時(shí)間：2023-06-15 17:04:13
導(dǎo)語：在德育過程基本規(guī)律的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、回歸教材、利用教材，夯實(shí)基礎(chǔ)。
高三的第一輪復(fù)習(xí)是全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，通過復(fù)習(xí)幫助學(xué)生深化概念、原理、定理、定律的理解和應(yīng)用。進(jìn)入高三后，普遍學(xué)生認(rèn)為，物理教材很簡單，都看得懂，沒必要看，常常會(huì)出現(xiàn)只埋頭做各種練習(xí)冊，認(rèn)為通過練習(xí)便可掌握知識(shí)并且還能應(yīng)用知識(shí)，往往把課本扔在一邊。整天重復(fù)著聽課--練習(xí)--再練習(xí)三步曲。不可否認(rèn)，高三復(fù)習(xí)配合一些好的資料強(qiáng)化對基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的訓(xùn)練，強(qiáng)化知識(shí)應(yīng)用是必要的，但是決不能拋開課本。物理教材是學(xué)習(xí)物理基礎(chǔ)知識(shí)、形成基本技能的課本?？v觀近幾年的高考試題，很多的基礎(chǔ)題就來源于教材。例如：2010年高考題中第14題、第15題，題目的設(shè)置就來源于教材，題干中每個(gè)選項(xiàng)幾乎都能在教材中找到。而這類題目，從以往高考、調(diào)研考試中我們發(fā)現(xiàn)，涉及教材上一些基本概念的基礎(chǔ)題甚至例題的問題，學(xué)生得分率并不高。物理試題不管試題的文字、情景、模型怎樣變化，但物理的本質(zhì)--基本概念、基本規(guī)律、基本公式是不會(huì)改變的。即使是學(xué)科內(nèi)的綜合題和與實(shí)際相聯(lián)系的綜合題也是在基礎(chǔ)知識(shí)的組合、加工和發(fā)展的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的，這充分體現(xiàn)了教材的基礎(chǔ)作用。因此第一輪復(fù)習(xí)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸教材，絕對不能離開教材,以教材為本，資料為輔，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)教學(xué)大綱、考試大綱以及近幾年的高考試題及評價(jià)報(bào)告，讓學(xué)生熟悉各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的要求和能力層次，把它準(zhǔn)確落實(shí)到實(shí)踐中指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材內(nèi)容，在閱讀教材中，緊扣大綱，梳理知識(shí)點(diǎn)，掌握基本概念，基本規(guī)律，基本應(yīng)用，在練習(xí)中鞏固掌握基本概念，基本規(guī)律，基本知識(shí)的應(yīng)用，將知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行比較、歸納、概括．增強(qiáng)知識(shí)應(yīng)用的靈活性，并且在閱讀教材時(shí)既要抓住重點(diǎn)知識(shí)，深刻理解；又要注意到教材知識(shí)的方方面面和邊邊角角，諸如圖象、圖表、示意圖、原理圖，包括教材的課后習(xí)題。不少學(xué)生認(rèn)為這些題目簡單，往往輕視，實(shí)際上這些題目正是本節(jié)或本章知識(shí)的典型應(yīng)用，對這些題目的認(rèn)真分析，有助于迅速理解掌握這些知識(shí)。仔細(xì)考察，高考中多數(shù)題能在教材練習(xí)題中找到它的原型，有的只是在原題的基礎(chǔ)上略有變化，使其更具有靈活性。
二，立足教材，充分發(fā)揮教材作用，構(gòu)建完善知識(shí)體系。
高考物理涉及力、熱、光、電、原子核物理等多個(gè)方面的知識(shí)，在物理考綱中又強(qiáng)調(diào)考查學(xué)生理解能力，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ评砟芰?，分析能力和運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的能力，同時(shí)高考試題靈活多變，這就要求我們要立足教材，充分發(fā)揮教材的作用，構(gòu)建完善的知識(shí)體系、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以不變應(yīng)萬變。在高三的復(fù)習(xí)課中，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：很多學(xué)生習(xí)題做得很多，自我感覺也良好，可是真正測試起來，卻沒有理想的成績。有的學(xué)生甚至?xí)凶龅迷蕉?，錯(cuò)的越多的感覺。究其根源主要在于對基本概念和規(guī)律沒有深入理解,沒有形成完善的知識(shí)體系，物理是一門要求學(xué)生花精力去“理解”，甚至是“深入理解”的科學(xué)，不僅基本概念，基本規(guī)律，甚至每個(gè)物理量，學(xué)習(xí)中都要深挖其內(nèi)涵，只有通過教材對基本物理概念、物理規(guī)律真正理解清楚了，透徹了，才能明白相關(guān)概念和規(guī)律之間的聯(lián)系，才能為建立起完善物理模型奠定基礎(chǔ)。不能簡單地通過做習(xí)題或靠題海戰(zhàn)術(shù)來代替基本概念和基本規(guī)律的學(xué)習(xí)和理解，尤其是不能將一些常見的結(jié)論替代基本公式。例如，滑動(dòng)摩擦力的計(jì)算中，f=μFN，F(xiàn)N表示物體對接觸物的正壓力，學(xué)生在練習(xí)中常常遇上f=μmg，而習(xí)慣性用f=μmg特殊受力情景中的結(jié)論替代基本公式f=μFN。這樣使學(xué)生遇到滑動(dòng)摩擦力就想到f=μmg，從而因掌握的物理知識(shí)的習(xí)慣化，當(dāng)遇到新的物理問題時(shí)，就很難運(yùn)用所學(xué)的物理知識(shí)去解決實(shí)際問題。對基本原理、基本規(guī)律，基本應(yīng)用真正掌握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化充分發(fā)揮教材作用，尋求知識(shí)間的聯(lián)系、演化，力求以點(diǎn)到線，以線到面，步步推進(jìn)。
三、立足教材，循序漸進(jìn)，高于教材
關(guān)鍵詞：德育教育；中小學(xué)
“人的全面發(fā)展”思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵?！吨行W(xué)德育工作規(guī)程》中指出：“德育即對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育?！敝感纬墒芙逃咭欢ㄋ枷肫返碌慕逃?，在社會(huì)主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。
一、德育教育內(nèi)容的歷史分析
1.習(xí)俗性德育內(nèi)容階段
這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時(shí)期，德育的內(nèi)容主要以習(xí)俗的傳承為主，并通過習(xí)俗與生活去實(shí)施。兒童通過參與日常生產(chǎn)生活的各種活動(dòng)，如祭祀、歌舞、競技等，培養(yǎng)其對神靈、部族首領(lǐng)的敬畏，以及尊老、虔誠、勇敢、節(jié)儉、自制等美德。此時(shí)德育是一種全民的活動(dòng)，并未獨(dú)立于生產(chǎn)生活之外，德育內(nèi)容狹隘，宗教色彩也較濃厚。
2.等級性德育內(nèi)容階段
主要指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育內(nèi)容。這一階段，道德教育的等級性日益明顯，德育內(nèi)容是為上流社會(huì)或統(tǒng)治階級的利益需要服務(wù)。由于心理學(xué)、教育學(xué)的時(shí)代尚未到來，德育的內(nèi)容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的成分很多，缺乏科學(xué)的證明；宗教依然在德育內(nèi)容中占有很大的比例。
3.變革性德育內(nèi)容階段
如果說古代社會(huì)以手工工具生產(chǎn)為標(biāo)志，現(xiàn)代社會(huì)則是一種大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)，使這一社會(huì)階段的德育內(nèi)容具有了民主性、科學(xué)性、商品性、生產(chǎn)性等特點(diǎn)。德育的內(nèi)容不再為上層階級服務(wù)，而是注重個(gè)體生命內(nèi)涵的提升，塑造擁有獨(dú)立人格的民主社會(huì)公民。
二、我國現(xiàn)行中小學(xué)德育教育基本內(nèi)容的梳理
1.理想教育
理想是人們生活?yuàn)^斗的最終目標(biāo)，是推動(dòng)人們前進(jìn)的巨大力量。青少年兒童是祖國的未來，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、基本的理論教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人生的崇高意義，將個(gè)人理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來。
2.民主與法制教育
青少年學(xué)生已是社會(huì)的積極成員，開始廣泛地參與社會(huì)生活，進(jìn)行社會(huì)交往，應(yīng)有計(jì)劃地向?qū)W生普及法律基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生知法、懂法、守法、護(hù)法，教育學(xué)生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關(guān)系。
3.愛國主義教育
愛國主義教育在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中有著巨大的感召和激勵(lì)作用。激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國主義教育的目的所在，要使學(xué)生樹立對祖國的高度責(zé)任感和祖國利益高于—切的思想。
4.集體主義教育
正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，歷來是道德的基本問題。在社會(huì)主義社會(huì)中，處理個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則就是集體主義。集體主義教育通過對學(xué)生因勢利導(dǎo)，使他們同情和關(guān)心他人的困難、疾苦和進(jìn)步，自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)，能與危害集體的行為作斗爭，成為集體的積極成員。
5.世界觀和人生觀教育
世界觀是人們對待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對待人生問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。教育學(xué)生認(rèn)樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學(xué)會(huì)能夠正確對待和處理學(xué)習(xí)、工作、理想、事業(yè)、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。
6.社會(huì)公德教育
首先，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)學(xué)生從小懂得尊重人、愛護(hù)人、平等待人。其次，培養(yǎng)青少年學(xué)生養(yǎng)成講規(guī)矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長、說話和氣、舉止文雅等文明行為習(xí)慣。
三、對中小學(xué)德育內(nèi)容授受過程的思考
1.理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合
學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)大多來自于前人的道德經(jīng)驗(yàn)，而道德行為與習(xí)慣則需要長期的實(shí)際鍛煉，因此在現(xiàn)實(shí)的德育中，極易出現(xiàn)“假、大、空”的理論說教，言行脫節(jié)的現(xiàn)象。貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，要求在思想品德教育中既要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握社會(huì)主義初級階段的各項(xiàng)行為規(guī)范、準(zhǔn)則等，又要培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，把兩者統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。
2.德育內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特征相一致
中小學(xué)生的發(fā)展大致經(jīng)歷兒童期、少年期、青年期這幾個(gè)階段。每一階段的學(xué)生身心發(fā)展都各有特點(diǎn)，教育者必須研究掌握這些特點(diǎn)，使德育要求、內(nèi)容和方法在保持系統(tǒng)性的同時(shí)符合學(xué)生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。
3.嚴(yán)格要求與熱愛尊重相結(jié)合
在教育實(shí)踐中，要求教師從熱愛、尊重學(xué)生出發(fā)，逐步提出嚴(yán)格的要求，把熱愛、尊重和嚴(yán)格要求結(jié)合起來，從而引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
一、如何在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育
在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育要遵循科學(xué)教學(xué)的基本規(guī)律，結(jié)合課堂常規(guī)進(jìn)行思想品德的教育，要根據(jù)不同的內(nèi)容、不同時(shí)期的具體情況，有針對性地進(jìn)行道德教育和素質(zhì)培養(yǎng)，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會(huì)觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀以及形成良好的行為習(xí)慣。（1）將教材內(nèi)容與思品教育相結(jié)合。在小學(xué)教育中，每一門學(xué)科相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，教師在教學(xué)中要找到這種聯(lián)系點(diǎn)，并有針對性放大，特別是對于科學(xué)這一門人文學(xué)科而言，帶有明顯的德育內(nèi)容和德育意識(shí)，要求教師將二者進(jìn)行融合教育時(shí)善于劃分重點(diǎn)，突出主題，挖掘其深刻的內(nèi)涵，提升學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和注意力。（2）結(jié)合不同的教法進(jìn)行思品教育。每一位學(xué)生都有自己的個(gè)性、思想，其行為和道德水平都是不同的，但總體而言，小學(xué)階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)是有共性的，因此教師在教學(xué)中抓住學(xué)生發(fā)展的共性，選擇科學(xué)、合理的教學(xué)方法，發(fā)揮每一位學(xué)生的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。（3）在偶發(fā)事件處理上進(jìn)行思品教育。教學(xué)過程中難免發(fā)生一些偶發(fā)事件，通過這些事件教師要善于觀察學(xué)生的表現(xiàn)和行為，它們作為思想政治教育的依據(jù)，對于教師教學(xué)內(nèi)容的拓展和教學(xué)方法的改善都起到重要的作用。適當(dāng)給予學(xué)生肯定和表揚(yáng)，同時(shí)針對學(xué)生中錯(cuò)誤的思想和行為習(xí)慣，也要給予糾正和批評，既考慮學(xué)生的心理、情緒，也要實(shí)質(zhì)性幫助學(xué)生有所進(jìn)步和提高。以此作為衡量學(xué)生行為是否準(zhǔn)確的一個(gè)標(biāo)桿，更容易引發(fā)學(xué)生思想的共鳴，提高學(xué)生判斷能力和處理問題的能力，以達(dá)到教育的目的。（4）教師要發(fā)揮自身榜樣的作用。小學(xué)階段學(xué)生思想處于一個(gè)活躍時(shí)期，情緒化嚴(yán)重，學(xué)習(xí)能力和模仿能力強(qiáng)，思想具有不確定性，容易受到干擾和影響。特別是對于教師而言，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師的言傳身教對學(xué)生行為、思想都起重要的作用，因此教師要善于用詞，注重自身言行舉止，給學(xué)生做好榜樣。
二、在小學(xué)科學(xué)課教學(xué)中滲透德育的方法
一、藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的重要作用
自古以來，藝術(shù)傳承不息，成為中華五千年傳遞的重要組成之一。藝術(shù)教育具有的陶冶人的情操，在塑造人的人格方面也有著積極的作用，我們應(yīng)該堅(jiān)信藝術(shù)教育對于培養(yǎng)完善學(xué)生人格素質(zhì)具有不可替代的功能。藝術(shù)教育注重學(xué)生技能學(xué)習(xí)與基本素質(zhì)，個(gè)性品質(zhì)與思想情操的同步發(fā)展，擔(dān)當(dāng)其人格塑造的責(zé)任培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這也是現(xiàn)代藝術(shù)教育的最終和根本目的。良好的藝術(shù)素養(yǎng)對于健全人格有著重要的意義，從事任何一門專業(yè)學(xué)習(xí)，除了勤奮與努力之外熱情興趣與天賦同樣是不可或缺的可貴品質(zhì)，所以抱著對藝術(shù)的無限熱情投入到藝術(shù)學(xué)習(xí)中是一件快樂而又美好的事情。學(xué)校要摒棄功利心
高等學(xué)校藝術(shù)教學(xué)目前普遍存在一個(gè)缺陷，就是學(xué)生普遍素質(zhì)低下。究其原因不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生在此之前只把藝術(shù)教育作為升學(xué)的手段和橋梁，并沒有真正掌握藝術(shù)的精髓。必須做到不能只看眼前利益而忽視教育長遠(yuǎn)大計(jì)。近幾年來的高等學(xué)校招生在這方面有所忽視。藝術(shù)教育有其基本規(guī)律，專業(yè)考試的本意是對有志于進(jìn)行藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的考生進(jìn)行專業(yè)能力發(fā)展?jié)摿突疚幕仞B(yǎng)的考察，從而發(fā)掘藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)對象。藝術(shù)教育具有強(qiáng)烈的情感和德育功能，對造就全面發(fā)展的人是不可缺少的。同時(shí)藝術(shù)教育是一種人文素質(zhì)教育，其根本目的是從精神上塑造人，教育人，提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人能得到全面的發(fā)展。這才是我國素質(zhì)教育的基本要求，也是各類藝術(shù)教育新課標(biāo)的宗旨所在。
二、藝術(shù)教育存在的局限性
隨著教育的不斷進(jìn)步，放眼當(dāng)今藝術(shù)類教學(xué)特別是高考美術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出一種高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、快節(jié)奏的特點(diǎn)。與之相反的，現(xiàn)今的高考藝術(shù)類教學(xué)并不是循序漸進(jìn)，步步為營，一步一個(gè)腳印。而是跳躍式的跑步前進(jìn)。忽視學(xué)生的自身?xiàng)l件，統(tǒng)一模范化得教學(xué)更是阻礙了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
以當(dāng)今高考美術(shù)教育為例，作為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)的素描學(xué)習(xí)，由幾何形體直接過渡到人像學(xué)習(xí)，基本的知識(shí)掌握幾乎成了一句空話，學(xué)生只是在跟著老師的節(jié)奏走，該學(xué)什么，該怎么做；色彩學(xué)習(xí)則直接死記硬背幾種靜物的畫法。本該三年時(shí)間來掌握的內(nèi)容，半年的時(shí)間就學(xué)完了。強(qiáng)行的灌注使學(xué)生成為了知識(shí)的儲(chǔ)物罐，根本沒有可能進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)上各種美術(shù)高考強(qiáng)化班不斷涌現(xiàn)，培訓(xùn)模式更是追求以快為主。一個(gè)月專業(yè)包過，省統(tǒng)考三個(gè)月包過等這樣的廣告詞屢見不鮮。課堂上老師總是爭分奪秒卡時(shí)間趕進(jìn)度，做范畫，講方法，評作業(yè)。學(xué)生總是在一味地畫畫畫，沒有創(chuàng)新性和趣味性可言。誠然美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)單位時(shí)間內(nèi)的質(zhì)量和效率，但一味求速度看似提高了課堂效率實(shí)際上卻是在拔苗偃長。學(xué)生學(xué)不到任何實(shí)質(zhì)性的東西。
三、藝術(shù)教育如何為進(jìn)一步發(fā)展素質(zhì)教育增值
改變對藝術(shù)教育的觀念認(rèn)識(shí)，藝術(shù)教育不是差生進(jìn)入大學(xué)的墊腳石，也不是為學(xué)生進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)保駕護(hù)航的利器，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)教育本身的意義。每一位考生都應(yīng)該真心實(shí)意的喜歡這門學(xué)科，對這門藝術(shù)有著積極的興趣，在學(xué)習(xí)時(shí)感受快樂。而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，在極端的煎熬中學(xué)習(xí)。這樣藝術(shù)教育才能發(fā)揮其真正的意義，這樣學(xué)成的學(xué)生才更具藝術(shù)才能和藝術(shù)素養(yǎng)，而不是成為藝術(shù)的附屬品。
很多教師在教學(xué)時(shí)忽略了學(xué)生的個(gè)性，不同學(xué)生的美術(shù)水平不同。，在教學(xué)時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生專業(yè)水平的不同進(jìn)行分組，對每組提出不同的要求，逐步實(shí)現(xiàn)提高。教師要對學(xué)生的個(gè)性給予正確的評價(jià)，獨(dú)特的風(fēng)格往往會(huì)使其脫穎而出。
美術(shù)教育的基本規(guī)律表明，深厚的藝術(shù)積淀始終是不可缺少的。這就要求高考美術(shù)教學(xué)在教材與課時(shí)安排中要根據(jù)學(xué)生的具體情況適當(dāng)培養(yǎng)其審美能力和對視覺藝術(shù)的感知力，要求教師嚴(yán)格控制自己教的時(shí)間從而保證學(xué)生有充足的學(xué)的時(shí)間。藝術(shù)的感知不在于別人的教而是靠自己的感受進(jìn)行感悟體會(huì)。
【關(guān)鍵詞】德育 不可量化 積極心理學(xué)
【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號】1006－9682（2011）03－0061－02
傳統(tǒng)的管理理念是以“物”為本進(jìn)行的理性管理，在高校管理過程中強(qiáng)調(diào)依法管理、按章辦事，實(shí)行科學(xué)的理性管理。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人文精神的回歸已然成為了時(shí)代的呼喚，客觀上要求高校管理以人為核心，重視人的主體地位和精神需要，實(shí)行“以人為本”的人本主義管理。［1］
高校教學(xué)管理是一項(xiàng)綜合的管理方式，它既有科學(xué)性（可量化性），又有不確定性（不可量化性）。所以，高校教育管理不僅需要應(yīng)用管理學(xué)知識(shí)、尊重教育規(guī)律、不斷創(chuàng)新，以滿足應(yīng)試教育的需求，［2］還應(yīng)上升高度，從以人為本的角度去培養(yǎng)適應(yīng)于社會(huì)建設(shè)的人才。本文試圖通過對高校教學(xué)管理特點(diǎn)的分析來體現(xiàn)德育教育的重要性，并對其實(shí)施提出些許建議。
一、高校教育管理的特點(diǎn)
高校教育管理與其他管理相比，有著鮮明的特點(diǎn)，任何一個(gè)特點(diǎn)都需要慎重考慮：
1．特殊性
教育有其自身的基本規(guī)律，教育管理要在尊重教育基本規(guī)律的前提下進(jìn)行。這就要求管理者應(yīng)該在掌握和應(yīng)用教育基本規(guī)律方面有較高的造詣，既尊重規(guī)律，又不墨守成規(guī)。［3］這也是美國教育體制中一直存在爭議的問題――高校管理者，應(yīng)該更像學(xué)者還是更像商人？如果僅僅根據(jù)個(gè)人在學(xué)術(shù)上的造詣來分配他的管理職位，那如何確保高校的收支平衡？近年來高校欠下高額債務(wù)的例子為數(shù)不少，不同于美國等資本主義國家，在我國高校負(fù)債并不會(huì)倒閉，最后往往由政府接手處理債務(wù)，然而從政府扶持民營辦學(xué)來看，政府對高校的資助會(huì)越來越少勢必會(huì)成為未來的發(fā)展趨勢；如果聘用成功的企業(yè)管理者來對學(xué)校進(jìn)行管理，先不說可能會(huì)在教學(xué)方針上存在爭議，以金錢至上的理念來管理學(xué)校，勢必會(huì)使得學(xué)生精神上更加物質(zhì)化，思想品德上的培養(yǎng)恐難以成效。因此，在高校的教學(xué)管理中，特別是德育的管理上，要注重學(xué)校良好風(fēng)氣的維護(hù)。
2．綜合性
高校教育管理不是孤立的，不僅僅是學(xué)校內(nèi)部的事。［4］從生源上看，18歲的學(xué)生本身已經(jīng)形成了自身的價(jià)值體系，他在過去18年中的經(jīng)歷，形成了他的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀可能會(huì)被他帶入高校，影響與他近距離接觸的人，甚至在學(xué)校內(nèi)形成一種風(fēng)氣，此時(shí)個(gè)人對高校造成了影響，這種影響往往是較為細(xì)微、局部的；反之，學(xué)生的價(jià)值體系也在無時(shí)無刻的受著周圍環(huán)境、同學(xué)、教師對他的影響，［5］這種影響往往較易成型，而且很可能會(huì)完全顛覆學(xué)生原有的價(jià)值觀。從這兩種影響的對比不難看出，在高校階段矯正學(xué)生的價(jià)值觀雖然困難卻是可行的。因此，在高校內(nèi)部形成良好的風(fēng)氣十分重要，然而正因?yàn)閷W(xué)校不是孤立的，高校的風(fēng)氣與社會(huì)的各個(gè)方面有著廣泛的聯(lián)系，社會(huì)上發(fā)生的各方面的事件都會(huì)對高校產(chǎn)生不同程度的影響，如何在這控制之外的影響下去維持良好的風(fēng)氣就成為高校德育教育的關(guān)鍵；當(dāng)然，高校本身就是社會(huì)的一個(gè)組成部分，高校教育的成功與否也會(huì)影響社會(huì)安定，甚至引導(dǎo)社會(huì)對人才的需求方向。
3．時(shí)效性
不同時(shí)期的學(xué)生心理上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，［4］舉例來說，過去很長的一段時(shí)間內(nèi)，刺激學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)的最好方法可能是對成績處于下位的學(xué)生進(jìn)行處罰（掛科、壓低綜合測評、不授予學(xué)位等），然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，僅僅是大學(xué)畢業(yè)已不足以成為就業(yè)的通行證，學(xué)生開始爭取獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀畢業(yè)生等名額，高校管理不斷從“處罰”向“鼓勵(lì)”過渡。并且，由于學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，像四六級考試、計(jì)算機(jī)考試不再與畢業(yè)掛鉤，學(xué)校能對學(xué)生進(jìn)行的限制措施將會(huì)越來越少，高校教育管理勢必將更進(jìn)一步趨向于鼓勵(lì)方式。
此外，德育教育的效果見效周期長，不可能立刻顯現(xiàn)，有些教育管理活動(dòng)，當(dāng)時(shí)可能是被否定的，而一段時(shí)間以后，甚至學(xué)生畢業(yè)后普遍得到社會(huì)的較好評價(jià)，得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能獲得肯定。因此，縱觀古今，德育教育始終是在探索中前進(jìn)的。
4．不可量化性
品德的教育和知識(shí)的傳授兩者間的其中一個(gè)明顯的區(qū)別就在于我們可以通過“高考”等統(tǒng)招考試來對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行摸底，甚至分等定級，并且這樣的評判方式往往是比較客觀的；然而，在品德教育上卻很難去界定這么一條分界線，除了少數(shù)處于“黑”與“白”這種個(gè)性鮮明的學(xué)生身上，相處之后能夠稍做判斷之外，絕大多數(shù)的學(xué)生乃至社會(huì)的大部分群體，都是處于較難界定的“灰色地帶”，要通過長時(shí)間的相處才有可能對某個(gè)個(gè)體有些許了解，并且對于品德是好是壞的標(biāo)準(zhǔn)都是比較主觀的。例如，近年來學(xué)校不時(shí)出現(xiàn)的交白卷現(xiàn)象，交白卷的學(xué)生連主觀題都放空，一般這樣的學(xué)生很容易被貼上學(xué)習(xí)態(tài)度極不端正的標(biāo)簽，對老師不尊重，對自己不負(fù)責(zé)，但從另一角度來看，相較于作弊的學(xué)生，或者是那些在卷子上寫出風(fēng)馬牛不相及的答案的學(xué)生來說，他們的行為又體現(xiàn)出了誠實(shí)這一品質(zhì)，并且從某種程度上來說也敢于對自己的行為負(fù)責(zé)。所以，在對學(xué)生的品德進(jìn)行鑒定時(shí)，不能完全根據(jù)一些事實(shí)來做結(jié)論，相反，在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，切不可分“快慢班”，教師應(yīng)不斷提醒自身不要在潛意識(shí)里對學(xué)生的品德進(jìn)行分等定級，正因?yàn)榻^大多數(shù)的學(xué)生都屬于“灰色群體”，他們的價(jià)值觀、人生觀隨時(shí)都會(huì)隨著周遭環(huán)境而發(fā)生變化，唯有始終堅(jiān)信學(xué)生的本性都是善良而脆弱的，才有可能對學(xué)生的思想做出正確引導(dǎo)。
二、德育在高校教育管理中的地位
無論是“德、智、體、美、勞”，還是“德才兼?zhèn)洹保且缘聻槭?，在這個(gè)深受儒家學(xué)說影響的民族之中，“以德服人”也是兩千年來被大眾所接受并傳承的，［6］然而，特別是改革開放以來，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國外文化的急速涌入，使得中國人也開始“量化起來”，學(xué)生的思想品德教育課程變得越來越無足輕重，甚至連國文課程都不如英語重要。當(dāng)然要深究這個(gè)問題必須要從整個(gè)教育體制、整個(gè)社會(huì)需求來看，高校作為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的最后一站，不免處于“夾層”的尷尬境地――從中學(xué)吸收已經(jīng)習(xí)慣于應(yīng)試教育的學(xué)生，要轉(zhuǎn)變已經(jīng)成年的學(xué)生價(jià)值觀本身難度不小；加之目前社會(huì)對人才的需求往往與一些證書掛鉤，采用量化手段去挑選人才，使得面臨就業(yè)壓力的學(xué)生不可避免的重才而輕德。然而，正是這些困難，使得高校德育教育更顯得不可或缺，在學(xué)生離開高校進(jìn)入社會(huì)之后，品德教育的機(jī)會(huì)將進(jìn)一步減少，在從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人士的過程中，學(xué)生面臨的往往是一系列嚴(yán)肅的抉擇、變化、責(zé)任，如果在這之前，沒有良好的品德作為基礎(chǔ)，就很可能使得學(xué)生在面臨挫折時(shí)，做出錯(cuò)誤的決定，甚至誤入歧途，給社會(huì)造成隱患。［7］
目前因?yàn)樯鐣?huì)需求的人才導(dǎo)向作用，英語和計(jì)算機(jī)技能的學(xué)習(xí)成為了高校學(xué)生生活的重心，良性競爭也開始變質(zhì)，高校的德育教育越來越得到重視，采用何種方法才能使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀成為每個(gè)教師都應(yīng)認(rèn)真思考的問題。
三、德育教育的實(shí)施建議
1．運(yùn)用積極心理學(xué)
目前不少文獻(xiàn)［8］都提到過當(dāng)前大學(xué)生心理方面呈現(xiàn)出了一個(gè)顯著的特征――心理易震蕩性，它是指一種較嚴(yán)重的心理不適應(yīng)狀態(tài)，而這種不適應(yīng)在大學(xué)生身上的直接表現(xiàn)多為情緒消極，打不起精神學(xué)習(xí)、生活，對任何事情都缺乏激情。究其原因，正是大學(xué)前學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重讓孩子過早失去了本應(yīng)有的幸福時(shí)光，除了學(xué)習(xí)，孩子和家長的生活沒有了別的主題。最終，這種方式培養(yǎng)出的孩子可能會(huì)物質(zhì)上富裕，精神上貧瘠；價(jià)值觀上扭曲；人生觀上模棱兩可。孩子們正一點(diǎn)點(diǎn)地在喪失自信，遠(yuǎn)離幸福。當(dāng)這一群精力被榨干了的孩子被送進(jìn)大學(xué)后，我們怎么能不去面對他們的消極、他們的懶散和他們的不幸福？面對這種現(xiàn)狀，以及教育管理的這一系列特點(diǎn)，高校教育應(yīng)真正關(guān)注大學(xué)生的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，通過各種途徑培養(yǎng)他們較高境界的道德修養(yǎng)、強(qiáng)烈的高成就動(dòng)機(jī)、調(diào)整與控制個(gè)人情緒的能力以及適應(yīng)環(huán)境變化的能力。教師在教育活動(dòng)中應(yīng)既關(guān)心大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，又關(guān)心他們的生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)對他們進(jìn)行生活教育。教育的終極目的是使人尋求并理解生活的意義，學(xué)會(huì)生活并理解生活的質(zhì)量。因此，對于大學(xué)而言，提倡對大學(xué)生進(jìn)行生活教育，使他們學(xué)會(huì)生活，提高大學(xué)生的生活質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容。就這一點(diǎn)來看，運(yùn)用積極心理學(xué)指導(dǎo)我們的教育活動(dòng)就顯得很有必要。
2．避免高談闊論，真正從學(xué)生的角度去考慮問題。
德育的目的不應(yīng)是一味地去追求培養(yǎng)出正直守法、品德高尚的老實(shí)人，要在當(dāng)今的社會(huì)中去培養(yǎng)出古代的“君子”是不現(xiàn)實(shí)的。在資訊如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，孩子在懵懂時(shí)期就開始被家長和社會(huì)灌輸了“防人之心不可無”的意識(shí)，等到成年之后不可避免的在潛意識(shí)之中形成了一種“被害癥候群”，對于周圍的人和事始終抱持著懷疑的態(tài)度。如，目前社會(huì)上風(fēng)行的“碰瓷事件”就使得很多駕車者在發(fā)生事故時(shí)，不是第一時(shí)間下車查看，將傷者送去醫(yī)院，而是打電話報(bào)警等交警來處理。我們不能說這樣的行為是錯(cuò)誤的，但的的確確讓我們看到了現(xiàn)代人的冷漠。僅向?qū)W生講道理，談所謂的儒家思想，只會(huì)讓學(xué)生覺得是空話、高談闊論、難以實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都希望能生活在烏托邦，問題是烏托邦真的能實(shí)現(xiàn)嗎？因此，在德育教育中，一味的強(qiáng)調(diào)做人的原則、道德的重要性，學(xué)生往往不會(huì)學(xué)以致用，真正能起效的方式應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的新聞，與學(xué)生共同討論對事件的看法，從小事上潛移默化學(xué)生的人生觀。
3．輔導(dǎo)員、教師與學(xué)生干部之間應(yīng)形成密切而快速的互動(dòng)
就目前高校的教育體制而言，由于教師個(gè)人精力有限，往往只要求授課教師精力集中于課堂教學(xué)上，對學(xué)生的課余生活介入得不多。學(xué)生的課余生活主要還是由輔導(dǎo)員來進(jìn)行引導(dǎo)，而一個(gè)輔導(dǎo)員要面對至少30～40個(gè)學(xué)生，輔導(dǎo)員往往只能通過培養(yǎng)學(xué)生干部的形式來分擔(dān)起繁重的工作量。而無論是課堂學(xué)習(xí)還是課余生活，任何一件小事對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀都可能引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，因此，輔導(dǎo)員、授課教師和學(xué)生干部之間建立密切而快速的互動(dòng)就顯得不可或缺。
4．提高德育課程在教學(xué)任務(wù)上的課時(shí)占有率
四、結(jié) 論
高校要提高德育教育的教學(xué)效果必須要全面認(rèn)識(shí)高校管理的特殊性、綜合性、時(shí)效性和不可量化性，并且把這些認(rèn)識(shí)應(yīng)用到教學(xué)中。針對目前高校德育教育方式的改革，可在教育中運(yùn)用積極心理學(xué)、結(jié)合實(shí)例，以學(xué)生的角度去考慮問題，結(jié)合一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在校園內(nèi)形成良好風(fēng)氣以及增加德育課程的課堂占有率這四個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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德育的本質(zhì)是什么？回到德育現(xiàn)象的背后，德育的真正問題在哪里？德育在實(shí)踐層面如何實(shí)現(xiàn)一體化實(shí)施？圍繞這些回歸原點(diǎn)的德育問題的追問，2016年歲末，中國教育學(xué)會(huì)攜手山東省德育專業(yè)委員會(huì)、山東創(chuàng)新教育研究院、山東省萊州市教育體育局、山東省萊州市雙語學(xué)校（以下簡稱“雙語學(xué)校”），邀請了來自全國的知名德育專家和800余名中小學(xué)校長齊聚山東萊州，展示中小學(xué)德育綜合改革成果，分享德育實(shí)踐創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，開啟了專家引領(lǐng)下的探索學(xué)校德育根本規(guī)律的智慧碰撞之旅。
一、關(guān)于德育本質(zhì)的思考
探討德育問題，必須首先回答“德育的本質(zhì)是什么”。
張志勇圍繞“德育的本質(zhì)”談了三個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，德育即育德。德育即教育者與受教育者通過教育活動(dòng)，引領(lǐng)受教育者認(rèn)同并踐行社會(huì)道德價(jià)值的過程。第二，德育課程是學(xué)生基于人生實(shí)踐的生命價(jià)值課程。第三，從學(xué)科價(jià)值上講，德育是一門引導(dǎo)人們走向幸福的科學(xué)。張志勇說：教育的本質(zhì)是“讓人成為人”，教育的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獲得成功的能力。他用“德育第一”論強(qiáng)調(diào)了德育回歸的重要性與緊迫性，呼吁“讓德育重新回歸教育的中心”。
專家們從不同維度對德育的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋。北京教育學(xué)院遲希新教授指出：德育改革有工具r值和終極價(jià)值之分。德育改革的工具價(jià)值是，通過改革，學(xué)校成為了名校，教師成為了名師，校長成為了名校長：而它的終極價(jià)值是，學(xué)生得到最好的成長。曲阜師范大學(xué)戚萬學(xué)教授的“活動(dòng)道德發(fā)展論”則從方法論的視角，指出了道德教育的本源：活動(dòng)是個(gè)體道德形成和發(fā)展的本源和動(dòng)力：活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。
德育應(yīng)如何回歸教育的中心、回歸其本質(zhì)，成為基于人生實(shí)踐的生命價(jià)值課程、成為引導(dǎo)人們走向幸福的科學(xué)？山東省萊州市教育體育局尹文濤局長從實(shí)踐層面對上述問題作了很好的解答。萊州通過實(shí)施“立德樹人十項(xiàng)工程”，培育學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。十項(xiàng)工程涉及學(xué)生生命發(fā)展的十個(gè)側(cè)面：立德工程、讀寫工程、國學(xué)工程、健康工程、翰墨工程、樂舞工程、民俗工程、科學(xué)工程、實(shí)踐工程、家教工程。這樣即把引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、健康的生活作為終極目標(biāo)，使德育真正回歸到促進(jìn)人的全面發(fā)展、關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)、引導(dǎo)人走向幸福的本質(zhì)上來。
雙語學(xué)校趙福慶校長介紹了該校“3310活動(dòng)德育課程”建構(gòu)與實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)?！?310”即學(xué)?；趯Φ赖卤举|(zhì)的深度思考和對道德教育本源的追溯，建構(gòu)起三條途徑、三個(gè)階段和十個(gè)模塊內(nèi)容的活動(dòng)德育課程體系，通過活動(dòng)德育，擴(kuò)大學(xué)生道德生活的空間，使道德教育具有更大的社會(huì)性、實(shí)踐性、開放性、包容性和滲透性：把教師要告訴學(xué)生的話變成學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)：把教師要灌輸?shù)挠^念變成學(xué)生自己悟出來的道理：把教師反復(fù)的要求變成學(xué)生的生命體驗(yàn)和自覺的習(xí)慣，使道德回到成人之道的原點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)德育“引導(dǎo)人們走向幸?！钡慕K極價(jià)值。
二、德育的問題與“藥方”
回到德育現(xiàn)象的背后，剖析當(dāng)下德育的問題與困境，這是德育綜合改革的出發(fā)點(diǎn)，也是專家為當(dāng)下德育改革開出“藥方”的重要前提。
張志勇認(rèn)為，目前德育的薄弱環(huán)節(jié)和突出問題，即目標(biāo)碎片化、內(nèi)容抽象化、課程專門化、教學(xué)知識(shí)化。他給出的“藥方”是：構(gòu)建并實(shí)施縱向銜接、橫向貫通、內(nèi)外結(jié)合的符合中小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的德育課程體系。雙語學(xué)校創(chuàng)建的“3310活動(dòng)德育課程”體系即充分體現(xiàn)了這三個(gè)特點(diǎn)。它分小學(xué)低年級段、小學(xué)高年級段、初中段三個(gè)序列，努力實(shí)現(xiàn)縱向銜接：分行為習(xí)慣、健康安全、理想信念、敬業(yè)奉獻(xiàn)、公民道德、生態(tài)教育、法治教育、民主教育、愛國教育、國際教育十個(gè)模塊，努力實(shí)現(xiàn)橫向貫通：分學(xué)校、家庭、社會(huì)三條途徑，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合。
與會(huì)專家還指出，由于德育的效果具有復(fù)雜性、隱蔽性等特點(diǎn)，所以德育往往容易被形式化、“虛位化”，以致各種形式主義泛濫。主要表現(xiàn)在：一是從形式上而非實(shí)質(zhì)上開展德育，如德育課僅僅體現(xiàn)在課表中，或節(jié)假日、紀(jì)念日的“即興”活動(dòng)中。二是注重管理，輕視德育，乃至教育目標(biāo)服從于管理目標(biāo)。三是只依據(jù)外在表象來判斷和評價(jià)德育效果。如從學(xué)生對某類知識(shí)的掌握程度或其在某次偶然事件中的表現(xiàn)來判斷其品德發(fā)展?fàn)顩r，把學(xué)生有無違紀(jì)行為作為評價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)等。
如何提高德育的實(shí)效性、解決德育形式化的問題，是本次會(huì)議聚焦的一個(gè)話題。遲希新關(guān)于《提升學(xué)校德育實(shí)效性的實(shí)踐反思》的報(bào)告，引發(fā)了與會(huì)者對此問題的深入思考。遲希新結(jié)合學(xué)校中的鮮活案例，從教育目的的哲學(xué)追問出發(fā)，提出了許多鮮明的觀點(diǎn)，如“德育不是一個(gè)人的事情，應(yīng)成為全校的課題”“德育不僅可以通過品德課實(shí)施，更與教育的每個(gè)細(xì)節(jié)息息相關(guān)”“德育不能通過強(qiáng)制灌輸完成，必須經(jīng)由學(xué)生的自主體驗(yàn)與自主建構(gòu)”“德育就像冰山，我們常常只看到冰山一角，即顯性德育的部分，而忽略冰山之下隱性德育的部分”“應(yīng)充分重視和發(fā)揮隱性德育的教化作用。既要強(qiáng)調(diào)主課堂、主渠道的作用，更要注重環(huán)境、管理、氛圍、實(shí)踐中‘化’的內(nèi)導(dǎo)”。
基于對現(xiàn)實(shí)事件的追問與反思，遲希新為提升德育實(shí)效性開出了四個(gè)“藥方”。（1）堅(jiān)定立德樹人的育人目標(biāo)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。把實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)作為學(xué)校學(xué)科教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)的中心工作。（2）實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的兩個(gè)重要回歸。即德育要回歸良好習(xí)慣的培養(yǎng)、回歸基礎(chǔ)性文明素養(yǎng)的培育，提升中小學(xué)生自我教育的能力。（3）凸顯學(xué)校德育主題和隊(duì)伍建設(shè)的整合思維。一是發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)的作用，組建以班主任為核心的育人集體。二是創(chuàng)新德育校本教研的策略，倡導(dǎo)以育人為主導(dǎo)的多學(xué)科協(xié)同備課。三是打破教務(wù)處、政教處的分工壁壘，實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)合一。（4）貫徹德育生活化和活動(dòng)化的育人策略。德育主題不僅要關(guān)注社會(huì)內(nèi)容的生活化，更要貼近孩子的實(shí)際生活。
破解德育實(shí)效性問題，還必須提高道德研究的科學(xué)化水平，對學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律做更加透徹的研究。張志勇和趙福慶同時(shí)提到要注重研究德育心理學(xué)的規(guī)律。如皮亞杰提出的“從他律到自律”的兒童道德發(fā)展趨勢，柯爾伯格的“三水平、六階段”的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論等。雙語學(xué)校把皮亞杰、柯爾伯格的道德發(fā)展論以及戚萬學(xué)的“活動(dòng)道德發(fā)展論”和《學(xué)校德育原理》（戚萬學(xué)、唐漢衛(wèi)）中提出的兒童品德發(fā)展的五條基本規(guī)律，作為“3310活動(dòng)德育課程”體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論與方法指導(dǎo)德育研究與實(shí)踐。
德育的另一個(gè)問題是學(xué)校德育與社會(huì)教育、家庭教育尚未形成有機(jī)的整體合力。對此，華中師范大學(xué)杜時(shí)鐘教授提出德育要堅(jiān)持五個(gè)基本立場：德育的合力立場、成長立場、道德立場、制度立場和公民立場。其中德育的合力立場即指學(xué)校、家庭、社會(huì)三者合力與協(xié)同共育。張志勇提出的德育的生態(tài)論^點(diǎn)――“德育協(xié)同論、德育環(huán)境論、德育系統(tǒng)論、德育和諧論、德育開放論”，也強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)、和諧、開放的原則，多種途徑，三教協(xié)同，形成育人合力。
三、德育一體化實(shí)施的策略與建議
改革，改到深處是制度。與會(huì)者認(rèn)為，德育的改革，首先要實(shí)現(xiàn)德育制度和保障的現(xiàn)代化。要構(gòu)建“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府統(tǒng)籌，學(xué)校主導(dǎo)，社會(huì)參與，依托社區(qū)，合力育人”的社會(huì)大德育體系，構(gòu)建全方位“德育一體化”的育人格局，形成全員德育機(jī)制，包括實(shí)現(xiàn)德育決策、管理、運(yùn)作一體化，德育評估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制一體化，德育隊(duì)伍、內(nèi)容、方法、渠道一體化。保證德育的連續(xù)性和整體性，喚醒道德成長的內(nèi)在自覺。
張志勇指出，山東省教育廳組織編制的《中小學(xué)德育課程一體化指導(dǎo)綱要》著力貫徹立德樹人這一教育之本，努力實(shí)現(xiàn)德育制度和保障的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)要建立德育課程一體化建設(shè)的11個(gè)機(jī)制：（1）德育課程與學(xué)科課程變雙線并行為一體化管理：（2）全員育人導(dǎo)師制：（3）班集體育人機(jī)制：（4）學(xué)生自主成長機(jī)制：（5）環(huán)境育人機(jī)制：（6）實(shí)踐育人機(jī)制：（7）家長委員會(huì)育人機(jī)制：（8）學(xué)生成長日志評價(jià)；（9）一崗雙責(zé)考核機(jī)制：（10）學(xué)校德育評價(jià)制度：（11）學(xué)校德育負(fù)面清單管理制度。構(gòu)建這11個(gè)機(jī)制的目的是真正實(shí)現(xiàn)全員育人、全科育人、文化育人和實(shí)踐育人。
關(guān)鍵詞：德育；數(shù)學(xué)史；教材內(nèi)容；教學(xué)過程；多媒體
新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法治意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的中學(xué)數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。
一、利用中國數(shù)學(xué)史，對學(xué)生進(jìn)行德育教育
愛祖國，是每個(gè)民族的靈魂。愛社會(huì)主義祖國，是中國人最基本、也是最崇高的情感。進(jìn)行思想教育，愛國主義教育是小學(xué)數(shù)學(xué)最重要的任務(wù)之一。我國有著燦爛的古代文化，當(dāng)了解到我國古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造，必然會(huì)激起學(xué)生的民族自豪感。培養(yǎng)愛國主義思想和民族自尊心。如在《有理數(shù)》這一章教學(xué)中向?qū)W生介紹中國是最早使用負(fù)數(shù)的國家，關(guān)于負(fù)數(shù)取得的成就比埃及、印度早六七百年，比歐洲則早了一千多年。在幾何教學(xué)中關(guān)于圓周率的計(jì)算，祖沖之是第一個(gè)算出圓周率到七位小數(shù)的人，比外國人早一千一百多年。通過這些事例的介紹，讓每個(gè)中學(xué)生懂得，我們的國家和民族，過去和現(xiàn)在在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中都有過極大的貢獻(xiàn)，讓學(xué)生樹立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)他們的愛國主義感情。以培養(yǎng)唯物主義的辯證法，形成科學(xué)世界觀。教學(xué)中，教師要利用矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律，把未知轉(zhuǎn)化成已知來解決，如解方程（組）中的由“高次”向“低次”轉(zhuǎn)化，“多元”向“一元”轉(zhuǎn)化，分式方程整式化，無理方程有理化等，如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對立統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，去分析問題、解決問題，既能滲透辯證唯物主義觀點(diǎn)，又能使學(xué)生掌握處理數(shù)學(xué)問題的轉(zhuǎn)化思想和技能，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。
二、利用教材內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行德育教育
在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中，蘊(yùn)含著豐富的德育因素，教師不僅要善于把教材作為數(shù)學(xué)知識(shí)來傳授，而且要善于把教材作為德育內(nèi)容來滲透。但教學(xué)時(shí)，不能不顧及教材的體系和特點(diǎn)，不顧學(xué)生的實(shí)際情況，牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯，而是要將德育內(nèi)容與知識(shí)傳授融為一體。“隨風(fēng)潛入，育人無聲，”使學(xué)生在自然輕松的氛圍中接受思想教育。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識(shí)的分析中。如在教學(xué)方程及方程組的應(yīng)用時(shí)，可以列出我國改革開放以來的一些數(shù)據(jù)讓學(xué)生進(jìn)行分析，這樣一方面學(xué)生掌握了知識(shí)，另一發(fā)面也從中體會(huì)到我們國家取得的輝煌成就。尤其通過我國古今數(shù)學(xué)成就的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想?，F(xiàn)行義務(wù)教育教材中，有多處涉及到我國古今數(shù)學(xué)成就的內(nèi)容，我們要有意識(shí)地去挖掘，在講授有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，適當(dāng)介紹數(shù)學(xué)史料，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育，并講述了祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事，這樣既可以學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，另一方面也可以學(xué)生培養(yǎng)不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。
三、利用數(shù)學(xué)教學(xué)過程，對學(xué)生進(jìn)行德育教育
數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，在教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師首先要有嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)的態(tài)度。講解概念數(shù)學(xué)時(shí)，要運(yùn)用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行完整、精練地?cái)⑹觯粚剿鸬淖饔?，要講得確切；在板演過程中要有條有理，推理要步步有根據(jù)；書寫要規(guī)范，避免“圓”和“園”、“連接”和“連結(jié)”混用。時(shí)時(shí)事事給學(xué)生做出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的表率。其次，教師要盡量利用啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生在教師的啟發(fā)下得出新知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生勇于克服困難、追求真理、獨(dú)立思考、開拓創(chuàng)新的精神，使學(xué)生形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。再次，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生言必有據(jù)、一絲不茍、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度。
四、利用多媒體技術(shù)，對學(xué)生進(jìn)行德育教育
現(xiàn)代學(xué)校 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略
德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個(gè)體和社會(huì)道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。
一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值。基于這種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔茫F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負(fù)效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來說的，它旨在通過個(gè)體品德發(fā)展和德性成長的促進(jìn)，從而間接地對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過程中得以順利實(shí)現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對人的制約，進(jìn)而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運(yùn)行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過程。現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個(gè)長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合。現(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源?？梢院敛豢鋸埖卣f，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻(xiàn)
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[2] 儲(chǔ)培君.德育價(jià)值論.福州：福建教育出版社，1997.
一、從細(xì)小處入手，創(chuàng)設(shè)中小學(xué)德育工作的新模式
英國思想家培根說過：“習(xí)慣真是一種偉大而神奇的力量，它可以主宰人的一生，因此人從幼年開始，要通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣?！贝_實(shí)，優(yōu)秀不是與生俱來的東西，需要在具體的教育實(shí)踐中，讓學(xué)生從幼年開始，就在優(yōu)秀的教育環(huán)境和教育模式中成長。從目前的教育實(shí)際來看，德育工作要立足于學(xué)校教育，延長教育半徑，努力做到三個(gè)最佳結(jié)合。
1.學(xué)校教育結(jié)合主流文化
學(xué)校教育應(yīng)永遠(yuǎn)處于德育工作的中堅(jiān)地位，在德育工作中的比重應(yīng)該逐年提高，時(shí)時(shí)處處要體現(xiàn)主流文化的脈動(dòng)。要求學(xué)校在進(jìn)行德育時(shí)，著眼于每個(gè)孩子的成長，讓每個(gè)教育活動(dòng)都能從教育實(shí)踐中把握時(shí)代特點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思。
2.社會(huì)教育結(jié)合社會(huì)實(shí)踐
德育工作僅靠學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，德育工作離開了社會(huì)大舞臺(tái)，就會(huì)成為空中樓閣。在日常的社會(huì)教育中，只有將學(xué)校教育與社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合，才能讓德育工作產(chǎn)生最大效能。從目前的教學(xué)實(shí)際來看，尋找學(xué)校教育與社會(huì)教育的最佳結(jié)合點(diǎn)，在于德育的社區(qū)化和基地化。為開好德育社會(huì)實(shí)踐課，我們充分利用學(xué)校周邊的社會(huì)資源，建立固定的活動(dòng)課程基地，使德育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)落到實(shí)處。我們與民樂縣消防大隊(duì)、武警中隊(duì)等單位建立聯(lián)誼關(guān)系，定期組織學(xué)生到這些單位開展活動(dòng)，共同擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的社會(huì)責(zé)任?；顒?dòng)基地的選定，為每一個(gè)學(xué)生走出校門，參加實(shí)踐活動(dòng)搭建了廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，我們陸續(xù)開展了綠色軍訓(xùn)、逃生演練、社會(huì)小調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等一系列豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)。讓德育工作校內(nèi)有場所，社區(qū)有環(huán)境，校外有基地，社會(huì)全幫扶，從社會(huì)的熱點(diǎn)入手，化大為小，將德育工作中存在的問題逐步分解、落實(shí)，逐一加以解決，形成全社會(huì)都關(guān)心和支持教育，特別是支持青少年德育工作的良好氛圍，讓教育真正成為全社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)。
3.家庭教育結(jié)合傳統(tǒng)美德
德育工作離開了家庭，就會(huì)淪為空談。學(xué)校教育與家庭教育的最佳結(jié)合，是做好新時(shí)期德育工作的最佳選擇，離開了家庭的德育就會(huì)形成短板效應(yīng)。為增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，我們先后開展了“世紀(jì)小孝星”“感恩母親節(jié)”等系列活動(dòng)，表達(dá)對父母、師長的尊敬和摯愛；利用假期開展“小鬼當(dāng)家”活動(dòng)，提高學(xué)生的生活自理能力；以“朝霞情系夕陽紅”活動(dòng)為契機(jī)，開展了“愛老敬老，孝心感恩”活動(dòng)。各班成立了“愛心服務(wù)小分隊(duì)”，與周圍社區(qū)和附近村莊的孤寡老人結(jié)成愛心幫扶對子，每周定期上門服務(wù)，做些力所能及的家務(wù)。
重陽節(jié)帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)敬老院、老年公寓，讓孩子們在親身體驗(yàn)、自主參與的過程中，懂得尊老和愛老。這些活動(dòng)尊重和激勵(lì)家庭在德育工作中的重要地位，從傳統(tǒng)美德教育入手，鼓勵(lì)家長的創(chuàng)造精神，積極主動(dòng)地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法，受到廣大家長的好評，達(dá)到家長配合、學(xué)生自愿、全社會(huì)受益的目的。
二、從細(xì)節(jié)處落實(shí)，鍛造新時(shí)期德育工作的新特色
創(chuàng)新教育已成為教育發(fā)展的永恒主題，德育工作更離不開創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能創(chuàng)樹品牌，只有創(chuàng)新才能形成特色，而品牌和特色正是源于細(xì)節(jié)的積累和褒揚(yáng)。要尊重一線教師的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)在德育工作中根據(jù)校際實(shí)際，創(chuàng)新活動(dòng)方式和內(nèi)容，緊貼學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，編排各具特色的教育活動(dòng)，不求整齊劃一，更不搞一刀切。
1.創(chuàng)新促發(fā)展無論是教育內(nèi)容還是教育模式，在尊重教育基本規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，不雷同，不抄襲，可以大膽引進(jìn)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，讓德育工作緊跟時(shí)展步伐，不同時(shí)期有不同內(nèi)容，不上綱上線，但形式新、方法活，既喜聞樂見，又注重實(shí)際，這需要一線教師付出大量的勞動(dòng)，要求教育管理者尊重并且激勵(lì)德育工作者的勞動(dòng)，多創(chuàng)造和提供必要的教育資源，讓創(chuàng)新成為教育工作永恒的主題。
2.開放辦教育
德育工作不僅要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)面向”，更要融通古今，博采眾長，最大限度地實(shí)現(xiàn)德育的社會(huì)化，廣泛爭取社會(huì)上一切資源，最大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會(huì)中長期發(fā)展規(guī)劃，從不同層面加大對德育的重視，吸引更多的社會(huì)資源向德育傾斜。要細(xì)化德育的考核工作，在加大德育工作在現(xiàn)代教育中的比重的基礎(chǔ)上，適當(dāng)細(xì)化考核細(xì)則，淡化條條框框，靈活驗(yàn)收要求，對一線教育工作者加大尊重和激勵(lì)力度，激勵(lì)基層多出經(jīng)驗(yàn)，多出精品。我校在德育活動(dòng)中充分發(fā)揮家長委員會(huì)的橋梁和紐帶作用，完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育體系，積極開展“家長助教進(jìn)課堂”等活動(dòng)。充分發(fā)揮每位家長的特長，聘請不同行業(yè)的家長為校外輔導(dǎo)員，開設(shè)豐富多彩的校本課程。開放的講臺(tái)，搭建了全新的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，進(jìn)一步拓展教育的渠道，讓孩子們增長了見識(shí)，開闊了視野，實(shí)現(xiàn)開放辦教育。
3.品牌促推廣