yǎng)。學(xué)好傳統(tǒng)文化不僅可以使學(xué)生的知識體系更加豐富，還可以更加快速的為學(xué)生人文素養(yǎng)提高提供有力的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出當(dāng)前社會所需要的、高人文素養(yǎng)的社會需求型人才。
因此，在“學(xué)困生”的教育上需要注入傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的融入讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加全面，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)不再局限于現(xiàn)有的高度，讓學(xué)生的綜合能力、人文素養(yǎng)都得到不同程度的提高，真正讓學(xué)生的“市場競爭力”得到增強。
2 結(jié)合傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)學(xué)困生的教育管理措施
2.1 和課文內(nèi)容的歷史背景相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
“興趣”學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，這句話應(yīng)用到大學(xué)學(xué)困生教育管理中同樣受用。學(xué)生對一門課程的興趣直接影響了學(xué)生的最終成績，甚至?xí)绊憣W(xué)生的整體發(fā)展。在教育大學(xué)“學(xué)困生”時，激發(fā)其對學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣是十分重要的。因此，教師在教育的時候首先需要考慮的就是如何運用傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性得到提升。比如，筆者在進(jìn)行白居易筆下的《長恨歌》教學(xué)時，會將楊貴妃、李林甫、安祿山的人物關(guān)系和他們之間發(fā)生的故事作為小故事給同學(xué)進(jìn)行解說，并運用多媒體技術(shù)給同學(xué)們展示相關(guān)人物的視頻、圖片，或者制作成為ppt進(jìn)行播放，讓同學(xué)們產(chǎn)生身臨其境的感覺，讓學(xué)生們進(jìn)一步探索其內(nèi)容的興致得到激發(fā)。只有讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望得到提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果才會更好，學(xué)習(xí)的熱情才會更高。
2.2 傳統(tǒng)文化和當(dāng)下社會熱點相結(jié)合
教育不能脫離現(xiàn)實社會單獨存在，其必須與時代接軌，將時下的熱點問題予以深入其中。否則對于學(xué)生的教育管理就是落后的、不成熟的、不完善的。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，同樣需要注重將其與當(dāng)下社會的熱點問題予以結(jié)合，讓學(xué)困生能夠在其影響下既感受到魍澄幕的巨大力量，也感受到現(xiàn)代社會對教育的巨大影響。比如，筆者給學(xué)生們傳授《論語》的相關(guān)內(nèi)涵時候，為了讓學(xué)生們感受到《論語》對于當(dāng)前社會的影響和作用，筆者改變了傳統(tǒng)教學(xué)中單純文章講述的方式，而是將我們當(dāng)前社會中的誠信問題與之相結(jié)合，并運用視頻素材將當(dāng)前的不文明行為進(jìn)行展現(xiàn)，讓學(xué)生們思索我們應(yīng)當(dāng)如何做才是正確的，這反映了《論語》中的何種思想等等。通過這樣的方式讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中折射出來，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，也讓學(xué)困生的學(xué)習(xí)予以深化.
2.3 傳統(tǒng)文化在學(xué)生生活中的滲透
學(xué)習(xí)中滲透傳統(tǒng)文化固然重要，但是更為重要的則是讓傳統(tǒng)文化逐漸滲透到學(xué)生的生活中，讓傳統(tǒng)文化真正成為學(xué)困生生活中的指南針，讓學(xué)生能夠通過傳統(tǒng)文化的蔓延逐漸感受到其所具有的巨大能量，真正通過傳統(tǒng)文化獲得正確的生活觀、世界觀、人生觀。因此，教師要注重讓傳統(tǒng)文化走下講臺，通過更加有趣味、有意義的方式展現(xiàn)在學(xué)生的生活中。首先，教師要具有傳統(tǒng)文化的生活觀念，注重在生活中發(fā)現(xiàn)具有傳統(tǒng)文化的事件，并將其予以“伸展”，通過“一滴水”的作用讓學(xué)生感受到“陽光”的存在。其次，教師要注重組織多種多樣的活動，讓學(xué)生能夠積極參與到活動之中，通過活動的形式感受傳統(tǒng)文化的意義和內(nèi)涵。第三，教師還要注重對學(xué)生思想、生活予以深入觀察，通過相互之間的溝通和交流讓傳統(tǒng)文化深入的學(xué)生的腦海中，對學(xué)生產(chǎn)生積極地作用。
3 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其在歷史上的作用是無法替代的。將其融入到大學(xué)教育中，幫助學(xué)困生優(yōu)化學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高則是其他教學(xué)方法所無法取代的。教師還要對其予以深入研究，結(jié)合傳統(tǒng)文化改善學(xué)困生的教育管理現(xiàn)狀。
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一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合
中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。
第一，與中國書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術(shù)的幾個特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩。“剛?cè)岵?jì)”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢。“柔”即在行筆時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性。“講究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時所表現(xiàn)出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術(shù)。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。
《夢青衣》體現(xiàn)了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運用是戲曲藝術(shù)的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應(yīng)將水袖運轉(zhuǎn)自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結(jié)合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術(shù)。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術(shù)是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調(diào)查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風(fēng)格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調(diào)查了大眾對傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統(tǒng)文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預(yù)測
首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術(shù)表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對于當(dāng)今青年學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關(guān)注國粹、關(guān)注戲曲。
文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會人們的審美傾向。當(dāng)今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問題;對策
大學(xué)生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進(jìn)行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究內(nèi)容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學(xué)實踐結(jié)合，確保學(xué)生通過接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時增加學(xué)生對課外知識的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項要求的“三觀”。
1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。
1.1我國思想政治教育史
我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。
1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。
1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對學(xué)生正確價值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。
2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機會接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。
2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用
思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學(xué)習(xí)動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學(xué)生背重點”學(xué)生對教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點不再集中如何應(yīng)付考試，切實提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區(qū)
由于研究時間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對策
3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法
傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機統(tǒng)一。現(xiàn)階段，針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機會充分參與到學(xué)科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。
3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化
在教學(xué)實踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學(xué)，幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內(nèi)容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實施開展教學(xué)實踐必須的經(jīng)費和活動場所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。
3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正
意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。
4結(jié)束語
大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺。
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中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其“以佛治心，以道治身，以儒治世”的基本特質(zhì)潛移默化地影響著一代代國人的生活、工作，激勵著人們自強不息。但由于經(jīng)濟(jì)全球化、價值多元化影響，工業(yè)化時代的職業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的融合面臨艱巨的考驗。如何讓傳統(tǒng)文化時代化，成為新的精神力量，見仁見智。十七屆六中全會明確提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。因此，面臨高職院校人才培養(yǎng)重技能輕人文之誤區(qū)，需以傳統(tǒng)文化傳承為契機，促進(jìn)其與職業(yè)文化融合，提升高職生職業(yè)素養(yǎng)。
一、傳統(tǒng)文化的主要精神特質(zhì)
（一）天人合一
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的總特征、基本精神的最根本點，是儒、道、法、佛等的出發(fā)點與歸宿。其強調(diào)人與自然的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、人的道德理性與自然理性的一致。儒家側(cè)重于人的精神價值，旨在天人合德，盡其心，知其性，在為仁的實踐中實現(xiàn)人生的價值和意義。道家側(cè)重以人合天，要求人們能以更開闊更豁達(dá)的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，超越物欲，“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，因勢利導(dǎo)，“循理”、“因資”地舉事立功，功成事遂。佛家認(rèn)為世間萬物變化無常，人只有修煉消除欲望才能達(dá)真我，天人合一。三者指出了人的精神指向，旨在強調(diào)如何做人，無疑，為現(xiàn)代人的生命棲息提供了一個精神家園，為現(xiàn)代職業(yè)文化發(fā)展提供了方向。
（二）自強不息
“天行健，君子以自強不息。”人道效法天道，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取。這是中華民族五千年發(fā)展的精神支柱和強大動力。其要求以立德、立功、立言為目標(biāo)，積極入世，修己修身，自覺地加強自己的道德修養(yǎng)，自覺地學(xué)習(xí)，靠自己強，“自知者明，自勝者強”。同時，要有否極泰來之慧力。能預(yù)見事物兩端，逆境中看到光明，能夠變通變革；順境中能居安思危，主動把握規(guī)律，乘時、應(yīng)時，才能達(dá)到亨通。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，需發(fā)自內(nèi)心的自我約束，自省自修，在實踐中堅定不移，張弛有道，才能成功立于天地，有為、有位，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。
（三）貴和持中
看重和諧，堅持中道，是深入炎黃子孫骨髓中的精神，也是樸素辯證法在中國人幾千年現(xiàn)實生活中的主要表現(xiàn)。其強調(diào)和諧平和，恰到好處，收放恰如，不走極端。儒家提倡禮之用，和為貴，注重人與人之間和睦相；道家追求人與自然，人的身心和諧，遵道而行，率理而動，建立自然和諧的治國秩序；墨家倡導(dǎo)兼相愛交相利，主張實現(xiàn)個體與社會、道德與功利的和諧。這些中庸藝術(shù)，都是極高的道德境界與政治智慧，為人處世的高明藝術(shù)。中庸是要告誡人們做好本分本職工作，時刻銘記自己的身份職責(zé)，恪守職責(zé)，庸要有法，權(quán)衡把握利害，平衡各種力量，選擇最恰當(dāng)、最適合自己的方式，以達(dá)更高狀態(tài)。要時中，合乎時宜，把握契機，行為恰切，依時權(quán)變，執(zhí)兩用中，才能在職場中獲勝。
二、傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化融合教育的基本內(nèi)容
傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化分屬文化下的不同子項，但在現(xiàn)代社會平臺下，卻能對大學(xué)生尤其是高職生的職業(yè)文化素養(yǎng)教育進(jìn)行一個有機融合。那就是從普識角度，進(jìn)行職業(yè)社會與職業(yè)單位的制度、習(xí)俗與道德等的泛化融合。
（一）職業(yè)道德
職業(yè)道德是職業(yè)文化的核心內(nèi)容，是社會上占主導(dǎo)地位的道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。道德是傳統(tǒng)文化強調(diào)的核心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。應(yīng)如儒家積極入世，通過反躬內(nèi)省、存心養(yǎng)性、重學(xué)與力行等來提高個人道德修養(yǎng)，以求兼濟(jì)天下或獨善其身，安守本分，在利與義上，君子愛財，取之有道，堅守道德底線。如墨家“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，“兼相愛，交相利”，德行、言談、道術(shù)全面發(fā)展，用科學(xué)的實踐精神興利除弊。如道家“依德而行，循道而趨”，如法家“去私心行公義”，以此加強職業(yè)道德修養(yǎng)，提升職業(yè)形象。
（二）職業(yè)規(guī)范
職業(yè)規(guī)范是指從事職業(yè)必須遵守的規(guī)章、制度及標(biāo)準(zhǔn)。無規(guī)矩不成方圓，從業(yè)者要了解政策，遵守紀(jì)律，在利益、信念、目標(biāo)基本一致的基礎(chǔ)上形成高度自覺。儒家的“克己復(fù)禮”，“名實相符”，法家的“刑名之學(xué)”其旨在強調(diào)遵守崗位職責(zé)與制度，自覺工作。學(xué)道家，“道法自然”，以“無為”的手段去“為”，任其自成其功，才能無不為。學(xué)儒家“敏于行訥于言”，不逾越職場規(guī)矩，中庸而為，把握分寸，做到“威而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“矜而不爭”、“欲而不貪”、“
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樂而不”、“哀而不傷”、“勞而不怨”、“惠而不費”，才能成功地在職場立德、立行、立言。
（三）職業(yè)心態(tài)
職業(yè)心態(tài)是從業(yè)者對職業(yè)活動的心理反應(yīng)。初入職場的大學(xué)生，不熟悉職業(yè)環(huán)境，往往視個人心態(tài)為職業(yè)心態(tài)，導(dǎo)致不能更好地勝任職場工作。因此，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化的融合優(yōu)勢，教育大學(xué)生有由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，“乘勢待時”，“交相勝，還相用”之心態(tài)，“知人者智，自知者明”，正確認(rèn)識自己的德性、能力和優(yōu)缺點，不妄自尊大、不好高騖遠(yuǎn)、不妄自菲薄。“三人行，必有我?guī)?rdquo;，能謙遜、自覺、積極主動地學(xué)習(xí)。“一日三省”，學(xué)會反省。“外圓內(nèi)方”，團(tuán)結(jié)合群。“兼相愛交相利”，與人為善，包容合作。“仁者樂山，智者樂水”，懂得舍棄，服從大局，在服務(wù)、學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)中實現(xiàn)雙贏。
三、傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化融合教育的方法
傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化的融合教育是一個系統(tǒng)工程，不僅要在理念、平臺、模式上探索，還需要將傳統(tǒng)教育方法推陳出新，才能多出人才、出好人才。
（一）加強教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)
培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，關(guān)鍵在于教師。高職院校教師專業(yè)發(fā)展需三重功能：學(xué)高、德高、技高。但近年來高職教師隊伍德性素質(zhì)不容樂觀。學(xué)高為范，師德為上。對學(xué)生、同事、工作、社會的態(tài)度為教師德性素質(zhì)基本表現(xiàn)，愛心、責(zé)任心、公允心等透視出其人格魅力、學(xué)識魅力，折射出其傳統(tǒng)文化積淀，因此，教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很重要。如果教師自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠，其對學(xué)生職業(yè)素能傳習(xí)就有莫大的影響。學(xué)校應(yīng)該在校園文化環(huán)境的建設(shè)中加強傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)教育，讓教師積淀傳統(tǒng)，熟諳時代，融會貫通，德技雙馨，才能在課堂內(nèi)外有機對學(xué)生進(jìn)行濡染點撥，從而提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。
（二）傳承儒家教育理念：“成人”教育