時(shí)間：2023-06-25 16:19:37
導(dǎo)語(yǔ)：在德育規(guī)律和德育原則的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說(shuō)，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來(lái)的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系。
從構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義德育理論來(lái)分析長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過(guò)程，將整個(gè)德育過(guò)程肢解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對(duì)各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒(méi)有對(duì)德育過(guò)程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對(duì)德育過(guò)程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過(guò)程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長(zhǎng)善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過(guò)程的規(guī)律（或特點(diǎn)）來(lái)探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過(guò)程中的原則或要求來(lái)研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實(shí)際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無(wú)所適從，給理論聯(lián)系實(shí)際帶來(lái)相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說(shuō)，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類(lèi)的命題來(lái)回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實(shí)際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類(lèi)的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實(shí)質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對(duì)這種研究?jī)A向的一種沖擊和反正。因?yàn)榈掠Ｊ郊仁悄撤N德育理論的簡(jiǎn)約化的表現(xiàn)形式，它要求通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的解釋或象征性符號(hào)來(lái)反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對(duì)某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識(shí)和分析德育過(guò)程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動(dòng)態(tài)上去把握德育過(guò)程點(diǎn)和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。
從廣大德育工作者對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐來(lái)考察盡管經(jīng)過(guò)廣大德育工作者和教師共同努力，我國(guó)中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實(shí)際方面取得了一些可喜的成績(jī)和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實(shí)際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實(shí)際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實(shí)踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類(lèi)命題，但對(duì)如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語(yǔ)焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際帶來(lái)了許多困惑，“生活之樹(shù)常青，理論總是灰色的”。
相對(duì)穩(wěn)定的德育理論與時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實(shí)際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個(gè)矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶的作用。因?yàn)榈掠Ｊ绞怯嘘P(guān)德育理論體系的具體化，是以簡(jiǎn)明扼要的形式和易于操作的程序來(lái)反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對(duì)抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架，有利于德育實(shí)際工作者在德育實(shí)踐中把握和運(yùn)用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時(shí)，德育模式是直接來(lái)源于德育實(shí)踐，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的德育實(shí)踐而逐步定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式及配套的實(shí)施策略，是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗(yàn)層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實(shí)效。德育模式對(duì)中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)說(shuō)，確實(shí)有著重要的實(shí)踐功能。
一、正確的原則
1.適度性原則。德育滲透是將思想、觀點(diǎn)、精神、情操等有意識(shí)地?cái)U(kuò)散、遷移、傳遞給教育對(duì)象的，使之在無(wú)意中接受。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)德育滲透的依附性，不能將英語(yǔ)課變?yōu)檎握n，那將失去英語(yǔ)課的教學(xué)本質(zhì)。要找準(zhǔn)知識(shí)教學(xué)與德育的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，防止過(guò)猶不及，做到適可而止，在培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的同時(shí)達(dá)到德育教育的目的。
2.適時(shí)性原則。德育滲透不是空洞的說(shuō)教，不能牽強(qiáng)附會(huì)。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要在不違背英語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的前提下，寓思想教育于語(yǔ)言教學(xué)之中，做到既教書(shū)又育人。要有意識(shí)地、適時(shí)地滲透德育，自然地促進(jìn)學(xué)生感情的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善。正確理解教材內(nèi)容實(shí)質(zhì)，認(rèn)真挖掘、巧妙運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的素材。大膽創(chuàng)新德育方式，展現(xiàn)以情動(dòng)人，以景感人，以理服人，以言育人的藝術(shù)魅力，讓英語(yǔ)課堂富有時(shí)效。
3.適宜性原則。德育滲透必須要通過(guò)理論和實(shí)踐的結(jié)合，才能收到成效。在滲透過(guò)程，發(fā)掘的信息要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律，找出切合實(shí)際的教育內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，要“動(dòng)之以情，曉之以理”，讓學(xué)生樂(lè)于接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們的信念。因?yàn)橹挥星楦薪蝗?、富有?shí)效的教育，才會(huì)引起學(xué)生情感上的共鳴，才會(huì)更有效地寓德育于英語(yǔ)課堂中。
二、有效的途徑
1.結(jié)合生活實(shí)際潛移默化。以日常交際用語(yǔ)為載體，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。日常交際用語(yǔ)的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔易記、文明、有禮貌，教師經(jīng)常用英語(yǔ)和學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)短的交流，既培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，又能幫助學(xué)生形成文明禮貌的好習(xí)慣。同時(shí)在課堂教學(xué)中，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，及時(shí)地表?yè)P(yáng)，是德育教育的“劑”。如一句“Wonderful/ Well done/Very good”，能讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，從而主動(dòng)地參與到課堂中的各項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)。又如“Don’t lose heart/Try it again/Take it easy/I believe you can do it better next time”，能及時(shí)激勵(lì)學(xué)生，又教會(huì)學(xué)生尊重、關(guān)愛(ài)他人。
2.挖掘利用教材自然啟發(fā)。新編高中教材所涉及的題材比較廣泛，具有時(shí)代感，思想性、知識(shí)性和真實(shí)性。教學(xué)內(nèi)容包括名人傳記、環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、婦女權(quán)利等，都滲透了德育因素，教師可充分利用這些教材的思想性強(qiáng)化其感染力，讓學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際去思考和討論，從而讓思想得到升華。如英語(yǔ)必修（2）Unit1 Cultural Relics，筆者通過(guò)PPT播放敦煌莫高窟、大運(yùn)河、絲綢之路、杭州西湖等，介紹中國(guó)博大精深的歷史文化遺產(chǎn)，同學(xué)們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱忱油然而生。
3.精選例句習(xí)語(yǔ)有機(jī)結(jié)合。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，需要列舉大量的例句，經(jīng)常引用到一些名言、警句及諺語(yǔ)等，有時(shí)恰當(dāng)?shù)囊痪湓挄?huì)影響學(xué)生甚至?xí)屗麄兘K生受用。因此，教師可盡量使用有一定思想性的句子，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。如：在教授單詞 except 時(shí)，筆者舉了“Nothing could save China except socialism”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育；在教授方位時(shí)，筆者就說(shuō)：“East or west south or north，home is the best”，不僅押韻，還有利于單詞記憶，更讓學(xué)生明白要珍惜家庭，愛(ài)護(hù)家人；在教授英語(yǔ)必修（1）Unit1 Friendship 時(shí)，筆者舉例 “A friend in need is a friend indeed”，告訴他們交友的真諦，珍惜彼此之間的友誼，樹(shù)立正確的人生觀。
4.巧設(shè)活動(dòng)任務(wù)寓德于教。課外活動(dòng)是第二課堂，是對(duì)課堂教學(xué)的延伸和拓展。開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，如課前討論、課前演講、英語(yǔ)角、演講比賽、電影欣賞等，有利于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)。例如英語(yǔ)必修（3）Unit3 The Million Pound Bank Note，筆者利用讀前討論使學(xué)生受到自我教育，利用Imagine that somebody gives you a large sum of money to spend as you like，what would you do with it 這一話題來(lái)導(dǎo)入，然后引導(dǎo)大家對(duì)當(dāng)今世人對(duì)待金錢(qián)的各種態(tài)度展開(kāi)討論，再結(jié)合課文內(nèi)容，幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的價(jià)值取向。
5.樹(shù)立自身榜樣言傳身教。進(jìn)行德育滲透，言傳不如身教。教師的儀表、語(yǔ)言表達(dá)、板書(shū)設(shè)計(jì)，教學(xué)中體現(xiàn)的激情和精神面貌等都都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。英語(yǔ)教師作為溝通中西文化的橋梁，是學(xué)生了解西方語(yǔ)言、文化、民族習(xí)慣、風(fēng)土人情的窗口，一定要加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)和師德修養(yǎng)，時(shí)時(shí)處處以身作則、為人師表，自始至終做學(xué)生品德行為的榜樣，以自己良好的言行舉止去培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格。
參考文獻(xiàn)：
[1]張衛(wèi)建.讓德育之花在初中英語(yǔ)課堂中綻放[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教學(xué)研究）.2012.
1、堅(jiān)持兩個(gè)原則
校長(zhǎng)實(shí)施對(duì)德育課程的有效領(lǐng)導(dǎo)，須把握德育對(duì)象的基本狀況，根據(jù)德育工作的基本規(guī)律，堅(jiān)持德育工作的基本原則，讓德育成為和諧教育中的重要音符。
一是堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則。近，即德育工作要貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際；從小處著眼，從小處著手，從小事做起；要傾注真情實(shí)感，講述真實(shí)情形，做誠(chéng)實(shí)守信的人；親，就是親切融合，可親可信，親身踐行，這樣的德育課程才能給學(xué)生親近感，學(xué)生才能在無(wú)痕教育中得到自然成長(zhǎng)。
二是堅(jiān)持“知、情、意、行”的統(tǒng)一。知，即認(rèn)知，指教育引導(dǎo)受教育者對(duì)客觀世界和主觀世界進(jìn)行感知和理解；情，即情感，是指在教育者影響下，學(xué)生對(duì)“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自我”關(guān)系的態(tài)度；意，即意志，指學(xué)生為了達(dá)到一定的目的而形成的主觀能動(dòng)性；行，即道德行為與實(shí)踐。堅(jiān)持了德育工作“知、情、意、行”的統(tǒng)一，德育工作就能達(dá)到教育規(guī)律指導(dǎo)下的和諧。
2、強(qiáng)化三條措施
德育工作千頭萬(wàn)緒，校長(zhǎng)對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，還在于根據(jù)學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)，采取有效措施，強(qiáng)化德育實(shí)踐。
一是發(fā)揮校園文化的熏陶功能。美好的校園，良好的環(huán)境，不僅給人生活的愉悅，視覺(jué)的享受，而且能發(fā)揮其環(huán)境對(duì)孩子的熏陶功能，對(duì)心靈的陶冶功能。多年來(lái)，我校就注重了和諧校園的形象策劃，重視了校園文化環(huán)境建設(shè)，達(dá)到審美功能、教育功能的和諧統(tǒng)一，使學(xué)校成了美麗多姿的花園，生動(dòng)活潑的樂(lè)園，充滿親情的家園，探索求知的學(xué)園。走進(jìn)校園，撲面而來(lái)的是高大的液晶顯示屏上那一條條關(guān)于做人的格言、助人生活的警句，如“堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”。顯示屏前，是魯迅先生的大理石雕像，他那慈祥的面龐，深邃的目光，能引起人們的無(wú)限深思。校園廊壁上、樓梯間，懸掛了多幅名人畫(huà)像和經(jīng)典名言，形成了濃濃的文化氛圍。這樣的德育環(huán)境，能促進(jìn)學(xué)生智慧能源的深層挖掘，情感能源的充分釋放。
二是發(fā)揮為人師表的影響功能。在家中，家長(zhǎng)是孩子的課程；在學(xué)校，教師是學(xué)生的課程。經(jīng)過(guò)社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練的教師，一旦走上工作崗位，就要遵照一定的模式去規(guī)范人、塑造人?？梢?jiàn)，校長(zhǎng)對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)還在于促使每個(gè)教育工作者，用自己的言論和行動(dòng)，用自己的學(xué)識(shí)和人格，為學(xué)生健康成長(zhǎng)樹(shù)起前行的路標(biāo)。為此，多年來(lái)我校在教師隊(duì)伍中開(kāi)展了“文明蔣小，從我做起”“文明學(xué)生，教師引領(lǐng)”的活動(dòng)，還把每年九月定為行風(fēng)建設(shè)活動(dòng)月，依據(jù)《教師職業(yè)道德規(guī)范》《江蘇省中小學(xué)教師日常行為規(guī)范》，實(shí)行教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)相結(jié)合的師德考評(píng)機(jī)制，使全體教職工的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和協(xié)作精神得到了明顯提升。
三是發(fā)揮班隊(duì)活動(dòng)的導(dǎo)向功能。事實(shí)表明，走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵，是品德高尚的情操、持之以恒的毅力、克服困難的勇氣、樂(lè)觀幽默的性格，是關(guān)心社會(huì)、尊重他人、善待自己的修養(yǎng)，是善于相處、善于合作、善于把握自己與他人情感的能力，這里的情操、性格、修養(yǎng)和能力，只有在具體的道德實(shí)踐中才能逐步形成。因此，校長(zhǎng)對(duì)德育課程的領(lǐng)導(dǎo)，還在于引領(lǐng)教師，拓展德育時(shí)空，豐富德育內(nèi)涵。班隊(duì)活動(dòng)要在拓展空間、豐富內(nèi)容的同時(shí)，采取積極措施，強(qiáng)化學(xué)生自主意識(shí)，在自主活動(dòng)、主動(dòng)參與中提升他們的道德素養(yǎng)，完善他們的個(gè)性品格。比如以“德育星級(jí)隊(duì)員”評(píng)選活動(dòng)為抓手，充分發(fā)揚(yáng)民主，引入激勵(lì)機(jī)制，采取自我展示，進(jìn)行民主選舉，隊(duì)員自我介紹，自我評(píng)價(jià)，自我推介，師生評(píng)定，授予星級(jí)。這樣，變德育活動(dòng)由膚淺到深入，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，由簡(jiǎn)單說(shuō)教到親身體驗(yàn)，更能有效激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生享受德育的快樂(lè)，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。還可讓學(xué)生自行創(chuàng)辦紅領(lǐng)巾廣播電臺(tái)或紅領(lǐng)巾電視臺(tái)，欄目讓他們自行設(shè)計(jì)，主題讓他們自行選擇，稿子讓他們自行采寫(xiě)，播音讓他們自行主持。這樣，就能進(jìn)行自我教育、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有機(jī)融合。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)德育原則方法
在網(wǎng)絡(luò)信息傳播條件下，高校德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間逐步成為高校德育發(fā)展的新境遇，青年學(xué)生的思想意識(shí)也產(chǎn)生了許多新的發(fā)展特點(diǎn)[1]，對(duì)德育工作提出了更高的要求。新的形勢(shì)要求高校德育工作者在深入分析和把握教育對(duì)象、教育環(huán)境等發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新德育理念、改進(jìn)方式方法，做到牢固把握高校德育的主導(dǎo)權(quán)。我們認(rèn)為，主體性原則、實(shí)踐性原則、疏導(dǎo)性原則、前瞻性原則、滲透性原則是當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)德育工作中需要注意的重要原則，本文將對(duì)這些原則及其工作方法進(jìn)行具體闡述。
一、主體性原則
主體性原則是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育者與受教育者所形成的新型主客體關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)思想政治工作中的要求和體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起促使青年一代在自我意識(shí)、民主意識(shí)以及成長(zhǎng)意識(shí)等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出理性、自信、自主、自覺(jué)的嶄新精神面貌，他們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)，更表現(xiàn)出一種與單向度的主客體關(guān)系不同的、更加重視主體際關(guān)系的嶄新態(tài)度和行為方式。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育主客體關(guān)系，是教育者和受教育者所共同建構(gòu)的交互性或復(fù)合性主體關(guān)系。也就是說(shuō),在教育者主動(dòng)建構(gòu)的教育情境中，教育者是主動(dòng)施教的主體，受教育者是參與活動(dòng)、接受信息的客體。在受教育者主動(dòng)建構(gòu)的自我教育情境中，一方面，受教育者是主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體，教育者則是具有輔助、服務(wù)功能的客體；另一方面，受教育者還是自我教育的主體。于是，教育者和受教育者在具體的德育情境之中實(shí)現(xiàn)著互動(dòng)作用，形成了具體而并非抽象，運(yùn)動(dòng)而并非靜止的主客體交替重疊的、相互作用的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一新型的德育主客體關(guān)系的形成正是青年大學(xué)生主體意識(shí)迅速發(fā)展和逐步成熟的結(jié)果。因而，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校德育工作中，必須確立主體性的教育理念和教育原則，順應(yīng)大學(xué)生主體性發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，尊重并提升受教育者的主體意識(shí)和自主活動(dòng)，在滿足大學(xué)生的成才需要、服務(wù)輔導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。
在網(wǎng)絡(luò)德育工作的具體實(shí)施過(guò)程中貫徹主體性原則，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
首先，要不斷加強(qiáng)調(diào)查研究，充分了解大學(xué)生作為受教育者在成長(zhǎng)方面的各種需要，根據(jù)不同類(lèi)型大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的目的以及接受網(wǎng)絡(luò)影響狀況的差異，做到在網(wǎng)絡(luò)德育工作中抓住他們思想和行為發(fā)展階段上的主要矛盾，滿足其成長(zhǎng)成才的需求，提高他們接受網(wǎng)絡(luò)教育的能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)青年思想發(fā)展的有效引導(dǎo)。例如，對(duì)于大學(xué)新生而言，學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技術(shù)、利用網(wǎng)絡(luò)幫助自身的學(xué)習(xí)和素質(zhì)發(fā)展是其主要需要，因而德育工作的重點(diǎn)在于幫助他們找到正確使用網(wǎng)絡(luò)的方法，引導(dǎo)他們參與積極的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，逐漸養(yǎng)成科學(xué)、良好的網(wǎng)絡(luò)使用行為和觀念，防止自身受到諸如網(wǎng)絡(luò)沉溺、上網(wǎng)行為失范等網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響的傷害；對(duì)于高年級(jí)的大學(xué)生而言，他們已經(jīng)融入到大學(xué)校園文化之中，在網(wǎng)絡(luò)行為上自覺(jué)性增加、自我調(diào)控能力增強(qiáng)，利用網(wǎng)絡(luò)參與公共事務(wù)的民主意識(shí)和參與行為不斷增強(qiáng)。因而，教育者在工作中要尊重青年學(xué)生的主體意識(shí)和參與熱情，注重對(duì)高年級(jí)學(xué)生的民主參與觀念的引導(dǎo)，規(guī)范其民主參與行為方式的健康發(fā)展。在教育方法上，要積極發(fā)揮正面宣傳教育陣地的橋梁和紐帶作用，建立規(guī)范化的溝通渠道，并與現(xiàn)實(shí)中的溝通渠道密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的溝通與反饋機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的法制、民主觀念，實(shí)現(xiàn)合理、有序的民主參與行為。
其次，在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治工作者的主體作用的同時(shí)，更要注意充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生作為自我教育者的主體的能動(dòng)作用，從而提高網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的實(shí)效性。鑒于網(wǎng)絡(luò)文明條件下青年一代在自我意識(shí)、民主意識(shí)以及成長(zhǎng)意識(shí)等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出了理性、自信、自主、自覺(jué)的嶄新精神狀態(tài)，因此我們要充分發(fā)揮青年學(xué)生的自我教育作用，引導(dǎo)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)條件下積極參與對(duì)理想信念問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、大學(xué)生思想道德和心理人格成長(zhǎng)等問(wèn)題的討論、探索、爭(zhēng)辯；引導(dǎo)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交流理論和時(shí)事政治問(wèn)題的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，等等，幫助大學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獨(dú)立思考、交流與辯駁以及總結(jié)提高的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我教育。實(shí)踐表明，這是一種對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)產(chǎn)生逆反心理最少、最有吸引力、參與積極性最高、教育效果最好思想政治工作方式之一。
二、實(shí)踐性原則
實(shí)踐性是德育活動(dòng)的本質(zhì)特征之一，尤其在網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)中顯得更為突出。從上個(gè)世紀(jì)90年代初我國(guó)全面接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其影響在我國(guó)處在不斷變化的過(guò)程之中，發(fā)展實(shí)踐的各個(gè)階段必然面臨各種各樣的新情況、新問(wèn)題，使得我們的理論研究和工作實(shí)踐必然處在一個(gè)不斷發(fā)展深入的過(guò)程。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用走在社會(huì)前列的高校而言，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其對(duì)于青年學(xué)生思想和行為的影響更是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的階段，需要網(wǎng)絡(luò)德育工作必須確立實(shí)踐性原則，即把高校網(wǎng)絡(luò)德育工作立足于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的發(fā)展，針對(duì)實(shí)踐發(fā)展的具體狀況、實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行理論研究的不斷創(chuàng)新和工作實(shí)踐的不斷深入。
網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐性原則要求高校德育工作者樹(shù)立起不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升自身素質(zhì)的緊迫意識(shí)，在實(shí)踐中切實(shí)適應(yīng)和把握好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開(kāi)展德育工作的方式方法：
首先，德育工作者要真正進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活，努力適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)這一種全新的教育環(huán)境。教育者必須努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，掌握網(wǎng)絡(luò)的使用技術(shù)和操作技巧；并且在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中多接觸網(wǎng)絡(luò)，使用網(wǎng)絡(luò)，真正成為一個(gè)網(wǎng)民；最重要的是要培養(yǎng)起自己參與大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化生活的意識(shí)，加強(qiáng)與大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交往活動(dòng)的主動(dòng)性，真正地融入網(wǎng)絡(luò)生活，真切地去感受網(wǎng)絡(luò)文化，體驗(yàn)大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的交往、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)方式以及他們思想、心理以及行為的發(fā)展變化，真正做到與大學(xué)生在同一個(gè)環(huán)境下進(jìn)行交流。
其次，德育工作者要不斷熟悉和掌握網(wǎng)絡(luò)文化，做到在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下能夠與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效溝通。在當(dāng)前高校德育工作中，由于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐中逐步建構(gòu)出具有亞文化色彩的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，使得傳統(tǒng)德育的話語(yǔ)體系產(chǎn)生了溝通有效性的危機(jī)。教育者從不了解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，進(jìn)而難以了解他們的思維方式和文化心理，對(duì)教育對(duì)象的主導(dǎo)作用大為減弱。教育者與受教育者之間的話語(yǔ)差異現(xiàn)象說(shuō)明了大學(xué)德育環(huán)境的重構(gòu)和教育文化的轉(zhuǎn)變。在新的形勢(shì)下，德育工作者如果不學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)和規(guī)律，固于傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式與大學(xué)生開(kāi)展溝通交流，勢(shì)必?zé)o法有效達(dá)到教育效果，不但無(wú)法被認(rèn)同還可能引發(fā)逆反心理，從而失去網(wǎng)絡(luò)陣地的主動(dòng)權(quán)。因此，只有了解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系，適應(yīng)大學(xué)生在網(wǎng)上的交流方式，才能夠更敏銳地捕捉大學(xué)生的思想、心理動(dòng)態(tài)，把握大學(xué)生思想和行為的發(fā)展變化；另一方面，只有很好地掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)這一新的溝通媒介，才能夠真正與大學(xué)生展開(kāi)思想交流和對(duì)話溝通，用他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式及時(shí)有效地傳遞教育內(nèi)容，取得教育的實(shí)際效果。
再次，德育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀念，在與大學(xué)生平等對(duì)話的過(guò)程中引導(dǎo)他們思想和行為的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起對(duì)于當(dāng)代教育提出了新的文化境遇。傳統(tǒng)德育從文化意義上看是典型的“前喻文化”模式，教育者以權(quán)威的身份向教育對(duì)象灌輸教育內(nèi)容，兩者之間缺乏平等的交流。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶有顯著的文化反哺的特征，由于大學(xué)生走在互聯(lián)網(wǎng)使用的前列，是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的主體力量和文化創(chuàng)造者，因而在網(wǎng)絡(luò)信息傳播的條件下，大學(xué)生在某些方面反過(guò)來(lái)變成了其前輩的知識(shí)傳授者和信息傳播者。這形成了具有典型意義的“后喻文化”色彩的文化場(chǎng)域。德育工作者要充分認(rèn)識(shí)和把握教育文化的時(shí)代特征，在教育活動(dòng)中轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方式，充分重視與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中的平等交流和溝通，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，在教育和自我教育的結(jié)合中發(fā)展進(jìn)步。
三、疏導(dǎo)性原則
疏導(dǎo)性原則是高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的一條重要原則，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。
目的性是高校德育的鮮明特性，反映社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求和國(guó)家人民的根本利益。網(wǎng)絡(luò)德育工作具有明確的目標(biāo)指向性和價(jià)值取向性，要求德育工作者必須堅(jiān)持自己在網(wǎng)絡(luò)多元環(huán)境中的主導(dǎo)地位，做到始終堅(jiān)持做正確思想政治觀念或價(jià)值觀的倡導(dǎo)者或代言人，積極運(yùn)用一切網(wǎng)絡(luò)手段用正面的觀點(diǎn)去影響網(wǎng)絡(luò)輿論，積極運(yùn)用一切網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)和輿論進(jìn)行有效的批判和辯駁。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)全新的育人環(huán)境，與傳統(tǒng)的教育環(huán)境相比，有大量未知的規(guī)律性問(wèn)題需要去深入研究和把握。比如：適應(yīng)和把握網(wǎng)絡(luò)文化的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文化由網(wǎng)民所創(chuàng)造，其虛擬性、拼貼性、戲仿性、參與性等特征使網(wǎng)絡(luò)空間逐漸形成一套獨(dú)具特色的話語(yǔ)體系，如何把握這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從而創(chuàng)新德育話語(yǔ)體系，如何適應(yīng)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的表達(dá)方式和接受習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的有效溝通？又如，研究和把握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅使信息的傳播呈現(xiàn)出開(kāi)放性、非線性、非中心化等特點(diǎn)，而且使人的認(rèn)知、實(shí)踐能力在虛擬空間獲得了新的發(fā)展。如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)于人的思想行為的影響，從而做到趨利避害、因勢(shì)利導(dǎo)，為我所用？再如，網(wǎng)絡(luò)輿情的把握和輿論危機(jī)的應(yīng)對(duì)問(wèn)題。如何科學(xué)把握網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展規(guī)律，研究因勢(shì)利導(dǎo)、化解矛盾、理順情緒的方法，提出應(yīng)對(duì)輿論危機(jī)的管理對(duì)策？等等。這些都是高校網(wǎng)絡(luò)德育工作在發(fā)展過(guò)程中需要認(rèn)真研究和掌握的規(guī)律性問(wèn)題，不真正掌握這些規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效性就很難實(shí)現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)德育工作既要充分肯定德育的強(qiáng)烈目的性的要求，更要深入分析和遵循網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及信息傳播所特有的規(guī)律性問(wèn)題，只有把合目的性和合規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到主導(dǎo)和疏引相結(jié)合，才能真正取得教育實(shí)效。
疏導(dǎo)性原則在高校網(wǎng)絡(luò)德育工作中的具體運(yùn)用，主要有兩種策略和方法，一個(gè)是先疏后導(dǎo)，另一個(gè)是既疏且導(dǎo)。
先疏后導(dǎo)的方法主要用以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，釋放現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和矛盾所形成的張力。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，是一個(gè)不存在現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的地方，大學(xué)生們可以把他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到抑制或是無(wú)處發(fā)泄的心理情緒盡情抒發(fā)。因此，基于情緒化表達(dá)的非理性言論往往是校園BBS論壇的顯著特征。在這里，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到許多偏激的觀點(diǎn)、強(qiáng)烈的情緒發(fā)泄以及相互“頂?！笔降臓?zhēng)吵。如果排除那些別用用心的惡意攻擊，這些情緒化的表達(dá)是一種有助于緩解緊張感、壓力感的自我心理“釋放”。正是由于虛擬網(wǎng)絡(luò)去除了現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所形成的“壓力閥”，使得各種矛盾所產(chǎn)生的張力能夠迅速在網(wǎng)絡(luò)空間得以釋放。從高校德育的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)的釋放機(jī)制可以及時(shí)暴露現(xiàn)實(shí)中具有一定隱蔽性的矛盾和問(wèn)題，釋放大學(xué)生群體中存在的情緒潛流、有利于德育工作者及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理現(xiàn)實(shí)中的一些潛在矛盾和問(wèn)題，把它們解決在發(fā)展的萌芽階段，避免那些具有爆發(fā)性、破壞性的危機(jī)事件的發(fā)生。然后，德育工作者再針對(duì)這些問(wèn)題和矛盾進(jìn)行引導(dǎo)和教育。
既疏且導(dǎo)的方法則是德育工作者在突發(fā)事件中開(kāi)展思想宣傳教育工作的有效方式。在校園突發(fā)事件中，往往會(huì)出現(xiàn)一些利益沖突、矛盾問(wèn)題需要溝通和解決；在社會(huì)重大事件過(guò)程中，大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上也會(huì)出現(xiàn)一些不良傾向需要說(shuō)服教育和溝通引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)空間是這些現(xiàn)實(shí)沖突和思想問(wèn)題集中展現(xiàn)的平臺(tái)，也是解決這些矛盾和問(wèn)題的重要場(chǎng)所。在圍繞這些思想焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題的思想教育工作中，必須堅(jiān)持疏導(dǎo)性原則，通過(guò)充分討論、說(shuō)服教育、正面引導(dǎo)相結(jié)合的方式來(lái)解決大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
堅(jiān)持疏導(dǎo)原則的重要意義在于，突發(fā)事件發(fā)生之后，校園BBS上往往會(huì)出現(xiàn)大量的言論，隨著意見(jiàn)的擴(kuò)散也會(huì)形成一定規(guī)模的輿論。在這個(gè)時(shí)期，多樣的意見(jiàn)和觀點(diǎn)、復(fù)雜的思想和心理狀況和模糊的發(fā)展形勢(shì)是網(wǎng)絡(luò)輿論形成初期的主要特征。面對(duì)這種情況，德育工作者不能去堵塞和壓制言論，采取捂蓋子、掩蓋問(wèn)題的做法，因?yàn)檫@樣往往會(huì)由于壓制了大學(xué)生表達(dá)思想的自由而激化矛盾。其實(shí)，顯而易見(jiàn)的是，在網(wǎng)絡(luò)條件下任何堵塞和壓制言論的做法不僅不能奏效，往往會(huì)引起學(xué)生的嚴(yán)重反感而使德育工作的環(huán)境進(jìn)一步惡化。因而，要采取相反的即疏導(dǎo)的方法，即要尊重大學(xué)生的主體意識(shí)與參與熱情，以相信群眾和依靠群眾為工作出發(fā)點(diǎn)，讓各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)充分得以表達(dá)。而在大學(xué)生們的意見(jiàn)充分表達(dá)、思想觀點(diǎn)得以真實(shí)展現(xiàn)的過(guò)程中，教育者通過(guò)耐心觀察、認(rèn)真研究，密切觀察事件過(guò)程中學(xué)生思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)事件背后存在的深層次矛盾，抓住主要思想癥結(jié)，展開(kāi)有針對(duì)性的德育對(duì)策，促進(jìn)大學(xué)生思想和行為沿著正確的方向發(fā)展。
四、前瞻性原則
網(wǎng)絡(luò)德育的前瞻性是與人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展密切聯(lián)系的，前瞻性原則要求德育根據(jù)人們網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展的可能性，為了未來(lái)的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，做出前瞻性的判斷和有效的引導(dǎo)，不斷提升人的實(shí)踐水平和思想觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的超越。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)條件下，德育的前瞻性原則顯得更加突出和重要。網(wǎng)絡(luò)所形成的是一個(gè)具有開(kāi)放性技術(shù)架構(gòu)的生存空間，正如互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)建者們所言，互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵概念在于，它不是為某一種需求設(shè)計(jì)的，而是一種可以接受任何新的需求的總的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。[1]正是由于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)架構(gòu)的開(kāi)放性和人的需求的無(wú)限性，激發(fā)著人們不斷創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)。而每一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，就會(huì)形成一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)媒介與相應(yīng)的用戶(hù)群體以及信息內(nèi)容組成的微觀信息系統(tǒng)，這些微觀信息系統(tǒng)實(shí)際上就是一個(gè)新的德育場(chǎng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這些新的場(chǎng)域也在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中。因此，在這個(gè)新的技術(shù)革新浪潮時(shí)代，德育工作者必須具有前瞻意識(shí)，把握科技創(chuàng)新的時(shí)代脈搏，主動(dòng)地發(fā)揮每一種新的技術(shù)力量的進(jìn)步因素和教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)應(yīng)用的積極引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)域的主動(dòng)營(yíng)造，這是當(dāng)前高校德育工作發(fā)展的正確的策略選擇。
前瞻性原則體現(xiàn)在德育工作的策略和方法上，就是要充分把握網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與技術(shù)應(yīng)用不同發(fā)展階段的特點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)青年學(xué)生不斷提升網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐水平，促進(jìn)其思想意識(shí)的健康成長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的初期，校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)快速發(fā)展，萬(wàn)維網(wǎng)等技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)信息迅速吸引住大學(xué)生們的眼球，網(wǎng)上沖浪、信息漫游成為他們樂(lè)此不疲的網(wǎng)絡(luò)行為；而開(kāi)放的信息傳播環(huán)境在推動(dòng)青年開(kāi)闊視野、拓展素質(zhì)的同時(shí)，也造成西方意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)多元化思想的大量涌入，沖擊大學(xué)生的理想信念的健康成長(zhǎng)。德育的前瞻性原則要求學(xué)校教育者在推進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)的同時(shí)更要大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)“軟環(huán)境”，用積極向上、豐富多彩的教育內(nèi)容來(lái)吸引大學(xué)生，把大學(xué)生凝聚在互聯(lián)網(wǎng)上的陣地周?chē)?。?dāng)時(shí)以清華大學(xué)的“紅色網(wǎng)站”、北京大學(xué)“紅旗在線”等為代表的高校網(wǎng)站建設(shè)體現(xiàn)出德育工作者在這方面的主動(dòng)探索。
2000年前后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新與廣泛應(yīng)用，以BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇等技術(shù)形式為代表的人際互動(dòng)技術(shù)在大學(xué)生中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主要功能在于其互動(dòng)功能強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)了人際傳播、群體傳播和組織傳播的效果。大學(xué)生們逐漸在人際交流和休閑娛樂(lè)等網(wǎng)絡(luò)行為上形成了對(duì)校園BBS的依賴(lài)。面對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和影響，前瞻性原則要求教育者通過(guò)理論研究和實(shí)踐探索，在深入認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特點(diǎn)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面把握網(wǎng)絡(luò)群體的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)大學(xué)生的影響范圍和程度，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)群體發(fā)展的有效引導(dǎo)。在一些高校，德育工作者主動(dòng)深入到校園BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，參加到網(wǎng)絡(luò)群體的交往活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的管理工作中，并通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)下的配合來(lái)達(dá)到對(duì)于網(wǎng)絡(luò)群體發(fā)展和社區(qū)建設(shè)的管理和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的有效引導(dǎo)。
近年來(lái)，隨著以博客（blog）、播客（podcasting）、維客（wiki）、流媒體（BT）、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（SNS）、網(wǎng)摘（RSS）、博采（blogmark）、標(biāo)簽（Tag）等新興技術(shù)的廣泛應(yīng)用和蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展逐漸進(jìn)入到“個(gè)性化傳播”的新階段，形成了以個(gè)人為中心的傳播格局，網(wǎng)絡(luò)社群也表現(xiàn)出以個(gè)人為中心點(diǎn)所輻射出的私有的人際網(wǎng)絡(luò)之發(fā)展趨勢(shì)。[2]目前，這些新興的個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在青年學(xué)生中的廣泛使用已經(jīng)引起教育工作者的關(guān)注，一些高校的教師、輔導(dǎo)員也開(kāi)始嘗試通過(guò)建立自己的博客網(wǎng)站用于教學(xué)研究和思想教育工作?；趥€(gè)性化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的德育實(shí)踐剛剛起步，無(wú)論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，都具有很大的不確定性。但是，無(wú)論存在什么樣的困難，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新要求教育者始終要保持激流勇進(jìn)、勇于實(shí)踐的精神，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新的潮流，深入網(wǎng)絡(luò)生活的實(shí)踐，把握住新的發(fā)展機(jī)遇。只有堅(jiān)持德育的前瞻性原則，做到高瞻遠(yuǎn)矚、未雨綢繆，才能始終掌握主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年思想發(fā)展的主導(dǎo)力。
五、滲透性原則
網(wǎng)絡(luò)德育的滲透性原則是與當(dāng)代青年的主體意識(shí)、思維方式以及精神文化的發(fā)展變化相聯(lián)系的。網(wǎng)絡(luò)文明極大地促進(jìn)了人的主體意識(shí)的成長(zhǎng)，當(dāng)代大學(xué)生在平等意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)、選擇意識(shí)等方面有了較大的發(fā)展和提升，民主參與的行為更為活躍；在思維方式方面，網(wǎng)絡(luò)的便捷性、開(kāi)放性、自由性、平等性、共享性使得主體自身的自由個(gè)性和創(chuàng)造性思維能力和思維水平得以前所未有的充分發(fā)揮，反映出信息時(shí)代條件下人的實(shí)踐發(fā)展水平和科學(xué)文化水平的提升，并進(jìn)而在精神狀態(tài)上呈現(xiàn)出自主、自立的精神狀態(tài)和更加活躍、理性的獨(dú)立思考的精神狀態(tài)。正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的教育環(huán)境和青年大學(xué)生思想意識(shí)的顯著變化，使得德育工作者必須把滲透性原則擺在十分重要的顯著位置。
網(wǎng)絡(luò)德育的滲透性原則具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，注重把價(jià)值觀念的教育滲透在知識(shí)性教育之中。網(wǎng)絡(luò)德育最為重要的工作就是使得受教育者能夠在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息海洋中明辨是非、正確選擇自己的立場(chǎng)并形成觀點(diǎn)，從而引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的價(jià)值觀體系。在這個(gè)工作中，要運(yùn)用“價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成依賴(lài)于相關(guān)真理”這一基本規(guī)律，把價(jià)值觀念的教育滲透在知識(shí)、信息的傳播過(guò)程中。在學(xué)校新聞宣傳工作中，要積極通過(guò)豐富多樣的知識(shí)性信息、客觀真實(shí)的新聞報(bào)道等實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想發(fā)展的積極影響，努力讓知識(shí)性信息或知識(shí)性認(rèn)識(shí)的和傳播服務(wù)于促進(jìn)青年正確價(jià)值觀的形成。反之，任何生硬直白、或者居高臨下的說(shuō)教只會(huì)引發(fā)大學(xué)生的反感，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)陣地吸引力的喪失。
其次，注重把教育理念和價(jià)值觀念滲透在校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)之中。大學(xué)生群體是一個(gè)同質(zhì)性很強(qiáng)的特殊社會(huì)群體，他們?cè)谀挲g、心理特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、行為方式等方面都比較接近，有著較為一致的文化需求，校園文化正是大學(xué)生文化生活需求的反映。作為應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾文化沖擊、在網(wǎng)絡(luò)空間保持和發(fā)展校園文化的一種“防衛(wèi)性反應(yīng)”，大學(xué)生們有著建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，在校園網(wǎng)上營(yíng)造自己的精神文化空間的積極性和創(chuàng)造性。在許多高校，大學(xué)生們正是在校園網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)出了屬于自己的學(xué)習(xí)生活和交往場(chǎng)所，創(chuàng)造和發(fā)展著屬于自己的網(wǎng)上精神文化空間。因此，高校德育工作者要主動(dòng)參與和引導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和發(fā)展，把主流價(jià)值觀滲透在這塊承載著大學(xué)生的歸屬感和文化認(rèn)同感的網(wǎng)絡(luò)空間中。
再次，注重把價(jià)值觀念滲透在技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用之中。技術(shù)是蘊(yùn)涵價(jià)值的，技術(shù)的價(jià)值性包含在其知識(shí)、方法、程序及其結(jié)果之中，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)本身就是開(kāi)放、創(chuàng)新、共享、平等價(jià)值的體現(xiàn)，如開(kāi)放的技術(shù)架構(gòu)、公開(kāi)的軟件代碼以及自由創(chuàng)新和獲取信息等。具體到每一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都有其教育價(jià)值可以挖掘和應(yīng)用。如P2P技術(shù)推動(dòng)了以信息的即時(shí)交互為載體的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，用戶(hù)在交換信息資源的同時(shí)，主動(dòng)地進(jìn)行交流和互動(dòng)，進(jìn)而衍生出配套的管理規(guī)則和交互禮儀，對(duì)公共資源有貢獻(xiàn)的用戶(hù)會(huì)得到尊敬和擁戴。針對(duì)此類(lèi)技術(shù)應(yīng)用的內(nèi)在價(jià)值，德育工作者可以通過(guò)引導(dǎo)和支持大學(xué)生開(kāi)發(fā)出用于學(xué)生集體學(xué)習(xí)和信息資源共享的公共軟件，不但在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中弘揚(yáng)利他主義精神，而且是加強(qiáng)集體建設(shè)、加強(qiáng)集體主體教育的有效途徑。
總之，網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)在實(shí)踐中被日益推到前臺(tái)的重大課題，在新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐中探討和總結(jié)提高網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)效性的規(guī)律、原則和方法，提高網(wǎng)絡(luò)德育的自覺(jué)性、科學(xué)性，是我們今后需要進(jìn)一步努力探索、研究解決的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 聾校 課程教學(xué) 德育滲透
1.問(wèn)題的提出
聾校是對(duì)聽(tīng)力語(yǔ)言殘疾兒童實(shí)施教育的學(xué)校。《聾校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《方案》）指出，聾校義務(wù)教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高為宗旨”。根據(jù)《方案》精神，德育是素質(zhì)教育的靈魂，統(tǒng)攝并滲透在全部教育過(guò)程中。聾校的各門(mén)課程在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和生活技能的同時(shí)，還應(yīng)依據(jù)課程特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民主法制意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)等方面的德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，聾校課程教學(xué)中德育滲透問(wèn)題的研究也就成為聾校各學(xué)科教師都應(yīng)深入思考的問(wèn)題。
2.聾校課程教學(xué)中德育滲透的必要性
2.1建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。
加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，發(fā)揮德育的精神動(dòng)力和思想保證作用，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義。近年來(lái)，我國(guó)未成年人犯罪人數(shù)逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問(wèn)題成為我國(guó)未成年人違法犯罪中一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，直接影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。加強(qiáng)聾生思想道德建設(shè)是聾校工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，作為德育工作的主渠道，課堂教學(xué)能夠?qū)⒇S富的德育內(nèi)容滲透在各科教學(xué)中，是對(duì)聾生進(jìn)行道德養(yǎng)成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。
2.2推動(dòng)聾校各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的需要。
聾校要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和需要實(shí)施教育，為其平等參與社會(huì)生活，繼續(xù)接受教育，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。為保證聾校各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，必須把德育擺在素質(zhì)教育的首要位置，滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教育和引導(dǎo)聾生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。
2.3聾生自身發(fā)展的需要。
聾生雖然存在聽(tīng)力障礙，但渴望參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。聽(tīng)力障礙往往會(huì)使聾生出現(xiàn)自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無(wú)疑會(huì)加重他們?cè)谌粘；顒?dòng)中遭遇困難和挫折的程度，影響自身的發(fā)展。學(xué)校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透，提高聾生的道德認(rèn)知能力，為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值奠定基礎(chǔ)。
3.聾校課程教學(xué)中德育滲透的障礙性因素
3.1重智力重技能輕德育的思想。
聽(tīng)力缺陷影響了聾生的語(yǔ)言能力和思維水平的正常發(fā)展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過(guò)學(xué)校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。這種導(dǎo)向使聾校課程教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授和缺陷補(bǔ)償，出現(xiàn)重智力重技能輕德育的傾向。
3.2任課教師對(duì)自身的德育角色認(rèn)識(shí)不足，缺乏德育理論知識(shí)的指導(dǎo)。
忽視課堂教學(xué)的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認(rèn)為德育是品德課教師的任務(wù)，缺乏人人都是德育工作者的意識(shí)，對(duì)自身德育角色認(rèn)識(shí)不足。另外，師范院校特殊教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)教育時(shí)，沒(méi)有關(guān)于德育方法和規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，缺乏德育理論知識(shí)的指導(dǎo)，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。
3.3課程教學(xué)中忽略聾生的主體地位。
聾校課程教學(xué)仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)方式為主，忽略聾生的主體地位和內(nèi)在需求，沒(méi)有把握聾生的思想脈搏，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際，教學(xué)方式以灌輸為主，形式單一，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養(yǎng)。
3.4教師自身道德水平滑坡。
教師的道德情操、理想信念在課堂教學(xué)中將直接影響到聾生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立和世界觀的形成。當(dāng)前開(kāi)放的社會(huì)狀態(tài)下，多元的價(jià)值觀念對(duì)聾校教師產(chǎn)生了很大沖擊，在拜金主義、實(shí)用主義、享樂(lè)主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德?tīng)顩r出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，其在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的價(jià)值取向與行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)聾生產(chǎn)生不良影響。
4.聾校課程教學(xué)中德育滲透的基本原則
4.1以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循聾生身心發(fā)展規(guī)律。
科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時(shí)期各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，其核心是以人為本。聾校課程教學(xué)中德育滲透的首要原則是立足于學(xué)生的特殊生理特征，以聾生的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)。聾生的聽(tīng)力障礙往往會(huì)造成其思維發(fā)展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現(xiàn)出明顯的片面性和表面性，導(dǎo)致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規(guī)范內(nèi)化為聾生自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，就要在課程教學(xué)中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發(fā)，立足于聾生的實(shí)際生活，挖掘適合聾生的身心發(fā)展規(guī)律，易于聾生理解和接受德育內(nèi)容。
4.2以愛(ài)國(guó)主義為核心，教育聾生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。
愛(ài)國(guó)主義是和諧社會(huì)下公民的道德基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，是公民最基本的道德規(guī)范，各門(mén)課程都蘊(yùn)藏著豐富的愛(ài)國(guó)主義資源。通過(guò)語(yǔ)文、歷史、地理等科目滲透我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產(chǎn)，激發(fā)聾生的民族自豪感；通過(guò)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目滲透科技發(fā)展史上著名科學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義情懷，培養(yǎng)聾生熱愛(ài)祖國(guó)的道德情感。同時(shí)通過(guò)了解我國(guó)與當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科技水平差距，激發(fā)聾生克服生理缺陷，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。通過(guò)藝術(shù)類(lèi)科目展示中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感。
4.3以本學(xué)科內(nèi)容為載體，實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的良性互動(dòng)。
聾校各門(mén)課程都蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，如誠(chéng)實(shí)守信、正直善良、寬容感恩、正義、嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任、義務(wù)等道德元素，見(jiàn)下表。
關(guān)鍵詞：物理教學(xué) 德育 滲透 二次開(kāi)發(fā)
在初中物理教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，是物理教育改革和發(fā)展的需要，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。根據(jù)中學(xué)物理新課標(biāo)的要求，中學(xué)物理的教學(xué)一方面要使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解這些知識(shí)的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的能力和智力；另一方面要根據(jù)物理學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)教材二次開(kāi)發(fā)時(shí)結(jié)合教材中的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。將物理課程目標(biāo)的智育目標(biāo)和德育目標(biāo)相互滲透，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。因此，物理教師在教學(xué)工作中要樹(shù)立德育觀念，注意捕捉物理教學(xué)中的德育因素，并將其融入物理備課教學(xué)中。
一、在二次開(kāi)發(fā)教材過(guò)程中提高教師自身道德修養(yǎng)，為學(xué)生樹(shù)立良好榜樣
教師作為教育的實(shí)施者、課堂教學(xué)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，其自身的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生有著最直接而重要的影響作用。因此，在物理教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的首要條件就是提高教師自身道德品質(zhì)，使老師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣、效仿的楷模，真正做到教書(shū)育人。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“理想、原則、信念、興致、趣味、好惡、倫理、道德等方面的準(zhǔn)則在教師言行上到得一致、和諧，這就是吸引青少年心靈中的火花。”這指出了教師道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)形成的重要影響作用。作為教師要不斷提高自身道德修養(yǎng)，既要言傳又要身教，真正做到教書(shū)育人。教師要熱愛(ài)教育工作，奉獻(xiàn)自己的一片愛(ài)心，具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，想學(xué)生之所想，以更大的工作熱情與激情參與到教育教學(xué)工作中來(lái)，為學(xué)生的發(fā)展、教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。教師還要有認(rèn)真踏實(shí)的求實(shí)精神。光是工作的熱情是不夠的，還需要有踏實(shí)的求實(shí)精神，不斷學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代步伐，做到專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，認(rèn)真求知，不斷探索，不畏艱險(xiǎn)，勇攀知識(shí)高峰。同時(shí)既要做到專(zhuān)又要博，認(rèn)真學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的知識(shí)，做一個(gè)創(chuàng)新型、求知型的現(xiàn)代教師?？傊處熓侨祟?lèi)靈魂的工程師，是學(xué)生心靈的塑造者，我們要不斷提高道德品質(zhì)，真正做到為人師表，贏得學(xué)生的尊重，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
二、二次開(kāi)發(fā)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度
物理是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等方面都有著嚴(yán)格的要求，其中一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，哪怕是一個(gè)數(shù)據(jù)的不準(zhǔn)確都會(huì)造成實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不明顯，結(jié)果不準(zhǔn)確，因此我們要充分利用實(shí)驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度。任何一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)都不是偶然的，都是科學(xué)家經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的實(shí)踐與探索，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的失敗后才成功的。如英國(guó)著名的物理學(xué)家，自學(xué)成長(zhǎng)的科學(xué)家法拉第經(jīng)過(guò)十年的不懈努力在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗后，最終得出電磁感應(yīng)的條件。
物理史就是一部科學(xué)家探索自然，追求真理的求學(xué)史，我們要向?qū)W生講述科學(xué)家為求得真理所作出的努力與犧牲，學(xué)習(xí)他們捍衛(wèi)真理、不懈努力、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、無(wú)私奉獻(xiàn)的科學(xué)精神。如十八世紀(jì)美國(guó)最偉大的科學(xué)家和發(fā)明家本杰明?富蘭克林在電學(xué)方面成就卓越，他曾嘗試用幾個(gè)萊頓瓶電死一只火雞，但不慎他自己碰及瓶子，被電流擊昏。他不但沒(méi)有被困難嚇倒而放棄研究，相反他冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行了空前的“風(fēng)箏試驗(yàn)”。他風(fēng)趣地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我本想電死一只火雞，結(jié)果差點(diǎn)電死一個(gè)傻瓜?！痹谒牟恍概ο伦罱K發(fā)明了避雷針，并獲得了英國(guó)皇家協(xié)會(huì)科普利獎(jiǎng)?wù)?。這樣的實(shí)例還有許多，從中我們可以看到科學(xué)家們不屈不撓的高尚品質(zhì)，不畏艱險(xiǎn)、奮不顧身的精神及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度，從而使學(xué)生受到良好的德育教育，激起學(xué)生追求真理的精神。
三、二次開(kāi)發(fā)教材中體現(xiàn)物理方法和辯證唯物主義思想
自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。物理學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，以及物質(zhì)最普遍、最基本的運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律的科學(xué)。物理學(xué)研究的內(nèi)容可以用兩個(gè)字概括，即“物”和“理”?！拔铩奔次镔|(zhì)，是物理學(xué)研究對(duì)象。物質(zhì)存在的形態(tài)是多種多樣的，可以歸結(jié)為實(shí)體物質(zhì)和場(chǎng)兩種形態(tài)。結(jié)合教材內(nèi)容，使學(xué)生懂得判斷物質(zhì)客觀存在的根據(jù)，明確物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，就為學(xué)生形成唯物主義的認(rèn)識(shí)論打下了基礎(chǔ)?！袄怼笔侵肝镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律，物理學(xué)中大量的實(shí)驗(yàn)和研究，說(shuō)明物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化遵循一定的客觀規(guī)律。這些規(guī)律是符合辯證法的觀點(diǎn)的。因此只要教師在物理教學(xué)中把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，注意將哲學(xué)思想運(yùn)用于物理教學(xué)之中，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解物理知識(shí)，而且對(duì)科學(xué)世界觀的形成，方法論的掌握都有積極作用。例如，在講授牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律時(shí)，可概述亞里士多德差不多二千年來(lái)一直得到人們公認(rèn)的說(shuō)法被伽利略的小車(chē)實(shí)驗(yàn)所否定，以后科學(xué)家又進(jìn)一步發(fā)展了伽利略的思想，最后由牛頓概括了伽利略等人的研究成果，總結(jié)出了牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律的過(guò)程，通過(guò)這一規(guī)律得到逐步認(rèn)識(shí)過(guò)程的教學(xué)，向?qū)W生滲透實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)又必須回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)，其內(nèi)容都將進(jìn)到高一級(jí)的程度。
在物理教學(xué)的二次開(kāi)發(fā)中德育因素的深入挖掘和契機(jī)的隨時(shí)捕捉，是一種 創(chuàng)造性的勞動(dòng)，也是一種藝術(shù)。在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，從局部看是細(xì)微的，一個(gè)概念，一道習(xí)題、一個(gè)探究活動(dòng)，都能啟發(fā)學(xué)生情感，啟迪學(xué)生思維。只要在教學(xué)中我們注意德育滲透的相關(guān)原則，在教學(xué)中充分吃透教材，實(shí)行德育的有機(jī)滲透和目標(biāo)控制，做到優(yōu)化教材中的思想因素，使一個(gè)觀點(diǎn)、一種思想在學(xué)生的心靈中逐步培養(yǎng)和建立起來(lái)，就會(huì)獲得良好的整體效應(yīng)，真正做到德育與智育的有機(jī)融合。
參考文獻(xiàn)：
中學(xué)物理教材中有許多課文不是給學(xué)生方法論、世界觀的有向引導(dǎo)，就是給學(xué)生某種高尚情感的感化、積極思想的陶冶和人生觀的啟迪，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育就成為滲透德育的方向，這些教育，在常規(guī)施教中應(yīng)落實(shí)在三個(gè)方面。
1、?愛(ài)國(guó)主義是德育的中心內(nèi)容，向?qū)W生介紹我國(guó)在物理學(xué)方面對(duì)世界的杰出貢獻(xiàn)，增強(qiáng)他們的民族自尊心和自豪感，宣傳我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就和科技工作者奮發(fā)圖強(qiáng)的事跡，加深學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的崇高感情；把我國(guó)某些科技與世界先進(jìn)水平的差距真實(shí)地亮給學(xué)生，激發(fā)他們樹(shù)立為中華之崛起而獻(xiàn)身的雄心壯志。
2、?辯證唯物主義是“人類(lèi)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的最高成果”。大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母”，他堅(jiān)持實(shí)踐，成為近代物理學(xué)的巨人。
如果教師能把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，用哲學(xué)思想把物理教學(xué)上升為觀點(diǎn)和思想方法的教學(xué)，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解近代物理知識(shí)，而且對(duì)科學(xué)世界觀的形成，掌握方法論都有積極作用。
3、?道德品質(zhì)教育以向?qū)W生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度教育為主。介紹科學(xué)家發(fā)現(xiàn)定律和原理的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求知、務(wù)實(shí)求是的態(tài)度，勇于探索、敢于革新的品質(zhì)。
例如，?焦耳在極困難條件下用30余年時(shí)間，除了400次實(shí)驗(yàn)，無(wú)可辯駁地證明了能量守恒定律，法拉第經(jīng)歷10多年研究，發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象。
以這些名人專(zhuān)家、偉人學(xué)者的事跡為楷模，引導(dǎo)學(xué)生自我解剖，解中貝新，剖中有生，凈化心靈，優(yōu)化素質(zhì)。
二、針對(duì)學(xué)生實(shí)際，緊扣教材，做到有機(jī)滲透。
青少年善于憧憬，但對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的侵蝕缺少抵制力度，如果教師只是敷衍地提一句“要學(xué)習(xí)某某人的精神（或品質(zhì)）”，或在宣講知識(shí)之后，加上一勺香油－－說(shuō)幾句原則話，生硬灌輸?shù)掠呛翢o(wú)效益的，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“掌握知識(shí)，懂得自然科學(xué)原則和社會(huì)學(xué)規(guī)律，能夠很好地回答問(wèn)題及獲得很好的分析－－所有這一切還不等于德育教育?！币虼?，我們?cè)诘掠蛩乇容^突出和集中的教材中應(yīng)集中滲透德育。如在說(shuō)明火箭照片時(shí)介紹我國(guó)系列運(yùn)載火箭以技術(shù)成熟、繼承性好、可靠性高、適應(yīng)性強(qiáng)、使用方便、價(jià)格低廉等特征已步入世界航空發(fā)射技術(shù)的先進(jìn)行列。可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)激情和對(duì)科學(xué)事業(yè)的執(zhí)著追求是科技工作者成功的支柱，實(shí)踐證明感情的陶冶往往要比其它德育方式牢固可靠，情感通融，學(xué)生的思想境界就能升華。
三、改進(jìn)教法，提高藝術(shù)，做到靈活滲透。
不同教材，德育方法迥異，要靈活生動(dòng)滲透德育，須講求教學(xué)方法的藝術(shù)。
1、?德育滲透應(yīng)力求“新”。有些老素材要陳話新說(shuō)。比如，舊中國(guó)發(fā)明的火藥卻填進(jìn)了英帝國(guó)的炮膛，成了轟開(kāi)我國(guó)南大門(mén)的“幫兇”；古人發(fā)明的造紙術(shù)，活字印刷卻被用來(lái)與侵略者簽訂不平等條約，從新角度滲透“四大發(fā)明”，可消除學(xué)生的逆反心理，收效更佳。
首先,需要對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容進(jìn)行分層,使之形成清晰的邏輯關(guān)系。一方面是對(duì)不同層次的個(gè)體采用不同的教育主題,而且重在豐富學(xué)生的道德體驗(yàn)和行為訓(xùn)練,提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。另一方面,即使同一教育主題,人在認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同階段,其內(nèi)容與形式是相互連接又相互區(qū)別的。如愛(ài)國(guó)主義教育,由小學(xué)講故事,中學(xué)講歷史,到大學(xué)講理論,這樣由淺入深、循序漸進(jìn),既符合教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)規(guī)律,也符合教育發(fā)展的規(guī)律。
其次,加強(qiáng)道德規(guī)則的教育,改變以往那種“理想泛道,規(guī)則貧乏”的局面。學(xué)校德育內(nèi)容存在不同層次,主要包括:道德理想教育、道德原則教育、道德規(guī)則教育。這三個(gè)層次的教育,對(duì)學(xué)生的道德行為具有不同的規(guī)范功能,道德理想教育主要起激勵(lì)作用,道德原則教育主要起指導(dǎo)作用,道德規(guī)則教育主要起約束作用。學(xué)校德育要提倡高尚的道德風(fēng)尚,把先進(jìn)性和廣泛性要求結(jié)合起來(lái),鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德,要把高標(biāo)準(zhǔn)和低起點(diǎn)結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)層次性和可操作性,要理論聯(lián)系實(shí)際,讓德育更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與人際交往,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的心理素質(zhì)和文明的生活方式。
再次,優(yōu)化德育形式,注重德育方法的多樣化、個(gè)性化和有效化。道德教育從一定意義上是一種“藝術(shù)”,它應(yīng)注重教育方法和手段的細(xì)致、生動(dòng)性。因此,德育應(yīng)該貼近生活,注意個(gè)體,增強(qiáng)雙向互動(dòng)性和適應(yīng)性,激發(fā)學(xué)生對(duì)德育的興趣,加深對(duì)德育原理的規(guī)范等認(rèn)識(shí)、理解,并不斷訓(xùn)練、升華、自省和內(nèi)化,從而形成比較固定的個(gè)體行為規(guī)范和思想品質(zhì)。教師可通過(guò)暗示、鼓勵(lì)、詢(xún)問(wèn)、設(shè)難等提供參考資料和意見(jiàn),回答一些有啟發(fā)性的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)非道德的、不正確的價(jià)值進(jìn)行判斷。在課堂中,教師還可通過(guò)講故事、做游戲、問(wèn)題討論、情景角色扮演等方式,把呆板的灌輸變?yōu)閷W(xué)生的有趣參與。另外,作為學(xué)校的管理者,要通過(guò)轉(zhuǎn)變管理作風(fēng),推行民主治校,轉(zhuǎn)變教風(fēng),強(qiáng)化教書(shū)育人,加強(qiáng)制度建設(shè),樹(shù)立文明的校風(fēng)以及建設(shè)美麗整潔的校園等一系列措施,努力為學(xué)生創(chuàng)建文明優(yōu)雅的校園環(huán)境,從而使學(xué)生的道德情操在潛移默化中受到熏陶。
盡管“量化”對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)校專(zhuān)業(yè)德育工作者的工作熱情，發(fā)揮他們的主動(dòng)性等方面具有一定的積極作用，但如果不考慮德育上作的特殊性，不顧量化管理的適用范圍，在德育工作管理中強(qiáng)行搞量化，將產(chǎn)生一系列問(wèn)題：
其一，追求量化目標(biāo)容易導(dǎo)致德育工作囿于形式，做表面文章。為了便于管理，管理者將不得不把德能過(guò)程中可以量化的任務(wù)，如好人好事的次數(shù)，受獎(jiǎng)情況，違法犯罪情況等作為目標(biāo)，并以此來(lái)衡量德育工作質(zhì)量。殊不知，這地只是實(shí)現(xiàn)真正德育目標(biāo)，即學(xué)生思想覺(jué)悟的提高和正確道德觀念形成的具體工作或工作過(guò)程中的個(gè)別參量，并不是德育工作所要追求的最終成果。相對(duì)于德育工作的本質(zhì)而言，這些只是表象與手段，與學(xué)生思想覺(jué)悟、道德水平并沒(méi)有必然聯(lián)系。
如有些學(xué)生平時(shí)遵守紀(jì)律，待人禮貌，表現(xiàn)較好，可一到社會(huì)上卻“原形畢露”，往日的“風(fēng)采”蕩然無(wú)存。因此如果用這些表象的東西作為衡量德育工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，就可能導(dǎo)致人們不去做耐心細(xì)致的思想工作，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)可以通過(guò)加強(qiáng)管理，加強(qiáng)紀(jì)律而強(qiáng)行辦到，不必用費(fèi)力費(fèi)時(shí)的思想教育方法。
其二，追求短期目標(biāo)，容易導(dǎo)致德育工作上的短期行為。德育工作要實(shí)現(xiàn)其“育人”目的，必須樹(shù)立長(zhǎng)期觀念。因?yàn)槿说乃枷胗^念的形成不能一蹴而就，思想觀念的轉(zhuǎn)變更不能下命令，要有時(shí)間，要經(jīng)過(guò)定的過(guò)程，甚至反復(fù)。德育工作和智育、體育工作的不同點(diǎn)主要是非常難以量化，以“育人”為目的的長(zhǎng)遠(yuǎn)德育目標(biāo)就更加難以具體化。學(xué)校如果回避德育工作的長(zhǎng)期打算，不按品德教育規(guī)律辦事，僅設(shè)短期目標(biāo)，就會(huì)使德育工作只追求短期目標(biāo)，出現(xiàn)短期行為，或撥苗助長(zhǎng)，或自謂“鐵路警察”，或扮演救火隊(duì)員角色，在實(shí)際工作中忙于壓“事故”，造成德育工作的失誤。