時間：2023-07-05 16:21:46
導語：在幼兒德育的概念的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：核心概念；有效復習；策略
在高三的生物復習過程中，由于復習內(nèi)容多，時間緊，等我們把教材地毯式、從頭至尾地過了一遍，剩下的時間就不多了。在這個時候有些教師就認為“還有必要搞二輪復習嗎？我們已經(jīng)到邊到角了！”筆者認為，雖然我們在一輪復習中已經(jīng)到邊到角，學生也已經(jīng)掌握了基本知識和技能，但一輪復習時間長、跨度大，學生復習到的知識是零碎的、不成體系的，很難讓學生在練習中熟練應用自己學到的知識解決問題。這個問題該怎么解決呢？必須進行二輪復習嗎？該怎么進行二輪復習才能做到復習的有效性呢？筆者認為要解決上述問題必須進行二輪復習，做到生物二輪有效復習的策略有“以任務為驅(qū)動，構(gòu)建有效復習課堂；以核心概念為基點，構(gòu)建知識網(wǎng)絡；精研真題，把握高考命題的趨勢和走向；精批試卷，規(guī)范學生答題”。
一、以任務為驅(qū)動。構(gòu)建有效復習課堂
經(jīng)過一輪復習后學生已經(jīng)掌握了一定的基礎和技能，如果二輪復習還是按照一輪復習的模式：將教材重新再復習一遍，勢必引起學生厭煩。教師通過精選一些習題，要求學生當堂練習，并要求學生討論分析出該題主要考察哪些核心概念。這樣的課堂不僅能很好的調(diào)動學生的學習積極性，而且同時還能激發(fā)學生的興趣，啟發(fā)學生的思維，有效激發(fā)學生對所學知識進行橫向和縱向的分析比較，得出生物學核心概念，提高課堂教學效率。
二、以核心概念為基點，構(gòu)建知識網(wǎng)絡
什么是核心概念呢？生物學核心概念是生物學最核心的概念性知識，是反映學科本質(zhì)的概念，它們相互組合構(gòu)成了學科基本結(jié)構(gòu)的骨架，而且它們的組合能夠反映生物科學的基本面貌。這樣的概念可以統(tǒng)攝學科的一般概念，可以揭示一般概念之間的聯(lián)系，具有統(tǒng)整學科知識的功能。在判斷一個生物學概念是否是核心概念，要參照核心概念的幾個特征：生物學核心概念是構(gòu)成學科基本框架的概念，是具有文件夾功能的概念，是具有統(tǒng)攝思維功能的概念，是具有遷移價值的概念。
在二輪復習中讓學生以核心概念為基點，構(gòu)建知識網(wǎng)絡，是指在精練、精析習題的過程中，師生一起分析習題，深扣教材，將教材的部分內(nèi)容進行重新整合與編排，建立起新的知識體系，給學生耳目一新的感覺，既再次復習了書本知識，又沒有重復的感覺。在完成以核心概念為基點而構(gòu)建的知識網(wǎng)絡后，就能讓學生在解決問題時能快速、準確地提取到有關的知識，實現(xiàn)知識的遷移和綜合應用，從而在有限的時間內(nèi)做到有效復習。
三、精研真題。把握高考命題的趨勢和走向
許多人存在這樣的誤區(qū)，認為高考題是已經(jīng)考過了的題，今后不會再考，就把高考試題扔在一邊，不肯將試題從頭到尾做一遍，甚至看也不看一眼，更不肯去研究高考試題。事實上高考題是最嚴謹?shù)木毩曨}，是最能把握高考命題規(guī)律的題。如果認真分析本省這些已經(jīng)考過的高考題以及其他省份的高考題，同時結(jié)合安徽省以前的高考命題，就會發(fā)現(xiàn)有些題來年可能還會再考與之相似的、相近的、相關聯(lián)的試題。因此教師要重視往年的高考題，要認真去做高考真題，要用心去研究高考真題，才能把握高考命題的趨勢和走向，從而進行針對性教學和復習，提高課堂教學效率。
四、精批試卷。規(guī)范學生答題
在二輪復習過程中，教師往往會針對核心概念設計相應的考試，其目的不僅僅是檢測學生對核心概念學的情況以及教師教的情況，同時更是要反饋出學生的答題不規(guī)范性問題。所謂規(guī)范化答卷，就是要求審題仔細，書寫工整，答題層次清楚，格式正確，表達準確，步驟完整。學生在考試中存在的不規(guī)范現(xiàn)象有書寫不認真，卷面不清晰；回答問題不全面，審題不準，文字敘述不完整或沒有條理或欠簡潔，出現(xiàn)“會而不對”、“對而不全”、“全而不準”的現(xiàn)象；看題不細，答非所問，不能區(qū)分和使用學科術語等等。而上述種種不規(guī)范現(xiàn)象，教師只有通過認真批改試卷才能及時了解并及時指導學生更正。
參考文獻：
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認知與行動的統(tǒng)一，認知與行動在學習的過程中是缺一不可的。要實現(xiàn)“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導。首先，教師可以進行誦讀教學、講授教學等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實際結(jié)合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎。
二、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ敝傅氖切⒕锤改?，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎也應該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。
在課堂中設置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
三、總結(jié)
現(xiàn)代幼兒德育集中關注的是幼兒的倫理道德教育，其中包括兩個關鍵的部分，一是獨立人格的建立，二是道德品質(zhì)的培養(yǎng)。由于幼兒德育的實施具有連續(xù)性和復雜性，建立幼兒獨立人格和培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)需要教師運用多種教學方法，同時也需要家長積極地參與到幼兒德育中。
關鍵詞： 德育 生活常規(guī) 小班幼兒
小班幼兒正處于一生中的敏感期，是學習做人的初始期，所謂“一歲看小，三歲看老”，幼兒時期的德育將影響一個人的整個人生。如何對幼兒進行道德教育，德育如何在小班幼兒常規(guī)培養(yǎng)中滲透是幼教工作者需要一直探究的問題。
從小班的年齡特點來看：3～6歲對于人的一生來說，是個性傾向和道德觀念形成的萌芽時期，是培養(yǎng)良好品德行為的黃金時代。小班是幼兒跨入集體生活的一個轉(zhuǎn)折點，也是進行德育教育的關鍵期。
一、創(chuàng)設游戲情境，感受德育“之美”
1.小班幼兒的思維是具體形象的，他們喜歡在有趣的活動中接受教育，而游戲則是對幼兒進行常規(guī)教育的有效手段。新生入園時，組織幼兒玩“找朋友”的游戲，引導他們認識自己的標記。還可以通過智力游戲“猜猜我是誰”，使幼兒加深對班上老師的認識及對小朋友的認識，增進與老師、小朋友的感情。
2.孩子玩好玩具后容易亂扔、亂放，可以采用“送玩具寶寶回家”的游戲進行訓練。教師可以和孩子一起將玩具送回家，邊送邊說：“玩具寶寶回家嘍，玩具寶寶再見。”通過這樣反復游戲，幼兒就會知道什么玩具該放在什么地方，逐步培養(yǎng)幼兒玩具哪里拿，哪里放的常規(guī)習慣。
3.利用音樂游戲的趣味性，如“碰一碰”“朋友你好”，使幼兒能愉快地、心甘情愿地順從游戲的規(guī)則和要求而加強對自己的約束，并且在游戲過程中會得到其他幼兒的提醒和督促，從而有效矯正自己的行為遵守規(guī)則，養(yǎng)成遵守規(guī)則進行游戲的良好習慣。
二、結(jié)合榜樣學習，促進幼兒跟學行為
1.同伴間的榜樣?！扒?，文文的小手洗得多干凈”，“看，林林把玩具放得多整齊”，等等，老師只要表揚了某個小朋友，立刻就會有許多小朋友紛紛模仿這個小朋友的良好行為。因此，老師應及時表揚幼兒的良好品質(zhì)。
2.教師做榜樣。教師是幼兒心目中極有影響的人，一舉一動都能發(fā)揮巨大的感染作用，因此要求幼兒做到的，教師和家長必須首先做到。如要求幼兒有禮貌，教師要待人誠懇，說話文雅；要求幼兒注意傾聽別人講的習慣，教師和家長就要認真聽完幼兒的講話，而不是邊聽邊做其他事。
3.五角星粘紙的魔力。為了提高幼兒的自信心，促使幼兒在各方面有進步，就要發(fā)揮小紅花的作用。離園前的準備工作是一個重要環(huán)節(jié)，如果組織得不好，就很容易造成安全問題。在幼兒整理好之后，教師手舉著五角星，嘴里念著：“我的五角星要找好朋友了?！蓖瑫r，用五角星鼓勵有進步的幼兒，如：沒有遲到，睡覺不哭，自己解便，在活動中認真傾聽等，提高幼兒的自信心。
4.故事引導法。實際上這也是一種榜樣教育，但這種教育方法主要是運用一些有教育意義的故事向幼兒介紹遵守常規(guī)的典型，啟發(fā)幼兒向文藝作品中的榜樣學習，形成良好品質(zhì)。幼兒喜歡聽有趣味的故事，教師充分利用故事教育的載體，對幼兒進行品德教育可以達到較好的效果。如為培養(yǎng)幼兒愛惜糧食，教師可以講述《大公雞和漏嘴巴》的故事。
四、關注情感體驗，使道德教育深入人心
小班幼兒年齡小，來到幼兒園，發(fā)現(xiàn)很多不熟悉的人和事物，便會產(chǎn)生分離焦慮及與陌生人接觸的防范心理。他們會出現(xiàn)哭鬧或不接受老師幫助等行為，這時如果用一些身體語言如：抱抱他們、親親他們、與他們握握手，每天多和他們談心交流，漸漸地，他們就會從不接受老師變得接受老師，喜歡老師進而離不開老師。通過這些與孩子們的情感交流，孩子們會越來越喜歡你，有了感情的基礎，為常規(guī)管理打好了基礎，建好了鋪路石。
五、結(jié)合主題教育，創(chuàng)設趣味化的德育活動
如《我的幼兒園》認識幼兒園、老師、保健醫(yī)生、食堂的阿姨，《開心寶寶》介紹我和我的家庭；《我的物品》認識自己在幼兒園使用的物品；《我的朋友》認識同伴及一起玩游戲，等等。通過這些主題活動使他們認識自己，對自己與幼兒園的人、事物的關系建立初步概念。與此同時，教師請幼兒將自己最喜愛的照片和玩具帶到幼兒園，使他們的自我情感得到滿足，從而進一步悅納周圍的環(huán)境。
六、做好家園配合，形成良好品質(zhì)
1.將科技信息融入到每周的科學游戲活動中并融合于教學實踐中
過去，傳統(tǒng)教學有固定的教科書及專家學者整理好的知識，教師只需要將這些知識累積起來，再將它們傳授給孩子讓孩子熟記。但是，當今世界已不同于以往，正面臨著知識的暴增和會計的挑戰(zhàn)。正所謂“信息科技一日千里，瞬間變化萬千”，面對日益多元化的社會，及不斷退陳出現(xiàn)的新知識，教師必須懂得如何運用科技信息，并透過網(wǎng)絡上多元的資源來豐富自己的教學。讓幼兒們學習這些科技信息的時候能更多地理解當代社會變化萬千的現(xiàn)象。比如，對中國的載人航天飛船這一重大事件，教師可以通過向幼兒們講授飛天英雄的事跡，觀看航天飛船發(fā)射的錄象、收集介紹航天飛船的資料等，啟迪他們要學會思考、學會像航天英雄一樣為祖國奉獻的精神，讓孩子們在接觸最新的科技信息的同時能得到教化。
2.在美術繪畫中教育幼兒團結(jié)協(xié)作的精神
人際交往中的團結(jié)協(xié)作，在于交往合作雙方的了解，是互相之間情感的滲透交融，德育工作亦是如此。師生思維角度的相互融合，可以縮小或消除幼兒們思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀與德育目標之間的距離。如美術活動中，不僅關注幼兒的繪畫技能，更多是關注幼兒在畫圖時與同伴的合作情況，以及幼兒的作圖態(tài)度和學習習慣。最初，孩子們在合作畫畫的時候，只是“無意識”地一起畫；慢慢地在活動中孩子們學會了商量，學會了交流；一幅畫中的思想由一個人的變成了兩個人、三個人的，此時孩子們的思想得到了交流。在孩子們合作畫畫的過程中，那些原本繪畫能力不強的幼兒同樣也獲得了提高，同時享受到同伴們給予他們的幫助，感受到合作畫畫帶來的快樂。
3.傳統(tǒng)哲學思想融入教學活動中，啟迪幼兒思想
當前的幼兒教育都是以“唯認知主義”為導向，造成“重智輕德”的偏頗現(xiàn)象，中班幼兒從“自我之性”，了解“我是誰”進入自我探索的世界。人心的不同，各如其面，每個幼兒都有其不同的特質(zhì)以及專長，這個是教師不應該忽視的，運用中國古老的傳統(tǒng)哲學思想來啟迪幼兒的智慧，教育他們學習成長為人，教育他們要心恩向上。比如，可以運用老子哲學思想所闡述的“道”的內(nèi)涵，從幼兒學習的需求，給出正確的指導。
怎樣才能使得孩子正確地認識認識，達觀地看待人生，成功地把握人生，幸福享受人生？在教育中我運用孩子學習“老子”的過程，老子的思想是“清凈無為，聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然?！保\用講故事的形式結(jié)合幼兒的特點，讓孩子們得到更多深刻的啟迪，開啟孩子的智慧。用老子哲學反省性的思考方式，協(xié)助中班幼兒培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的概念，從小養(yǎng)成會社會、人文、鄉(xiāng)土的關懷以及對大自然萬物充滿愛心。以老子思想的觀點來看幼兒教育，并非是放任幼兒自己學習，教師也并不是不再進行引導教學，而是教師如何扮演好協(xié)助的角色，如何做好班級的經(jīng)營管理，關鍵就是要教師能秉承自然之心，不設主觀標準的教導，以幼兒的個別狀態(tài)為依據(jù)，不以教師的主觀標準來設定學習的成果，更不可以為孩子貼上主觀的變遷。
4.將中國傳統(tǒng)文化梨園戲等戲曲融入到德育教學活動中來
近年來，很多的幼兒園在教學改革中已經(jīng)注意到了民族音樂在德育教學活動中的重要作用。很多幼兒園把民族音樂諸如梨園戲、南音等融入到日常教學活動中來，讓幼兒們在欣賞音樂的時候能得到美好的享受，能通過傳統(tǒng)音樂潛移默化地熏陶他們的情感。戲曲、越劇、京劇是古老的傳統(tǒng)藝術，是中華文明的集中體現(xiàn)，但是學習這些樂曲因為受到板式發(fā)展變化多、音域?qū)?、音程跳動較大，情感表現(xiàn)很復雜等問題的困擾，在幼兒教學中就會面臨著幼兒的理解能力有限，不能明白其中的內(nèi)涵，開展起來難度較大的問題。
此時，教師要意識打拼傳統(tǒng)文化傳承的重要性，并結(jié)合中班幼兒年齡特點“愛聽故事、愛看表演、愛游戲等—借助傳統(tǒng)文化“戲曲、南音”對幼兒進行德育，如《昭君出塞》，欣賞梨園戲唱腔委婉、表演細膩的同時，引導幼兒理解昭君出塞的作用，她不僅對鞏固和加強漢匈兩族團結(jié)友好關系起過一定的促進作用，而且還給后來的漢匈關系與和睦相處局面的發(fā)展留下了深遠的影響。在幼兒幼小的心靈中播下民族團結(jié)、愛世界和平的種子。
在我們輕描淡寫地講述灰姑娘急匆匆地趕上午夜12點的馬車時，美國教師卻通過問題情境，讓孩子們明白了要做“一個守時的人，否則會給自己帶來麻煩”。
在我們同仇敵愾地憎恨灰姑娘的“壞”后媽時，美國教師提了這樣一個問題：“如果你是灰姑娘的后媽，你會不會阻止灰姑娘去參加王子的舞會?為什么?你們一定要誠實喲!”這看似很隨意的問題，卻讓孩子們理解了人類出于本能的母性之愛，思考辨別好人、壞人的是非標準。
在我們認為，童話故事中必然會有仙女或魔法師出現(xiàn)的時候，美國教師卻說：“如果老鼠、狗、小鳥都不愿幫助灰姑娘，她可能在最后時刻成功地跑回家嗎?”從而讓孩子們明白：無論走到哪里，我們都需要很多朋友。
在我們認為，童話故事中的女主人公通常都會遇到王子時，美國教師引導孩子們明白了一個很重要的道理――自己的命運要自己決定。愛自己，就要給自己機會，為自己找到自己需要的東西。這個在我們看來成人才應該明白的道理，在這位美國老師的引導下，被孩子們理解了、接受了。
在我們從未否認過經(jīng)典童話有何不妥時，美國教師又扔了一顆重磅炸彈，她問孩子們：“這個故事有什么不合理的地方?”孩子們聰慧的心靈很快就發(fā)現(xiàn)午夜12點時灰姑娘的水晶鞋沒有被變回去。然后老師的一番驚嘆，告訴孩子們就是偉大的作家也有出錯的時候，沒有人規(guī)定什么人必須做什么事，只要你努力去做，你就可能是最棒的。可想而知，孩子們是多么地歡欣鼓舞。
反思我們的幼兒德育教育，似乎講團結(jié)的故事就是讓孩子們知道要團結(jié)友愛，講禮貌的就是讓孩子們會說禮貌用語，講勇敢的就是讓孩子們膽子大一點……在傳統(tǒng)的德育觀念中，我們一直認為進行幼兒德育教育無非就是培養(yǎng)一個聽話、懂事、乖巧的孩子；幼兒德育的內(nèi)容無非就是講文明、講禮貌，勇敢堅強，活潑開朗，團結(jié)友愛，互幫互助之類。但在當今開放的社會背景下，我們幼兒德育的觀念是否也該與時俱進?內(nèi)容是否也該有所更新?
1、幼兒園德育理念的時代特征
長期以來，我國是價值一元的社會，反映在幼兒教育上即是把社會一整套主流價值觀灌輸給兒童，忽視不同民族和地區(qū)社會文化、道德認識的差異性、特殊性和具體性，道德標準過高過于強調(diào)統(tǒng)一，從而使整個德育教育失去了活力。幼兒道德行為的發(fā)生有其不以成人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，在以“自我”為中心的主旋律中，幼兒德育有許多不同的變奏：重公平優(yōu)于重謙讓，重智慧優(yōu)于重倫理，重實際優(yōu)于重說教，重感受優(yōu)于重推理。反思我們的幼兒德育教育，一直以來只強調(diào)了主流價值的絕對性，而忽視了幼兒個體社會階層差異的客觀性，從而在德育目標上難以達成。在幼兒教育的目標上，應提倡異質(zhì)多元，堅持價值導向。幼兒園德育的目的并不完全是接受一個社會的絕對價值標準，而是在追求具有普遍性的社會規(guī)范的同時，最大限度地容忍異質(zhì)性，引導兒童了解他人道德價值選擇的差異性及其原因，并學會接受差異性。在社會轉(zhuǎn)型的今天，幼兒德育教育要關注對人性發(fā)展的需要，而不僅僅是社會規(guī)范維持的需要。幼兒德育的最終目標是促進兒童的生活更加愉快。
正如美國幼兒教師講灰姑娘故事給我們的啟示，在經(jīng)濟飛速發(fā)展、競爭日益激烈的今天，“守時”對一個人事業(yè)的成敗是何等的重要；學會客觀地評價好人、壞人，也是作為一個社會人所必須的明辨是非的能力；學會感恩，就要看到別人對你的幫助，哪怕是細微的，渺小的，這樣才能交到更多的朋友，得到更多的幫助；珍惜生命，愛自己，給自己創(chuàng)造機會，為自己找到需要的東西。這也是立足當今社會自強不息所不可缺少的道德品質(zhì)。
2、創(chuàng)設鮮活的情景，豐富幼兒的德育體驗
幼兒是感性的，是富于想像力的。在幼兒園開展德育教育，要努力避免說教和推理的德育教育方法，這不僅是幼兒的知識經(jīng)驗和理解能力的問題，更是由幼兒心智發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。道德教育是一種影響力的教育，是在教師和幼兒相互活動的過程中使幼兒獲得的高尚道德情感的體驗。在幼兒園開展德育教育，要將社會豐富的道德素材改造成內(nèi)容生動的活動場景，符合幼兒的生活經(jīng)驗和情感需要，能讓幼兒想像的翅膀在教師的引導下自由地翱翔在道德的天空，探索屬于他們的道德需要，表達他們的道德愿望，執(zhí)行他們的道德行動，豐富他們的道德認識和道德情感。在教育的場景中實現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。幼兒德育情景的創(chuàng)設，教師應努力做到用幼兒的思想、幼兒的語言、幼兒的行為、幼兒的情感來教導幼兒，而不是站在成人的角度，用成人的思想、成人的語言、成人的行為來強迫幼兒。
3、在生活中升華幼兒的道德品質(zhì)
幼兒的思維是感性的。對幼兒進行德育教育，不是要對其進行空洞的愛國主義理想和思想政治的理論體系和知識概念的教育。而是通過德育活動，培養(yǎng)幼兒體驗高尚的德育生活，養(yǎng)成正確的社會行為，正確理解“你一我”的關系，并逐步形成親社會性行為。比如，老師在講傳統(tǒng)故事“孔融讓梨”，希望兒童養(yǎng)成謙讓的優(yōu)良品德。而當兒童說出自己不愿意讓出大梨的時候，你是否意識到當孩子說“愿意”的時候，其實內(nèi)心很不愿意，他是在說謊。鼓勵兒童參與德育生活，就是要引導兒童以真實的態(tài)度來體驗德育內(nèi)容，而不是要求所有的兒童都必須達成同樣的目標。兒童在活動中表達真實的思想認識和情感，是培養(yǎng)兒童學做真人的基礎。
附：美國老師是如何講《灰姑娘》的故事的
上課鈴響了，孩子們跑進教室，這節(jié)課老師要講的是《灰姑娘》的故事。老師先請一個孩子上臺給同學講一講這個故事。孩子很快講完了，老師對他表示了感謝，然后開始向全班提問。
老師：你們喜歡故事里面的哪一個?不喜歡哪一個?為什么?
學生：喜歡辛黛瑞拉(灰姑娘)，還有王子，不喜歡她的后媽和后媽帶來的姐姐。辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮。后媽和姐姐對辛黛瑞拉不好。
老師：如果在午夜12點的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現(xiàn)什么情況?
學生：辛黛瑞拉會變成原來臟臟的樣子，穿著破舊的衣服。哎呀。那就慘啦。
老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。另外，你們看，你們每個人平時都打扮得漂漂亮亮的，千萬不要突然邋里邋遢地出現(xiàn)在別人面前，不然你們的朋友要被嚇著了。女孩子們，你們更要注意，將來你們長大和男孩子約會，要是你不注意，被你的男朋友看到你很難看的樣子，他們可能就被嚇昏了(老師做昏倒狀。全班大笑)。
好，下一個問題：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會?你們一定要誠實喲!
學生：
(過了一會兒，有孩子舉手回答)是 的，如果我是辛黛瑞拉的后媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。
老師：為什么?
學生：因為，因為我愛自己的女兒，我希望自己的女兒當上王后。
老師：是的，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎?她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛別的孩子。
孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢?
學生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人。
老師：對，你們說得很好!想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是?
學生：是的!
老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎?
學生：不會，那樣她就可以成功地嚇倒王子了。(全班再次大笑)
老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是，光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女。但是，我們需要他們，我也希望你們有很多很多的朋友。
下面，請你們想一想，如果辛黛瑞拉因為后媽不愿意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎?
學生：不會!那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子遇到，認識和愛上她了。
老師：對極了!如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會?
學生：她自己。
老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她的后媽，你們要怎么樣?
學生：要愛自己!
老師：對，沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機會，你應該加倍地給自己機會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西，沒有人可以阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當上王后，除了她自己。對不對?
學生：是的!!!
老師：最后一個問題，這個故事有什么不合理的地方嗎?
學生：
(過了好一會)午夜12點以后所有的東西都要變回原樣?？墒?，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去。
老師：天哪，你們太棒了!你們看，就是偉大的作家也有出錯的時候，所以，出錯不是什么可怕的事情。我擔保，如果你們當中誰將來要當作家，一定比這個作家更棒!你們相信嗎?
關鍵詞：學前兒童；體育；教育；價值
中圖分類號：G239.2 文獻標識碼：A
學前兒童體育教育具有特殊的育人功能，它可以使學前兒童在一定的社會環(huán)境中產(chǎn)生身心交互影響的作用，對學前兒童的身心發(fā)展具有極其重要的教育價值，廣大幼兒教師應把學前兒童體育作為學習體育知識、運動技術、增強體質(zhì)的課程，同時也應該把它作為終身體育思想教育、健康教育、美育教育、道德品質(zhì)教育的載體，使體育、智育、德育、美育貫穿始終。
一、健身價值
體育對幼兒身體形態(tài)發(fā)展起到促進作用。適宜的體育活動能加快幼兒機體血液循環(huán)，增進骨骼生長所需要的營養(yǎng)物質(zhì)，刺激骨細胞的生長，有利于身高的增長；能使骨密質(zhì)增厚，骨徑變粗，使骨骼更加粗壯和堅固；可促使幼兒肌纖維增粗，使肌肉變得逐漸結(jié)實，使幼兒肌腱和韌帶增粗，肌力增強，加強關節(jié)穩(wěn)固性；使心壁增厚，心容量增大，心臟搏動有力，心臟功能增強；能促進肺泡的生長發(fā)育，提高肺的彈性，使呼吸肌逐漸增強，從而增大肺通氣量，促進氧氣的吸入和二氧化碳的呼出；能提高幼兒神經(jīng)系統(tǒng)的反應能力，使之靈活、迅速、準確、協(xié)調(diào)；能改善神經(jīng)傳導的不均衡性，促使大腦皮質(zhì)的抑制加深，使之興奮和抑制更加集中。
二、健心價值
情感是指人對其社會性需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。體育運動是極富情感色彩的活動，可以提供復雜多樣的情感體驗。學前兒童年齡階段的行為最具情緒色彩，只要運動得到滿足，他們就會產(chǎn)生快樂、興奮等積極的情緒。學前兒童參與體育活動時，除了身體各系統(tǒng)參與工作之外，還伴隨著心理活動的變化，能促使其愉快、活潑、開朗、積極和充滿信心的個性心理品質(zhì)的發(fā)展。研究表明：運動游戲能激發(fā)學前兒童愉快的情緒，明顯改善其身體各器官的機能狀態(tài)，并有助于形成積極的心態(tài)。學前兒童階段長期體驗積極情緒和情感體驗將有助于身體和心理的正常發(fā)育與健康發(fā)展，同時體育活動可以轉(zhuǎn)移學前兒童的注意力，使其不良的情緒得以釋放和消除。因此，體育游戲或活動是增加學前兒童良好情感體驗、消除不良情感的最佳手段之一。
三、德育價值
道德健康是現(xiàn)代健康概念中新增的一項，主要指個人能夠按照社會道德行為準則約束自己并支配自己的思想和行為，具有辨別真?zhèn)?、善惡、美丑與榮辱的是非觀念和能力。學前兒童體育活動具有豐富的品德教育內(nèi)容。例如戶外活動能對學前兒童熱愛自然、熱愛勞動等思想教育；在體育活動中的競賽活動可以培養(yǎng)學前兒童競爭意識和頑強拼搏精神；體育規(guī)則可以規(guī)范學前兒童行為，培養(yǎng)其誠實、友愛、自制和守紀律等良好品質(zhì)；在集體活動中可以培養(yǎng)學前兒童的友誼感、集體感、互助互諒、尊重他人等優(yōu)良品質(zhì)；學前兒童在不斷克服困難的游戲中可以鍛煉勇敢、堅強、毅力等意志品質(zhì)。
四、智育價值
智力活動是腦神經(jīng)的機能之一，腦神經(jīng)發(fā)育狀況和機能水平是智力發(fā)展的物質(zhì)基礎。身體運動是由腦神經(jīng)支配肌肉活動而實現(xiàn)。適量的身體運動特別是手的運動可以為大腦中相應的區(qū)域提供豐富的刺激，增加大腦皮質(zhì)的厚度，提高學前兒童的時空知覺、運動知覺、注意力、靈活性、均衡性及大腦的分析、綜合能力，建立多種復雜的神經(jīng)聯(lián)系，促進大腦的生長發(fā)育，為智力的發(fā)展提供生物學基礎。
體育活動對幼兒智力發(fā)展的促進作用表現(xiàn)在以下三點：
（一）為學前兒童智力發(fā)展奠定良好的基礎
學前兒童經(jīng)常參加適宜的體育鍛煉，能提高心肺系統(tǒng)的功能，加速血液循環(huán)，改善大腦供氧狀況，提高機體對氧的利用率，改善腦的營養(yǎng)供應，促進腦神經(jīng)的發(fā)育，從而為學前兒童的智力發(fā)育提供良好的生理基礎。
適宜的體育鍛煉還能使幼兒體力充沛，精神飽滿，情緒愉快，在這種良好的狀態(tài)下，更利于他們積極的思維活動。
（二）有助于學前兒童智力水平的提高
體育鍛煉能使大腦獲得大量的信息刺激。身體運動時產(chǎn)生各種動作，通過運動器官末梢感受器傳入大腦，提高了大腦皮質(zhì)神經(jīng)細胞活動強度、靈活性、均衡性以及綜合分析能力，建立起各種復雜的神經(jīng)聯(lián)系，使整個神經(jīng)系統(tǒng)的功能得到加強，有益于智力水平的提高。如快速靈活的動作，能提高大腦神經(jīng)細胞信息傳導的速度；助跑、跨跳、跳繩、角色體育游戲等，能使神經(jīng)細胞之間建立起各種復雜的神經(jīng)聯(lián)系。
（三）有助于豐富學前兒童知識和運動經(jīng)驗
學前兒童在體育活動時伴有大量的認知活動，如他們需要認識并記住身體部位的名稱或運動器具的名稱；需要理解并學會開展各種體育游戲活動的方法和規(guī)則；需要觀察教師的示范動作并形成一定的運動表象；需要通過想象去模仿和表現(xiàn)大千世界的事物、人、動植物的活動和姿態(tài)；需要學習理解并運用基本的空間概念（前、后、左、右、上、下等），時間概念（快、慢等）和多方面的知識；需要對體育活動中的多種變化迅速做出判斷等等。所有這些體育活動都與他們的認知活動有著密切的關系，都會促使他們的觀察更加準確細致、知覺更加敏捷、知識日積月累更加廣泛、運動經(jīng)驗更加豐富。從而使學前兒童的注意力、理解力、記憶力、想象力、思維能力和判斷能力得到發(fā)展。
五、美育價值
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵
熟悉這一問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學熟悉或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很非凡的時期，這一點從心理學研究即可證實。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎上憑借現(xiàn)代科技的強力推進，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進而促進社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學基礎
從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發(fā)展的航標。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學探討道德發(fā)展應該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結(jié)合起來?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！凹偃缯f人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現(xiàn)代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如聞名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”[4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發(fā)展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規(guī)范，但習俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統(tǒng)”。[5]
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）
三是紀律與道德發(fā)展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現(xiàn)了紀律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當轉(zhuǎn)換。
以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判定。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學基礎
正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索愛好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規(guī)律。
作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學和建構(gòu)主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學關于“學習是一個積極的建構(gòu)過程”[9]的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判定，7歲時主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
注：
[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁
[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學》，浙江教育出版社2000年版，第1頁
[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁
[4]陳友松：《當代西方教育哲學》，教育科學出版社1982年版，第135頁
[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學導論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁
[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁
一、獎勵概念的界定及其分類
研究者對于獎勵的界定有多種方式，比較有代表性的解釋有兩種：一種是心理學意義上的界定，是指施于行為之后以增加該行為再次出現(xiàn)的可能性的事物，側(cè)重的是獎勵的象征物；另一種是教育學意義上的解釋，是指對個人或集體正確、良好的思想行為給予肯定或表揚，側(cè)重獎勵的過程，強調(diào)獎勵是一種教學方法，一種德育方法?！?〕教育研究者比較認可后者對獎勵的解釋。檀傳寶認為獎勵是德育眾多具體方法中的一種，指通過一種積極的強化方式來影響學生道德行為的教育方法，意味著對學生的正確認識和行為的肯定或較高評價?！?〕筆者則將獎勵界定為在幼兒園德育過程中教師對幼兒的積極道德行為表現(xiàn)（與不道德行為相對）進行表揚與肯定的方法。
認知學派認為獎勵可以分為外在獎勵和內(nèi)在獎勵，并強調(diào)內(nèi)在獎勵的作用。行為主義者則認為獎勵可以分為物質(zhì)類獎勵和非物質(zhì)類獎勵。物質(zhì)類獎勵包括獎品、獎狀和額外獲得的自由時間等。非物質(zhì)類獎勵包括得到教師的注意、表揚和鼓勵等?！?〕以上是根據(jù)獎勵象征物的形式來劃分獎勵的類型。而從獎勵的實施性質(zhì)看，獎勵包括控制型獎勵和信息提供型獎勵，前者指向獎勵幼兒的道德行為過程，后者偏重獎勵幼兒的道德行為結(jié)果。〔5〕
二、幼兒園德育中有效運用獎勵的意義
1.從德育的本質(zhì)特性來看，獎勵是開展幼兒園德育必需的方法，具有必要性
劉鐵芳認為，道德教化直接關注個體生命的價值形態(tài)，調(diào)節(jié)生命的肉身形態(tài)與價值形態(tài)的沖突，謀求個體生命的內(nèi)在和諧，謀求個體在世界之中的合理、幸福生活?！?〕檀傳寶也認為，德育應回歸對人生的關照，精神性或價值性是道德生活與教育的本質(zhì)，而精神性的核心是精神家園或終極價值的不可或缺性?！?〕因此，從本質(zhì)意義上說，德育是要教人尚善崇美，幫助人獲取幸福感，德育的過程應該是和諧、舒適的，因為只有這樣才可能達到個體德性的完滿。
每一個教育過程都少不了對教育對象的評價。來自權(quán)威者的評價能讓受教育者明白自身的水平和處境，幫助受教育者確定今后努力的方向。對受教育者作肯定或否定評價，這在教育過程中是不可或缺的。不可否認，獎勵能使幼兒得到精神上的滿足和愉悅?！?〕沒有任何贊揚、肯定，充斥著否定、懲罰的德育活動無法培養(yǎng)出誠心向真、向善、向美的真德性。因此，獎勵對幼兒園德育來說是必要的。
2.從獎勵的效用來看，獎勵的運用可以強化幼兒的積極道德行為，具有有效性
社會學習理論認為，人們往往重復能夠得到獎勵的行為，避免重復要付出代價和受到懲罰的行為。獎勵確實具有一定的強化作用，一旦教師對幼兒的積極道德行為及時給予恰當?shù)莫剟?，即強化，幼兒就能獲得自信和愉悅感，從而不斷重復和保持這些道德行為。這種現(xiàn)象在幼兒園并不少見。
根據(jù)操作學習理論的觀點，人們在不期待即時報酬的條件下也會表現(xiàn)出親社會行為，這是因為先前的獎賞已經(jīng)使相應的行為得到內(nèi)部強化。也就是說，也許幼兒之前的道德行為是建立在追求獎勵的動機之上，但是獎勵同時也為道德行為的內(nèi)部動機生成打下了很好的基礎，最后幼兒會因為道德行為本身的愉悅感與滿足感而持續(xù)這種行為，進而將外部動機轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動力。因此，獎勵具有強化促進的力量，可以有效強化幼兒的積極道德行為。
3.從幼兒園德育對象——幼兒的年齡特點看，獎勵符合幼兒的年齡特點，具有適宜性
對幼兒的道德教育不能光靠口頭說教，還需要一些切實可行、符合幼兒年齡特點的有效方法。根據(jù)發(fā)展心理學研究成果，學前兒童年齡尚小，其理解能力差，抽象思維發(fā)展水平低，難以對自身行為進行判別和反思。有研究指出，學前兒童基本處于道德判斷的“無律”和“他律”階段。幼兒道德行為的形成需要成人的評價和干預，需要以成人的評價作為參照。
另外，幼兒雖然思維尚未發(fā)展成熟，但是可塑性強，模仿力強。成人的贊許和肯定是幼兒的社會性需要之一。獎勵對于幼兒具有積極意義。每個幼兒都希望得到教師的肯定與表揚，受到教師獎勵的行為會成為幼兒模仿的對象，而幼兒良好的觀察和模仿能力也為他們提供了模仿的可能性。
總體而言，獎勵作為一種德育方法，對于幼兒園德育具有非常重要的意義。如果因為在理解和運用獎勵上的一時偏差，導致幼兒園教師對獎勵產(chǎn)生偏見，甚至對獎勵敬而遠之，這是非常不明智的。獎勵策略本身不存在不妥之處，關鍵要看教師能否合理有效地運用獎勵策略，提升幼兒園德育質(zhì)量。
三、在幼兒園德育中有效運用獎勵的策略
綜觀檀傳寶、鄭三元、莫源秋、周小宋等人的研究，結(jié)合自身對幼兒園德育實踐的所見與所思，筆者認為，實施有效德育的前提是幼兒園教師必須將幼兒視為獨特的有自身獨立人格和自尊的個體，充分尊重每一個幼兒。在此基礎上，幼兒園教師在幼兒園德育實踐中運用獎勵時應該努力做到以下幾點。
1.獎勵頻次得當
有的教師在德育中濫用獎勵，積極舉手回答問題有獎，上課坐得端正有獎，游戲時不跟同伴打鬧有獎……有些教師尤其喜歡頻繁使用事先許諾獎勵的方式來激勵幼兒，如“你不跟小朋友搶玩具，老師就獎你一朵小紅花”，“你要是能吃完一碗飯，不浪費糧食，老師就表揚你”，“你不哭了，老師就獎你自由活動”……這種對獎勵的濫用容易產(chǎn)生“德西效應”，〔9〕一是導致獎勵變得微不足道，對幼兒失去原有的吸引力；二是使幼兒對獎勵產(chǎn)生依賴心理，被獎勵所左右，甚至把得到獎勵看成是學習的目的，產(chǎn)生對獎賞物的關注與貪求，一切以獎勵為目的，喪失內(nèi)部動機。
要做到獎勵頻次得當，必須把握獎勵的時機。如果幼兒沒有內(nèi)在行為動機，或者內(nèi)在動機不強，教師不得不從外部激勵幼兒，推動幼兒道德行為的產(chǎn)生和保持，這時采用獎勵是必要的。但如果幼兒已經(jīng)認可道德行為本身，已經(jīng)具有內(nèi)部動機，此時就沒有必要獎勵幼兒，以免弄巧成拙，不僅不能提高幼兒的主動性，反而會削弱幼兒的內(nèi)在動機。
2.獎勵程度得當
人的發(fā)展是多樣的，幼兒園教師要以多元智能觀作為指導，多對幼兒作縱向評價，獎勵幼兒在道德上的每一點進步。
在現(xiàn)實生活中，教師往往喜歡橫向評價幼兒，往往會導致幼兒產(chǎn)生消極體驗，因為在一些幼兒得到獎勵的同時，其他幼兒可能會受到傷害，因此教師應該慎用橫向評價。
教師獎勵幼兒的程度要與幼兒的表現(xiàn)相一致，不能不負責任地夸大其辭，給幼兒留下不真誠的感覺。久而久之，這種過度夸大的獎勵會喪失獎勵的作用。
教師對幼兒的表揚應該越具體越好，讓幼兒充分了解自己得到表揚的具體原因，這樣不但能讓幼兒清楚地知道自己哪些地方做得好，以便更好地堅持下去，而且還能增強幼兒的積極情感體驗，因為幼兒能從中感受到教師確實是在關注自己，注意到了自己一點一滴的進步。比如，一名幼兒摔倒了，另一名幼兒跑過去把他扶起來。如果教師見到后說：“你今天真乖！”幼兒往往不明白“乖”是指什么，獎勵沒有起到應有的作用。如果教師說：“你今天把小朋友扶了起來。你做得很好，老師很高興！以后和小朋友在一起玩耍，也要像這樣互相關心，互相幫助?！边@種方法既表揚了幼兒，又能強化培養(yǎng)幼兒關心他人、助人為樂的良好行為。
3.獎勵形式靈活多樣
教師在實施獎勵的過程中要多方面考慮幼兒的需要和興趣，采用多種形式獎勵幼兒。獎勵的形式包括有形的物質(zhì)獎品（如小紅花）、自由活動時間和社會性獎勵（如口頭表揚、點頭贊許）等。有時教師還要允許幼兒根據(jù)自己的意愿選擇教師提供的獎品，因為如果幼兒對于獎品不感興趣，覺得獎品太乏味，獎勵就會失去激勵功能。
需要注意的是，獎勵的最終目的是幫助幼兒將行為動機內(nèi)化。因此，在獎勵類型方面，教師應該適當減少物質(zhì)獎勵，多采用精神性獎勵，因為精神性獎勵更容易強化幼兒的內(nèi)部動機。從實施性質(zhì)來講，教師應該多采用指向行為過程的信息提供型獎勵，少采用指向結(jié)果的控制型獎勵。雖然控制型獎勵便于教師實施，但是對幼兒的道德發(fā)展來說，信息提供型獎勵更為有益。
4.獎勵公平、公正
獎勵實施的公平性和公正性是有效實施獎勵的關鍵。如果獎勵實施過程中出現(xiàn)不公平、不公正的現(xiàn)象，不管是有意還是無意的，都會使獎勵失去權(quán)威性，致使獎勵的作用大打折扣。另外，教師要盡可能擴大受獎勵幼兒的范圍，照顧到更多幼兒的感受，促進全體幼兒的道德成長。莫源秋的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查研究的半年時間里，小班約有15.7%，中班約有23.5%，大班約有28.6%的幼兒很少或者基本沒有得到過教師的獎勵。這意味著教師在很大程度上漠視甚至放棄了對這些幼兒道德發(fā)展的關注。擴大獎勵的覆蓋面，使更多幼兒受益，這是急需引起教師重視和改進的問題。
教師可以與幼兒一起制定一種合理的獎勵制度和監(jiān)督機制，確保獎勵制度能得到大多數(shù)幼兒的認可。另外，教師還要盡量考慮大多數(shù)幼兒的情緒和感受，充分理解和尊重幼兒，并適當擴大獎勵的覆蓋面，讓更多幼兒擁有自信與成功的體驗。處于這種獎勵氛圍中的幼兒，其積極性和自主性將會大大增強。
5.家園德育一致
家長與教師教育的一致性受到很多研究者的關注。研究者認為，比較而言，教育的一致性越強，教育的效果越好?！?0〕在德育方面也如此。如果家長與教師對幼兒道德行為的獎勵標準一致，幼兒的道德行為將更具有穩(wěn)定性。如果兩者的標準處于分歧甚至是矛盾狀態(tài)，幼兒的行為在幼兒園能受到表揚，在家里卻受到冷遇（比如教師肯定幼兒與同伴分享玩具的行為，但是家長因為怕幼兒弄丟、弄壞玩具而不主張幼兒這樣做），那么幼兒容易在道德認識上產(chǎn)生混亂，甚至形成矛盾人格，導致幼兒道德行為不一致，道德發(fā)展滯后。這正是幼兒的道德行為缺乏跨情境性的原因，因為家園德育工作沒有達成一致，幼兒在幼兒園和家里自然會表現(xiàn)不一。作為專業(yè)教育者，教師最好能主動與家長聯(lián)系，促進家園在德育方面達成一致，形成作用于幼兒道德發(fā)展的合力。應該說，家園合作的一致性越強，合力就越大，幼兒的道德發(fā)展自然也會更好。
6.恰當整合其他方法
獎勵僅僅是教師實施德育的諸多手段中的一種，只有與其他教育手段（如批評、情境陶冶等）有機結(jié)合，遵從最優(yōu)化整合等原則，才能取得良好的效果。而且，獎勵較偏重外部強化，過多地依賴這種德育方法，容易讓幼兒產(chǎn)生依賴心理，“一心一意以獎勵為目標”。因此，在德育過程中，教師還是應該努力創(chuàng)造條件，讓幼兒將外部動機轉(zhuǎn)化為內(nèi)部力量，充分感受到道德行為本身的樂趣，由此形成穩(wěn)定而持久的道德意識和道德行為。
一、從培養(yǎng)幼兒的愛心和關心集體的情感入手
現(xiàn)在的幼兒大多數(shù)都是家里的獨生子女，所有的人都圍著他轉(zhuǎn)，從而使他們產(chǎn)生了以自我為中心的自私心理、“小皇帝”。不懂得關心他人及集體，觀念淡薄，因此從小教育幼兒關愛別人是十分重要的。就如何讓幼兒了解身邊人的生活，觀察父母的勞動，讓幼兒談談爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、是怎樣關心照顧自己的，自己也應該學著怎樣關心照顧爸爸、媽媽，……讓他從小懂得愛的意義，以激發(fā)幼兒愛父母和他人情感及行為。在日常生活中父母是怎樣孝敬老人來為幼兒提供榜樣，激發(fā)幼兒這種情感及行為。在此基礎上培養(yǎng)幼兒愛他人和愛集體的情感，如在課堂上、讓幼兒相互介紹自己父母的工作情況及對國家和人民的貢獻，使幼兒們覺得別人的爸爸、媽媽也都非常了不起，從而懂得不僅要愛自己的父母，還應關愛更多的人，又如：看到老師站著做事，應主動搬椅子，請老師坐下。再如：愛小朋友，看到小朋友摔倒后應及時地把他扶起。能把自己心愛的玩具讓給同伴玩，等等，使之學會“愛”，具有愛他人的情感及行為，這種做法就是養(yǎng)成幼兒良好道德行為習慣的途徑。
二、通過多渠道培養(yǎng)幼兒的德育意識
1.培養(yǎng)幼兒的親社會行為。德育的首要任務是培養(yǎng)幼兒具有積極的生活態(tài)度，這種積極生活態(tài)度和情感態(tài)度表現(xiàn)為：謙讓、助人、合作、同情等，這是個性品德的基礎部分，是社會責任感更為復雜的道德概念和情感的基礎。因此，作為教師應在日常生活及教育活動中要有意識地培養(yǎng)幼兒的親社會行為。
如：在一次迎新年的慶?；顒又?，我特意安排了小班的幼兒來參加我班(中班)的活動，因為是迎新年活動，孩子們特別興奮，紛紛要求表演節(jié)目?；顒又形矣幸庾R安排了一次飲水活動，取水時，我在旁邊注意觀察我班幼兒的行為，發(fā)現(xiàn)有幾個小朋友爭先恐后的擁擠著先接水，把小班的弟弟、妹妹擠到了后面。飲完水后，我將小朋友們?nèi)∷畷r的行為給大家認真剖析、講解，引導小朋友們共同討論這種行為，經(jīng)激烈討論絕大部分小朋友意識得到提高。送水杯時，很多小朋友已經(jīng)知道應該讓小弟弟、小妹妹先放。通過“飲水”活動的設置、及討論，激發(fā)了幼兒的道德行為意識的提高，促進幼兒的行為意識朝著道德行為發(fā)展。這類活動在吃點心、分水果時都可以進行?？梢姡谔囟ㄇ榫辰?jīng)多次反復創(chuàng)設，將會有效地提高幼兒的道德認識，更有利于道德意識向行為的迅速轉(zhuǎn)化。
2.增強幼兒的自覺。幼兒在特定的氛圍中，常常表現(xiàn)出良好的道德行為，但一旦離開了特定的環(huán)境，便會變成另一個樣。因此角色游戲是增強幼兒自覺的有效手段。幼兒最喜歡扮演角色游戲，他們相信角色的真實性，為了讓游戲順利進行下去，他們就必須控制自己，用角色規(guī)則要求自己。
3.寓德于樂。教師在組織德育活動時，不僅要有計劃、有目的、做到有的放矢，更應堅持寓德于樂，多組織一些如：《分果果》、《讓座》等、活動、道具都用實物，這樣做可以使幼兒扮演得更加逼真形象，更具感染力，還滿足了幼兒好奇、好模仿、好游戲的心理，使他們在模仿中獲得心理上滿足與快樂，同時學會謙讓。
三、抓住教育契機，強化習慣養(yǎng)成
1.注重幼兒的個性差異。由于每個幼兒的家庭生活情況都不一樣，這就使得幼兒的個性特點、思想品德狀況都存在差異，因此，老師要使幼兒德育行之有效，就必須在進行集體教育時注意幼兒的個性差異，有針對性地進行個別教育，在日常生活中要注意觀察幼兒的行為，及時發(fā)現(xiàn)教育契機，進行多樣化的個別引導。如：幼兒在玩玩具時，把玩具丟得滿地，卻不管不問，這時教師切不可熟視無睹，錯過了教育契機，應及時鼓勵幼兒去做好，以鞏固幼兒良好行為習慣的養(yǎng)成。
2.及時表揚幼兒良好的品德行為，發(fā)揮榜樣的教育功用。幼兒德育是知、情、意、行的結(jié)合，禁忌訓誡，對孩子良好的道德行為及時予以適當?shù)谋頁P，可以起到強化和鼓勵的作用。俗話說得好，好孩子是夸出來的，通過適當?shù)谋頁P、鼓勵，可以激發(fā)幼兒的情感共鳴，使幼兒的良好行為得到鞏固和發(fā)展。
3.以身作則，做幼兒模仿的榜樣。作為教育者，在培養(yǎng)幼兒良好道德行為習慣時、一定要做到言傳身教，以身作則，正面誘導。幼兒年齡小，模仿力強，各種心理過程都帶有具體形象性，對親眼目睹的行為接受得快，教師必須從日常生活中的小事做起，讓孩子知道關心、謙讓、友好、合作。凡是希望孩子做到的事情，自己首先做到。其次，注重情感導向的功用，即運用身體、語言作為幼兒模仿的輔助手段，形象的傳遞是非判斷和道德評價信息，增添教育的效力。
4.家園一致，同步教育，讓幼兒良好行為習慣持之以恒。良好的習慣是孩子事業(yè)成功和生活幸福的重要保證。幫助孩子養(yǎng)成良好的習慣是幼教工作者的義務和責任，更是父母的重要職責。增強與家長的思想溝通，從而達到雙方共同對幼兒的教育、培養(yǎng)。只有這樣孩子才能養(yǎng)成良好的道德行為習慣。