時(shí)間：2023-07-05 16:21:46
導(dǎo)語：在幼兒德育概念的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】物體所有權(quán)；表征；認(rèn)知發(fā)展；社會認(rèn)知
【中圖分類號】G612【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1005-6017（2014）07/08-0042-06
【作者簡介】范鑫（1987-），男，山東泰安人，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬精神衛(wèi)生中心研究實(shí)習(xí)員，碩士；楊麗珠（1944-），女，山東牟平人，遼寧師范大學(xué)心理發(fā)展與教育研究中心主任，心理學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國心理學(xué)會常務(wù)理事、中國心理學(xué)會發(fā)展心理專業(yè)委員會副主任、中國心理學(xué)會發(fā)展心理學(xué)分會副理事長、中國學(xué)前教育研究會理事、學(xué)術(shù)專業(yè)委員會委員、遼寧省心理學(xué)會理事長；張金榮（1981-），女，遼寧本溪人，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院講師，博士。
一、引言
判斷某物歸誰所有，即確定物體的所有權(quán)關(guān)系，是日常生活中人們所要經(jīng)常面對的問題。買賣、交易、捐贈(zèng)、拾得、丟失、共享、外借、乞討和偷盜等多種行為活動(dòng)均涉及所有權(quán)問題。所有權(quán)存在于所有已知的文化之中[1]，并在人類社會經(jīng)濟(jì)和社會生活領(lǐng)域中扮演著重要的角色。在盜竊、物品損壞和個(gè)人所有物致他人人身損害過程中，往往依據(jù)物體所有權(quán)的歸屬對事件當(dāng)事人做出道德評價(jià)和法律懲戒。[2]人們對客體的喜愛程度、對客體的記憶以及對客體所做的價(jià)值判斷等都會受物體所有權(quán)歸屬的影響。[3][4][5]
為了能更好地適應(yīng)并駕馭這個(gè)充滿私有財(cái)產(chǎn)的世界，個(gè)體必須能夠?qū)⒖腕w（所有物）和主體（所有人）相聯(lián)系，并能在所有權(quán)關(guān)系發(fā)生變更時(shí)對該信息進(jìn)行更新和修正。然而，正如杰里米?邊沁（Jeremy Bentham）在《立法理論》中所描述的那樣，所有者和所有物都是具體可見的，而它們之間的所有權(quán)關(guān)系卻是抽象的。[6]我們無法依靠物理特征線索來確定所有權(quán)關(guān)系，因?yàn)檫@種歸屬關(guān)系不像物質(zhì)實(shí)體那樣具體可見。所有權(quán)關(guān)系是抽象不可見的，那么我們是如何認(rèn)識它，在心理表征的過程中我們又是如何對其進(jìn)行編碼？懷著這個(gè)疑問，筆者根據(jù)以往相關(guān)研究，從所有權(quán)的概念、所有權(quán)理論、所有權(quán)編碼方式等方面對物體所有權(quán)的早期表征進(jìn)行闡述。
二、所有權(quán)的概念
所有權(quán)不僅僅是個(gè)法學(xué)上的概念，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域均涉及所有權(quán)問題。認(rèn)知心理學(xué)的研究者認(rèn)為，從其最基本的形式來看，所有權(quán)由主體（所有者）和客體（所有物）的歸屬關(guān)系構(gòu)成，并且這種關(guān)系受到公眾和社會的普遍認(rèn)可和尊重。[7]在心理表征的過程中，個(gè)體對所有權(quán)信息進(jìn)行編碼，從而對所有者和所有物之間的歸屬關(guān)系作出了解，并進(jìn)一步地對這些信息進(jìn)行追蹤、更新和修正。從這點(diǎn)上來說，所有權(quán)關(guān)系是一個(gè)抽象的“心理的概念”。
所有權(quán)的抽象性：認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究者對兒童抽象概念的掌握做了大量的研究工作，這些抽象概念包括數(shù)概念、類概念、道德概念、心理狀態(tài)概念等。所有權(quán)關(guān)系與這些概念一樣，具有抽象不可見性，個(gè)體不能通過感知覺信息來確定或者推斷物體所有權(quán)的歸屬。例如，我們看到一個(gè)手持籃球的小朋友在運(yùn)動(dòng)場上玩耍，但我們卻無法推斷這個(gè)籃球是否歸屬于他。此外，所有權(quán)概念的抽象性還體現(xiàn)在對所有權(quán)進(jìn)行解釋說明所用到的概念也是抽象的，例如支配、許可和使用等。
所有權(quán)的社會性：日常生活中，個(gè)體不僅要認(rèn)識到哪些東西歸自己所有，還要對哪些東西歸屬于他人做出推斷。這樣可以使我們避免陷入因物體所有權(quán)歸屬不清所致的社會矛盾沖突。因此所有權(quán)與個(gè)體正常的社會交往是緊密相關(guān)的。有研究發(fā)現(xiàn)，幼兒同伴沖突往往與物體的占有和使用有關(guān)[8]，有關(guān)物體所有權(quán)歸屬的沖突可能是發(fā)生時(shí)間最早、頻率最高且強(qiáng)度最大的同伴沖突[9]。由此可見，幼兒對物體所有權(quán)的表征對于兒童社會性的發(fā)展是相當(dāng)重要的。
三、所有權(quán)理論
在以往眾多研究中，認(rèn)知心理學(xué)的研究者們探究了所有權(quán)的不同方面，提出了自己的所有權(quán)理論，雖然這些理論還不夠完善，卻有助于我們對所有權(quán)的早期表征做出了解。
聯(lián)接理論（Associative theories of ownership）：聯(lián)結(jié)理論又稱單鏈理論（Single-link theory of ownership），是最早的所有權(quán)理論。洛克、休姆、格勞修斯、普芬多夫在內(nèi)的多位哲學(xué)家在其著作中，雖然沒有使用聯(lián)接主義的術(shù)語對所有權(quán)進(jìn)行詳盡的解釋，卻使用了聯(lián)接理論的比擬對所有權(quán)進(jìn)行了如下描述：所有權(quán)就像主體和財(cái)產(chǎn)之間的鏈環(huán)，通過反復(fù)觀察到該主體和客體在相近的時(shí)間或空間上出現(xiàn)時(shí)，鏈環(huán)的連接便可以得到增強(qiáng)[10]。經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的先驅(qū)萊昂?利特溫斯基（Leon Litwinski）支持聯(lián)接理論的主張，他指出，所有權(quán)是一個(gè)將所有者和所有物相聯(lián)接的過程，這個(gè)過程受頻率的驅(qū)動(dòng)，能夠使個(gè)體對某物歸誰所有做出有效判斷。[11]
一方面因?yàn)閭€(gè)體的確能夠清晰地感知到人和財(cái)產(chǎn)之間緊密的聯(lián)接，一方面因?yàn)槁?lián)接理論簡單易理解，越來越多的認(rèn)知發(fā)展研究者開始專注于聯(lián)結(jié)理論的研究。經(jīng)過大量的兒童所有權(quán)表征的研究，布萊克（Peter Blake）和哈里斯（Paul L. Harris）提出了一個(gè)發(fā)展的模型，該模型認(rèn)為：所有權(quán)概念的獲得起源于人和物體之間的簡單視覺聯(lián)接，隨著語言的獲得，個(gè)體和物體的關(guān)系能夠以抽象符號的形式來傳達(dá)，直到成年，主體和客體的視覺聯(lián)接依舊是推斷所有權(quán)關(guān)系強(qiáng)有力的依據(jù)。[7]
權(quán)利束理論（rights bundle theory）：有法學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為，實(shí)際日常生活中，個(gè)體不是以聯(lián)接來認(rèn)識所有權(quán)的。早在19世紀(jì)20年代，霍菲爾德（Wesley Hohfeld）就指出，所有權(quán)的法學(xué)定義和通俗定義逐漸地從個(gè)體和財(cái)產(chǎn)的單一的聯(lián)接轉(zhuǎn)向眾多獨(dú)立的彼此相分離的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。[12]哲學(xué)家弗蘭克（Frank）對這種“權(quán)利束”理論做出了最佳的描述。他指出，所有權(quán)是以一種霍菲爾德式的權(quán)利束被表征，這種權(quán)利束包含大量的法律權(quán)利和義務(wù)。[13]20世紀(jì)以來，法學(xué)界已普遍將所有權(quán)視為使用、占有、收益、處分等權(quán)利的集合。權(quán)利束理論對致力于類別、圖示、原型研究的認(rèn)知心理學(xué)者是極具啟發(fā)意義的。但是我們尚不清楚，當(dāng)今所有權(quán)的概念是否受到了法學(xué)定義的影響，以及法學(xué)定義是否是以先前的行為學(xué)判例為基礎(chǔ)。由此可見，權(quán)利束是復(fù)雜社會及其附屬法律系統(tǒng)中的一個(gè)相當(dāng)深?yuàn)W難懂的結(jié)構(gòu)。由于基于權(quán)利束理論的所有權(quán)早期表征的研究相對較少，所以本文主要以聯(lián)結(jié)理論為基礎(chǔ)對所有權(quán)的早期表征進(jìn)行闡述。
四、視覺聯(lián)接
研究者們質(zhì)疑兒童生來就具有理解所有權(quán)的能力，他們普遍認(rèn)為所有權(quán)概念的獲得起源于人―物之間的簡單視覺聯(lián)接。兒童通過與外界和他人的交流來構(gòu)建人―物之間的歸屬關(guān)系，確認(rèn)所有者―所有物之間這種獨(dú)特關(guān)系的一個(gè)非常基本的方式是視覺聯(lián)接―一個(gè)孩子看到父親每天都攜帶著某個(gè)手提箱，那么他就會把這個(gè)手提箱與父親聯(lián)系起來。然而，即使是這種簡單的聯(lián)接，依然需要以復(fù)雜的視覺加工過程為基礎(chǔ)。要形成父親―手提箱之間的聯(lián)接，兒童必須首先能夠識別一個(gè)特定的人（父親）和一個(gè)特定的物體（手提箱）。在個(gè)體發(fā)展的早期階段，嬰兒便可以識別特定的人。
布什內(nèi)爾和穆林（Bushnell & Mullin）等人發(fā)現(xiàn)，出生不久的新生兒能夠?qū)⒛赣H和陌生人區(qū)別開來。[14][15]到4、5個(gè)月時(shí)，這種能力擴(kuò)展至陌生人的圖片，識別物體則需要更長的時(shí)間。[16][17]在客體再認(rèn)的基本模型中，嬰兒根據(jù)客體的物理特征對不同的客體進(jìn)行區(qū)分。[18]研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒使用不同種類的特征來區(qū)別客體的能力是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程：7個(gè)月時(shí)能夠通過形狀對客體進(jìn)行區(qū)分、11個(gè)月時(shí)能夠通過質(zhì)地對客體進(jìn)行區(qū)分、12個(gè)月時(shí)能夠通過顏色對客體進(jìn)行區(qū)分。[19][20]基于這些簡單的概況，布萊克和哈里斯（Blake & Harris）指出，嬰兒在12個(gè)月時(shí)應(yīng)該已經(jīng)具備了這種視覺加工的能力，即將手提箱和父親相聯(lián)系，而不是將手提箱和不同的顏色或形狀相聯(lián)系。[7]
一旦兒童能夠形成人――物聯(lián)接，那么下一個(gè)要面對的問題就是，這種聯(lián)接是以何種方式形成的。即使是將注意集中在他們生活中最重要的親人或者撫養(yǎng)者身上，嬰兒也會看到親人和成百上千的物體相接觸，編碼和提取這些聯(lián)接是相當(dāng)繁雜的。布萊克和哈里斯認(rèn)為，嬰兒一定是挑選出頻率最高且最突出的人――物關(guān)系進(jìn)行了有選擇性的追蹤。在許多情況之下，兒童對人――物關(guān)系的假設(shè)會得到成人有意無意的證實(shí)。例如，當(dāng)一個(gè)孩子指著他母親的錢包說“媽媽”時(shí)，他很有可能會接收到來自父母的證實(shí)性的反饋信息（是的，那是媽媽的錢包），這種反饋信息將強(qiáng)化所有者所有物之間的聯(lián)接。相反，錯(cuò)誤的指涉對象將得到矯正或消極的反饋。
目前尚不清楚人――物必須被同時(shí)看到多少次才能形成人――物兩者之間的視覺聯(lián)接，而且，簡單的共同出現(xiàn)對人物歸屬關(guān)系的確立或許并不充分。弗里德曼（Friedman）通過研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體指向物體的意向?qū)τ谶@種聯(lián)接的建立是必需的。[21]因此，當(dāng)兒童看到兩者同時(shí)呈現(xiàn)，并至少伴隨某一意向行為的描述時(shí)，兒童將形成人――物聯(lián)接。但是，要準(zhǔn)確地確定人――物之間的聯(lián)接是如何發(fā)生的，還有大量的工作去做。
五、視覺聯(lián)接的言語證據(jù)
人―物之間視覺聯(lián)接的形成或許并不依靠言語，但是兒童早期的言語卻為他們所形成的基本的人―物聯(lián)接提供了證據(jù)。早期言語發(fā)展的研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)嬰兒指向某個(gè)物體的時(shí)候，他們經(jīng)常會說出該物體所有者的名字。[22]例如，布魯姆（Bloom）在對他女兒的觀察研究中發(fā)現(xiàn)，16個(gè)月時(shí)，她的女兒一邊指著他的手提包，一邊叫爸爸。[23]這證明了人物之間關(guān)聯(lián)的存在，但我們卻很難對這種言語的意義做出解釋。Bloom認(rèn)為這是一種非特異性關(guān)系，因?yàn)樗呐畠哼€未習(xí)得手提箱這個(gè)詞：她想說手提箱，但是缺少這個(gè)詞語，所以說出了頭腦中首先想到的和它相聯(lián)系的人。只有在兒童同時(shí)習(xí)得了所有者和所有物這兩個(gè)詞的前提下，卻又說出了所有者的名字，才足以說明人―物之間的關(guān)系的存在。對于Bloom的女兒，這種指認(rèn)發(fā)生在18個(gè)月。拉什姆和費(fèi)思格（Rashman & Fasig）等人通過大量的研究發(fā)現(xiàn)，在20個(gè)月之前，兒童就出現(xiàn)了指向所有者的單詞指認(rèn)現(xiàn)象。[24][25]
嬰兒對所有者―所有物關(guān)系的構(gòu)建往往受制于時(shí)間和地點(diǎn)，即只有所有物和所有人在同一時(shí)間同一地點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種聯(lián)結(jié)才能形成。然而，當(dāng)構(gòu)成所有權(quán)關(guān)系的人或物有一方缺失時(shí)，所有權(quán)關(guān)系依然存在。當(dāng)兒童開始理解并使用語言后，他們便逐漸從這種時(shí)空的束縛中解放出來。言語發(fā)展的研究者發(fā)現(xiàn)，兒童早期所有格短語的使用經(jīng)常在人、物在同一時(shí)間居于同一地點(diǎn)時(shí)發(fā)生，在第二年的下半年，在物體呈現(xiàn)而其所有人不出現(xiàn)的情況下，兒童能夠?qū)ξ矬w的所有者進(jìn)行正確指認(rèn)。[22][26]這種缺失所有者的指認(rèn)表明，在24個(gè)月之前，兒童已經(jīng)能夠?qū)θ栓D―物聯(lián)接進(jìn)行編碼，這種聯(lián)接不再依靠環(huán)境中的視覺線索。
六、視覺聯(lián)接的表征
基于已有的人――物聯(lián)接的研究結(jié)果，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的趨勢：這種聯(lián)接呈現(xiàn)出一種方向性，即從物體到人，而不是從人到物體，兒童會指著母親的錢包叫“媽媽”，卻不會指著母親叫“錢包”。人物聯(lián)接的這種不對稱性引出了一個(gè)問題：這種聯(lián)接在同一認(rèn)知水平上是如何組織的呢？布魯姆（Bloom）提出了一種可能，即兒童將某些所有物同化入已經(jīng)存在的有關(guān)所有者的表征中。[23]按照這種觀點(diǎn)，有關(guān)母親的圖示擴(kuò)張，錢包變成了母親圖示的延伸――指著錢包叫媽媽和指著母親的手叫媽媽具有了同等的意義。這種表征和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展模型是一致的：將新的信息同化，納入已有的圖示。然而，前文中已有提到，有研究表明：兒童在12個(gè)月時(shí)已經(jīng)能夠形成對人和物的獨(dú)立的表征，在生命的第二年的某一時(shí)間，兒童開始表征人―物兩者之間的關(guān)系。那么如果兒童習(xí)得了指代所有者和所有物的兩個(gè)詞，指著物體叫所有者的名字則應(yīng)該與人―物聯(lián)接有關(guān)，而不是與所有者單個(gè)人的圖示有關(guān)。
個(gè)體中心模型主張所有物像輻條一樣和中心人物表征相關(guān)聯(lián)。在這里，物體和所有人是兩個(gè)不同的表征，但是這種模型以個(gè)體為中心，個(gè)體又和他的全部所有物相關(guān)聯(lián)。這種組織有一種直觀的吸引力――個(gè)體的財(cái)產(chǎn)基本上說是一系列和個(gè)體相關(guān)的物品。更進(jìn)一步來說，在這個(gè)模型中個(gè)體表征所占據(jù)的中心地位也可以來解釋為何個(gè)體信息支配人――物聯(lián)接。然而，在一項(xiàng)對成人表征所有權(quán)的關(guān)于心理模型的測驗(yàn)中，Radvansky發(fā)現(xiàn)被試通過地點(diǎn)和事件對所有物進(jìn)行組織，而不是將所有物和所有者以個(gè)體中心的形式相聯(lián)系。[27]另一個(gè)有關(guān)此模型的問題是，在沒有確定所有者是誰時(shí)，人們傾向于假設(shè)物體是被人擁有的。在真實(shí)所有者的表征與該物體相聯(lián)接之前，這種假設(shè)需要一個(gè)假定的所有者，而個(gè)體中心模型或許并不能支持以這種抽象物作為模型的中心。
有研究者認(rèn)為，兒童起初所使用的是個(gè)體中心模型，之后又轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之不同的所有權(quán)心理模型。如果是這樣的話，兒童可能是通過實(shí)體（先前兒童所見到或者聽到的物體和所有者）的表征而不是假定實(shí)體的表征來構(gòu)建了個(gè)體中心模型。這種模型將能夠使兒童超越視覺聯(lián)接的約束。只要兒童具有某一特定個(gè)體和某一特定物體的心理表征，她就能在心理模型中形成兩者之間的聯(lián)接。這種聯(lián)系能夠基于言語信息產(chǎn)生――被告知玩具汽車是約翰的，即使玩具汽車和約翰并不同時(shí)可見，汽車和約翰之間的聯(lián)結(jié)依然能夠形成。
所有權(quán)個(gè)體中心模型認(rèn)為，所有物實(shí)體在某種意義上說是所有者的屬性特征――對所有物的表征依附于所有者的表征。另一個(gè)可能是所有物是中心表征，所有者是所有物的屬性特征之一。在這個(gè)模型中，當(dāng)嬰兒看到人、物同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，會對從物到人的聯(lián)接進(jìn)行編碼，和人的這種聯(lián)接便成為了物體的一種屬性特征――一種所有權(quán)屬性。這種組織具有一種邏輯吸引力。所有權(quán)屬性能夠被用來區(qū)別兩個(gè)同樣的物體，就像其他屬性特征一樣，比如顏色、重量、氣味。當(dāng)所有者并不為我們所知時(shí)，同樣如此，我們可以假定某物歸某人所有，然后使用這個(gè)信息將它和另一個(gè)與之相同卻未被人占有的物體相區(qū)別。在這個(gè)模型中，所有者的信息是物體所具有的一個(gè)非常突出的特征，這個(gè)特征可以被用來區(qū)分不同的物體。因此，物體誘發(fā)了所有權(quán)信息。但是，人卻不能誘發(fā)物體的信息，因?yàn)榕c物體的不同聯(lián)接關(guān)系并不能將人相區(qū)分。
所有物中心模型同樣使兒童擺脫了視覺聯(lián)接的束縛。只要兒童具有所有者和所有物的具體的表征，僅僅通過告知他們兩者所有權(quán)關(guān)系的存在，那么他就能夠在心理上形成兩者之間的聯(lián)接。由于在此模型中所有物是中心表征，如果兒童需要任何的視覺支持來對所有權(quán)特質(zhì)進(jìn)行編碼，那么就應(yīng)該是所有物的表象。例如，一個(gè)兒童被告知玩具車是約翰的，這個(gè)玩具可見但是約翰并不在同一房間內(nèi)，他會將所有權(quán)這一特質(zhì)屬性賦予給玩具車，用言語信息將所有物和他對約翰的表征相聯(lián)系。
七、言語信息
通過視覺信息來確定物體的所有權(quán)通常會受到時(shí)空的約束。未習(xí)得言語的兒童必須在看到物體和其所有人同時(shí)同地出現(xiàn)的情況下才能習(xí)得兩者之間的所有權(quán)關(guān)系。當(dāng)兒童開始理解和使用言語時(shí)，他們便從時(shí)空的束縛中解放出來，當(dāng)所有者不在眼前或者所有物不在眼前時(shí)，他們也可以構(gòu)建所有權(quán)關(guān)系。然而，通過言語習(xí)得所有權(quán)關(guān)系要以對所有格短語的理解為基礎(chǔ)。
有研究發(fā)現(xiàn)，在20個(gè)月左右，兒童開始理解并且能夠使用一些所有格詞語[28][29]，物主代詞的掌握則通常會需要更長的時(shí)間。大約在18個(gè)月，兒童開始使用自我參照第一人稱所有格“我”“我的”，第二人稱和第三人稱所有格代名詞的習(xí)得則需要更長的時(shí)間[26][30]。兒童很難習(xí)得全部的人稱代名詞，因?yàn)檫@些詞語的意思會隨著說話人的改變而改變。為了能準(zhǔn)確判斷說話者所指代的人，觀點(diǎn)采擇的能力也是需要的。[31]在30個(gè)月的時(shí)候，大多數(shù)的兒童已經(jīng)能夠理解和正確的使用全部的所有格代名詞，僅僅通過聽到的所有格詞語，兒童已經(jīng)能夠?qū)⑺袡?quán)信息納入到已有的客體表征中。當(dāng)所有者和所有物都不可見時(shí)，基于言語描述，他們也能夠習(xí)得所有權(quán)關(guān)系。[29]
八、視覺信息和言語信息之間的差別
前文闡述了獲取所有權(quán)信息的兩種方式：視覺聯(lián)接和他人言語描述。但是，目前尚不清楚，這兩種信息來源所形成的所有權(quán)表征是否相同。一種可能是，所有權(quán)特質(zhì)屬性不依賴于信息來源――言語信息和視覺信息是以同樣的方式進(jìn)行編碼的。如果是這樣的話，那么兩種形式的信息是等價(jià)的。然而，有研究表明：最初形成的所有權(quán)的視覺表征是相當(dāng)牢固的，言語信息往往難以覆蓋最初的視覺信息。[32]
和視覺信息（需要對所有權(quán)關(guān)系進(jìn)行推斷）相比，言語所有權(quán)信息――“那是約翰的球”――明確傳達(dá)了物體的歸屬信息。僅言語信息就足以將所有權(quán)屬性賦予某物質(zhì)實(shí)體。然而，因?yàn)檠哉Z所有權(quán)信息并不需要對任何行為或目的進(jìn)行編碼，所以這種形式的編碼可能比視覺編碼要弱。如果所有權(quán)屬性依賴于它最初的編碼形式，在某些情況下，兒童可能很難對所有權(quán)屬性進(jìn)行校正更新。也就是說，如果一旦視覺聯(lián)接形成了所有權(quán)屬性的編碼，就會很難改變。兒童將抗拒所有權(quán)信息的改變，不管新信息是如何被傳達(dá)的。與此相反，通過言語信息編碼的所有權(quán)屬性會更容易發(fā)生改變。兒童將能夠在新信息下更改原有的所有權(quán)信息。如果新信息是視覺編碼的，原有的以言語編碼的所有權(quán)信息將很容易被改寫。這種在表征水平上的差異，將會影響兒童在人際交往中對所有權(quán)的理解。如果一個(gè)兒童看到同伴在玩玩具，而后卻被告知，這個(gè)玩具其實(shí)屬于另一個(gè)小朋友，那么這種言語信息就可能會被忽視。另外，當(dāng)最初的所有權(quán)信息是通過言語方式編碼時(shí)，兒童會更容易理解所有權(quán)的變更。只要兒童沒有看到最初占有某物質(zhì)實(shí)體的所有者，他就能夠理解所有權(quán)的變更。有關(guān)兒童認(rèn)知發(fā)展的眾多研究發(fā)現(xiàn)，與視覺經(jīng)驗(yàn)相比，兒童最終學(xué)會接受言語信息。[33]對于所有權(quán)的認(rèn)知和表征同樣如此。5歲時(shí)，兒童克服了對最初視覺信息的偏見，能夠理解親眼目睹的或是通過語言描述的所有權(quán)的變更。[8]
近年來，有關(guān)兒童對所有權(quán)理解的研究逐漸成為研究熱點(diǎn)。新的實(shí)證研究也使我們能對兒童如何表征所有權(quán)做出更準(zhǔn)確可靠的結(jié)論。今后的研究應(yīng)對所有權(quán)表征模型的確立、所有權(quán)認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展研究、跨文化研究和新的研究范式的探索等方面做更多的努力。
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明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成?！薄爸泻弦弧奔词钦J(rèn)知與行動(dòng)的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動(dòng)在學(xué)習(xí)的過程中是缺一不可的。要實(shí)現(xiàn)“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個(gè)層次進(jìn)行引導(dǎo)。首先，教師可以進(jìn)行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進(jìn)行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實(shí)踐體驗(yàn)的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實(shí)踐，或者模擬場景進(jìn)行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實(shí)際結(jié)合，潛移默化地潤物細(xì)無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。
二、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ敝傅氖切⒕锤改?，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。
在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動(dòng)不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際的行動(dòng)，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長輩洗腳的活動(dòng)，言傳身教，營造一個(gè)和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
三、總結(jié)
現(xiàn)代幼兒德育集中關(guān)注的是幼兒的倫理道德教育，其中包括兩個(gè)關(guān)鍵的部分，一是獨(dú)立人格的建立，二是道德品質(zhì)的培養(yǎng)。由于幼兒德育的實(shí)施具有連續(xù)性和復(fù)雜性，建立幼兒獨(dú)立人格和培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)需要教師運(yùn)用多種教學(xué)方法，同時(shí)也需要家長積極地參與到幼兒德育中。
關(guān)鍵詞： 德育 生活常規(guī) 小班幼兒
小班幼兒正處于一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的初始期，所謂“一歲看小，三歲看老”，幼兒時(shí)期的德育將影響一個(gè)人的整個(gè)人生。如何對幼兒進(jìn)行道德教育，德育如何在小班幼兒常規(guī)培養(yǎng)中滲透是幼教工作者需要一直探究的問題。
從小班的年齡特點(diǎn)來看：3～6歲對于人的一生來說，是個(gè)性傾向和道德觀念形成的萌芽時(shí)期，是培養(yǎng)良好品德行為的黃金時(shí)代。小班是幼兒跨入集體生活的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是進(jìn)行德育教育的關(guān)鍵期。
一、創(chuàng)設(shè)游戲情境，感受德育“之美”
1.小班幼兒的思維是具體形象的，他們喜歡在有趣的活動(dòng)中接受教育，而游戲則是對幼兒進(jìn)行常規(guī)教育的有效手段。新生入園時(shí)，組織幼兒玩“找朋友”的游戲，引導(dǎo)他們認(rèn)識自己的標(biāo)記。還可以通過智力游戲“猜猜我是誰”，使幼兒加深對班上老師的認(rèn)識及對小朋友的認(rèn)識，增進(jìn)與老師、小朋友的感情。
2.孩子玩好玩具后容易亂扔、亂放，可以采用“送玩具寶寶回家”的游戲進(jìn)行訓(xùn)練。教師可以和孩子一起將玩具送回家，邊送邊說：“玩具寶寶回家嘍，玩具寶寶再見。”通過這樣反復(fù)游戲，幼兒就會知道什么玩具該放在什么地方，逐步培養(yǎng)幼兒玩具哪里拿，哪里放的常規(guī)習(xí)慣。
3.利用音樂游戲的趣味性，如“碰一碰”“朋友你好”，使幼兒能愉快地、心甘情愿地順從游戲的規(guī)則和要求而加強(qiáng)對自己的約束，并且在游戲過程中會得到其他幼兒的提醒和督促，從而有效矯正自己的行為遵守規(guī)則，養(yǎng)成遵守規(guī)則進(jìn)行游戲的良好習(xí)慣。
二、結(jié)合榜樣學(xué)習(xí)，促進(jìn)幼兒跟學(xué)行為
1.同伴間的榜樣?！扒?，文文的小手洗得多干凈”，“看，林林把玩具放得多整齊”，等等，老師只要表揚(yáng)了某個(gè)小朋友，立刻就會有許多小朋友紛紛模仿這個(gè)小朋友的良好行為。因此，老師應(yīng)及時(shí)表揚(yáng)幼兒的良好品質(zhì)。
2.教師做榜樣。教師是幼兒心目中極有影響的人，一舉一動(dòng)都能發(fā)揮巨大的感染作用，因此要求幼兒做到的，教師和家長必須首先做到。如要求幼兒有禮貌，教師要待人誠懇，說話文雅；要求幼兒注意傾聽別人講的習(xí)慣，教師和家長就要認(rèn)真聽完幼兒的講話，而不是邊聽邊做其他事。
3.五角星粘紙的魔力。為了提高幼兒的自信心，促使幼兒在各方面有進(jìn)步，就要發(fā)揮小紅花的作用。離園前的準(zhǔn)備工作是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如果組織得不好，就很容易造成安全問題。在幼兒整理好之后，教師手舉著五角星，嘴里念著：“我的五角星要找好朋友了。”同時(shí)，用五角星鼓勵(lì)有進(jìn)步的幼兒，如：沒有遲到，睡覺不哭，自己解便，在活動(dòng)中認(rèn)真傾聽等，提高幼兒的自信心。
4.故事引導(dǎo)法。實(shí)際上這也是一種榜樣教育，但這種教育方法主要是運(yùn)用一些有教育意義的故事向幼兒介紹遵守常規(guī)的典型，啟發(fā)幼兒向文藝作品中的榜樣學(xué)習(xí)，形成良好品質(zhì)。幼兒喜歡聽有趣味的故事，教師充分利用故事教育的載體，對幼兒進(jìn)行品德教育可以達(dá)到較好的效果。如為培養(yǎng)幼兒愛惜糧食，教師可以講述《大公雞和漏嘴巴》的故事。
四、關(guān)注情感體驗(yàn)，使道德教育深入人心
小班幼兒年齡小，來到幼兒園，發(fā)現(xiàn)很多不熟悉的人和事物，便會產(chǎn)生分離焦慮及與陌生人接觸的防范心理。他們會出現(xiàn)哭鬧或不接受老師幫助等行為，這時(shí)如果用一些身體語言如：抱抱他們、親親他們、與他們握握手，每天多和他們談心交流，漸漸地，他們就會從不接受老師變得接受老師，喜歡老師進(jìn)而離不開老師。通過這些與孩子們的情感交流，孩子們會越來越喜歡你，有了感情的基礎(chǔ)，為常規(guī)管理打好了基礎(chǔ)，建好了鋪路石。
五、結(jié)合主題教育，創(chuàng)設(shè)趣味化的德育活動(dòng)
如《我的幼兒園》認(rèn)識幼兒園、老師、保健醫(yī)生、食堂的阿姨，《開心寶寶》介紹我和我的家庭；《我的物品》認(rèn)識自己在幼兒園使用的物品；《我的朋友》認(rèn)識同伴及一起玩游戲，等等。通過這些主題活動(dòng)使他們認(rèn)識自己，對自己與幼兒園的人、事物的關(guān)系建立初步概念。與此同時(shí)，教師請幼兒將自己最喜愛的照片和玩具帶到幼兒園，使他們的自我情感得到滿足，從而進(jìn)一步悅納周圍的環(huán)境。
六、做好家園配合，形成良好品質(zhì)
1.將科技信息融入到每周的科學(xué)游戲活動(dòng)中并融合于教學(xué)實(shí)踐中
過去，傳統(tǒng)教學(xué)有固定的教科書及專家學(xué)者整理好的知識，教師只需要將這些知識累積起來，再將它們傳授給孩子讓孩子熟記。但是，當(dāng)今世界已不同于以往，正面臨著知識的暴增和會計(jì)的挑戰(zhàn)。正所謂“信息科技一日千里，瞬間變化萬千”，面對日益多元化的社會，及不斷退陳出現(xiàn)的新知識，教師必須懂得如何運(yùn)用科技信息，并透過網(wǎng)絡(luò)上多元的資源來豐富自己的教學(xué)。讓幼兒們學(xué)習(xí)這些科技信息的時(shí)候能更多地理解當(dāng)代社會變化萬千的現(xiàn)象。比如，對中國的載人航天飛船這一重大事件，教師可以通過向幼兒們講授飛天英雄的事跡，觀看航天飛船發(fā)射的錄象、收集介紹航天飛船的資料等，啟迪他們要學(xué)會思考、學(xué)會像航天英雄一樣為祖國奉獻(xiàn)的精神，讓孩子們在接觸最新的科技信息的同時(shí)能得到教化。
2.在美術(shù)繪畫中教育幼兒團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神
人際交往中的團(tuán)結(jié)協(xié)作，在于交往合作雙方的了解，是互相之間情感的滲透交融，德育工作亦是如此。師生思維角度的相互融合，可以縮小或消除幼兒們思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀與德育目標(biāo)之間的距離。如美術(shù)活動(dòng)中，不僅關(guān)注幼兒的繪畫技能，更多是關(guān)注幼兒在畫圖時(shí)與同伴的合作情況，以及幼兒的作圖態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。最初，孩子們在合作畫畫的時(shí)候，只是“無意識”地一起畫；慢慢地在活動(dòng)中孩子們學(xué)會了商量，學(xué)會了交流；一幅畫中的思想由一個(gè)人的變成了兩個(gè)人、三個(gè)人的，此時(shí)孩子們的思想得到了交流。在孩子們合作畫畫的過程中，那些原本繪畫能力不強(qiáng)的幼兒同樣也獲得了提高，同時(shí)享受到同伴們給予他們的幫助，感受到合作畫畫帶來的快樂。
3.傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入教學(xué)活動(dòng)中，啟迪幼兒思想
當(dāng)前的幼兒教育都是以“唯認(rèn)知主義”為導(dǎo)向，造成“重智輕德”的偏頗現(xiàn)象，中班幼兒從“自我之性”，了解“我是誰”進(jìn)入自我探索的世界。人心的不同，各如其面，每個(gè)幼兒都有其不同的特質(zhì)以及專長，這個(gè)是教師不應(yīng)該忽視的，運(yùn)用中國古老的傳統(tǒng)哲學(xué)思想來啟迪幼兒的智慧，教育他們學(xué)習(xí)成長為人，教育他們要心恩向上。比如，可以運(yùn)用老子哲學(xué)思想所闡述的“道”的內(nèi)涵，從幼兒學(xué)習(xí)的需求，給出正確的指導(dǎo)。
怎樣才能使得孩子正確地認(rèn)識認(rèn)識，達(dá)觀地看待人生，成功地把握人生，幸福享受人生？在教育中我運(yùn)用孩子學(xué)習(xí)“老子”的過程，老子的思想是“清凈無為，聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然。”，運(yùn)用講故事的形式結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，讓孩子們得到更多深刻的啟迪，開啟孩子的智慧。用老子哲學(xué)反省性的思考方式，協(xié)助中班幼兒培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的概念，從小養(yǎng)成會社會、人文、鄉(xiāng)土的關(guān)懷以及對大自然萬物充滿愛心。以老子思想的觀點(diǎn)來看幼兒教育，并非是放任幼兒自己學(xué)習(xí)，教師也并不是不再進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，而是教師如何扮演好協(xié)助的角色，如何做好班級的經(jīng)營管理，關(guān)鍵就是要教師能秉承自然之心，不設(shè)主觀標(biāo)準(zhǔn)的教導(dǎo)，以幼兒的個(gè)別狀態(tài)為依據(jù)，不以教師的主觀標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)定學(xué)習(xí)的成果，更不可以為孩子貼上主觀的變遷。
4.將中國傳統(tǒng)文化梨園戲等戲曲融入到德育教學(xué)活動(dòng)中來
近年來，很多的幼兒園在教學(xué)改革中已經(jīng)注意到了民族音樂在德育教學(xué)活動(dòng)中的重要作用。很多幼兒園把民族音樂諸如梨園戲、南音等融入到日常教學(xué)活動(dòng)中來，讓幼兒們在欣賞音樂的時(shí)候能得到美好的享受，能通過傳統(tǒng)音樂潛移默化地熏陶他們的情感。戲曲、越劇、京劇是古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華文明的集中體現(xiàn)，但是學(xué)習(xí)這些樂曲因?yàn)槭艿桨迨桨l(fā)展變化多、音域?qū)?、音程跳?dòng)較大，情感表現(xiàn)很復(fù)雜等問題的困擾，在幼兒教學(xué)中就會面臨著幼兒的理解能力有限，不能明白其中的內(nèi)涵，開展起來難度較大的問題。
此時(shí)，教師要意識打拼傳統(tǒng)文化傳承的重要性，并結(jié)合中班幼兒年齡特點(diǎn)“愛聽故事、愛看表演、愛游戲等—借助傳統(tǒng)文化“戲曲、南音”對幼兒進(jìn)行德育，如《昭君出塞》，欣賞梨園戲唱腔委婉、表演細(xì)膩的同時(shí)，引導(dǎo)幼兒理解昭君出塞的作用，她不僅對鞏固和加強(qiáng)漢匈兩族團(tuán)結(jié)友好關(guān)系起過一定的促進(jìn)作用，而且還給后來的漢匈關(guān)系與和睦相處局面的發(fā)展留下了深遠(yuǎn)的影響。在幼兒幼小的心靈中播下民族團(tuán)結(jié)、愛世界和平的種子。
在我們輕描淡寫地講述灰姑娘急匆匆地趕上午夜12點(diǎn)的馬車時(shí)，美國教師卻通過問題情境，讓孩子們明白了要做“一個(gè)守時(shí)的人，否則會給自己帶來麻煩”。
在我們同仇敵愾地憎恨灰姑娘的“壞”后媽時(shí)，美國教師提了這樣一個(gè)問題：“如果你是灰姑娘的后媽，你會不會阻止灰姑娘去參加王子的舞會?為什么?你們一定要誠實(shí)喲!”這看似很隨意的問題，卻讓孩子們理解了人類出于本能的母性之愛，思考辨別好人、壞人的是非標(biāo)準(zhǔn)。
在我們認(rèn)為，童話故事中必然會有仙女或魔法師出現(xiàn)的時(shí)候，美國教師卻說：“如果老鼠、狗、小鳥都不愿幫助灰姑娘，她可能在最后時(shí)刻成功地跑回家嗎?”從而讓孩子們明白：無論走到哪里，我們都需要很多朋友。
在我們認(rèn)為，童話故事中的女主人公通常都會遇到王子時(shí)，美國教師引導(dǎo)孩子們明白了一個(gè)很重要的道理――自己的命運(yùn)要自己決定。愛自己，就要給自己機(jī)會，為自己找到自己需要的東西。這個(gè)在我們看來成人才應(yīng)該明白的道理，在這位美國老師的引導(dǎo)下，被孩子們理解了、接受了。
在我們從未否認(rèn)過經(jīng)典童話有何不妥時(shí)，美國教師又扔了一顆重磅炸彈，她問孩子們：“這個(gè)故事有什么不合理的地方?”孩子們聰慧的心靈很快就發(fā)現(xiàn)午夜12點(diǎn)時(shí)灰姑娘的水晶鞋沒有被變回去。然后老師的一番驚嘆，告訴孩子們就是偉大的作家也有出錯(cuò)的時(shí)候，沒有人規(guī)定什么人必須做什么事，只要你努力去做，你就可能是最棒的?？上攵?，孩子們是多么地歡欣鼓舞。
反思我們的幼兒德育教育，似乎講團(tuán)結(jié)的故事就是讓孩子們知道要團(tuán)結(jié)友愛，講禮貌的就是讓孩子們會說禮貌用語，講勇敢的就是讓孩子們膽子大一點(diǎn)……在傳統(tǒng)的德育觀念中，我們一直認(rèn)為進(jìn)行幼兒德育教育無非就是培養(yǎng)一個(gè)聽話、懂事、乖巧的孩子；幼兒德育的內(nèi)容無非就是講文明、講禮貌，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，活潑開朗，團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助之類。但在當(dāng)今開放的社會背景下，我們幼兒德育的觀念是否也該與時(shí)俱進(jìn)?內(nèi)容是否也該有所更新?
1、幼兒園德育理念的時(shí)代特征
長期以來，我國是價(jià)值一元的社會，反映在幼兒教育上即是把社會一整套主流價(jià)值觀灌輸給兒童，忽視不同民族和地區(qū)社會文化、道德認(rèn)識的差異性、特殊性和具體性，道德標(biāo)準(zhǔn)過高過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，從而使整個(gè)德育教育失去了活力。幼兒道德行為的發(fā)生有其不以成人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，在以“自我”為中心的主旋律中，幼兒德育有許多不同的變奏：重公平優(yōu)于重謙讓，重智慧優(yōu)于重倫理，重實(shí)際優(yōu)于重說教，重感受優(yōu)于重推理。反思我們的幼兒德育教育，一直以來只強(qiáng)調(diào)了主流價(jià)值的絕對性，而忽視了幼兒個(gè)體社會階層差異的客觀性，從而在德育目標(biāo)上難以達(dá)成。在幼兒教育的目標(biāo)上，應(yīng)提倡異質(zhì)多元，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向。幼兒園德育的目的并不完全是接受一個(gè)社會的絕對價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是在追求具有普遍性的社會規(guī)范的同時(shí)，最大限度地容忍異質(zhì)性，引導(dǎo)兒童了解他人道德價(jià)值選擇的差異性及其原因，并學(xué)會接受差異性。在社會轉(zhuǎn)型的今天，幼兒德育教育要關(guān)注對人性發(fā)展的需要，而不僅僅是社會規(guī)范維持的需要。幼兒德育的最終目標(biāo)是促進(jìn)兒童的生活更加愉快。
正如美國幼兒教師講灰姑娘故事給我們的啟示，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、競爭日益激烈的今天，“守時(shí)”對一個(gè)人事業(yè)的成敗是何等的重要；學(xué)會客觀地評價(jià)好人、壞人，也是作為一個(gè)社會人所必須的明辨是非的能力；學(xué)會感恩，就要看到別人對你的幫助，哪怕是細(xì)微的，渺小的，這樣才能交到更多的朋友，得到更多的幫助；珍惜生命，愛自己，給自己創(chuàng)造機(jī)會，為自己找到需要的東西。這也是立足當(dāng)今社會自強(qiáng)不息所不可缺少的道德品質(zhì)。
2、創(chuàng)設(shè)鮮活的情景，豐富幼兒的德育體驗(yàn)
幼兒是感性的，是富于想像力的。在幼兒園開展德育教育，要努力避免說教和推理的德育教育方法，這不僅是幼兒的知識經(jīng)驗(yàn)和理解能力的問題，更是由幼兒心智發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。道德教育是一種影響力的教育，是在教師和幼兒相互活動(dòng)的過程中使幼兒獲得的高尚道德情感的體驗(yàn)。在幼兒園開展德育教育，要將社會豐富的道德素材改造成內(nèi)容生動(dòng)的活動(dòng)場景，符合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和情感需要，能讓幼兒想像的翅膀在教師的引導(dǎo)下自由地翱翔在道德的天空，探索屬于他們的道德需要，表達(dá)他們的道德愿望，執(zhí)行他們的道德行動(dòng)，豐富他們的道德認(rèn)識和道德情感。在教育的場景中實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。幼兒德育情景的創(chuàng)設(shè)，教師應(yīng)努力做到用幼兒的思想、幼兒的語言、幼兒的行為、幼兒的情感來教導(dǎo)幼兒，而不是站在成人的角度，用成人的思想、成人的語言、成人的行為來強(qiáng)迫幼兒。
3、在生活中升華幼兒的道德品質(zhì)
幼兒的思維是感性的。對幼兒進(jìn)行德育教育，不是要對其進(jìn)行空洞的愛國主義理想和思想政治的理論體系和知識概念的教育。而是通過德育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒體驗(yàn)高尚的德育生活，養(yǎng)成正確的社會行為，正確理解“你一我”的關(guān)系，并逐步形成親社會性行為。比如，老師在講傳統(tǒng)故事“孔融讓梨”，希望兒童養(yǎng)成謙讓的優(yōu)良品德。而當(dāng)兒童說出自己不愿意讓出大梨的時(shí)候，你是否意識到當(dāng)孩子說“愿意”的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心很不愿意，他是在說謊。鼓勵(lì)兒童參與德育生活，就是要引導(dǎo)兒童以真實(shí)的態(tài)度來體驗(yàn)德育內(nèi)容，而不是要求所有的兒童都必須達(dá)成同樣的目標(biāo)。兒童在活動(dòng)中表達(dá)真實(shí)的思想認(rèn)識和情感，是培養(yǎng)兒童學(xué)做真人的基礎(chǔ)。
附：美國老師是如何講《灰姑娘》的故事的
上課鈴響了，孩子們跑進(jìn)教室，這節(jié)課老師要講的是《灰姑娘》的故事。老師先請一個(gè)孩子上臺給同學(xué)講一講這個(gè)故事。孩子很快講完了，老師對他表示了感謝，然后開始向全班提問。
老師：你們喜歡故事里面的哪一個(gè)?不喜歡哪一個(gè)?為什么?
學(xué)生：喜歡辛黛瑞拉(灰姑娘)，還有王子，不喜歡她的后媽和后媽帶來的姐姐。辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮。后媽和姐姐對辛黛瑞拉不好。
老師：如果在午夜12點(diǎn)的時(shí)候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現(xiàn)什么情況?
學(xué)生：辛黛瑞拉會變成原來臟臟的樣子，穿著破舊的衣服。哎呀。那就慘啦。
老師：所以，你們一定要做一個(gè)守時(shí)的人，不然就可能給自己帶來麻煩。另外，你們看，你們每個(gè)人平時(shí)都打扮得漂漂亮亮的，千萬不要突然邋里邋遢地出現(xiàn)在別人面前，不然你們的朋友要被嚇著了。女孩子們，你們更要注意，將來你們長大和男孩子約會，要是你不注意，被你的男朋友看到你很難看的樣子，他們可能就被嚇昏了(老師做昏倒?fàn)?。全班大?。
好，下一個(gè)問題：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會?你們一定要誠實(shí)喲!
學(xué)生：
(過了一會兒，有孩子舉手回答)是 的，如果我是辛黛瑞拉的后媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。
老師：為什么?
學(xué)生：因?yàn)?，因?yàn)槲覑圩约旱呐畠?，我希望自己的女兒?dāng)上王后。
老師：是的，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎?她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛別的孩子。
孩子們，下一個(gè)問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢?
學(xué)生：因?yàn)橛邢膳畮椭?，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人。
老師：對，你們說得很好!想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是?
學(xué)生：是的!
老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時(shí)刻成功地跑回家嗎?
學(xué)生：不會，那樣她就可以成功地嚇倒王子了。(全班再次大笑)
老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是，光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女。但是，我們需要他們，我也希望你們有很多很多的朋友。
下面，請你們想一想，如果辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑头艞壛藱C(jī)會，她可能成為王子的新娘嗎?
學(xué)生：不會!那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子遇到，認(rèn)識和愛上她了。
老師：對極了!如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會?
學(xué)生：她自己。
老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因?yàn)樗龕圩约?，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當(dāng)中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個(gè)不愛她的后媽，你們要怎么樣?
學(xué)生：要愛自己!
老師：對，沒有一個(gè)人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機(jī)會，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西，沒有人可以阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。對不對?
學(xué)生：是的!!!
老師：最后一個(gè)問題，這個(gè)故事有什么不合理的地方嗎?
學(xué)生：
(過了好一會)午夜12點(diǎn)以后所有的東西都要變回原樣。可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去。
老師：天哪，你們太棒了!你們看，就是偉大的作家也有出錯(cuò)的時(shí)候，所以，出錯(cuò)不是什么可怕的事情。我擔(dān)保，如果你們當(dāng)中誰將來要當(dāng)作家，一定比這個(gè)作家更棒!你們相信嗎?
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；體育；教育；價(jià)值
中圖分類號：G239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
學(xué)前兒童體育教育具有特殊的育人功能，它可以使學(xué)前兒童在一定的社會環(huán)境中產(chǎn)生身心交互影響的作用，對學(xué)前兒童的身心發(fā)展具有極其重要的教育價(jià)值，廣大幼兒教師應(yīng)把學(xué)前兒童體育作為學(xué)習(xí)體育知識、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、增強(qiáng)體質(zhì)的課程，同時(shí)也應(yīng)該把它作為終身體育思想教育、健康教育、美育教育、道德品質(zhì)教育的載體，使體育、智育、德育、美育貫穿始終。
一、健身價(jià)值
體育對幼兒身體形態(tài)發(fā)展起到促進(jìn)作用。適宜的體育活動(dòng)能加快幼兒機(jī)體血液循環(huán)，增進(jìn)骨骼生長所需要的營養(yǎng)物質(zhì)，刺激骨細(xì)胞的生長，有利于身高的增長；能使骨密質(zhì)增厚，骨徑變粗，使骨骼更加粗壯和堅(jiān)固；可促使幼兒肌纖維增粗，使肌肉變得逐漸結(jié)實(shí)，使幼兒肌腱和韌帶增粗，肌力增強(qiáng)，加強(qiáng)關(guān)節(jié)穩(wěn)固性；使心壁增厚，心容量增大，心臟搏動(dòng)有力，心臟功能增強(qiáng)；能促進(jìn)肺泡的生長發(fā)育，提高肺的彈性，使呼吸肌逐漸增強(qiáng)，從而增大肺通氣量，促進(jìn)氧氣的吸入和二氧化碳的呼出；能提高幼兒神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)能力，使之靈活、迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)；能改善神經(jīng)傳導(dǎo)的不均衡性，促使大腦皮質(zhì)的抑制加深，使之興奮和抑制更加集中。
二、健心價(jià)值
情感是指人對其社會性需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。體育運(yùn)動(dòng)是極富情感色彩的活動(dòng)，可以提供復(fù)雜多樣的情感體驗(yàn)。學(xué)前兒童年齡階段的行為最具情緒色彩，只要運(yùn)動(dòng)得到滿足，他們就會產(chǎn)生快樂、興奮等積極的情緒。學(xué)前兒童參與體育活動(dòng)時(shí)，除了身體各系統(tǒng)參與工作之外，還伴隨著心理活動(dòng)的變化，能促使其愉快、活潑、開朗、積極和充滿信心的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。研究表明：運(yùn)動(dòng)游戲能激發(fā)學(xué)前兒童愉快的情緒，明顯改善其身體各器官的機(jī)能狀態(tài)，并有助于形成積極的心態(tài)。學(xué)前兒童階段長期體驗(yàn)積極情緒和情感體驗(yàn)將有助于身體和心理的正常發(fā)育與健康發(fā)展，同時(shí)體育活動(dòng)可以轉(zhuǎn)移學(xué)前兒童的注意力，使其不良的情緒得以釋放和消除。因此，體育游戲或活動(dòng)是增加學(xué)前兒童良好情感體驗(yàn)、消除不良情感的最佳手段之一。
三、德育價(jià)值
道德健康是現(xiàn)代健康概念中新增的一項(xiàng)，主要指個(gè)人能夠按照社會道德行為準(zhǔn)則約束自己并支配自己的思想和行為，具有辨別真?zhèn)巍⑸茞?、美丑與榮辱的是非觀念和能力。學(xué)前兒童體育活動(dòng)具有豐富的品德教育內(nèi)容。例如戶外活動(dòng)能對學(xué)前兒童熱愛自然、熱愛勞動(dòng)等思想教育；在體育活動(dòng)中的競賽活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)前兒童競爭意識和頑強(qiáng)拼搏精神；體育規(guī)則可以規(guī)范學(xué)前兒童行為，培養(yǎng)其誠實(shí)、友愛、自制和守紀(jì)律等良好品質(zhì)；在集體活動(dòng)中可以培養(yǎng)學(xué)前兒童的友誼感、集體感、互助互諒、尊重他人等優(yōu)良品質(zhì)；學(xué)前兒童在不斷克服困難的游戲中可以鍛煉勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、毅力等意志品質(zhì)。
四、智育價(jià)值
智力活動(dòng)是腦神經(jīng)的機(jī)能之一，腦神經(jīng)發(fā)育狀況和機(jī)能水平是智力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。身體運(yùn)動(dòng)是由腦神經(jīng)支配肌肉活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。適量的身體運(yùn)動(dòng)特別是手的運(yùn)動(dòng)可以為大腦中相應(yīng)的區(qū)域提供豐富的刺激，增加大腦皮質(zhì)的厚度，提高學(xué)前兒童的時(shí)空知覺、運(yùn)動(dòng)知覺、注意力、靈活性、均衡性及大腦的分析、綜合能力，建立多種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，促進(jìn)大腦的生長發(fā)育，為智力的發(fā)展提供生物學(xué)基礎(chǔ)。
體育活動(dòng)對幼兒智力發(fā)展的促進(jìn)作用表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
（一）為學(xué)前兒童智力發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)
學(xué)前兒童經(jīng)常參加適宜的體育鍛煉，能提高心肺系統(tǒng)的功能，加速血液循環(huán)，改善大腦供氧狀況，提高機(jī)體對氧的利用率，改善腦的營養(yǎng)供應(yīng)，促進(jìn)腦神經(jīng)的發(fā)育，從而為學(xué)前兒童的智力發(fā)育提供良好的生理基礎(chǔ)。
適宜的體育鍛煉還能使幼兒體力充沛，精神飽滿，情緒愉快，在這種良好的狀態(tài)下，更利于他們積極的思維活動(dòng)。
（二）有助于學(xué)前兒童智力水平的提高
體育鍛煉能使大腦獲得大量的信息刺激。身體運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生各種動(dòng)作，通過運(yùn)動(dòng)器官末梢感受器傳入大腦，提高了大腦皮質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)強(qiáng)度、靈活性、均衡性以及綜合分析能力，建立起各種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能得到加強(qiáng)，有益于智力水平的提高。如快速靈活的動(dòng)作，能提高大腦神經(jīng)細(xì)胞信息傳導(dǎo)的速度；助跑、跨跳、跳繩、角色體育游戲等，能使神經(jīng)細(xì)胞之間建立起各種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系。
（三）有助于豐富學(xué)前兒童知識和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
學(xué)前兒童在體育活動(dòng)時(shí)伴有大量的認(rèn)知活動(dòng)，如他們需要認(rèn)識并記住身體部位的名稱或運(yùn)動(dòng)器具的名稱；需要理解并學(xué)會開展各種體育游戲活動(dòng)的方法和規(guī)則；需要觀察教師的示范動(dòng)作并形成一定的運(yùn)動(dòng)表象；需要通過想象去模仿和表現(xiàn)大千世界的事物、人、動(dòng)植物的活動(dòng)和姿態(tài)；需要學(xué)習(xí)理解并運(yùn)用基本的空間概念（前、后、左、右、上、下等），時(shí)間概念（快、慢等）和多方面的知識；需要對體育活動(dòng)中的多種變化迅速做出判斷等等。所有這些體育活動(dòng)都與他們的認(rèn)知活動(dòng)有著密切的關(guān)系，都會促使他們的觀察更加準(zhǔn)確細(xì)致、知覺更加敏捷、知識日積月累更加廣泛、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更加豐富。從而使學(xué)前兒童的注意力、理解力、記憶力、想象力、思維能力和判斷能力得到發(fā)展。
五、美育價(jià)值
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵
熟悉這一問題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤幔覜]有對這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很非凡的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證實(shí)。對道德教育來說，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會帶有與各自時(shí)代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來。”[2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！凹偃缯f人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價(jià)值深刻的反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的作用。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”[4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價(jià)值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]
二是道德、社會準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）
三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強(qiáng)加的各種社會準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過程的結(jié)果，而不是個(gè)別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。
以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判定。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)
正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索愛好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個(gè)世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點(diǎn)和規(guī)律。
作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。
首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過程”[9]的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國學(xué)者的研究也表明，我國幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判定，7歲時(shí)主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。
其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見。最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎(chǔ)。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
注：
[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁
[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁
[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁
[4]陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁
[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁
[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁
一、獎(jiǎng)勵(lì)概念的界定及其分類
研究者對于獎(jiǎng)勵(lì)的界定有多種方式，比較有代表性的解釋有兩種：一種是心理學(xué)意義上的界定，是指施于行為之后以增加該行為再次出現(xiàn)的可能性的事物，側(cè)重的是獎(jiǎng)勵(lì)的象征物；另一種是教育學(xué)意義上的解釋，是指對個(gè)人或集體正確、良好的思想行為給予肯定或表揚(yáng)，側(cè)重獎(jiǎng)勵(lì)的過程，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)是一種教學(xué)方法，一種德育方法?！?〕教育研究者比較認(rèn)可后者對獎(jiǎng)勵(lì)的解釋。檀傳寶認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)是德育眾多具體方法中的一種，指通過一種積極的強(qiáng)化方式來影響學(xué)生道德行為的教育方法，意味著對學(xué)生的正確認(rèn)識和行為的肯定或較高評價(jià)。〔3〕筆者則將獎(jiǎng)勵(lì)界定為在幼兒園德育過程中教師對幼兒的積極道德行為表現(xiàn)（與不道德行為相對）進(jìn)行表揚(yáng)與肯定的方法。
認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)可以分為外在獎(jiǎng)勵(lì)和內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)的作用。行為主義者則認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)可以分為物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)和非物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)包括獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀和額外獲得的自由時(shí)間等。非物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)包括得到教師的注意、表揚(yáng)和鼓勵(lì)等?！?〕以上是根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)象征物的形式來劃分獎(jiǎng)勵(lì)的類型。而從獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)施性質(zhì)看，獎(jiǎng)勵(lì)包括控制型獎(jiǎng)勵(lì)和信息提供型獎(jiǎng)勵(lì)，前者指向獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的道德行為過程，后者偏重獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的道德行為結(jié)果?！?〕
二、幼兒園德育中有效運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的意義
1.從德育的本質(zhì)特性來看，獎(jiǎng)勵(lì)是開展幼兒園德育必需的方法，具有必要性
劉鐵芳認(rèn)為，道德教化直接關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值形態(tài)，調(diào)節(jié)生命的肉身形態(tài)與價(jià)值形態(tài)的沖突，謀求個(gè)體生命的內(nèi)在和諧，謀求個(gè)體在世界之中的合理、幸福生活?！?〕檀傳寶也認(rèn)為，德育應(yīng)回歸對人生的關(guān)照，精神性或價(jià)值性是道德生活與教育的本質(zhì)，而精神性的核心是精神家園或終極價(jià)值的不可或缺性。〔7〕因此，從本質(zhì)意義上說，德育是要教人尚善崇美，幫助人獲取幸福感，德育的過程應(yīng)該是和諧、舒適的，因?yàn)橹挥羞@樣才可能達(dá)到個(gè)體德性的完滿。
每一個(gè)教育過程都少不了對教育對象的評價(jià)。來自權(quán)威者的評價(jià)能讓受教育者明白自身的水平和處境，幫助受教育者確定今后努力的方向。對受教育者作肯定或否定評價(jià)，這在教育過程中是不可或缺的。不可否認(rèn)，獎(jiǎng)勵(lì)能使幼兒得到精神上的滿足和愉悅。〔8〕沒有任何贊揚(yáng)、肯定，充斥著否定、懲罰的德育活動(dòng)無法培養(yǎng)出誠心向真、向善、向美的真德性。因此，獎(jiǎng)勵(lì)對幼兒園德育來說是必要的。
2.從獎(jiǎng)勵(lì)的效用來看，獎(jiǎng)勵(lì)的運(yùn)用可以強(qiáng)化幼兒的積極道德行為，具有有效性
社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人們往往重復(fù)能夠得到獎(jiǎng)勵(lì)的行為，避免重復(fù)要付出代價(jià)和受到懲罰的行為。獎(jiǎng)勵(lì)確實(shí)具有一定的強(qiáng)化作用，一旦教師對幼兒的積極道德行為及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，即強(qiáng)化，幼兒就能獲得自信和愉悅感，從而不斷重復(fù)和保持這些道德行為。這種現(xiàn)象在幼兒園并不少見。
根據(jù)操作學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，人們在不期待即時(shí)報(bào)酬的條件下也會表現(xiàn)出親社會行為，這是因?yàn)橄惹暗莫?jiǎng)賞已經(jīng)使相應(yīng)的行為得到內(nèi)部強(qiáng)化。也就是說，也許幼兒之前的道德行為是建立在追求獎(jiǎng)勵(lì)的動(dòng)機(jī)之上，但是獎(jiǎng)勵(lì)同時(shí)也為道德行為的內(nèi)部動(dòng)機(jī)生成打下了很好的基礎(chǔ)，最后幼兒會因?yàn)榈赖滦袨楸旧淼挠鋹偢信c滿足感而持續(xù)這種行為，進(jìn)而將外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動(dòng)力。因此，獎(jiǎng)勵(lì)具有強(qiáng)化促進(jìn)的力量，可以有效強(qiáng)化幼兒的積極道德行為。
3.從幼兒園德育對象——幼兒的年齡特點(diǎn)看，獎(jiǎng)勵(lì)符合幼兒的年齡特點(diǎn)，具有適宜性
對幼兒的道德教育不能光靠口頭說教，還需要一些切實(shí)可行、符合幼兒年齡特點(diǎn)的有效方法。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)研究成果，學(xué)前兒童年齡尚小，其理解能力差，抽象思維發(fā)展水平低，難以對自身行為進(jìn)行判別和反思。有研究指出，學(xué)前兒童基本處于道德判斷的“無律”和“他律”階段。幼兒道德行為的形成需要成人的評價(jià)和干預(yù)，需要以成人的評價(jià)作為參照。
另外，幼兒雖然思維尚未發(fā)展成熟，但是可塑性強(qiáng)，模仿力強(qiáng)。成人的贊許和肯定是幼兒的社會性需要之一。獎(jiǎng)勵(lì)對于幼兒具有積極意義。每個(gè)幼兒都希望得到教師的肯定與表揚(yáng)，受到教師獎(jiǎng)勵(lì)的行為會成為幼兒模仿的對象，而幼兒良好的觀察和模仿能力也為他們提供了模仿的可能性。
總體而言，獎(jiǎng)勵(lì)作為一種德育方法，對于幼兒園德育具有非常重要的意義。如果因?yàn)樵诶斫夂瓦\(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)上的一時(shí)偏差，導(dǎo)致幼兒園教師對獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生偏見，甚至對獎(jiǎng)勵(lì)敬而遠(yuǎn)之，這是非常不明智的。獎(jiǎng)勵(lì)策略本身不存在不妥之處，關(guān)鍵要看教師能否合理有效地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)策略，提升幼兒園德育質(zhì)量。
三、在幼兒園德育中有效運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的策略
綜觀檀傳寶、鄭三元、莫源秋、周小宋等人的研究，結(jié)合自身對幼兒園德育實(shí)踐的所見與所思，筆者認(rèn)為，實(shí)施有效德育的前提是幼兒園教師必須將幼兒視為獨(dú)特的有自身獨(dú)立人格和自尊的個(gè)體，充分尊重每一個(gè)幼兒。在此基礎(chǔ)上，幼兒園教師在幼兒園德育實(shí)踐中運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)。
1.獎(jiǎng)勵(lì)頻次得當(dāng)
有的教師在德育中濫用獎(jiǎng)勵(lì)，積極舉手回答問題有獎(jiǎng)，上課坐得端正有獎(jiǎng)，游戲時(shí)不跟同伴打鬧有獎(jiǎng)……有些教師尤其喜歡頻繁使用事先許諾獎(jiǎng)勵(lì)的方式來激勵(lì)幼兒，如“你不跟小朋友搶玩具，老師就獎(jiǎng)你一朵小紅花”，“你要是能吃完一碗飯，不浪費(fèi)糧食，老師就表揚(yáng)你”，“你不哭了，老師就獎(jiǎng)你自由活動(dòng)”……這種對獎(jiǎng)勵(lì)的濫用容易產(chǎn)生“德西效應(yīng)”，〔9〕一是導(dǎo)致獎(jiǎng)勵(lì)變得微不足道，對幼兒失去原有的吸引力；二是使幼兒對獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴心理，被獎(jiǎng)勵(lì)所左右，甚至把得到獎(jiǎng)勵(lì)看成是學(xué)習(xí)的目的，產(chǎn)生對獎(jiǎng)賞物的關(guān)注與貪求，一切以獎(jiǎng)勵(lì)為目的，喪失內(nèi)部動(dòng)機(jī)。
要做到獎(jiǎng)勵(lì)頻次得當(dāng)，必須把握獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)機(jī)。如果幼兒沒有內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)，或者內(nèi)在動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，教師不得不從外部激勵(lì)幼兒，推動(dòng)幼兒道德行為的產(chǎn)生和保持，這時(shí)采用獎(jiǎng)勵(lì)是必要的。但如果幼兒已經(jīng)認(rèn)可道德行為本身，已經(jīng)具有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，此時(shí)就沒有必要獎(jiǎng)勵(lì)幼兒，以免弄巧成拙，不僅不能提高幼兒的主動(dòng)性，反而會削弱幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
2.獎(jiǎng)勵(lì)程度得當(dāng)
人的發(fā)展是多樣的，幼兒園教師要以多元智能觀作為指導(dǎo)，多對幼兒作縱向評價(jià)，獎(jiǎng)勵(lì)幼兒在道德上的每一點(diǎn)進(jìn)步。
在現(xiàn)實(shí)生活中，教師往往喜歡橫向評價(jià)幼兒，往往會導(dǎo)致幼兒產(chǎn)生消極體驗(yàn)，因?yàn)樵谝恍┯變旱玫姜?jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，其他幼兒可能會受到傷害，因此教師應(yīng)該慎用橫向評價(jià)。
教師獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的程度要與幼兒的表現(xiàn)相一致，不能不負(fù)責(zé)任地夸大其辭，給幼兒留下不真誠的感覺。久而久之，這種過度夸大的獎(jiǎng)勵(lì)會喪失獎(jiǎng)勵(lì)的作用。
教師對幼兒的表揚(yáng)應(yīng)該越具體越好，讓幼兒充分了解自己得到表揚(yáng)的具體原因，這樣不但能讓幼兒清楚地知道自己哪些地方做得好，以便更好地堅(jiān)持下去，而且還能增強(qiáng)幼兒的積極情感體驗(yàn)，因?yàn)橛變耗軓闹懈惺艿浇處煷_實(shí)是在關(guān)注自己，注意到了自己一點(diǎn)一滴的進(jìn)步。比如，一名幼兒摔倒了，另一名幼兒跑過去把他扶起來。如果教師見到后說：“你今天真乖！”幼兒往往不明白“乖”是指什么，獎(jiǎng)勵(lì)沒有起到應(yīng)有的作用。如果教師說：“你今天把小朋友扶了起來。你做得很好，老師很高興！以后和小朋友在一起玩耍，也要像這樣互相關(guān)心，互相幫助?！边@種方法既表揚(yáng)了幼兒，又能強(qiáng)化培養(yǎng)幼兒關(guān)心他人、助人為樂的良好行為。
3.獎(jiǎng)勵(lì)形式靈活多樣
教師在實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)的過程中要多方面考慮幼兒的需要和興趣，采用多種形式獎(jiǎng)勵(lì)幼兒。獎(jiǎng)勵(lì)的形式包括有形的物質(zhì)獎(jiǎng)品（如小紅花）、自由活動(dòng)時(shí)間和社會性獎(jiǎng)勵(lì)（如口頭表揚(yáng)、點(diǎn)頭贊許）等。有時(shí)教師還要允許幼兒根據(jù)自己的意愿選擇教師提供的獎(jiǎng)品，因?yàn)槿绻變簩τ讵?jiǎng)品不感興趣，覺得獎(jiǎng)品太乏味，獎(jiǎng)勵(lì)就會失去激勵(lì)功能。
需要注意的是，獎(jiǎng)勵(lì)的最終目的是幫助幼兒將行為動(dòng)機(jī)內(nèi)化。因此，在獎(jiǎng)勵(lì)類型方面，教師應(yīng)該適當(dāng)減少物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，多采用精神性獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)榫裥元?jiǎng)勵(lì)更容易強(qiáng)化幼兒的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。從實(shí)施性質(zhì)來講，教師應(yīng)該多采用指向行為過程的信息提供型獎(jiǎng)勵(lì)，少采用指向結(jié)果的控制型獎(jiǎng)勵(lì)。雖然控制型獎(jiǎng)勵(lì)便于教師實(shí)施，但是對幼兒的道德發(fā)展來說，信息提供型獎(jiǎng)勵(lì)更為有益。
4.獎(jiǎng)勵(lì)公平、公正
獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施的公平性和公正性是有效實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)的關(guān)鍵。如果獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施過程中出現(xiàn)不公平、不公正的現(xiàn)象，不管是有意還是無意的，都會使獎(jiǎng)勵(lì)失去權(quán)威性，致使獎(jiǎng)勵(lì)的作用大打折扣。另外，教師要盡可能擴(kuò)大受獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的范圍，照顧到更多幼兒的感受，促進(jìn)全體幼兒的道德成長。莫源秋的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查研究的半年時(shí)間里，小班約有15.7%，中班約有23.5%，大班約有28.6%的幼兒很少或者基本沒有得到過教師的獎(jiǎng)勵(lì)。這意味著教師在很大程度上漠視甚至放棄了對這些幼兒道德發(fā)展的關(guān)注。擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的覆蓋面，使更多幼兒受益，這是急需引起教師重視和改進(jìn)的問題。
教師可以與幼兒一起制定一種合理的獎(jiǎng)勵(lì)制度和監(jiān)督機(jī)制，確保獎(jiǎng)勵(lì)制度能得到大多數(shù)幼兒的認(rèn)可。另外，教師還要盡量考慮大多數(shù)幼兒的情緒和感受，充分理解和尊重幼兒，并適當(dāng)擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的覆蓋面，讓更多幼兒擁有自信與成功的體驗(yàn)。處于這種獎(jiǎng)勵(lì)氛圍中的幼兒，其積極性和自主性將會大大增強(qiáng)。
5.家園德育一致
家長與教師教育的一致性受到很多研究者的關(guān)注。研究者認(rèn)為，比較而言，教育的一致性越強(qiáng)，教育的效果越好。〔10〕在德育方面也如此。如果家長與教師對幼兒道德行為的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)一致，幼兒的道德行為將更具有穩(wěn)定性。如果兩者的標(biāo)準(zhǔn)處于分歧甚至是矛盾狀態(tài)，幼兒的行為在幼兒園能受到表揚(yáng)，在家里卻受到冷遇（比如教師肯定幼兒與同伴分享玩具的行為，但是家長因?yàn)榕掠變号獊G、弄壞玩具而不主張幼兒這樣做），那么幼兒容易在道德認(rèn)識上產(chǎn)生混亂，甚至形成矛盾人格，導(dǎo)致幼兒道德行為不一致，道德發(fā)展滯后。這正是幼兒的道德行為缺乏跨情境性的原因，因?yàn)榧覉@德育工作沒有達(dá)成一致，幼兒在幼兒園和家里自然會表現(xiàn)不一。作為專業(yè)教育者，教師最好能主動(dòng)與家長聯(lián)系，促進(jìn)家園在德育方面達(dá)成一致，形成作用于幼兒道德發(fā)展的合力。應(yīng)該說，家園合作的一致性越強(qiáng)，合力就越大，幼兒的道德發(fā)展自然也會更好。
6.恰當(dāng)整合其他方法
獎(jiǎng)勵(lì)僅僅是教師實(shí)施德育的諸多手段中的一種，只有與其他教育手段（如批評、情境陶冶等）有機(jī)結(jié)合，遵從最優(yōu)化整合等原則，才能取得良好的效果。而且，獎(jiǎng)勵(lì)較偏重外部強(qiáng)化，過多地依賴這種德育方法，容易讓幼兒產(chǎn)生依賴心理，“一心一意以獎(jiǎng)勵(lì)為目標(biāo)”。因此，在德育過程中，教師還是應(yīng)該努力創(chuàng)造條件，讓幼兒將外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部力量，充分感受到道德行為本身的樂趣，由此形成穩(wěn)定而持久的道德意識和道德行為。
一、從培養(yǎng)幼兒的愛心和關(guān)心集體的情感入手
現(xiàn)在的幼兒大多數(shù)都是家里的獨(dú)生子女，所有的人都圍著他轉(zhuǎn)，從而使他們產(chǎn)生了以自我為中心的自私心理、“小皇帝”。不懂得關(guān)心他人及集體，觀念淡薄，因此從小教育幼兒關(guān)愛別人是十分重要的。就如何讓幼兒了解身邊人的生活，觀察父母的勞動(dòng)，讓幼兒談?wù)劙职?、媽媽、爺爺、奶奶、是怎樣關(guān)心照顧自己的，自己也應(yīng)該學(xué)著怎樣關(guān)心照顧爸爸、媽媽，……讓他從小懂得愛的意義，以激發(fā)幼兒愛父母和他人情感及行為。在日常生活中父母是怎樣孝敬老人來為幼兒提供榜樣，激發(fā)幼兒這種情感及行為。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)幼兒愛他人和愛集體的情感，如在課堂上、讓幼兒相互介紹自己父母的工作情況及對國家和人民的貢獻(xiàn)，使幼兒們覺得別人的爸爸、媽媽也都非常了不起，從而懂得不僅要愛自己的父母，還應(yīng)關(guān)愛更多的人，又如：看到老師站著做事，應(yīng)主動(dòng)搬椅子，請老師坐下。再如：愛小朋友，看到小朋友摔倒后應(yīng)及時(shí)地把他扶起。能把自己心愛的玩具讓給同伴玩，等等，使之學(xué)會“愛”，具有愛他人的情感及行為，這種做法就是養(yǎng)成幼兒良好道德行為習(xí)慣的途徑。
二、通過多渠道培養(yǎng)幼兒的德育意識
1.培養(yǎng)幼兒的親社會行為。德育的首要任務(wù)是培養(yǎng)幼兒具有積極的生活態(tài)度，這種積極生活態(tài)度和情感態(tài)度表現(xiàn)為：謙讓、助人、合作、同情等，這是個(gè)性品德的基礎(chǔ)部分，是社會責(zé)任感更為復(fù)雜的道德概念和情感的基礎(chǔ)。因此，作為教師應(yīng)在日常生活及教育活動(dòng)中要有意識地培養(yǎng)幼兒的親社會行為。
如：在一次迎新年的慶?；顒?dòng)中，我特意安排了小班的幼兒來參加我班(中班)的活動(dòng)，因?yàn)槭怯履昊顒?dòng)，孩子們特別興奮，紛紛要求表演節(jié)目?；顒?dòng)中我有意識安排了一次飲水活動(dòng)，取水時(shí)，我在旁邊注意觀察我班幼兒的行為，發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)小朋友爭先恐后的擁擠著先接水，把小班的弟弟、妹妹擠到了后面。飲完水后，我將小朋友們?nèi)∷畷r(shí)的行為給大家認(rèn)真剖析、講解，引導(dǎo)小朋友們共同討論這種行為，經(jīng)激烈討論絕大部分小朋友意識得到提高。送水杯時(shí)，很多小朋友已經(jīng)知道應(yīng)該讓小弟弟、小妹妹先放。通過“飲水”活動(dòng)的設(shè)置、及討論，激發(fā)了幼兒的道德行為意識的提高，促進(jìn)幼兒的行為意識朝著道德行為發(fā)展。這類活動(dòng)在吃點(diǎn)心、分水果時(shí)都可以進(jìn)行。可見，在特定情境經(jīng)多次反復(fù)創(chuàng)設(shè)，將會有效地提高幼兒的道德認(rèn)識，更有利于道德意識向行為的迅速轉(zhuǎn)化。
2.增強(qiáng)幼兒的自覺。幼兒在特定的氛圍中，常常表現(xiàn)出良好的道德行為，但一旦離開了特定的環(huán)境，便會變成另一個(gè)樣。因此角色游戲是增強(qiáng)幼兒自覺的有效手段。幼兒最喜歡扮演角色游戲，他們相信角色的真實(shí)性，為了讓游戲順利進(jìn)行下去，他們就必須控制自己，用角色規(guī)則要求自己。
3.寓德于樂。教師在組織德育活動(dòng)時(shí)，不僅要有計(jì)劃、有目的、做到有的放矢，更應(yīng)堅(jiān)持寓德于樂，多組織一些如：《分果果》、《讓座》等、活動(dòng)、道具都用實(shí)物，這樣做可以使幼兒扮演得更加逼真形象，更具感染力，還滿足了幼兒好奇、好模仿、好游戲的心理，使他們在模仿中獲得心理上滿足與快樂，同時(shí)學(xué)會謙讓。
三、抓住教育契機(jī)，強(qiáng)化習(xí)慣養(yǎng)成
1.注重幼兒的個(gè)性差異。由于每個(gè)幼兒的家庭生活情況都不一樣，這就使得幼兒的個(gè)性特點(diǎn)、思想品德狀況都存在差異，因此，老師要使幼兒德育行之有效，就必須在進(jìn)行集體教育時(shí)注意幼兒的個(gè)性差異，有針對性地進(jìn)行個(gè)別教育，在日常生活中要注意觀察幼兒的行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，進(jìn)行多樣化的個(gè)別引導(dǎo)。如：幼兒在玩玩具時(shí)，把玩具丟得滿地，卻不管不問，這時(shí)教師切不可熟視無睹，錯(cuò)過了教育契機(jī)，應(yīng)及時(shí)鼓勵(lì)幼兒去做好，以鞏固幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
2.及時(shí)表揚(yáng)幼兒良好的品德行為，發(fā)揮榜樣的教育功用。幼兒德育是知、情、意、行的結(jié)合，禁忌訓(xùn)誡，對孩子良好的道德行為及時(shí)予以適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)，可以起到強(qiáng)化和鼓勵(lì)的作用。俗話說得好，好孩子是夸出來的，通過適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)、鼓勵(lì)，可以激發(fā)幼兒的情感共鳴，使幼兒的良好行為得到鞏固和發(fā)展。
3.以身作則，做幼兒模仿的榜樣。作為教育者，在培養(yǎng)幼兒良好道德行為習(xí)慣時(shí)、一定要做到言傳身教，以身作則，正面誘導(dǎo)。幼兒年齡小，模仿力強(qiáng)，各種心理過程都帶有具體形象性，對親眼目睹的行為接受得快，教師必須從日常生活中的小事做起，讓孩子知道關(guān)心、謙讓、友好、合作。凡是希望孩子做到的事情，自己首先做到。其次，注重情感導(dǎo)向的功用，即運(yùn)用身體、語言作為幼兒模仿的輔助手段，形象的傳遞是非判斷和道德評價(jià)信息，增添教育的效力。
4.家園一致，同步教育，讓幼兒良好行為習(xí)慣持之以恒。良好的習(xí)慣是孩子事業(yè)成功和生活幸福的重要保證。幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣是幼教工作者的義務(wù)和責(zé)任，更是父母的重要職責(zé)。增強(qiáng)與家長的思想溝通，從而達(dá)到雙方共同對幼兒的教育、培養(yǎng)。只有這樣孩子才能養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。