時(shí)間：2023-07-04 16:26:56
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的生命力的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
傳統(tǒng)圖案具有深刻的文化內(nèi)涵，豐富多彩的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有著廣泛地運(yùn)用，其中也體現(xiàn)了與時(shí)代取向的關(guān)系問題。文章闡述了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵及發(fā)展歷程，分析了傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特征,并從提供創(chuàng)作素材、傳達(dá)吉祥寓意、傳承傳統(tǒng)文化、賦予傳統(tǒng)圖案生命力四個(gè)角度，闡述了傳統(tǒng)圖案在視覺傳達(dá)規(guī)律下的時(shí)代取向。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)圖案；視覺傳達(dá)；時(shí)代取向
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過圖案、文字和色彩的設(shè)計(jì)與組合，實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的目的。傳統(tǒng)圖案是中華民族傳統(tǒng)文化和古代人民智慧的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵與寓意，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)重要的創(chuàng)意來源。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案融入設(shè)計(jì)中，可以為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供素材，既賦予視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以深刻的內(nèi)涵，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號(hào)傳遞信息的設(shè)計(jì)，如圖案、文字和色彩等，通過組合與設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一定的形式，實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的目的。視覺傳達(dá)是通過人與人之間的“看”進(jìn)行交流，即通過視覺語言實(shí)現(xiàn)信息傳播的目的。設(shè)計(jì)師作為信息的發(fā)送者，通常會(huì)利用一定的素材，采用一定的表現(xiàn)手法，將想要表達(dá)的信息賦予在設(shè)計(jì)當(dāng)中。當(dāng)觀者看到設(shè)計(jì)時(shí)，就能夠理解設(shè)計(jì)師的意圖與情感表達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能夠突破地域、膚色、年齡、性別的限制，跨越語言不同的障礙，消除文字不同的阻礙，借助圖進(jìn)行互動(dòng)，傳達(dá)信息，溝通情感，交流文化。
二、傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵及發(fā)展歷程
傳統(tǒng)圖案是古代人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)生產(chǎn)與生活的希冀和美好祝愿而發(fā)明的裝飾紋樣，在漫長的發(fā)展中，形成了以比喻、諧音等表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)圖案是人們對(duì)生產(chǎn)生活的主觀認(rèn)知與理解，借助圖案表達(dá)精神和思想，將虛擬無形的事物形象化和具體化。現(xiàn)代人通過傳統(tǒng)圖案加深對(duì)傳統(tǒng)文化理解，并為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供素材與靈感。由于傳統(tǒng)圖案具有深刻的內(nèi)涵和美好的寓意，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬與向往，被廣泛用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也體現(xiàn)出時(shí)代取向。中國傳統(tǒng)圖案是是中華民族燦爛輝煌歷史的集中體現(xiàn)，是巨大的精神和文化財(cái)富。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，經(jīng)歷了上千年的演變，形成了大量反映時(shí)代特征、風(fēng)格多變、形式多樣、民族風(fēng)情濃郁的傳統(tǒng)圖案。原始社會(huì)，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了在彩陶上繪制圓形、三角形、水波紋、斜草紋；商周時(shí)期，青銅器的出現(xiàn)促進(jìn)了云紋、龍紋、鳥獸紋的誕生；春秋時(shí)期，圖案變得多樣，樣式更加精致，人物、花卉等紋飾運(yùn)用于服飾當(dāng)中；漢代時(shí)期，云雷紋、動(dòng)物紋、花卉紋、人物紋、幾何紋相繼出現(xiàn)，達(dá)到一定的技藝水平，被廣泛用于服飾中；唐代時(shí)期，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，奢靡風(fēng)氣盛行，端莊典雅的圖案受到人們的喜愛，尤其是繁復(fù)的花卉圖案主導(dǎo)了后世很長一段時(shí)間的風(fēng)格；宋代時(shí)期，內(nèi)憂外患，國力大不如前，此時(shí)紋飾淡雅清麗，推崇清雅的文人風(fēng)格；明代以后，圖案則變得造型簡單、色彩濃艷、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有度。從傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷程不難看出，雖然傳統(tǒng)圖案在每個(gè)時(shí)代都有所不同，但是傳統(tǒng)圖案以自己的方式反映了各個(gè)時(shí)代特征，具有一定的時(shí)代價(jià)值。
三、傳統(tǒng)圖案的特征
傳統(tǒng)圖案隨著時(shí)代的變遷，表現(xiàn)出多種多樣的形式與內(nèi)容，但是仍然具有一定的特征。
（一）體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳統(tǒng)圖案是古代人民對(duì)美好生活的向往和追求，以多種形式反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。古代社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，人們需要借助事物以表達(dá)對(duì)身體健康、生活富足、家庭和滿等愿望，這是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)。古代人民以紋飾的形式，將美好的愿望賦予圖案中，廣泛用于服飾、房屋裝飾、節(jié)慶、祭祀中，表達(dá)對(duì)美好生活的追求，進(jìn)而形成了吉祥圖案，豐富了傳統(tǒng)圖案的形式。
（二）形式多樣傳統(tǒng)圖案擁有廣泛的題材、多樣的造型和夸張的手法，通常以現(xiàn)實(shí)中常見的事物為原型，經(jīng)過重排、組合、抽象等手法，賦予圖案一定的內(nèi)涵，增強(qiáng)視覺表現(xiàn)力。傳統(tǒng)圖案經(jīng)常采用對(duì)稱構(gòu)圖法和均衡構(gòu)圖法，講究紋飾在數(shù)量、顏色等方面的中心對(duì)稱或左右對(duì)稱；擅長組合，組合搭配各種元素，創(chuàng)作出更多的變化。傳統(tǒng)圖案講究主次關(guān)系、韻律節(jié)奏、虛實(shí)呼應(yīng)，以增強(qiáng)畫面的層次感和變化感，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）表現(xiàn)手法多樣傳統(tǒng)圖案具有多樣的表現(xiàn)手法，以表現(xiàn)深刻的內(nèi)涵和寓意，通常有象征、寓意、比擬、諧音以及直接表達(dá)等表現(xiàn)手法。象征，賦予某些事物以特定的意思，如果石榴象征多子多孫，出淤泥而不染的蓮花象征高潔的人格，端莊典雅的牡丹象征富貴；寓意，根據(jù)民間故事、傳說或典故賦予特定的含義，如桃子象征長壽；比擬，事物人格化，如將蘭花比作君子；諧音，如“魚”通“余”，“蝠”通“福”；直接表達(dá)，直接采用漢字圖案。
四、傳統(tǒng)圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性
傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了古代人民智慧的結(jié)晶，反映了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，不僅在當(dāng)時(shí)人們的生活中具有重要地位，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也有著重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅提供了大量的創(chuàng)作素材與創(chuàng)作靈感，而且賦予了傳統(tǒng)圖案以時(shí)代性特性。
（一）提供創(chuàng)作素材、傳達(dá)吉祥寓意傳統(tǒng)圖案題材廣、造型多，表現(xiàn)手法多樣，表現(xiàn)力深刻，通常是將現(xiàn)實(shí)中的物體進(jìn)行抽象、提煉、加工與創(chuàng)作，并賦予特定的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出獨(dú)特的外形，增強(qiáng)圖案的視覺表現(xiàn)力。傳統(tǒng)圖案通常采用對(duì)稱和均衡的構(gòu)圖方法以及組合的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出類型眾多的圖飾紋樣。而且傳統(tǒng)圖案中的韻律和節(jié)奏增添了其藝術(shù)性，并使傳統(tǒng)圖案具有層次感。設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，結(jié)合創(chuàng)作意圖，通過對(duì)傳統(tǒng)圖案的分解與再創(chuàng)作，形成新的圖形，加入到創(chuàng)作中，賦予了傳統(tǒng)圖案時(shí)代性。傳統(tǒng)圖案以其豐富多變的特性，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這也是其現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案作為藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，具有深刻的內(nèi)涵和寓意。傳統(tǒng)圖案表達(dá)了古代人民對(duì)于自然的敬畏與熱愛，反映了人們對(duì)美好生活的憧憬與向往。中國人內(nèi)斂含蓄，常借助象征、比擬、諧音等形式，賦予傳統(tǒng)圖案以特殊的思想。中華民族是一個(gè)向往與追求美好生活的民族，因此含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案被廣泛用于人們的生活中，這在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也有大量的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化隨著一代又一代的人流傳至今，傳統(tǒng)圖案也傳承隨之傳承，使得了具有豐富吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命。由此不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)圖案的美好寓意將隨著社會(huì)的發(fā)展一代又一代地傳承下去，即使傳統(tǒng)圖案的形式與內(nèi)容發(fā)生了變化，但是其蘊(yùn)含的吉祥寓意也會(huì)傳承下去。
（二）傳承傳統(tǒng)文化、賦新的生命力隨著社會(huì)的進(jìn)步及時(shí)代的發(fā)展，各種各樣新穎潮流的科技產(chǎn)品相繼面世，吸引了現(xiàn)代人的目光。隨著全球化進(jìn)程的加深，各國之間的文化交流變得日漸頻繁，也吸引了人們的關(guān)注。中華民族傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了民族精神和思想，具有鮮明的民族特色，但是受到科技和外來文化的影響，不得不考慮其在新時(shí)代的傳承問題。傳統(tǒng)圖案作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化傳播和弘揚(yáng)的重要方式之一。面對(duì)新環(huán)境、新趨勢、新審美，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)圖案的本質(zhì)和內(nèi)涵，使用新材料和新技術(shù)，加入時(shí)代元素，創(chuàng)新表現(xiàn)手法，使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。對(duì)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是使中華傳統(tǒng)文化保持旺盛生命力的重要推動(dòng)力。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，并不是隨意地復(fù)制，而是經(jīng)過提煉與創(chuàng)新，融傳統(tǒng)圖案的精髓與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)于一體，在豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的同時(shí)，賦予傳統(tǒng)圖案以新的生命力。傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了古代人民的智慧，在新時(shí)代更需要?jiǎng)?chuàng)新，增強(qiáng)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的生命力。這種生命力體現(xiàn)在與現(xiàn)代審美相結(jié)合，傳其神、延其意，使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中得以延續(xù)與發(fā)展。傳統(tǒng)圖案作為傳統(tǒng)文化，有著巨大的包容力與生命力，需要緊跟時(shí)代的潮流，變化創(chuàng)新，以保持傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)圖案被賦予了傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和古代勞動(dòng)人民的智慧，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要素材和靈感來源。研究視覺傳達(dá)規(guī)律下傳統(tǒng)圖案的時(shí)代取向，能夠加深對(duì)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中時(shí)代特點(diǎn)的理解，豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的素材，傳達(dá)吉祥寓意，傳承傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)圖案新生命力，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)具有重要意義。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；吉祥寓意
中圖分類號(hào)：J511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0205-01
當(dāng)今世界，文化在設(shè)計(jì)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深注入在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。雖然中國傳統(tǒng)文化本身不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的文化的生長點(diǎn)。中國數(shù)千年沉淀下來的精華在當(dāng)代設(shè)計(jì)中也有一個(gè)推陳出新的過程，應(yīng)把中國傳統(tǒng)文化精髓部分進(jìn)行提煉加工，并融入到設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)有著濃厚的文化底蘊(yùn)在其中，它所展示給我們的是中國傳統(tǒng)文化的精髓在設(shè)計(jì)中的延伸，體現(xiàn)出中國當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和民族性。
一、中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化的元素?cái)?shù)之不盡，而將其真正融入到設(shè)計(jì)中的卻很少，或者說是不能夠很好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來。這是當(dāng)代許多設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問題，那就是關(guān)于如何將傳統(tǒng)文化的神韻灌注到具有時(shí)代精神的作品當(dāng)中，這不是簡單的挪用一些具體的象征符號(hào)，關(guān)鍵是要蘊(yùn)含傳統(tǒng)的精神。
當(dāng)代設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中。這種相融并不是簡單相加和生硬的堆砌，而是在對(duì)中國文化、藝術(shù)、哲學(xué)等深刻理解上的融合，將中國民俗藝術(shù)的多彩元素，用在創(chuàng)作中，以求取現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)的新面貌。在他的設(shè)計(jì)作品中，可以看到以結(jié)合文字的實(shí)用性和藝術(shù)性，參考行草書法的結(jié)體，將設(shè)計(jì)和藝術(shù)、山水與書法融合到一起的設(shè)計(jì)作品。
靳埭強(qiáng)將具有傳統(tǒng)文化精神的元素運(yùn)用到他的設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合，無論是他的標(biāo)志設(shè)計(jì)還是招貼設(shè)計(jì)，都能夠從中找到傳統(tǒng)文化的身影，并且他的設(shè)計(jì)總給人一種濃厚的文化意蘊(yùn)，展示出獨(dú)具中國風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣的作品正是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化的傳承與推陳出新是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所應(yīng)該重視的。
二、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖案所注重的是思想內(nèi)容的表達(dá)，而吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認(rèn)知民族精神和民族旨趣的標(biāo)志之一。人們把事物固有的屬性予以加工，或予以它一些美好祝福的象征意義，將這些吉祥圖案作為裝飾，表達(dá)對(duì)幸福生活的向往與祈望。
吉祥圖案最終所要表達(dá)的只有四個(gè)含意：“富、貴、壽、喜”。例如植物花卉中的牡丹紋，被人們視作富貴昌盛的象征，它雍容典雅、富貴祥和的形象是人們對(duì)未來的美好憧憬，寓意著國家繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)。牡丹文化是中國傳統(tǒng)吉祥文化的一個(gè)重要組成部分，人們祝愿吉祥如意，不單用語言表達(dá)，又常以物來表現(xiàn)，所表達(dá)的內(nèi)容極為豐富。
牡丹圖案作為裝飾語言，具有濃郁的民族氣息及藝術(shù)韻味，吉祥語言更為豐富且更深入人心，像是一種固定的思維模式一般，當(dāng)看到牡丹圖案出現(xiàn)在各種織物或瓷器、以及剪紙等形式中，就能不假思索的意識(shí)到它吉祥的內(nèi)涵。這是經(jīng)過千百年來一種思想的灌輸，藝術(shù)家將主觀意愿生動(dòng)地注入在牡丹的形態(tài)之中，借用牡丹來表達(dá)內(nèi)心的祈望和祝福，才使得牡丹紋樣的生命力具有長久不衰的藝術(shù)魅力。
在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們正缺乏的是對(duì)于歷史上傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等的深入剖析，只有了解這些文化內(nèi)涵，我們才能夠在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用，給設(shè)計(jì)一種鮮活的、具有時(shí)代特色以及民族獨(dú)特性的生命力，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)所應(yīng)該崇尚與追求的，把本民族最獨(dú)特的傳統(tǒng)文化以設(shè)計(jì)的手法推向世界，讓更多的人通過我們的設(shè)計(jì)了解一個(gè)不一樣的民族文化。
三、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展前景應(yīng)該建立在對(duì)中國傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族韻味，它能夠使設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間更加拓展開來，并具有民族性與時(shí)代感。新的時(shí)代，要求新的東西，設(shè)計(jì)亦如此。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的過程中，將文化作為載體，運(yùn)用具有傳統(tǒng)文化精神的象征元素或符號(hào)，把傳統(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。
平面設(shè)計(jì)中具有諸多的影響因素，而文化因素在其中尤為重要，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，不但在于你設(shè)計(jì)的如何新穎有創(chuàng)意，版面如何與眾不同，更重要的是設(shè)計(jì)所展示給我們的一種精神內(nèi)涵，不單是要看到表面的東西，內(nèi)在的精神文化才是最具感染力和打動(dòng)人心的。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不僅是要融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和思維，也要融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這才能夠創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
中國傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的獨(dú)特法寶和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)一個(gè)嶄新的蛻變。
參考文獻(xiàn)：
[1]靳埭強(qiáng)，劉小康，康婉玲.中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)先鋒[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.
“ 春節(jié)”, 不是一個(gè)簡單的吃吃喝喝、游戲玩耍的娛樂日。傳統(tǒng)的春節(jié)是一個(gè)完整的文化生態(tài),是一個(gè)時(shí)間意義上特定的文化空間活動(dòng), 它涉及到信仰、倫理、情感、文化方式等方方面面, 由大眾的廣泛參與來完成。
“ 春節(jié)” 和“ 元旦” 是大地復(fù)蘇的日子,冬去春來, 辭舊迎新, 是“ 天道循環(huán)” 的重大轉(zhuǎn)折, 是天地萬物順天時(shí)而應(yīng)人事、“ 天人合一”的節(jié)日。于是, 無論儒家和道家, 無論官方和民間,祭祀儀式和廟會(huì)活動(dòng)就成了全社會(huì)的焦點(diǎn), 既有無比崇高神圣的精神信仰, 又有豐富多彩的文化藝術(shù),思想內(nèi)涵非常深厚, 群眾基礎(chǔ)非常廣泛。實(shí)際上,“ 春節(jié)” 已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵載體和重要基礎(chǔ)。
馮驥才說過，在中國民間, 最深廣的文化, 莫過于“ 年文化” 了。年文化是民族共存的文化。陸游在《新年》中曾這樣描寫春節(jié)的氣氛:“ 聽燒爆竹童心在, 看換桃符老心偏。鼓角梅花添一部,五更歡笑拜新年?！?可以想象當(dāng)年的春節(jié)是何等的熱鬧。放鞭炮、貼春聯(lián)、游廟會(huì)、賞梅花，一環(huán)扣一環(huán)。而現(xiàn)在, 缺了一些必要的“ 程式”, 這個(gè)節(jié)便熱鬧不起來了。
春節(jié)的生命力在于創(chuàng)新
去年圣誕前夕, 民俗專家學(xué)者掀起了一場“ 保衛(wèi)春節(jié)宣言” 熱潮。認(rèn)為“ 年味” 少了,“ 節(jié)日經(jīng)濟(jì)化”,“ 我們的節(jié)日道具太少, 符號(hào)太抽象”,等等。宣言中認(rèn)為春節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的代表, 作為民族文化的重要“ 非物質(zhì)遺產(chǎn)”, 在今天“ 全球化” 的文化語境下, 應(yīng)注重對(duì)它的“ 保護(hù)”。 有的人還把“ 洋節(jié)日” 與麥當(dāng)勞快餐、迪斯尼動(dòng)畫和好萊塢電影并列, 作為西方文化入侵的象征。這讓我們感覺得春節(jié)好象已成了最后一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日防線。
其實(shí), 年文化受到空前猛烈的沖擊。原因是多方面的: 一是西方文化的沖擊?，F(xiàn)在中國人的家庭中, 年輕人漸漸成為一家之主, 他們對(duì)闖入生活的外來文化更有興趣; 二是人們的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為多了, 節(jié)日偏愛消閑, 不愿再遵循傳統(tǒng)的繁縟習(xí)俗; 三是年文化的傳統(tǒng)含義與現(xiàn)代人的生活觀念格格不入, 傳統(tǒng)節(jié)日漸漸缺失了它本應(yīng)具有的文化內(nèi)涵和“ 精神宣泄” 的作用; 四是年畫、鞭炮、祭祖等方式一樣樣從年的活動(dòng)中撤出。沒有“ 年味”的春節(jié), 也就沒有了文化味, 沒有了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)與民族精神內(nèi)容了。
春節(jié)是有生命力的活動(dòng), 而生命力最重要的是要?jiǎng)?chuàng)新?；暌Ａ? 保持住它的基本內(nèi)核, 譬如說喜慶、團(tuán)圓、溝通、和諧、企盼等等。形要變化。西方的圣誕節(jié), 最初是教會(huì)的一種禮拜儀式, 是慶祝耶穌誕生的宗教節(jié)日。但是現(xiàn)在, 圣誕節(jié)已經(jīng)超越了宗教,發(fā)展成了重大的文化與商業(yè)活動(dòng)。西方情人節(jié)、感恩節(jié)……最初的來由都是簡單而偶然的, 現(xiàn)在已經(jīng)演變成了文化與商業(yè)的載體。從這個(gè)角度上講, 春節(jié)也應(yīng)該被賦予更豐富的文化意義和經(jīng)濟(jì)意義。
很多外國朋友也喜歡中國的春節(jié), 他們說, 看煙花、鬧元宵、賞花燈，遠(yuǎn)比西方掛著燈泡的圣誕樹更有意思。拋繡球、贈(zèng)手帕, 也比情人節(jié)吃巧克力更能傳情達(dá)意。春節(jié)的文化內(nèi)涵非常豐富, 影響面也很廣, 韓、日、越南、新加坡等國家都已經(jīng)受到影響了。
人都需要“ 過節(jié)” 帶來的心靈的安慰、精神的支撐和情感的流露, 能夠滿足這些需要的只有春節(jié)。保護(hù)不是冷藏, 而是浴火, 讓這個(gè)古老的中國節(jié)日煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力, 成為世界的節(jié)日。
讓春節(jié)成為全球化的節(jié)日
也許是圣誕節(jié)“ 西風(fēng)東漸”, 才有了“ 保衛(wèi)春節(jié)” 的呼喚, 也許是東西方節(jié)慶文化的碰撞, 才帶來“ 熱了圣誕, 冷了春節(jié), 淡了‘ 年味’” 的感嘆!
英國19 世紀(jì)的歷史學(xué)家阿諾• 托義比有一句名言:“ 文明(Civilization) 的消亡是由于自殺, 而不是他殺”。通俗地講, 外來的因素并不能致使傳統(tǒng)文化消失, 而如果傳統(tǒng)文化喪失, 最終是由傳統(tǒng)所有者自身的拋棄。
面對(duì)外來強(qiáng)勢文化的滲透, 面對(duì)傳統(tǒng)文化的流失, 我們要做的不是因噎廢食, 與世隔絕, 不是關(guān)起大門獨(dú)享其樂, 對(duì)外來事物、新生事物一棍子打死。為了保護(hù)民族的, 進(jìn)而拒絕世界的, 無疑是一種愚蠢的行為。但我們更不能全盤西化、不分良莠統(tǒng)統(tǒng)“ 拿來”, 以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)與國際接軌。
洋節(jié)流行正是“ 地球村” 的特色, 是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)。同時(shí), 國人也要捍衛(wèi)和守護(hù)本民族的文化精神, 要不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵, 尋找新載體, 從而更好地完成民族文化的過渡和傳承。
中華民族五千年的文明生生不息, 不曾因?yàn)闅v史的風(fēng)風(fēng)雨雨而斷代, 在于我們民族心里最深層的一種東西, 即民族的親和力和凝聚力。我們同意這樣的說法,“ 以春節(jié)為代表的中國傳統(tǒng)節(jié)日需要保護(hù)和捍衛(wèi)的話, 那么其假想敵不是圣誕節(jié)這樣的舶來節(jié)日, 而是全球化時(shí)代所有那些令傳統(tǒng)價(jià)值遭受致命打擊的東西?！?春節(jié), 不僅僅是一個(gè)時(shí)光流轉(zhuǎn)的標(biāo)記, 更是一種沉積了數(shù)千年的精神氣質(zhì), 在鞭炮聲中, 在年夜飯中, 乃至在人潮擁擠的回鄉(xiāng)潮中得到體現(xiàn)。
傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)與圣誕節(jié)等西方節(jié)日之間并不存在不可逾越的鴻溝, 中西文化可以在多元化精神中融洽。
經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了文化的多元化。我們完全沒有必要人為地在春節(jié)頭上添加沉甸甸“ 捍衛(wèi)傳統(tǒng)”的枷鎖。春節(jié)是具有強(qiáng)烈中國民族色彩的節(jié)日, 濃縮了中國幾千年文明的豐富內(nèi)涵, 以其獨(dú)特的魅力吸引著外國人。
布什總統(tǒng)在對(duì)美國華裔人民進(jìn)行新年祝福時(shí)就說:“ 農(nóng)歷新年是感恩與歡慶的特別時(shí)刻。自古以來, 農(nóng)歷新年一直是家人辭舊迎新的時(shí)刻。在歡度新春佳節(jié)之際, 諸位也在發(fā)揚(yáng)繼承你們豐富的文化傳統(tǒng), 確保你們的家庭價(jià)值觀、信仰和對(duì)傳統(tǒng)的珍視世代相傳。”
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；蒙古傳統(tǒng)裝飾元素；有機(jī)結(jié)合
0 引言
蒙古族處于我國北方，是文明的游牧少數(shù)民族，其民族文化獨(dú)具特色，文化特征鮮明，體現(xiàn)著草原文明與游牧文明的獨(dú)特魅力。蒙古族自古以來流傳下來的裝飾元素經(jīng)過歷史變遷，有了很大的變化，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中B透蒙古族傳統(tǒng)文化的理念，加入蒙古裝飾的元素，是設(shè)計(jì)師們面臨的重要問題。將蒙古裝飾元素有效運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品中是傳承和弘揚(yáng)蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，有助于豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和藝術(shù)形式。蒙古傳統(tǒng)文化中的文字、圖形、色彩等都是影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素能夠展現(xiàn)出蒙古族人民的思想和精神風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化的積淀使蒙古族裝飾藝術(shù)歷久彌新。
1 蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中無論審美形態(tài)還是創(chuàng)作手法上與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著異曲同工之妙，蒙古族傳統(tǒng)的紋樣、圖案與現(xiàn)在設(shè)計(jì)有一種必然的聯(lián)系，一脈相承，同宗同源。蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被繼承峨改良，簡單地照搬照抄是不能體現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的現(xiàn)代化和多元化理念，對(duì)傳統(tǒng)文化的再生和再創(chuàng)造是有效弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑。
蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素有著很強(qiáng)的生命力，這些裝飾藝術(shù)不但體現(xiàn)著游牧民族的生活狀態(tài)，也體現(xiàn)著蒙古族人的民族精神和思想觀念。我國著名收藏家葉星生先生曾指出蒙古民族不但是粗獷豪邁的民族，在蒼茫草原、遼闊大地上，他們思考更為獨(dú)立，創(chuàng)造更為新奇，他們也有著細(xì)膩、堅(jiān)韌的品格，這對(duì)蒙古族文化和藝術(shù)有著非常重要的影響。蒙古人用心靈創(chuàng)造了獨(dú)特的蒙古藝術(shù)形式，各種裝飾元素都體現(xiàn)著民族的凝聚力和認(rèn)同感。
蒙古傳統(tǒng)裝飾元素是一種文化精神的代表，這些傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了諸多的素材和設(shè)計(jì)靈感。設(shè)計(jì)師通過對(duì)蒙古傳統(tǒng)裝飾元素的分析和研究，會(huì)衍生出新的設(shè)計(jì)思路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的改造。蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素是通過代代相傳留下來的瑰寶，其形式在各時(shí)期的應(yīng)用十分廣泛。自古形成的紋樣已經(jīng)成為一種民族符號(hào)，代表著一定的寓意，是傳承的民族智慧的展現(xiàn)，體現(xiàn)了草原人民的文化特征。
所謂民族的就是世界的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)民族風(fēng)格，設(shè)計(jì)師要以民族文化為根基，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。現(xiàn)代我國非常重視設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師要將文化作為設(shè)計(jì)工作的依據(jù)和前提，設(shè)計(jì)是文化的象征和載體。設(shè)計(jì)師要將蒙古文化意識(shí)引入到設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，構(gòu)筑創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)意味和現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)品。
2 蒙古傳統(tǒng)文化元素的分析
2.1 蒙古民族傳統(tǒng)圖案元素
蒙古裝飾圖案多種多樣，其中包括幾何圖案、動(dòng)植物圖案，這些圖案都代表著吉祥、平安。蒙古族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用最多的是動(dòng)物圖案，主要包括馬、牛、羊等，這些動(dòng)物是蒙古族賴以生存依靠的動(dòng)物，是主要的交通工具和食物。蒙古應(yīng)用的幾何圖案中最常見的圓圈紋、菱形紋等，蒙古牧民稱圓形為普斯赫，是太陽的象征，代表了蒙古族人民對(duì)生命精神的崇拜。
2.2 蒙古族慣用色彩分析
蒙古族眾多裝飾元素中，顏色是非常重要的元素。蒙古族傳統(tǒng)家具和器物上應(yīng)用最多的顏色是金色，之后才是白、藍(lán)、綠、紅等顏色。蒙古民族在傳統(tǒng)建筑、家具、物件、服裝等運(yùn)用的色彩是與民族的生活環(huán)境和分不開的，金色和紅色代表著陽光和紅日，是溫暖和生命力的象征，游牧民族常年游牧為生，他們勇敢、彪悍，金色和紅色的使用，凸顯蒙古民族生命力的頑強(qiáng)。
2.3 蒙古傳統(tǒng)器物造型元素
蒙古族的器物都帶有特定的民族特色，例如服飾、頭飾、酒壺、奶茶壺、鑲嵌工藝品、熏爐、掛飾、樂器等。這些器物上使用的紋樣與圖案都是帶有民族特色的，能夠充分展現(xiàn)出蒙古族的文化特征和審美意識(shí)，是蒙古族文化的有效載體。
2.4 蒙古族傳統(tǒng)家具裝飾元素
蒙古族的傳統(tǒng)家具的形式是很獨(dú)特的，游牧生活環(huán)境決定了牧民的生活場所經(jīng)常是不固定的。蒙古族人喜歡席地而坐，所以一般使用的桌椅較矮，有的家庭甚至沒有椅子，只有坐墊。蒙古族的家具功能主要是儲(chǔ)存物品，一般呈長方形，簡潔大方。而且由于牧民經(jīng)常換地方居住，所以家具要好拆卸和便于攜帶。
3 蒙古裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1 直觀的應(yīng)用方式
蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有很多種形式，其中最簡單的就是沒有經(jīng)過改良的直接運(yùn)用，這種形式最能體現(xiàn)蒙古民族文化的特色。例如現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，直接采用蒙古族的圖案紋樣，彰顯一種民族特色。還有一些酒店牌匾的設(shè)計(jì)，有漢語文字，還帶有蒙古族文字。這種帶有直接視覺沖擊力的表達(dá)形式是最簡單的蒙古裝飾元素的應(yīng)用手法，具有良好的視覺效果，而且與現(xiàn)代元素形成鮮明的對(duì)比，更能體現(xiàn)出蒙古文化的獨(dú)特之處。
3.2 運(yùn)用象征的手法參與設(shè)計(jì)
蒙古族的圖案、色彩都帶有一種象征意義，是歷史文化的產(chǎn)物，蒙古文化形式與其民族的生存環(huán)境、等有著密切的關(guān)系。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要有效運(yùn)用這種象征形式，將具有象征意義的裝飾元素進(jìn)行重組和再造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)融合。設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對(duì)蒙古元素意象的應(yīng)用，提升設(shè)計(jì)主題思想，增加作品的文化性。例如，室內(nèi)裝飾采用大面積的白色，白色在蒙古傳統(tǒng)文化中是純潔、美好的象征，家具選用白色，體現(xiàn)了居住者對(duì)生活的向往。
3.3 避免簡單模仿和照搬照抄
民族元素一定要是個(gè)性的，與眾不同的，因此設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)一定要避免照搬照抄，要對(duì)蒙古傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新和改良。首先，設(shè)計(jì)師不能將傳統(tǒng)裝飾元素直接使用，要對(duì)其進(jìn)行甄別，對(duì)傳統(tǒng)文化中的意象進(jìn)行改造。其次，要以繼承和弘揚(yáng)民族精神的觀念指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不能一味照搬照抄，要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念和模式，在不降低作品民族藝術(shù)性的同時(shí)，彰顯對(duì)蒙古文化的重視。
3.4 設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代設(shè)計(jì)要立足根本，設(shè)計(jì)師要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的解讀，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中要體現(xiàn)草原文明的特色，設(shè)計(jì)中要能夠體現(xiàn)蒙古的民族與地域的特點(diǎn)。首先，設(shè)計(jì)師要挖掘蒙古民族文化的內(nèi)涵，對(duì)裝飾元素進(jìn)行有效的分析，將蒙古族人民對(duì)生活的感悟和智慧轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)表達(dá)形式，更好地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。粗獷勁美的蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是對(duì)蒙古文明最好的詮釋。
4 結(jié)語
蒙古族文化博大精深，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中滲透蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素是促進(jìn)設(shè)計(jì)個(gè)性化的必然要求。蒙古傳統(tǒng)裝飾元素是蒙古族文化形式的代表，是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)過千百年來積淀的民族智慧的結(jié)晶。將傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，是提升設(shè)計(jì)主題和思想的重要途徑。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫作品；重要性
中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來，中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對(duì)動(dòng)畫劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動(dòng)畫片還是卡通動(dòng)畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來動(dòng)畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。
動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
中國老一輩的動(dòng)畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動(dòng)畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動(dòng)畫片外，美國的動(dòng)畫更是不斷從中國文化尋找動(dòng)畫藝術(shù)語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們中國的文化中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。
動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是一個(gè)形象化較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫形象是靈魂，動(dòng)畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。所以說，在動(dòng)畫造型形象選擇的同時(shí)又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動(dòng)畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員，應(yīng)該注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動(dòng)畫技術(shù)的規(guī)律，動(dòng)畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)；創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典角色
現(xiàn)如今的動(dòng)漫市場，歐洲和日本的動(dòng)漫有極大的中國群眾后盾，這不僅是一種商業(yè)上的擴(kuò)張，更是對(duì)我國文化的一種侵蝕，怎樣改變中國動(dòng)漫市場無人問津的尷尬局面就成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)者致力研究的課題了，怎樣能將觀眾的眼球吸引到中國本土動(dòng)漫上呢？將動(dòng)漫賦予豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，那么動(dòng)漫的設(shè)計(jì)就不僅僅是畫風(fēng)的設(shè)計(jì)，更是一種對(duì)古老文化的概述，這樣有著深厚底蘊(yùn)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)擁有了其他國家沒有的動(dòng)漫特色，更能將觀眾吸引過來，并且由于我國文化歷史悠久，對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)者而言也就有了更豐富的創(chuàng)作空間。
一、設(shè)立傳統(tǒng)文化的思想主題
動(dòng)漫設(shè)計(jì)源于生活卻高于生活，好的動(dòng)漫設(shè)計(jì)是通過夸張和變形，將實(shí)際生活在紙上具體化，從而創(chuàng)造出源于生活卻不同于實(shí)際生活的角色。而在動(dòng)漫設(shè)計(jì)之初只有先把握好動(dòng)漫的思想主題，才能讓動(dòng)漫設(shè)計(jì)有一個(gè)明確的角色設(shè)定目標(biāo)。所以，設(shè)計(jì)者在構(gòu)思動(dòng)漫之初就應(yīng)該把握好動(dòng)漫的主題方向，注意在傳統(tǒng)文化中找思路，以豐富的文化內(nèi)涵為背景，構(gòu)建動(dòng)漫主題，才能讓動(dòng)漫活起來，具備自己的生命力，才能讓作品的內(nèi)容不再空洞無語，而是通過實(shí)體化的展示，將深厚的文化內(nèi)涵、豐富的動(dòng)漫內(nèi)容、清晰的動(dòng)漫思路完美地展現(xiàn)在觀眾面前，給觀眾以美的享受。所以說只有將大前提設(shè)置好了，才能在設(shè)計(jì)中符合主題文化思想。
二、設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)
要想創(chuàng)造出精彩的動(dòng)漫作品，動(dòng)漫設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵要深厚、思想也要達(dá)到一定深度，一些優(yōu)秀的動(dòng)漫設(shè)計(jì)者畫工精湛，但是創(chuàng)造出的動(dòng)漫作品卻沒有太大特色，就是因?yàn)樽陨淼奈幕摒B(yǎng)跟不上，這正是所謂的“巧婦難為無米之炊”。所以創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)之余，對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)也要注意，通過日積月累的文化積累，才能在創(chuàng)造時(shí)信手拈來，創(chuàng)作靈感才不會(huì)枯竭。
三、豐富的文化背景
文化背景有兩方面的體現(xiàn)：一是這個(gè)民族本身就具有豐富的文化底蘊(yùn)，這點(diǎn)毋庸置疑，中國上下五千年歷史豐富的文化歷史給動(dòng)漫題材提供了絕對(duì)的背景空間；另一種是將民族的文化背景賦予創(chuàng)作動(dòng)漫中，這也就是在豐富的歷史背景中選擇屬于自己的題材進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。
1.動(dòng)漫的潮流誤區(qū)
如今動(dòng)漫市場主要被歐美和日本占據(jù)，中國的動(dòng)漫不僅不能后來居上，甚至在自身的發(fā)展中，只是一味地模仿，失去了本土動(dòng)漫的特色，思維和創(chuàng)作上出現(xiàn)了潛移默化的“大頭娃娃”“肌肉男”“怪獸”等，這些動(dòng)漫角色的設(shè)定缺乏創(chuàng)新，讓觀眾食之無味，棄之可惜，這樣的動(dòng)漫創(chuàng)作只能是模仿，不可能超越，中國的動(dòng)漫市場也不可能打開一個(gè)屬于自己的新天地。
2.本土動(dòng)漫的創(chuàng)新
近年來，中國動(dòng)漫創(chuàng)作也有了屬于自己的特色。例如：國產(chǎn)動(dòng)畫中獲評(píng)較高的3D動(dòng)畫“秦時(shí)明月”的主人公就是以秦末名將項(xiàng)羽為背景構(gòu)建了故事中的主角天明，這樣具有了傳統(tǒng)文化高度的動(dòng)漫，不僅有著鮮明的主題色彩，同時(shí)也是對(duì)中國古老歷史文化的一種展示，最重要的是它打破了常規(guī)以模仿歐美、日本動(dòng)漫的形式的不良習(xí)慣，是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的一次突破，也是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的個(gè)成功案例。這也給本土動(dòng)漫開拓市場帶來了新曙光，賦予動(dòng)漫一個(gè)豐富的文化背景，就是賦予了動(dòng)漫角色一個(gè)不同的生命歷程，不是枯燥的模仿，而是真正的創(chuàng)新了。因此動(dòng)漫設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)就該意識(shí)到文化背景的運(yùn)用，將真正屬于自己的東西創(chuàng)造出來，這樣的創(chuàng)作寫活了人物角色，同時(shí)，觀眾的目光也會(huì)不自覺地被吸引，那樣本土動(dòng)漫才會(huì)出現(xiàn)自己的動(dòng)漫市場。
動(dòng)漫這種文化性商品，需要堅(jiān)實(shí)的文化后盾，才能有自己的生命力，并長久不衰，本土動(dòng)漫要想超越其他國家的經(jīng)典，就該以傳統(tǒng)文化作為動(dòng)漫的創(chuàng)作根源，要讓傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫的思想主題緊密結(jié)合，同時(shí)動(dòng)漫創(chuàng)作者還要注意自身的文化修養(yǎng)，保證新的動(dòng)漫靈感不枯竭，賦予動(dòng)漫一個(gè)全新的文化背景，讓角色活起來。只有通過對(duì)本土動(dòng)漫這樣不同的詮釋，擺脫模仿歐美和日本動(dòng)漫的僵硬模式，才能讓中國動(dòng)漫后來居上，在動(dòng)漫市場上占有自己的一席之地，將多彩的傳統(tǒng)文化與本土動(dòng)漫相結(jié)合，才會(huì)給本土動(dòng)漫帶來曙光。
參考文獻(xiàn)：
［1］鄧航蕾．論中國原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性借鑒．江西社會(huì)科學(xué)，2011（6）.
［2］林朝平．傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)．大眾文藝，2010（14）.
雕塑作品是在雕塑藝術(shù)家手中誕生的，所以我們中的每一個(gè)藝術(shù)工作者都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)藝術(shù)工作者都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的人格、人品和思想境界。從事藝術(shù)的藝術(shù)家們所處的自然環(huán)境和時(shí)代環(huán)境在無時(shí)無刻的變化著，包括世界上所有的人的審美觀也在不停地更新中，這種種跡象表明藝術(shù)家要具備創(chuàng)新意識(shí)的重要性，作品創(chuàng)新是作品的生命，也是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，也可以說是藝術(shù)家的生命力。雕塑藝術(shù)發(fā)展到今天，雕塑創(chuàng)作上的創(chuàng)新思維是永遠(yuǎn)不會(huì)停滯的，也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的，這點(diǎn)是非常重要的。所謂創(chuàng)新就是作者能夠跳躍出大眾的平庸，能夠拿出與眾不同的創(chuàng)意出來，能夠站在更高層次的層面上去看待問題，思考問題，這是每一個(gè)從事藝術(shù)工作的人所要面臨的問題，同時(shí)也是需要從根本上要解決的問題，這點(diǎn)必須要足夠的引起我們的重視。提到中國當(dāng)代雕塑的創(chuàng)新，在藝術(shù)界總說紛紜，但是我認(rèn)為要做到創(chuàng)新，必須要先找到創(chuàng)新的基點(diǎn)，這個(gè)基點(diǎn)就是我們中國博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該做到創(chuàng)造這種傳統(tǒng)文化之新，做到重要扎根于中國的傳統(tǒng)文化，才能夠使我們的作品能夠體現(xiàn)中國當(dāng)代雕塑的民族性和地域性，才能夠更好地去展示我們中國所有獨(dú)有的文化特征。那么在當(dāng)前我們所面臨的一個(gè)全球化的時(shí)代，中國的文化如何在這樣的環(huán)境中發(fā)出自己的聲音，中國的雕塑藝術(shù)如何能更好地和世界雕塑藝術(shù)進(jìn)行交流，并形成主流地位，那就需要使我們的雕塑作品具備屬于中國的特征，同時(shí)要融合并有別于其他國家和民族的文化藝術(shù)特征，形成所謂的中國精神和中國流派的時(shí)代風(fēng)格的作品出來。
中國的雕塑作品要想立足于世界，首先我們必須做到使我們的作品要先立足于我們自己的本土，立足于我們中華民族的傳統(tǒng)。雖然我們現(xiàn)在所面臨的大的環(huán)境全球化趨勢越來越強(qiáng)，西方文化大量的傳到我們國內(nèi)，還有我國雕塑出現(xiàn)短暫的文化根系斷層，這種種因素導(dǎo)致了我們?cè)谙蛭鞣浆F(xiàn)代雕塑學(xué)習(xí)和借鑒中的嚴(yán)重貧血現(xiàn)象。我們的傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)我們民族的文化根系，但是它的核心就是我們的物質(zhì)與精神合一的我們的地域文化底蘊(yùn)和實(shí)際的生活體驗(yàn)感悟。我們的中華民族有著5000多年的文化歷史，中華文明也一直傳承到現(xiàn)在，所有它具有無比的穩(wěn)定性、開放性及其包容性。
我們中國民族藝術(shù)民族化特色，不但不會(huì)阻礙藝術(shù)現(xiàn)代化形成，而且還是藝術(shù)現(xiàn)代化形成的基礎(chǔ)和條件。我們的民族文化具有很強(qiáng)的民族性和無限的生命力。我想只要我們的民族不滅亡，還存在這個(gè)地球上，能夠展現(xiàn)我們民族精神的藝術(shù)形式就一定會(huì)存在，不論我們?cè)谶@個(gè)任何環(huán)境中，在任何形式下，我們都能夠面對(duì)我們的對(duì)手，找出屬于我們自己的出路，從中國歷史上我們可以看到傳統(tǒng)文化和外來文化相逢，那些境外或者的別的民族的藝術(shù)形式經(jīng)過我們民族文化的鑒定和取舍，最終還是要融入我們中華民族文化之中，從而成為我們民族文化的一部分。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；舞蹈教學(xué)；方式
一、高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的意義
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，需要青年人的傳承發(fā)揚(yáng)。高校中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。高校舞蹈教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈專業(yè)人才，在中國的教育事業(yè)中發(fā)揮著巨大的貢獻(xiàn)。舞蹈的精神與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國高校舞蹈教學(xué)中開設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程有助于增加舞蹈的內(nèi)涵。舞蹈不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生律動(dòng)的肢體語言的課程，同時(shí)也肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力和綜合素質(zhì)的任務(wù)，舞蹈教學(xué)的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，在高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教育具有重要的意義[1]。
1、高校舞蹈教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育有助于加深學(xué)生對(duì)舞蹈的理解
藝術(shù)精神是一個(gè)藝術(shù)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是高校舞蹈教學(xué)中必不可少的一部分。高校舞蹈教學(xué)應(yīng)該加深學(xué)生對(duì)舞蹈精神的理解，而不僅僅局限在肢體動(dòng)作的律動(dòng)方面。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自身的文化知識(shí)和舞蹈水平進(jìn)行教育，加深學(xué)生對(duì)舞蹈精髓的理解。我國民族舞的教學(xué)過程中，學(xué)生不僅僅是跟著教師練習(xí)舞蹈的動(dòng)作，更應(yīng)該體驗(yàn)民族舞產(chǎn)生的環(huán)境和社會(huì)背景，了解民族舞當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情。中國民族的舞蹈精神源遠(yuǎn)流長，是舞蹈界的一大瑰寶，傳承著中國的歷史文化。高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教育有助于學(xué)生理解舞蹈藝術(shù)的精神，推動(dòng)舞蹈事業(yè)的發(fā)展。
2、舞蹈藝術(shù)融入傳統(tǒng)文化是與世界溝通的橋梁
舞蹈是一種無言的交流方式，是世界各個(gè)地方的人們追求相同藝術(shù)的方式之一。不同民族的文化風(fēng)俗相差甚遠(yuǎn)，但是舞蹈卻能夠?qū)⑷藗冎g的心理差距逐漸縮小[2]。舞蹈技能的提升需要學(xué)習(xí)者經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練，一些舞者在掌握舞蹈的動(dòng)作技巧時(shí)卻不理解舞蹈的內(nèi)在精神，這導(dǎo)致舞者無法真正傳遞出舞蹈的靈魂。中國傳統(tǒng)文化的魅力逐步被世界各國認(rèn)同，是世界各國人民了解中國的一個(gè)渠道。同時(shí)，舞蹈也是世界各國人民了解中國文化的一種方式，因此在高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教育可以幫助學(xué)生與世界各國的文化交流，提升學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。
3、傳統(tǒng)文化有助于中國舞蹈事業(yè)屹立在世界
中國民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，有著強(qiáng)大的生命力。中國舞蹈想要在世界舞蹈之林中占據(jù)一席之地必須融入中華民族的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學(xué)過程中需要讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，并且能夠自覺地將舞蹈與文化結(jié)合起來，在傳統(tǒng)文化中尋找民族文化元素，并且能夠以文化為基礎(chǔ)發(fā)展舞蹈事業(yè)。
二、傳統(tǒng)文化融入高校舞蹈教育中的方式
1、建立傳舞蹈教學(xué)傳統(tǒng)文化氛圍
藝術(shù)生來就有一種吸引人的魅力，可以激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往，陶冶人們的情操。人們欣賞舞姿不僅僅是一種視覺的享受，更能夠放松人們的心情，讓自己精神愉悅。舞蹈的這種吸引力增加了自身的藝術(shù)色彩，幫助人們培養(yǎng)自身的情趣，使人在不知不覺中增加人們的藝術(shù)情趣，對(duì)舞蹈產(chǎn)生感情[3]。高校舞蹈教學(xué)課程安排中應(yīng)該積極地營造文化教學(xué)的氛圍，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生精神上的共鳴，提高學(xué)生的自我創(chuàng)作水平。學(xué)生在良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍中，能夠激發(fā)自己的創(chuàng)作力，在原有的舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行探索，增強(qiáng)自身對(duì)舞蹈文化內(nèi)涵的理解，感受到藝術(shù)的內(nèi)涵，全面地認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)。舞蹈創(chuàng)作是一個(gè)激發(fā)想象力的過程，學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)的過程中不僅是將舞蹈的動(dòng)作熟記于心，并且將其展現(xiàn)出來。舞蹈學(xué)習(xí)的過程同時(shí)也是在體驗(yàn)藝術(shù)魅力的過程，學(xué)生的舞蹈技巧基本功必不可少，但是舞蹈教育離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透[4]。此外，舞蹈教學(xué)中的藝術(shù)可以通過舞臺(tái)布景以及表演者身上的著裝表現(xiàn)出來，舞蹈者身上衣服的傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)了舞蹈與文化的結(jié)合，感染了觀眾。高校舞蹈教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化與舞蹈教育結(jié)合起來，需要通過文化教學(xué)氛圍的熏陶，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作環(huán)境，能夠提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，提高教學(xué)的質(zhì)量。
2、在舞蹈教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)文化元素
舞蹈的技能是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)生必須將舞蹈的技能變成自己身體動(dòng)作的一部分，學(xué)習(xí)在掌握了舞蹈技能的基礎(chǔ)上才能夠?qū)⑽璧傅母鱾€(gè)動(dòng)作靈活地展現(xiàn)出來。舞蹈教學(xué)過程中教師必須注重學(xué)習(xí)者的基本動(dòng)作，嚴(yán)格要求學(xué)生的基本功，規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中融入自己的特色，將舞蹈展現(xiàn)出個(gè)人的風(fēng)格。舞蹈是一種大眾化的藝術(shù)，通過肢體動(dòng)作展現(xiàn)給人們一種藝術(shù)美，感染著觀眾。舞蹈中融入傳統(tǒng)文化的元素，需要在舞蹈教學(xué)過程中結(jié)合傳統(tǒng)文化的精華，在舞蹈上展現(xiàn)出來。教師需要具備相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，編制出富有傳統(tǒng)文化含義的無調(diào)動(dòng)作，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并且要求學(xué)生在表演的過程中演繹相應(yīng)的傳統(tǒng)文化故事，豐富學(xué)生的想象力，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精華，在掌握基本功的同時(shí)領(lǐng)悟舞蹈中的精神，并將這種精神通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來。同時(shí)，教師需要設(shè)計(jì)一種更加直觀的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)心地引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到舞蹈的情感。教師可以讓學(xué)生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化舞蹈的視頻，讓學(xué)生在欣賞過程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與舞蹈的結(jié)合方式，在輕松的文化氛圍中提高學(xué)生的能力，讓學(xué)生多多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的舞臺(tái)表現(xiàn)力，增強(qiáng)學(xué)生舞蹈的厚度。高校舞蹈教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)文化的因素，可以增強(qiáng)中國舞蹈的生命力，讓舞蹈更具有吸引力，同時(shí)可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中領(lǐng)悟到舞蹈的內(nèi)核，提升學(xué)生自身的欣賞能力。高校舞蹈教學(xué)的過程中需要融入傳統(tǒng)文化的元素，教師可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的各方面的知識(shí)，在學(xué)習(xí)的過程中可以了解相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的故事，通過一些較為經(jīng)典的故事，例如梁山伯與祝英臺(tái)，三國演義等等許多知識(shí)的傳統(tǒng)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精華。通過傳授傳統(tǒng)文化的故事能夠吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)故事的增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。另外，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)有關(guān)舞蹈藝術(shù)以及舞蹈服裝等的知識(shí)，在這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)，增強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教師可以適當(dāng)?shù)鼗钴S教學(xué)的氛圍，例如讓學(xué)生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片、視頻，收聽有關(guān)方面的音頻，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
3、提升教師的藝術(shù)修養(yǎng)
高校的教師是教學(xué)的直接執(zhí)行者，他們的表現(xiàn)直接影響著學(xué)生的表現(xiàn)行為，甚至是學(xué)生對(duì)舞蹈的理解。為了提高富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈教學(xué)效果，高校應(yīng)該注重增強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)，提高教師自身的舞蹈水平。舞蹈是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，教師對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)通常是在傳授以及糾正學(xué)生動(dòng)作的過程中進(jìn)行的[5]。但是，舞蹈是一種具有內(nèi)核的動(dòng)作展現(xiàn)，舞蹈教師需要具備高超的舞蹈技能，同時(shí)具備深厚的文化內(nèi)涵，掌握較強(qiáng)的舞蹈表現(xiàn)力以及對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。教師需要引導(dǎo)學(xué)生理解舞蹈本身的情感，讓學(xué)生的動(dòng)作具有靈魂，展現(xiàn)舞蹈表演的最佳境界。舞蹈教學(xué)需要突破傳統(tǒng)的單一的模式，需要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。學(xué)生在表演舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，詢問學(xué)生對(duì)舞蹈理解以及學(xué)生內(nèi)心的感受，從而針對(duì)學(xué)生自身的不足進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)，教師注意學(xué)生生活中的特點(diǎn)，根據(jù)以往的經(jīng)歷以及他的性格特點(diǎn)，編排出符合他特點(diǎn)的舞蹈，更能夠突出學(xué)生的自身風(fēng)格，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈的理解，讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生較強(qiáng)的興趣。教師需要增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，提高自身對(duì)舞蹈的理解，將傳統(tǒng)文化與高校的舞蹈教學(xué)結(jié)合起來，在舞蹈中融入傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生在舞蹈中充分展現(xiàn)自身的特點(diǎn)，加深自己對(duì)舞蹈的理解。學(xué)?？梢远ㄆ诘亟M織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師外出交流，學(xué)習(xí)其他高校的教學(xué)優(yōu)勢。學(xué)校應(yīng)該安排教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，到傳統(tǒng)文化的具體地方進(jìn)行學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化發(fā)源地的民族特色，增強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化是中華民族的一部分，具有較強(qiáng)的生命力。舞蹈藝術(shù)中將傳統(tǒng)文化融入到其中可以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提升舞蹈的境界。高校教學(xué)過程中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)過程中，拓寬舞蹈的發(fā)展空間，解決當(dāng)前我國舞蹈教學(xué)的困境。高校的舞蹈教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的專業(yè)人才，促進(jìn)舞蹈事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)
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〔關(guān)鍵詞〕傈僳族保護(hù)與旅游開發(fā)問題建議
一、認(rèn)識(shí)傈僳族舞蹈，保護(hù)傈僳族舞蹈的意義
（一）傈僳族舞蹈“阿尺木刮”的起源和特點(diǎn)
傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”發(fā)源于維西傈僳族自治縣?！鞍⒊吣竟巍庇址Q“阿尺木刮哇其”，是傈僳語，“阿尺”即“山羊”，“木刮”是歌或調(diào)子的意思，“哇其”為跳舞?！鞍⒊吣竟瓮燮洹奔礊椤澳７律窖蚵曇艉蛣?dòng)作的歌舞”，屬于集體自娛性舞蹈。“阿尺木刮”歌舞熱烈奔放、粗獷有力，生動(dòng)地反映了傈僳族游牧、狩獵、采集、刀耕火種的歷史演變過程，更直觀地體現(xiàn)了傈僳族與山羊所結(jié)下的不解之緣?！鞍⒊吣竟巍笔抢圩鍤v史的縮影，是傈僳族文化和民族血脈的傳承。維西縣傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”于2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
維西傈僳族自治縣，居云南省西北隅，迪慶藏族自治州西南部，地處著名的世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹心地帶。維西是滇西北疆防要塞之地，是通往印度、緬甸、康藏的驛運(yùn)孔道之一，是古代滇西北“茶馬互市”的重要物資集散地之一，是神奇美麗的香格里拉旅游區(qū)的重要組成部分。受山區(qū)地貌的影響，維西傈僳族自治縣的生態(tài)環(huán)境十分多樣，自然景觀也十分壯美，境內(nèi)群峰竦峙，江河奔流。維西傈僳族自治縣素有“滇西北生物基因庫”之稱，此外還有“蘭花之鄉(xiāng)”、“滇金絲猴大樂園”、“藥材之鄉(xiāng)”、“天然杜鵑花園”等之美譽(yù)。
傈僳族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，它有著悠久的歷史和豐富的民族文化。長期的歷史創(chuàng)造了傈僳族把物候、節(jié)慶、生產(chǎn)結(jié)合起來的自然歷法；維西縣葉枝鎮(zhèn)農(nóng)民哇忍波創(chuàng)制的傈僳族音節(jié)文字；傈僳族英雄恒乍繃故事等等。這些都是傈僳族歷史發(fā)展的見證。歷史積淀下來的文化使維西傈僳族自治縣的文化底蘊(yùn)更為深厚。如今的維西縣擁有著諸多文明財(cái)富：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、瀕危少數(shù)民族語言文字、民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗、民族民間傳統(tǒng)口述文學(xué)、民族民間傳統(tǒng)工藝、保和鎮(zhèn)大祠戲、民族民間傳統(tǒng)的音樂和舞蹈等等，而“阿尺木刮”正是其中最為璀璨的明珠。
“阿尺木刮”有著大多數(shù)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的共性：
（1）傳承性，“阿尺木刮”的傳承是原始的代代相傳、口口相傳；
（2）存儲(chǔ)上的易逝性，沒有完善的檔案和目錄，加上傳承方式的原始，在發(fā)展過程中，容易破壞和遺失；
（3）利用上的可持續(xù)性，“阿尺木刮”是一種文化，是一種藝術(shù)，她的存在依賴于傈僳族的民族生活，并不因其他因素而消逝。
（4）地域性（指有地域上的限制性），“阿尺木刮”的根在維西，唯有扎根于此，才能保持其生機(jī)與活力。
除上述主要特征之外，“阿尺木刮”還具有綜合性、藝術(shù)性、多元性等特征，唯有全面把握“阿尺木刮”的特征，深入地理解“阿尺木刮”的民族內(nèi)涵，才能有效地促進(jìn)“阿尺木刮”的保護(hù)、傳承與發(fā)展。
（二）保護(hù)“阿尺木刮”的意義和必要性
（1）傈僳族民族文化是全人類的共同財(cái)富，是全世界各民族璀璨多樣民族文化的一部分，她是地球母親孕育的眾多兒女中的一個(gè)。而“阿尺木刮”則是這位兒女最重要的組成之一。
（2）“阿尺木刮”中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分?！鞍⒊吣竟巍笔抢圩宓奈幕c精神的傳承，是傈僳族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，而傈僳族是中華民族中不可分割的一部分?！鞍⒊吣竟巍庇涗浿圩迳⒎毖艿臍v史，凝結(jié)著傈僳族的精神。民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。保護(hù)“阿尺木刮”，就是保護(hù)傈僳族文化，就是保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化。
（3）“阿尺木刮”是消失后就不可再生，保護(hù)“阿尺木刮”是重要而又急迫的。數(shù)千年的繁衍生息，同時(shí)得益于維特的地理地貌，代代傈僳族人口口相傳，“阿尺木刮”得以傳承至今。而最近的100多年，受西方文化的影響，加上國內(nèi)的動(dòng)蕩，自改革開放以來現(xiàn)代化生活的沖擊，中國傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。許多中華傳統(tǒng)文化保存最完整的居然是外國的博物館。而我們絕不應(yīng)該讓中華大地上碩果僅存的文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。
二、保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理論基礎(chǔ)與方式
（一）指導(dǎo)原則：全面性、代表性、真實(shí)性
在保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的過程中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性和自主性，以全面性、代表性、真實(shí)性為保護(hù)的指導(dǎo)原則。
（1）全面性，即在保護(hù)過程中，要避免教條主義和機(jī)械主義，以歷史唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄，保證其完整性和全面性。
（2）代表性，即在保護(hù)過程中，在保證全面性的同時(shí)要抓住其特點(diǎn)。任何人都不可能對(duì)一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量，要善于發(fā)現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)的范圍內(nèi)，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。
（3）所謂真實(shí)性，即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識(shí)和愛好去篡改民間文化作品。
只有把全面性、代表性、真實(shí)性三者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，符合這“三性原則”的保護(hù)過程，才能真正的保護(hù)傳統(tǒng)文化，避免在“保護(hù)”中破壞。
（二）保護(hù)目標(biāo)：文化主體、傳承人、生命力、文化生態(tài)
“阿尺木刮”作為傳統(tǒng)民族歌舞，并不存在一個(gè)物理實(shí)體。保護(hù)“阿尺木刮”，關(guān)鍵是以人為本。要保護(hù)“阿尺木刮”，就要擴(kuò)大其文化主體，保護(hù)其傳承，讓其開枝散葉，提高其存在的生命力，保護(hù)其存在的土壤，保護(hù)文化生態(tài)。
而這當(dāng)中的關(guān)鍵在于如何保持傳統(tǒng)村落的生命活力，以及處理好人民對(duì)更現(xiàn)代化的物質(zhì)生活的向往和傳統(tǒng)民俗保護(hù)之間的矛盾。只有解決的了如何在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)讓村民能更好地生活的問題，這種保護(hù)才是有生命力的。
（三）保護(hù)方式：搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)（旅游開發(fā)）、整體性保護(hù)
就目前我國在傳統(tǒng)文化保護(hù)上總結(jié)了三個(gè)保護(hù)方式：
（1）搶救性保護(hù)，是指對(duì)散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、記錄、整理、立檔、保存、研究等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的基礎(chǔ)性工作。
（2）生產(chǎn)性保護(hù)，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。
（3）整體性保護(hù)，就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。我國以建立“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的方式來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，并與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們宣導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性和豐富性。因此，整體性是我們必須要堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則。
旅游開發(fā)的方式屬于生產(chǎn)性保護(hù)，其宗旨在于將傈僳族舞蹈等文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)維西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既不為發(fā)展而發(fā)展，也不為保護(hù)而保守。以保持傈僳族舞蹈的文化生態(tài)區(qū)域完整性為前提，將保護(hù)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起，“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。
三、旅游開發(fā)與保護(hù)“阿尺木刮”
（一）旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)“阿尺木刮”的正面意義
旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對(duì)話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的。開發(fā)以“阿尺木刮”為主題的旅游資源，不但能更好地促進(jìn)旅游者與傈僳族的交流，也能更好地提升旅游者對(duì)于傈僳族傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)“阿尺木刮”的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。良性的旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)“阿尺木刮”有著積極的作用。
（1）“阿尺木刮”是維西旅游資源重要的組成
“阿尺木刮”是維西傈僳族人智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，有較高的旅游價(jià)值。是維西旅游資源的開發(fā)重要的一部分，通過對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗(yàn)傈僳族傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
（2）旅游開發(fā)能有效提高人們對(duì)“阿尺木刮”的保護(hù)意識(shí)
民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點(diǎn)，受到旅游者普遍歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營者、為社會(huì)帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，或多或少都會(huì)促使各級(jí)政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識(shí)。
（3）旅游可以推動(dòng)“阿尺木刮”的推廣
“阿尺木刮”是特色鮮明的民族文化，具有較強(qiáng)的旅游吸引力，將其引入到旅游開發(fā)中，一方面弘揚(yáng)和傳播了“阿尺木刮”等傈僳族文化，一方面還培育和擴(kuò)大了傈僳族文化的受眾群體。
（4）旅游開發(fā)可以促進(jìn)“阿尺木刮”的進(jìn)一步發(fā)展
“阿尺木刮”在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。首先，“阿尺木刮”經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使“阿尺木刮”得以傳承和發(fā)展，便實(shí)現(xiàn)了其文化價(jià)值。其次，通過產(chǎn)品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)傈僳族文化的價(jià)值被人們認(rèn)可和接受，被社會(huì)所了解和欣賞，促使傈僳族文化知名度提升，最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
（二）旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)“阿尺木刮”產(chǎn)生負(fù)面影響
（1）“阿尺木刮”在開發(fā)發(fā)展的過程中失真。
部分景點(diǎn)在開發(fā)旅游資源時(shí)急功近利，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)民族文化資源的調(diào)查不夠到位，不夠完善，使得人們?cè)诼糜沃袩o法接觸真正的獨(dú)特文化，更無法對(duì)其深入了解，無法了解其珍貴性和獨(dú)特性。
（2）不當(dāng)開發(fā)，讓人們產(chǎn)生對(duì)“阿尺木刮”的負(fù)面印象，影響其傳播和傳承。
部分景點(diǎn)在開發(fā)旅游資源時(shí)，流于形式，拋棄其文化內(nèi)涵和民族特色，為了滿足旅客的獵奇的心理，盲目改造一些民族風(fēng)俗被改造，過分夸張，而導(dǎo)向奇異、古老、原始、甚至野蠻、低俗，市場的商業(yè)氣息敗壞了文化的內(nèi)涵和意義。
（3）旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的沖擊，生活環(huán)境的巨大變化，破壞“阿尺木刮”生存的土壤。
旅游，一方面人們遠(yuǎn)道而來感受傈僳族文化，一方面人們也會(huì)改變傈僳族人的生活，這種改變對(duì)“阿尺木刮”帶來的影響尚未可知。
四、“阿尺木刮”保護(hù)的現(xiàn)狀
“阿尺木刮”的傳承方式大概分為兩種。“內(nèi)部傳承模式”：家庭、自學(xué)；“社會(huì)性傳承模式”：藝術(shù)館、群藝館和藝術(shù)節(jié)。一方面通過教育機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體的進(jìn)行書院式的傳承，一方面大力培養(yǎng)民族民間傳統(tǒng)文化傳承人和組建傳承點(diǎn)，保持其原生性和活力，一方面將其作為部分中、小學(xué)校體育健康課的內(nèi)容，為其將來的發(fā)展提供土壤。
傈僳族歌舞“阿尺木刮”已成為維西傈僳族旅游區(qū)內(nèi)的一種景致。目前，由于地域優(yōu)勢、民族特色，迪慶州旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，歌舞“阿尺木刮”以特有的魅力，吸引大批國內(nèi)外游客。
現(xiàn)今迪慶州、維西縣政府，文化部門等機(jī)構(gòu)，已認(rèn)識(shí)到傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”的功能與價(jià)值，積極組織開展保護(hù)工作與舉行大型聯(lián)歡或表演。自2006年“阿尺木刮”被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，維西傈僳族自治縣黨委、政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，建立保障機(jī)制，研究制定傈僳族“阿尺木刮”的中長期保護(hù)規(guī)劃、保護(hù)政策、措施及方案，更加注重對(duì)“阿尺木刮”的傳承與保護(hù)，進(jìn)一步提高了傈僳族歌舞“阿尺木刮”的保護(hù)力度。
五、結(jié)合旅游開發(fā)，傈僳族舞蹈保護(hù)需要注意的問題及解決辦法
（1）要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。既要保持傈僳族舞蹈的風(fēng)格和民族特色，又要貼合旅客需要，滿足時(shí)代特征。對(duì)傈僳族舞蹈的改造應(yīng)膽大心細(xì)，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)個(gè)性和民族特色，但不拘泥于細(xì)枝末節(jié)，這樣才能保持其生命力。
（2）注重傈僳族舞蹈傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè)。在旅游開發(fā)、符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，盡量保持舞蹈的原汁原味，讓傳統(tǒng)文化的感染力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此要注重傳承藝人的培養(yǎng)，使舞蹈的風(fēng)格不失去原始魅力。
（3）在開發(fā)傈僳族舞蹈旅游資源中，要充分發(fā)揮政府行政作用。政府在旅游開發(fā)中應(yīng)起到扶持和監(jiān)督的雙重作用。一方面對(duì)舞蹈旅游資源的開發(fā)提供政策和經(jīng)濟(jì)的支持，一方面制定相關(guān)法規(guī)，對(duì)可能出現(xiàn)的問題和亂象進(jìn)行規(guī)范，維護(hù)市場秩序。
六、傈僳族舞蹈保護(hù)前景展望
傈僳族各地舞蹈傳承情況并不樂觀，而且其傳承情況因地而“異”。不僅表現(xiàn)在舞蹈的流失和歌手的減少等方面，而且表現(xiàn)在與現(xiàn)實(shí)生活的脫離、社會(huì)觀念與價(jià)值觀的改變、技藝與風(fēng)格的變異等一系列問題上。造成這種情況的原因和動(dòng)態(tài)因素十分復(fù)雜。舞蹈保護(hù)相關(guān)研究工作的滯后是目前舞蹈保護(hù)工作中一個(gè)亟待解決的問題。將保護(hù)工作當(dāng)成純行政行為而忽視科學(xué)研究在保護(hù)工作中的基礎(chǔ)性意義，是目前一些部門制定措施以及工作實(shí)施中的一個(gè)誤區(qū)；另一個(gè)誤區(qū)是將傈僳族各地舞蹈看作是鐵板一塊，而不注意其內(nèi)部各地分支系統(tǒng)的多樣性。傈僳族“阿尺木刮”是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于中國，同樣也屬于世界。