時間：2023-04-11 17:15:00
導(dǎo)語：在中西建筑文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進(jìn)的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)窯灣;建筑藝術(shù)；風(fēng)水防御
中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運(yùn)河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上?！敝Q。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設(shè)立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風(fēng)貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨(dú)特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點上獨(dú)具風(fēng)格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。
古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結(jié)晶。
古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮(zhèn)揚(yáng)“玲瓏精巧”的建筑風(fēng)格。蘇鎮(zhèn)揚(yáng)會館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進(jìn)院落，室內(nèi)多置木雕屏風(fēng)，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門市樓接在一起，四進(jìn)院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內(nèi)隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風(fēng)）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風(fēng)格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結(jié)構(gòu)，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結(jié)構(gòu)，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進(jìn)院落，寓言四進(jìn)士。每道設(shè)三個臺階，寓意為登三級，步步登高。
如福建建筑風(fēng)格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結(jié)構(gòu)為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設(shè)風(fēng)火墻，每道院角都設(shè)下水道。前后大門厚重，設(shè)有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉(xiāng)習(xí)俗，體現(xiàn)防臺風(fēng)、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進(jìn)院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進(jìn)院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風(fēng)格。
如會館建筑風(fēng)格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風(fēng)格。山西會館原是明代所建的關(guān)帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結(jié)義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結(jié)構(gòu)上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。
又如西方建筑風(fēng)格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當(dāng)年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業(yè)代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。
古鎮(zhèn)建筑的另一大特點是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應(yīng)當(dāng)是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運(yùn)河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠(yuǎn)方。
窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨(dú)特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨(dú)具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨(dú)特的建鎮(zhèn)格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設(shè)在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構(gòu)成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵?jǐn)橙?，在窯灣建筑軍事設(shè)施 “七星八卦陣”。按八卦方位設(shè)立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設(shè)在東當(dāng)?shù)?，樓?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)?！捌咝恰保侵复髺|門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調(diào)建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。
窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術(shù)高超，軍事設(shè)施精密，在音學(xué)上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽到。
古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設(shè)遵循的是五行八卦風(fēng)水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。
古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習(xí)性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構(gòu)房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據(jù)沿河地形特點，以及風(fēng)水理論而設(shè)計，既自然協(xié)調(diào)，又采光充足，又滿足了人們驅(qū)利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側(cè)各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數(shù)廊檐柱。這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進(jìn)出，又有通風(fēng)消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之?dāng)_，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細(xì)節(jié)上，也不乏獨(dú)具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨(dú)特的地理優(yōu)勢造就了獨(dú)特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術(shù)風(fēng)格、科學(xué)布局的風(fēng)水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。
參考資料
1《藝術(shù)研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承
具體實施措施筆者把中西文化比較課程教學(xué)環(huán)節(jié)分為課堂講授、自主學(xué)習(xí)、教學(xué)活動和課外作業(yè)等多種形式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，安排了情景教學(xué)課，雙語運(yùn)用專題討論課，雙語運(yùn)用專題辯論課，中西文化比較研討課。情景教學(xué)。中西文化比較雙語課程呈現(xiàn)情景模擬系列訓(xùn)練時，設(shè)定多個文化場景，分別組織學(xué)生進(jìn)行實訓(xùn)，由此形成系列訓(xùn)練。通過實訓(xùn)，學(xué)生從中西方文化不同角度進(jìn)行雙語呈現(xiàn)的表演演示，進(jìn)而理解本課程教學(xué)內(nèi)容中相關(guān)中西文化比較的內(nèi)容。表演中英語與漢語的比例為1比9。文化表演內(nèi)容用英文，理論闡述用中文。雙語運(yùn)用專題討論課。選取一些專題內(nèi)容，如，中西方建筑文化，中西方藝術(shù)，中西方宗教文化，中西方思維方式等，讓學(xué)生提前做好材料的收集與整理，教師做好課堂策劃。在討論中，教師用雙語教授學(xué)生文化專題的精髓，并與當(dāng)前文化現(xiàn)象緊密結(jié)合，提出若干問題，引發(fā)學(xué)生思考。學(xué)生用中、英兩種語言參與課堂，提出自己對某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識，并作出對比。討論中雙語的比例為5比5。學(xué)生對文化現(xiàn)象的描述用英文，而文化的引申與思考則用中文。雙語運(yùn)用專題辯論課。選取若干具有可辨性的專題，如，中西方教育差異，中西社會規(guī)范體系等。教師先用雙語傳授基本知識，然后給出辯題，讓學(xué)生課下收集資料，為辯論會做好準(zhǔn)備。辯論課采用辯論會的形式，辯論總結(jié)陳述部分用英文，自由辯為中文。在雙語的辯論中讓學(xué)生對某一文化現(xiàn)象有了更深刻的認(rèn)識與思考，更全面地了解他國文化，深入思考本國文化。中西文化比較研討課。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定一個綜合性的課題，同學(xué)課下撰寫小論文，確定一次課，進(jìn)行研討，學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)闡述其論文的基本觀點。論文寫作采用中文，闡述語言使用英文。除此之外，筆者還采取了提綱下自學(xué)，分組集中，課內(nèi)實踐，課外實踐等方式按照一定的中英文的比例進(jìn)行授課，以期實現(xiàn)此課程的雙語教學(xué)理念。
二、雙語教學(xué)的實施效果
在雙語教學(xué)模式下，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高了其英語語言水平。使學(xué)生對很多文化現(xiàn)象有了深刻認(rèn)識，如，怎樣認(rèn)識和評價中國的文化傳統(tǒng)，如何面對西方文化的沖擊。學(xué)生通過客觀平實的剖析，從文化背景、民族精神、文化心理以及各種具體文化形態(tài)等諸多層面來探討中西方文化的差異。在此基礎(chǔ)上，再解決“中西之爭”以及對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同問題。英文的使用使得老師、學(xué)生都要去查閱原版資料，同時要用另一種語言的思維習(xí)慣來進(jìn)行對比，更徹底使用對比的方式研究問題，解決問題。另外，現(xiàn)在有很多院校都與國外有著定期或不定期的學(xué)術(shù)交流，或與國外院校合作辦學(xué)，這為教師帶來了進(jìn)修或考察的機(jī)會，有助于提高教師的英語和專業(yè)水平，也為雙語教學(xué)提供了有利條件，利用這些條件，可明顯提高雙語教學(xué)的實施效果。
三、雙語教學(xué)的現(xiàn)狀
雙語教學(xué)理念的實施受許多客觀與主觀條件的制約，主要體現(xiàn)在：第一，教材缺乏。目前為止還沒有一本較好的關(guān)于中西文化比較的雙語教材，老師只能查閱各種單語版本的教材與參考書，然后經(jīng)過教師的組織與加工，變成雙語授課材料。這樣的講義系統(tǒng)性、科學(xué)性、邏輯性自然比不上很多單語教材，而且理論深度也不夠，在指導(dǎo)學(xué)生深度比較方面就捉襟見肘。第二，學(xué)生英語水平制約。學(xué)生的英文水平，特別是口頭表達(dá)能力較差，使得雙語教學(xué)理念的實施有一定的難度。學(xué)生無法準(zhǔn)確、流暢地敘述完某個文化現(xiàn)象，更無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言對其進(jìn)行評價。老師上課英文講得多，學(xué)生就會聽不懂，進(jìn)而聽得不耐煩，思想就不能集中，老師必須又用中文贅述一遍，影響了教學(xué)進(jìn)度。第三，師資匱乏。合格的雙語教師是雙語課能否很好實行的關(guān)鍵。而目前全國各大院校的雙語教師均較匱乏，很多高校都是用英語教師和專業(yè)課教師擔(dān)任雙語教師。英語教師英語水平高，而專業(yè)知識薄弱，專業(yè)課老師專業(yè)基礎(chǔ)扎實但英語語言表達(dá)能力較弱。第四，雙語課和雙語教學(xué)理念不統(tǒng)一。至今學(xué)術(shù)界對雙語教學(xué)及雙語教學(xué)實施的意見仍不一致。即使是在較早實行雙語教學(xué)的北美一些國家，對于雙語教學(xué)的批評也是不絕于耳。在此種情況下，雙語理念的實施更是舉步維艱。
四、解決措施
黃淮學(xué)院校長介曉磊：我們要提升文化實力，為學(xué)校發(fā)展和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供文化動力和精神支撐。
黃淮學(xué)院是2004年5月經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由公辦駐馬店師專、民辦中原職業(yè)技術(shù)學(xué)院和駐馬店市林科所合并組建的本科高校，2005年，“兩校一所”實現(xiàn)了實質(zhì)性合并。該校著力于文化建設(shè)，以校園環(huán)境文化、精神文化、制度文化、行為文化為基本內(nèi)涵，不斷深化辦學(xué)理念，塑造大學(xué)精神彰顯學(xué)校特色和品位，努力把學(xué)校打造成為中原地區(qū)弘揚(yáng)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重要基地、示范區(qū)和輻射源。經(jīng)過幾年的努力和探索，該校校園文化建設(shè)取得了顯著成效，逐步形成了自己的特色體系，有力地助推了學(xué)院的發(fā)展。
一、以新升本合并高校為立足點，打造和諧校園文化
（一）明確辦學(xué)定位，打造學(xué)院精神，構(gòu)建核心價值體系
學(xué)校提出“除了奮斗，別無選擇”的學(xué)院精神，“厚德 博學(xué) 篤行 自強(qiáng)”的校訓(xùn)，“就業(yè)能稱職，創(chuàng)業(yè)有能力，深造有基礎(chǔ)，發(fā)展有后勁”的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，“開放式辦學(xué)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源，國際化合作牽手世界知名高?！钡暮献鬓k學(xué)宗旨。由學(xué)校老師作詞和譜曲的黃淮學(xué)院之歌每天都在唱響，學(xué)校開展各種演講比賽、新生入學(xué)教育的講堂、事跡報告會。
（二）引進(jìn)學(xué)校CIS標(biāo)識，提升學(xué)校外宣形象
黃淮學(xué)院從2006年開始，經(jīng)過研究和論證，逐步導(dǎo)入公共關(guān)系中的CIS標(biāo)識系統(tǒng)，形成了自己的理念、行為、視覺和環(huán)境識別系統(tǒng)。校徽以金色鳳凰和藍(lán)色地球為主題，寓意為鳳凰涅槃，浴火重生，預(yù)示著學(xué)校事業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。?；粘蔀閷W(xué)校的特有符號，展示在校園的每一個角落，成為黃淮學(xué)院形象和精神的象征。
（三）豐富形式，突出特色
學(xué)校在實質(zhì)合并的第二年就啟動科學(xué)管理年，開始了制度文化的建設(shè)，使學(xué)校的各種規(guī)章制度得到進(jìn)一步的完善和修訂。學(xué)校管理逐步走向制度化和規(guī)范化，尤其是黃淮學(xué)院章程的確立，被師生們稱做為學(xué)校發(fā)展立了“憲”。
“拓展內(nèi)涵，豐富形式，挖掘功能，突出特色”的文化活動理念，推進(jìn)了校園文化的發(fā)展，該校推出以“電腦精、英語通、素質(zhì)高、能力強(qiáng)”為宗旨的各種精品賽事，以“大型活動屆次化、精品化，中型活動院系化、專業(yè)化，小型活動社團(tuán)化、經(jīng)常化”為標(biāo)準(zhǔn)的系列科技文化節(jié)活動，成立了話劇團(tuán)、綠色環(huán)保陣營等60多個國家級和省市級學(xué)生社團(tuán)，多載體、多形式地豐富了學(xué)生的業(yè)余文化生活。
二、以學(xué)校辦學(xué)理念為核心，培育挖掘校園文化特色
建設(shè)園林文化。校黨委提出了“把森林引進(jìn)校園”的理念，“種大樹”是第一舉措，幾年下來，共購置樹木上萬棵，一覽無余的校園從此顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。四季文化園、柳樹基因庫、榕園、楓園等給學(xué)校以蓬勃的生命力和郁郁蔥蔥的綠意。2006年學(xué)校被河南省建設(shè)廳評為“河南省園林單位”。
增添石頭文化。投資400多萬元建成名人名言浮雕智慧廣場，東西兩側(cè)石雕智慧墻鐫刻有20位中西科學(xué)家和思想家的雕像及其求知勵志名言?？鬃邮?、節(jié)氣石、融合石等200多塊形狀各異的石頭，遍布學(xué)校的角落。根據(jù)不同石頭的造型，賦予寓意，以啟迪智慧，激發(fā)斗志。
打造建筑文化。學(xué)院建筑根據(jù)天中大地厚重的文化底蘊(yùn)、濃郁的地域文化特色和中國傳統(tǒng)特色形成了典雅凝重，古樸大氣的風(fēng)格，回形紋、圓立柱和斗拱、大桁架、青石護(hù)欄等天中古建筑的建筑符號處處可見。
做好道路文化。黃淮學(xué)院的道路命名以天中的歷史名人名勝為依托，以其精神為經(jīng)，以其名字為緯，目的是睹其名，思其人其事其著述（傳說），念其精神，受其激勵，效法其榜樣。
豐富廣場文化。學(xué)校建設(shè)了智慧廣場、藝術(shù)樓音樂廣場等，給師生文化娛樂搭建了良好的平臺，成為師生鍛煉、休閑的好去處。
三、以地域文化為著力點，服務(wù)地方文化建設(shè)
高校對地方的服務(wù)與輻射作用包括文化傳承、文化培育、文化引領(lǐng)。校長介曉磊說，我們作為地方性本科高校，要始終把引領(lǐng)文明、傳承創(chuàng)新地域文化血脈作為己任，為天中歷史文化傳承和創(chuàng)新作出自己的貢獻(xiàn)！
《禹貢》中記載：禹分天下為九州，豫為九州之中，汝寧為豫州之中，故為天下之中。天中文化是指以汝南為中心，以中原文化為主流，兼容楚文化等周邊多種文化，相互融匯而成的一種區(qū)域文化。黃淮學(xué)院自天中歷史文化研究所、天中本土音樂研究所、區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究所成立以來，始終致力于地方歷史文化的研究與宣傳，已成為加強(qiáng)文化輻射力，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供文化支撐的一個重要平臺。
天中歷史文化研究所自1999年成立以來，就積極投身地方歷史文化研究，先后主持編寫并出版了《厚重天中》《天中歷史人物》等專著，并發(fā)表相關(guān)論文30多篇。同時，搭建和利用各種平臺，積極開展天中歷史文化的宣傳。先后舉辦天中文化學(xué)術(shù)研討會、天中姓氏文化研討會， 參與共建西平縣“嫘祖文化研究中心”。參與中央電視臺第四套《走遍中國·駐馬店》欄目的籌劃、拍攝工作，第三屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河流域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會。
音樂研究所在駐馬店市文化局帶領(lǐng)下，進(jìn)一步挖掘了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汝南羅卷戲戲曲資源，深入進(jìn)行專題研究，同時完成多篇研究論文和省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題，在傳承、保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘地方傳統(tǒng)音樂文化資源，起到了應(yīng)有的作用。2011年9月黃淮學(xué)院天中本土音樂文化研究所被河南省文化廳批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。
【關(guān)鍵詞】明清浙江；三大商幫；地域文化；差異比較
文化是一種精神價值，又是一種生活方式，它是人們在物質(zhì)活動和精神活動的過程中逐漸孕育、積累、發(fā)展起來的，不同的國家、民族、地區(qū)和群體所形成的文化各有不同。龍游幫、湖州幫、寧波幫雖然都出于浙江，但由于他們的生存的地域環(huán)境、歷史淵源、社會底蘊(yùn)等各不相同，所以，表現(xiàn)出的商幫文化也就存在著明顯的差異。
一、深受儒學(xué)及徽商影響的龍游幫
中國十大商幫之一的龍游幫在明中葉就活躍于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的浙西山區(qū)，清乾隆年間達(dá)到鼎盛。龍游幫是中國早期形成的商幫之一，也是浙江商幫的鼻祖，相對于其他商幫，它受儒家文化的影響較深。
（一） 儒學(xué)文化表現(xiàn)明顯
南宋時期，孔子的第48代孫孔端友遷至衢州，形成了孔府南宗。孔府南遷推動了衢州文化的發(fā)展，促進(jìn)了后來的龍游商幫與儒家文化的結(jié)合?？赘献诘慕ⅲ贯橹菟斐蔀槿鍖W(xué)重地。儒學(xué)書院遍布府縣各地，龍游縣更是儒學(xué)書院林立，較有名的如九峰書院、雞鳴書院、楓林書院等，至明清間龍游一縣書院多達(dá)30余所。①因此，龍游成了最早從南孔文化傳播中獲益的地方，明代龍游就出了31名進(jìn)士。得天獨(dú)厚的條件使龍游商幫始終侵潤于濃郁的儒學(xué)氛圍之中，養(yǎng)成了重儒的文化傳統(tǒng)。
濃厚的儒文化氛圍，使龍游商幫承受了太多儒家思想的影響，經(jīng)商之后他們中很大一部分人將儒學(xué)滲透到日常經(jīng)商活動中，將儒學(xué)與經(jīng)商活動完美結(jié)合。他們經(jīng)營業(yè)中的一大部分多與傳播儒文化有關(guān)，如造紙、刻印書籍、販書等。他們中不少是儒化了的商人，富有文化教養(yǎng)，重諾守信，義利相兼。如龍游儒商代表童佩，不但經(jīng)商有成，刻書販書于大江南北，而且多才多藝，家中藏書達(dá)25000卷，著有《童子鳴集》、《佩萸雜錄》、《九華游記》、《南獄東岱詩》等，是龍游幫中集收藏、鑒賞、考證、校讎印刻、販銷于一身的明代儒商。紙商傅元龍繼承父業(yè)經(jīng)營造紙，仍“志意讀書”，著有詩集《雪香齋稿》。論文，在龍游幫的建筑中，也無不體現(xiàn)出儒文化的氣息。如開化霞山鄭宅大院內(nèi)設(shè)有與讀書有關(guān)的楹聯(lián)、訓(xùn)誡，楹聯(lián)內(nèi)容為“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”②，使其建筑頗具幾分文雅書卷氣息。
（二）深受徽商文化的影響
徽州是中國傳統(tǒng)文化積淀很深的地域，重禮儀，崇儒學(xué)，民風(fēng)淳樸，宗親友善?；丈堂康揭粋€地方，就會把徽文化中的積極因子播撒于各地。明清時期，當(dāng)眾多徽商來到近鄰衢州后，將徽文化帶到衢州，播揚(yáng)于此，落地生根，對龍游幫產(chǎn)生了重要影響，形成了兩個商幫的共同的文化心態(tài)，如重文化，重教育、喜讀書，樂善好施、注重自身修養(yǎng)等。在經(jīng)營理念中，龍游幫亦多有傳承徽商的優(yōu)良傳統(tǒng)，如不怕艱苦、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、誠信經(jīng)營等。這樣的文化心態(tài)使龍游幫能與其他商幫在一地友好相處，互動互進(jìn)，共謀商計，在競爭中融合。
總之，受濃厚的儒文化氛圍的浸潤，龍游商幫中亦賈亦儒，士商互進(jìn)現(xiàn)象十分普遍。同時，龍游商幫重視文化教育，積累了一些資財后就在家鄉(xiāng)辦學(xué)，從文化方面培養(yǎng)提升子女的水平。另外，龍游商幫既養(yǎng)成了友好寬容、克勤克儉、誠信經(jīng)營，也形成了隨遇而安、因循守舊，重本輕末，經(jīng)商不從一而終等文化特征。
二、文化兼容并蓄的湖州幫
湖商的所在地湖州，其傳統(tǒng)文化是伴隨著吳越文化的傳播、交流和融合而逐步形成的。它是一種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以絲綢業(yè)為支柱，以湖筆文化為核心的文化。這種文化的特點是寬容性、多樣性、禮儀性和外在性。
（一） 吳越文化溶合并蓄
湖州傳統(tǒng)文化是在吳越兩種文化背景下生成的，并以吳文化為主。春秋晚期，隨著吳越爭霸的加劇，吳越兩支近親文化進(jìn)一步融合為一，成為湖州具有統(tǒng)一特色的區(qū)域文化。但是吳國與越國之間的文化差異一直存在，相對而言，吳文化受中原禮儀影響很大，吸收了中原文化的中和之美、中庸之道，對立面相互調(diào)和，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”等等。越文化則保留了更多的原始性，不理會中原禮制，保留著較多原始的野性，其文化特點是家庭禮教意識淡薄、多神崇拜的宗教觀念、主體獨(dú)立價值的追求、率真的情感與雄俊、耿直的個性。湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化的崇尚個體主體價值的內(nèi)容。
（二）與中原文化及外來文化兼容
從湖州文化的發(fā)展看，由于歷史上永嘉之亂、安史之亂、靖康之難之后，北方人口經(jīng)歷了三次大遷移， 大量中原人的南遷，促進(jìn)了中原文化同吳越文化的相互滲透、融合，中原文化在湖州扎根發(fā)芽，湖州文化完全融合在中原文化之中。因此，從總體上看，湖州傳統(tǒng)文化受中原文化影晌較大。
隨著湖州以絲織品為主的對外貿(mào)易的發(fā)展，西方的文化也滲透到湖州人的生活之中。所以，在湖州人們不僅能感受到吳越文化的強(qiáng)大氣息、中原文化的脈絡(luò)，而且能感受到舶來文明的痕跡。佛教的寺廟、道教的道觀、基督教的教堂在這塊土地上同時存在。這種文化的兼容并蓄精神和多元共存格局為實現(xiàn)文化創(chuàng)新提供了良好的條件。
（三） 發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù)影響了創(chuàng)新思維
湖州自古就是潤澤文學(xué)和文學(xué)家的地方。湖州草木蔥郁、水碧山青、氣候宜人、陽光明媚，適宜人居，為人的文學(xué)情思、藝術(shù)情懷提供了良好的環(huán)境，而湖州人在生存方式上追求精細(xì)化、優(yōu)雅化、藝術(shù)化，又為文學(xué)藝術(shù)家的成長供了適宜的土壤，故歷史上湖州文學(xué)藝術(shù)人才輩出。從首創(chuàng)中國詩歌音韻理論的南朝的大詩人湖州武康的沈約，唐代大歷十才子之一的錢起，《二拍》作者凌蒙初，清代的劇作家孟稱舜，等等，都是中華文壇的大家巨匠。
是故，寧靜樂觀，淡泊謙讓、隨遇而安，衣必絲綢，食則魚蝦，聽書看戲，安逸休閑成為湖州人生活的常態(tài)。湖州的讀書藏書之風(fēng)濃郁，被國學(xué)大師王國維盛譽(yù)為“藏書之鄉(xiāng)”。正是歷代藏書家豐厚的藏品讓湖州人倍感文化的厚重和芳香，提升了湖州人整體的文化素質(zhì)。但是，這樣的學(xué)術(shù)與文學(xué)氛圍，卻不免影響了湖商的創(chuàng)新思維，使思想觀念相對保守。
三、多元文化融合的寧波幫
寧波幫的文化是以海洋文化為主的多元文化的融合。它既不是單一的中國傳統(tǒng)的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了以浙東的“經(jīng)世致用”思想文化為核心，以海洋文化為主線的多元文化。
（一）文化內(nèi)涵豐富
寧波依山瀕海的地理特征，加之是我國最早進(jìn)行海上貿(mào)易的地區(qū)之一，使寧波文化既有海洋文明的開放兼容性，又具農(nóng)耕文化的淳樸務(wù)實性。寧波文化把中國傳統(tǒng)的儒家文化和寧波海洋文化有機(jī)地結(jié)合起來，使其表現(xiàn)出既秉承傳統(tǒng)，又與時俱進(jìn)、不墨守成規(guī)。如在中國學(xué)術(shù)史上極富光彩的浙東學(xué)派推崇的是工商皆本的的重商文化，以及創(chuàng)造性發(fā)展的陸海交織的宗教文化，科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的建筑文化，個性鮮明的飲食文化、服裝文化、民俗文化等等，無不彰顯著寧波文化鮮明的特征。
（二）海洋文化特征明顯
寧波文化不是單一的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是以博大精深的浙東學(xué)術(shù)文化為核心，以源遠(yuǎn)流長的海洋文化為主線，兩者有機(jī)結(jié)合相得益彰。寧波余姚的河姆渡文化是歷史上不可多得的原始文化瑰寶，體現(xiàn)著濃悠的海洋文明。宋元時期的海上絲綢之路是祖先給寧波的海洋文化寫上的光輝一頁，明清時期抗擊海外列強(qiáng)的斗爭又給寧波的海洋文化添上可歌可泣的一筆。許許多多傳統(tǒng)的寧波海洋文化，是寧波幫文化最具個性和特色的東西。寧波商人從小深受這種文化的熏陶，從中吸取精神營養(yǎng)，培育出了頑強(qiáng)開拓、冒險的大?！芭眱骸北旧?，勇于挑戰(zhàn)的大無畏氣派，容易接受新事物的創(chuàng)新精神，外來方文化養(yǎng)成了寧波商幫的開放與包容胸懷。然而，寧波又不是大陸的一塊飛地，它同樣受中國幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家文化中的誠實守信，買賣公平、童叟無欺、義利兼顧等傳統(tǒng)美德同樣在寧波幫身上得到體現(xiàn)。所以，寧波幫文化的根基仍然是儒文化，是大陸文化和海洋文化的完美統(tǒng)一。
（三）中西文化兼容并蓄
后寧波被迫開埠，侵略者夾裹著西方文明一起進(jìn)入中國，寧波成為最早接觸西方文化的地區(qū)之一。面對被侵略的奇恥大辱，面對西方先進(jìn)的銀行對寧波古老錢莊的沖擊，機(jī)械輪船對傳統(tǒng)舢板船運(yùn)輸?shù)娜〈?，洋貨的大量涌入，危機(jī)中的寧波商人發(fā)揮了靈活多變的文化特性，開始向自己的敵人學(xué)習(xí)，洋為中用，進(jìn)軍近代新興的行業(yè)，形成了融中西文化為一體的企業(yè)管理制度與方法，通過買辦式的商業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)行為，引領(lǐng)中國近代社會工商業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。在西方文化的熏陶下，寧波商幫率先成為注重效益、有商業(yè)頭腦、關(guān)注市場變化、敢于承擔(dān)奉獻(xiàn)的社會角色，成為工商業(yè)者成功的典范和優(yōu)秀代表，成為寧波商文化精神塑造的成果和最直接的體現(xiàn)。
四、比較
比較起來，三大商幫雖有著共同的儒文化背景，但由于浙江地方文化的多樣性和共融性，決定了三大商幫各有自身的文化特色，存在著區(qū)域間的文化差異。這種差異是龍游幫、湖州幫的傳統(tǒng)文化與寧波幫以海洋文化為主的多元文化的差異。這種不同的文化的特色與各商幫有機(jī)結(jié)合，形成了商幫各自經(jīng)營行業(yè)與經(jīng)營行為的差異，表現(xiàn)出保守與開放，固守與變革，安逸與開拓等，與此相適應(yīng)的是龍游幫、湖州幫的衰亡與寧波幫的百年不衰。寧波幫受多元化區(qū)域文化的滋潤，在工商業(yè)經(jīng)營上具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力，特別是面對巨大的社會動蕩，能審時度勢，因時應(yīng)變，不斷發(fā)展。相對于龍游幫、湖州幫商幫而言，寧波幫這種文化上的優(yōu)勢，是一種更加深層的發(fā)展動力。因此，文化涉及到一個商人群體的綜合競爭力，是關(guān)乎到商幫的興衰的一個重要因素。
參考文獻(xiàn)：
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[5]陳祖武.明清浙東學(xué)術(shù)文化研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2004（10）.
注釋：
①陳學(xué)文.明清龍游商幫與儒學(xué)文化.
②陳?。亨l(xiāng)土中國――衢州.三聯(lián)書店，北京，2004，第129 頁.轉(zhuǎn)引于葉衛(wèi)霞.論龍游商幫對衢州古建筑的影響[J].裝飾，2012年第3期.
注：
本文是教育部人文社會科學(xué)項目（批準(zhǔn)號：11YJA770018）《明清地域商幫興衰及借鑒研究 ――基于浙江三地商幫的比較》的部分研究成果。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計；當(dāng)下語境；啟示
中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0206-03
一
對于 “現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”的討論，在今天看來或許這是一個即老套又繁雜，同時也是難以明確界定的一個命題。
首先，就相關(guān)論述形成的所謂“成果”而言，相關(guān)的討論實在是多如牛毛，無論是普遍意義上的通識讀本，還是具備學(xué)術(shù)意義的專著、論文等，或者是具體的建筑設(shè)計作品及其創(chuàng)意文本、圖樣等，都以各種方式予以發(fā)表、呈現(xiàn)，其相應(yīng)的信息隨之得到傳播并被廣大受眾所熟識。就簡單的以其從20世紀(jì)20、30年代的發(fā)生、成熟到今天的發(fā)展過程而言，即使考查在中國大陸以最基本的類似“發(fā)展史”這樣的命題呈現(xiàn)的文本，都會是一個復(fù)雜而難以完全收集的工作，更遑論考查以其它語言、其它方式研究的得到的資料，當(dāng)然再在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步整理、分梳則會是一個巨大工程。
其次，就其所討論和涵蓋的內(nèi)容來看，又可大致歸于“理論、史論、實踐及其相互關(guān)系”的幾個大的方面來予以考查，其中所涵蓋的具體內(nèi)容又可具體的細(xì)分到如下的一些內(nèi)容進(jìn)行分析——既有對其概念的內(nèi)涵和外延界定，也有對其社會、文化背景的討論，還有通過介紹、分析其歷史發(fā)展的來龍去脈以前理清其內(nèi)在文脈的努力，“現(xiàn)代主義與現(xiàn)代”的關(guān)系比較，現(xiàn)代主義與工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾主義運(yùn)動、后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、構(gòu)成主義等的聯(lián)系、區(qū)別、關(guān)系等——諸如此類的問題，即相互聯(lián)系又相互分別的相關(guān)內(nèi)容即豐富又多元的構(gòu)成了有關(guān)“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”命題的討論的內(nèi)容的方方面面，并最終形成各種的文字、圖版、建筑等具體的形式。
再次，從相關(guān)討論所運(yùn)用的研究方法而言，或許相比較“美術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)”等更大的學(xué)科性的相關(guān)問題的研究，其方法可能在傳統(tǒng)意義上的辨?zhèn)?、斷代、考?jù)等基本手段的運(yùn)用上不會那么繁復(fù)，因為畢竟“現(xiàn)代主義”即使站在人文學(xué)科的角度其經(jīng)歷的歷史時期實在有限而且離今天很近，要用類似于“考古”的方法會顯得牽強(qiáng)、而且其脈絡(luò)對于今天的我們來說是相當(dāng)清晰的。但是，既然站在“今天”的當(dāng)下角度，我們又不可否認(rèn)的是在這短短幾十年時間中，西方在其學(xué)術(shù)研究中與“現(xiàn)代、后現(xiàn)代等”共同發(fā)展起來的——諸如：形式分析、視覺分析、社會學(xué)研究、性別理論、后殖民主義等——新的研究手段在有關(guān)于“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”的探討中的運(yùn)用。這些研究方法或多或少的本身就是“現(xiàn)代主義”的延續(xù)或是對它的回應(yīng)。所以，當(dāng)這些研究方法運(yùn)用于“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”這一命題中的任何一個內(nèi)容的探討時又會從橫向的衍生出新的內(nèi)容、新的問題、新的研究“成果”，這無疑的使得本來紛繁復(fù)雜的問題更加龐大。也正因為此，所以王受之先生在其《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中，在對“現(xiàn)代主義”進(jìn)行介紹和分析時一再強(qiáng)調(diào)：
“……現(xiàn)代主義設(shè)計，現(xiàn)代主義建筑，是影響人類物質(zhì)文明的重要設(shè)計活動。它興起于20 世紀(jì)20 年代的歐洲，通過幾十年的發(fā)展，特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后的美國發(fā)展迅速，最后影響到世界各國。所有文明國家，可以說無一幸免，都受到現(xiàn)代主義設(shè)計的深刻影響，對于這個設(shè)計風(fēng)格的反應(yīng)，又產(chǎn)生了當(dāng)代的許許多多新的設(shè)計運(yùn)動，產(chǎn)生出形形的新風(fēng)格、新流派，因而，如果沒有一個對于現(xiàn)代主義的真正了解，想要認(rèn)識現(xiàn)代主義以后各種風(fēng)格的發(fā)展，各種流派的產(chǎn)生，幾乎是沒有可能的。不少設(shè)計工作者和建筑師急功近利地希望知道什么是“最新”的潮流，如果從設(shè)計史的角度來看，這是見木不見林，只追求對內(nèi)容的了解，不注意形成內(nèi)容的文脈。認(rèn)識的膚淺傾向，往往會流干一知半解、斷章取義和形式主義，是不可取的。”①
而且，我們還應(yīng)該清楚的是王受之先生在這里還主要是在一般史學(xué)意義上的論述，并未涉及更細(xì)分的研究。因為畢竟在這里僅僅只是通識知識的陳述、評析，而非是新型研究方法的學(xué)術(shù)性論述的建構(gòu)。既然如此，從上面關(guān)于研究方法的探討中我們基本能對其所需要運(yùn)用和了解的新的研究手段帶來的對“現(xiàn)代主義及其建筑”的探討有一個相對形象的認(rèn)識。同時，我們還需要了解的是在近來的國內(nèi)的研究中這些方法和成果也逐漸的引入國內(nèi)，即使是以漢字呈現(xiàn)的文本也是很多的。
或許，從上面三個方面的論述中，我們基本能夠承認(rèn)關(guān)于“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”的討論是一個即老套又繁雜的問題。其老套因為“現(xiàn)代主義”涵蓋或牽涉了“現(xiàn)代”的方方面面，這在“現(xiàn)代主義”之后的勿用多說，即使在此稍前的“工藝美術(shù)運(yùn)動”、“新藝術(shù)運(yùn)動”以及大致同時期的以法國為中心的“裝飾主義運(yùn)動”，從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來說也從縱向和橫向兩個方面對其產(chǎn)生影響或關(guān)照。同時，即使“現(xiàn)代主義”概念本身的界定都是一個非常復(fù)雜的問題，從廣義上來看它更多的偏重于從20世紀(jì)初期開始由于“文化、生態(tài)”環(huán)境的轉(zhuǎn)變（比如工業(yè)革命，階級成分轉(zhuǎn)變等）所引起的“文化、思想、社會等”的轉(zhuǎn)變或用大家耳熟能詳?shù)脑~語“意識形態(tài)的革命”，其所涉及的范疇涉及了哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、表演、詩歌等幾乎所有的學(xué)科；而即使從狹義的“現(xiàn)代主義建筑”（因為現(xiàn)代主義設(shè)計其開端在此）的形式特征都只能用“民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義”這樣的抽象概念來予以表述，就可以看出其復(fù)雜的程度絕非一兩句話能夠表述清楚的。所以其“繁雜”性也不難理解，當(dāng)然這也無疑的是一個難以明確界定的命題。
但是，承認(rèn)其老套、繁雜、難以界定并不代表著在今天的語境中來討論“現(xiàn)代主義建筑”的相關(guān)問題會是一個過時、不明確、難以確立其新的意義的問題。更何況，承認(rèn)其老套其實還有一個潛在的含義，是說在我們能夠考查到的有關(guān)于這一命題的討論中，特別是一些普適性的陳述中有太多類似的東西，以大家最常見的所謂“學(xué)術(shù)論文”為例，如果談現(xiàn)代主義建筑，最常見的一個基本邏輯就是——概念的界定、然后例舉其思想內(nèi)涵外延、代表性藝術(shù)家等——往往是一種知識的重復(fù)和累積，而不是建設(shè)性的思考、論述和論證或作品的呈現(xiàn)。這樣的文章或作品當(dāng)然讓人厭煩并覺得無意義，所以，或許老套的是人自身而不是具備“可延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在理路的”學(xué)術(shù)或建筑設(shè)計藝術(shù)本身；所以，或許我們更應(yīng)該擴(kuò)展自己的視野，并通過自己的思考和論證對“現(xiàn)代主義建筑”的相關(guān)問題進(jìn)行深入的探討。而事實上，在上面幾段的相關(guān)討論中，特別是用新的研究方法對該一問題進(jìn)行相關(guān)思考和論述的結(jié)果，我們其實應(yīng)該已經(jīng)能達(dá)成這樣的共識了，因此，不用對在當(dāng)下的中國語境中重新探討該一命題的意義產(chǎn)生懷疑，關(guān)鍵看我們從什么角度去介入、怎樣去思考、采取那種方式去分析。
二
那么，當(dāng)下中國的語境是怎樣的呢？它與現(xiàn)代主義建筑的文化背景有什么聯(lián)系？“現(xiàn)代主義”時期“現(xiàn)代主義建筑”在中國的表現(xiàn)又為何，它們對當(dāng)下的中國又有怎樣的啟示呢？我們又該以怎樣的角度去切入相關(guān)的討論呢？
我們先就當(dāng)下的語境與“現(xiàn)代主義建筑設(shè)計”產(chǎn)生的背景做一個簡要的比較。關(guān)于現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的背景，在這里我不做過多的陳述，拋開其時代的“權(quán)、利的分配”等所謂階級、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等大家耳熟能詳?shù)恼撜{(diào)不說（雖然這是一個非常重要的現(xiàn)代主義設(shè)計的因素，無論從其產(chǎn)生的原因還是其“民主、平等”的設(shè)計理念和特征，我們都很難跳開或很難說與其沒有關(guān)系，但是，正由于相應(yīng)的論述太多，在此把其作為一個基本的共識來予以對待，而且“完全歸結(jié)到此的討論或?qū)W說”其實在現(xiàn)代主義之后就一直廣受詬病；同時，就設(shè)計言設(shè)計，可能更有益于也更符合現(xiàn)代建筑設(shè)計本體的學(xué)術(shù)體制的建構(gòu)，這也正是現(xiàn)下尊重學(xué)理本身理路的一個體現(xiàn)；此外，現(xiàn)代主義思想體系中對“平等、民主”等源于意識形態(tài)的訴求，其實更多的體現(xiàn)在這一時期“懷有理想主義的精英知識分子”比如柯布西耶等人的設(shè)計中，而不是這一時期所有的建筑設(shè)計中，無論中外其實都是如此），僅僅就設(shè)計本身的理路來看，其要解決的問題除了對待“工業(yè)化”的態(tài)度問題以及與“所采取的態(tài)度相適應(yīng)的設(shè)計風(fēng)格、技術(shù)、理念”問題之外，還有設(shè)計本身所需要的轉(zhuǎn)變，猶如“純藝術(shù)”本身的發(fā)展需要。
對于前者，我們可以通過比較“工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動以及裝飾主義運(yùn)動”的得失，分析出相應(yīng)時代的要求需要新的（技術(shù)的）設(shè)計，現(xiàn)代主義設(shè)計正是這個要求所產(chǎn)生的結(jié)果，而在其后來的未來主義、國際主義風(fēng)格等從某種意義是則可視為是在意識形態(tài)、商業(yè)需要進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果。對于后者，則可以把其放在“大藝術(shù)”的環(huán)境中進(jìn)行考查，畢竟這一時期，從藝術(shù)的發(fā)展來看，俄國構(gòu)成主義、荷蘭“風(fēng)格派”等藝術(shù)形式，無論在理論還是藝術(shù)形式的探討上都給予了“新”的設(shè)計形式必要的參考，即使在以“設(shè)計”為中心的理論構(gòu)建中，都無法跳開這些藝術(shù)活動，雖然這些理論構(gòu)建更多的是把這些活動作為“現(xiàn)代主義設(shè)計”的某種表現(xiàn)來看待的，但是事實上，真正“現(xiàn)代意義的設(shè)計”的概念的提出和形成可能還是在所有藝術(shù)活動發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生并脫離傳統(tǒng)藝術(shù)范疇的。
而這所有的“現(xiàn)代主義（建筑）設(shè)計”產(chǎn)生的條件，大致可以用“時代、環(huán)境（社會和文化環(huán)境）、人（階級等）、媒介（新工具、新材料等）的轉(zhuǎn)變”來予以概述，事實上這與今天的世界格局的轉(zhuǎn)變也有著太多雷同的東西，或許這從根本意義上為我們今天設(shè)計的發(fā)展或轉(zhuǎn)變提供了起碼的歷史依據(jù)。而且，我們可以通過進(jìn)一步考查現(xiàn)代主義之后發(fā)展的“后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等”對此做出恰當(dāng)?shù)恼撟C，只不過后來的發(fā)展受到的“社會”的影響不再那么明顯，更多的表現(xiàn)為“設(shè)計”學(xué)科內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，但我們也不能否認(rèn)這些因素其實都是在一起起著作用、缺一不可。同時由于當(dāng)下時代的轉(zhuǎn)變在現(xiàn)代人的眼中并不像工業(yè)時代那么的突然轉(zhuǎn)彎，而是逐漸過渡到信息時代，多元的人文和社會環(huán)境的形成也是在前一時期的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，人的要素仿佛也未有大的變化，或許在大部分人的眼里唯一會承認(rèn)的是“媒介”的轉(zhuǎn)變，比如所謂“多媒體時代”到來在信息傳遞上的轉(zhuǎn)變——3G手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等的運(yùn)用。但正如社會學(xué)和人類學(xué)研究所表明，媒介的轉(zhuǎn)變本身也會引起其它因素的轉(zhuǎn)變，即使以3G手機(jī)的運(yùn)用為例，它起碼改變了我們當(dāng)下生活的很多內(nèi)容諸如工作、人際、信息傳遞等等，其在設(shè)計上首先就引起了圍繞著“虛擬”世界平臺而展開，比如游戲、動畫、平面廣告等，只不過在（現(xiàn)代主義時期主要的設(shè)計形式）建筑設(shè)計上的表現(xiàn)還不那么明顯。然而，隨著其它設(shè)計、文化等在形式和觀念上的轉(zhuǎn)變，建筑設(shè)計還是需要去認(rèn)真的面對并思考相應(yīng)的問題。因此，雖然我們不能就立馬肯定“在當(dāng)下的世界時代和環(huán)境的轉(zhuǎn)變必然引起設(shè)計的轉(zhuǎn)變或革命”，但是起碼在設(shè)計發(fā)展的過程中，我們可以就“媒介等因素的轉(zhuǎn)變引起的新的社會文化等的轉(zhuǎn)變”以及“設(shè)計自身的發(fā)展需要”這兩個方面在“現(xiàn)代主義（建筑）設(shè)計”這里得到很多啟示。
同時，我們還需要清楚，上面討論的語境更多的還是站在“世界”的角度來分析的，那么中國呢？首先，我需要明白，在發(fā)展到全球化的今天，就文化語境多樣性而言，正如巫鴻先生在“美術(shù)史”的研究是所論述的，這是非常值得肯定的，特別是中國大陸受到多年的之上而下的意識形態(tài)的控制之后，這尤顯重要；其次，也不能據(jù)此否定中國（建筑設(shè)計歷史）傳統(tǒng)的連續(xù)性，而且這在多提“國際化”、“與國際接軌”的口號中，對傳統(tǒng)建筑設(shè)計、文化的提煉更顯重要。②聯(lián)系中國本土建筑設(shè)計的發(fā)展，包括20世紀(jì)30年代“現(xiàn)代主義建筑”在中國的反映——無論是被稱為“摩登式”、“萬國式”、藝術(shù)裝飾風(fēng)格、日本摩登等的，在上海、天津、重慶、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑式樣；還是西方現(xiàn)代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國的傳播。都說明西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動從一開始就通過不同的途徑和方式影響到了中國的建筑設(shè)計，中國的建筑設(shè)計師并做出了相應(yīng)的回應(yīng)，中國近代建筑界與世界建筑發(fā)展保持著一定程度的聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系在今天看來并不符合應(yīng)有的理性或科學(xué)精神——的史實及其內(nèi)在規(guī)律，再關(guān)照整個世界的文化語境，或許這正就是當(dāng)下中國正在進(jìn)行的所有設(shè)計、藝術(shù)、文化等活動的共同語境。這種關(guān)照，照樣可以予以我們“在當(dāng)下的文化語境中討論現(xiàn)代建筑設(shè)計的‘現(xiàn)代主義’”許多有益的啟示。
三
既然如此，這些啟示我們自然可以從“現(xiàn)代主義設(shè)計的思想基礎(chǔ)找到一些有益的依據(jù)”及“聯(lián)系中國自身建筑設(shè)計傳統(tǒng)”兩個方面找到突破口。
第一方面，那么“現(xiàn)代主義設(shè)計的思想基礎(chǔ)”能給我們什么啟發(fā)呢？現(xiàn)代主義設(shè)計的思想是在20 世紀(jì)初期逐步形成的，與其說其是一個思想不如將其看成一個龐雜的思想體系：既有實用主義、理性主義的內(nèi)容，也有烏托邦主義的成份。任何希望一兩句話對其進(jìn)行綜述式的努力都會顯得片面。所以一般通過考查對這個思想體系形成貢獻(xiàn)最大的幾個人物設(shè)計理念及其作品來予以表述，其中主要包括勒·科布西耶、沃爾特·格羅佩斯、米斯·凡德洛、弗蘭克·賴特、阿爾瓦·阿圖等人，并認(rèn)為他們奠定了現(xiàn)代設(shè)計思想的基礎(chǔ)，影響到全世界設(shè)計的發(fā)展，因此，對他們的設(shè)計思想的理解，是了解現(xiàn)代主義設(shè)計的基本著眼點。整理其中四位的設(shè)計思想及其在現(xiàn)代設(shè)計上的貢獻(xiàn)，大致可以表述為：
1、勒·科布西耶，代表了希望利用現(xiàn)代設(shè)計來避免社會革命，利用設(shè)計來創(chuàng)造美好社會的理想主義、烏托邦主義思想；
2、米斯·凡德洛，終生追求所謂的單純建筑,提出并主張“少則多”的原則,在該一原則下甚至可以違反功能要求的地步，從而把現(xiàn)代主義的功能主義基礎(chǔ)變成一種變相的形式主義；并認(rèn)為設(shè)計教育的核心應(yīng)該是非政治化、以建筑為中心的；
3、弗蘭克·賴特，美國現(xiàn)代主義先驅(qū)，具有70年的獨(dú)立設(shè)計經(jīng)驗,其風(fēng)格從自然主義、有機(jī)主義、中西部草原風(fēng)格、現(xiàn)代主義,到完全追求自己熱愛的美國典范,每一個時期都對世界建筑界造成新的影響和沖擊。其設(shè)計具有相當(dāng)大的個人表現(xiàn)成分，他的探索基本可以說是個人的,非社會化的,藝術(shù)型的；
4、阿爾瓦·阿圖，芬蘭現(xiàn)代設(shè)計奠基人，20世紀(jì)30年代前后,提出有機(jī)功能主義的原則,把現(xiàn)代主義單調(diào)面貌進(jìn)行了大幅度的修正,奠立了斯堪的納維亞現(xiàn)代主義的形式,對世界影響很大；他代表了與典型的現(xiàn)代主義——國際主義風(fēng)格不同的方向,在強(qiáng)調(diào)功能、民主化的同時,探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設(shè)計方向.他的設(shè)計理論包括三個主要方面:“信息理論”（information theory）、“表現(xiàn)理論”（expression theory）和“人文風(fēng)格”（the humanist approach）。③
其實仔細(xì)分析他們的設(shè)計理念及其典范作品，我們可以知道，無論持怎樣的觀念，這些思想都與同一時期相應(yīng)的某種文化對應(yīng)，并把“建筑”看著一個完善的“生命體”（或機(jī)器），這一“生命體”承載了藝術(shù)家對社會、文化、人、設(shè)計的所有認(rèn)識，他通過“建筑設(shè)計”及其理論陳述傳達(dá)他的思想并以之影響世界（包括后來的幾乎所有設(shè)計的風(fēng)格、流派、主義）。所以，我們認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計的所有都必須要建立在對“現(xiàn)代主義”的清晰認(rèn)識之上。那么，聯(lián)系前面討論的，在當(dāng)下的世界轉(zhuǎn)型的時代中，我們自然也要在這些思想中去尋找有益的支持，聯(lián)系時代的精神、相關(guān)的學(xué)術(shù)思想、新的技術(shù)、材料和媒介等，并逐漸形成自己的體系。這或許，才是作為具體的設(shè)計者考查“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”這一命題的真正意義所在。
第二方面，緊承第一方面的論述，并關(guān)照上一部分有關(guān)中國當(dāng)下的文化語境的相關(guān)討論，在此我還是愿意借用巫鴻先生對“美術(shù)史”研究的態(tài)度——“‘開’與‘合’的馳騁”④——開放的對待現(xiàn)代建筑設(shè)計在今天世界的發(fā)展，及主動的去把握其可能發(fā)生改變的方向；并堅持中國本身的文化本體的精神及其在傳統(tǒng)建筑中應(yīng)該并需要作為一個統(tǒng)一的整體予以考慮，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系當(dāng)下的設(shè)計思想從（傳統(tǒng)）中去找到能夠以體現(xiàn)新價值的有益的形式、元素、思想等具體的運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計的體系中來，讓自己的體系更加完善。
最后還需要指出的是，無論我們采取怎樣的態(tài)度、設(shè)計理念和方式，都需要我們真切的身體力行，這也正是“現(xiàn)代主義”及其思想的奠定者在今天的建筑設(shè)計中仍然起著這樣或那樣的影響的關(guān)鍵所在。
注釋：
①王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.2002年9月第1版.北京：中國青年出版社，2012，14頁.
②巫鴻.美術(shù)史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008，66頁.
③王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.2002年9月第1版.北京：中國青年出版社，2012，110-124頁.
④巫鴻.美術(shù)史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008，65-66頁.
參考文獻(xiàn)：
[1]巫鴻.美術(shù)史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008.
[2]巫鴻.中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”.2009年4月第1版.上海：上海人民出版社，2010.
[關(guān)鍵詞]多媒體技術(shù)：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；高校教學(xué)模式
[中圖分類號]G40―057
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[論文編號]1009―8097(2009)13―0009―03
多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已廣泛應(yīng)用于高校校園，為高等教育的發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐，并沖擊著傳統(tǒng)的教學(xué)模式發(fā)生深刻的變革。教學(xué)模式改革的動力來源于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)化社會使古代的私塾個別教學(xué)模式改變?yōu)閷W(xué)校班級課堂教學(xué)模式：而信息化社會又將借助多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、虛擬課堂，使教學(xué)過程突破時間和空間的限制，教學(xué)行為的個別化、個性化和自主化成為可能。由于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了教學(xué)方法和手段，使傳統(tǒng)教學(xué)過程中的教師、學(xué)生、教材三個要素之間的關(guān)系也發(fā)生改變，教學(xué)設(shè)計理論也發(fā)生了相應(yīng)的改變，從而促使新的教學(xué)模式的產(chǎn)生。新的教學(xué)模式能否有效地建立，并達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，還要取決于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)環(huán)境的建設(shè)；教師對多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)掌握應(yīng)用的程度：新的教學(xué)設(shè)計思想的產(chǎn)生等。本文就多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)勢，及由此產(chǎn)生的新的教學(xué)模式進(jìn)行探討。
一 多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高教學(xué)質(zhì)量的特點
1 多媒體化的教學(xué)
多媒體技術(shù)是指利用計算機(jī)綜合處理和控制文本、圖形、圖像、動畫和聲音等信息的技術(shù)。多媒體技術(shù)是一種輔助教學(xué)的現(xiàn)代化手段。從上世紀(jì)九十年代以來，多媒體輔助教學(xué)的廣泛實踐，使教學(xué)媒體從單一的板書文字、掛圖、幻燈片、紙質(zhì)教材，發(fā)展為計算機(jī)化的PowerPoint形式的圖文并茂、動靜結(jié)合、視聽豐富、色彩生動、形式活潑的演示文稿；幫助學(xué)習(xí)者自主訓(xùn)練的多媒體課件；幫助實驗者進(jìn)行模擬實驗操作的實驗型多媒體課件；提供教學(xué)功能和教學(xué)資料的電子書、辭典等。多媒體教學(xué)具有以下的優(yōu)勢和特點：
(1)多媒體教學(xué)極大地提高了教學(xué)效率
教師在多媒體課堂授課能使用計算機(jī)和投影儀，演示相關(guān)的課程內(nèi)容，速度快而清晰，對教師而言節(jié)省了大量板書的體力勞動，可以集中精力講解課程：對學(xué)生而言可避免埋頭記筆記，因為老師可以為學(xué)生提供他的演示內(nèi)容，可專心理解講授內(nèi)容，也節(jié)省了體力?！坝娩z頭挖地省力，還是用拖拉機(jī)挖地省力”，是不言而語的。有的教師的電腦演示文稿中僅使用了文字符號，沒有圖片或動畫等多媒體元素，被人嘲笑為“電子黑板”，當(dāng)然沒有充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能確有不妥，但是“電子黑板”比“粉筆黑板”效率高也是毋庸置疑的。多媒體教學(xué)這一現(xiàn)代化的手段解放了生產(chǎn)力，提高了教學(xué)效率，為教學(xué)質(zhì)量的改善和提高發(fā)揮著巨大的作用。
(2)多媒體教學(xué)極大地豐富了教學(xué)資源
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)資源應(yīng)該包括教師授課語言、板書等人力資源和教材。多媒體課堂的教學(xué)資源增加了更多的信息表現(xiàn)形式，文字、聲音、圖像、視頻等能在計算機(jī)的控制下統(tǒng)一獲取、統(tǒng)一存儲和處理，表現(xiàn)為合成的多媒體信息。例如：文學(xué)院的老師在講解《紅樓夢》時，可以生動地演示出“建筑文化”、“香文化”、“飲食文化”、“服飾文化”的各類圖片和視頻，在“建筑文化”中又對中西建筑進(jìn)行了分類比較，圖片非常多，內(nèi)容很豐富，學(xué)生在很短時間中可以學(xué)到很多東西，并且記憶深刻。又如：醫(yī)學(xué)院的老師在《人體解剖學(xué)》課程中，開發(fā)并建立了具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互整合、相依互補(bǔ)的多元化、立體化和網(wǎng)絡(luò)化特色的多媒體教學(xué)資源。以傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材、掛圖、模型、標(biāo)本、解剖操作等經(jīng)典的教學(xué)資源為基礎(chǔ)，整合現(xiàn)代先進(jìn)的信息教育技術(shù)手段和方法，開發(fā)建立了人體解剖學(xué)專業(yè)教學(xué)網(wǎng)站1個，內(nèi)含：網(wǎng)絡(luò)課程3個、文字60余萬字、圖片8000余張、動畫75段、視頻256段、媒體數(shù)據(jù)總?cè)萘窟_(dá)30 G13的集傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源于一體的“多元化”、“立體化”、“網(wǎng)絡(luò)化”多種媒體教學(xué)資源。形成了教學(xué)媒體豐富、數(shù)據(jù)容量很大的教學(xué)資源，是傳統(tǒng)課程所無法比擬的。
(3)多媒體教學(xué)有效地解決了教學(xué)難點
傳統(tǒng)課堂教學(xué)中很難用語言和文字來解釋和表達(dá)的內(nèi)容，可以很容易地在多媒體課堂中通過動畫的演示，逐層地、三維地剖析和展示，使學(xué)生更易理解。例如：《分子生物學(xué)》課程用3D動畫、flas來解答分子生物學(xué)中抽象難懂的機(jī)理問題。理論聯(lián)系實際，讓學(xué)生通過實驗更好的理解書本的知識，取得良好的效果。有如：《環(huán)境微生物學(xué)》課程中用教學(xué)動畫生動地表現(xiàn)了不同細(xì)菌運(yùn)動的方式，還用顯微鏡下的藻類運(yùn)動視頻畫面作為課堂教學(xué)資源。
2 網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)
網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教與學(xué)的活動。目前計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛躍發(fā)展，我國大多數(shù)高校已經(jīng)建立了自己的校園網(wǎng)，并且通過中國教育科研網(wǎng)與國際互連網(wǎng)相連，使學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與課程、課程與課程、校區(qū)與校區(qū)、學(xué)校與學(xué)校、中國大學(xué)與國外大學(xué)等等，數(shù)不清的學(xué)習(xí)資源中心、電子圖書館、各類學(xué)習(xí)網(wǎng)站與學(xué)生和老師都形成超時空的連接。在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教育領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的大變革。從地理位置的角度可分為：校園內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)、校園外的遠(yuǎn)程教學(xué)。
(1)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)有效地加強(qiáng)了師生的交流
通過網(wǎng)絡(luò)建立網(wǎng)上教學(xué)學(xué)習(xí)平臺、網(wǎng)絡(luò)課程中的論壇、BBS、以及電子郵件等方式都可以加強(qiáng)師生在課堂外的溝通。由于高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，師生比普遍較高，教師對本科學(xué)生課堂后的個別輔導(dǎo)和交流相對較少；另外，由于很多高校都設(shè)立了分校區(qū)，教師授課后即離開校區(qū)，學(xué)生和老師很難在課后見面；以后，隨著高校住房體制改革，很多教師的住家也會在校園外。這些情況都會給學(xué)生和老師的溝通帶來障礙，而網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)能有效地解決這一難題。對于非全日制在校學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)產(chǎn)生的社會效益更大。網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院、和海外的公開大學(xué)都依托于網(wǎng)絡(luò)化的遠(yuǎn)程教學(xué)。
(2)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)為學(xué)生提供了大量的網(wǎng)上參考資源，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
在“十五”期間教育部質(zhì)量工程的推動下，精品課程、網(wǎng)絡(luò)課程、學(xué)習(xí)網(wǎng)站、資源中心、數(shù)據(jù)中心、電子刊物、電子圖書館等如雨后春筍般出現(xiàn)，再加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，帶寬擴(kuò)大，高速非線性技術(shù)的鏈接，為廣大網(wǎng)上尋找學(xué)習(xí)資源的學(xué)生帶來了極大的便利。十年前出現(xiàn)的信息高速公路上的“路通、車少、貨少”的現(xiàn)象已不復(fù)存在。
(3)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容
很多高校的多媒體教室中的計算機(jī)都可以上網(wǎng)，因此課堂教學(xué)中教師不但能使用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)，還可以使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來鏈接相關(guān)的網(wǎng)站，提取學(xué)校資源中心的資料、相關(guān)網(wǎng)站的信息以及電子圖書館的參考資料。網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用使課堂教學(xué)內(nèi)容得到很大的擴(kuò)展，對綜合性大學(xué)的各學(xué)科之間知識的相互借鑒和滲透意義深遠(yuǎn)，對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有極大的好處。
二 多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下新的教學(xué)模式
1 課堂演示為主的“講授型教學(xué)模式”
“講授型教學(xué)模式”的課程是全部授課學(xué)時都在課堂中進(jìn)行，但借助于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在課堂教學(xué)的使用以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的課后輔導(dǎo)，教學(xué)方法與手段發(fā)生了重大的變化，教學(xué)設(shè)計和教學(xué)思想也有相應(yīng)的改變，從教師為主導(dǎo)地位的一支粉筆、一塊黑板和一本教材的傳統(tǒng)教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)揮主動性、積極性、創(chuàng)造性的教育技術(shù)與課程整合模式，即實現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的“自主、探究、合作”為特征的教學(xué)模式?，F(xiàn)在我國高校絕大部分在校學(xué)生的理論課都采用這種教學(xué)模式，因為，一方面是課堂中教師的主導(dǎo)作用很重要，學(xué)生和老師面對面的溝通很難輕易被取代：另一方面是信息技術(shù)與課程的整合還在起步階段，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只被用于輔助教學(xué)的手段，就在這個階段中，也有很多教師并沒有真正用好這一現(xiàn)代技術(shù)手段，發(fā)揮其優(yōu)勢，進(jìn)行新的教學(xué)設(shè)計，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
2 課堂講授與網(wǎng)上自學(xué)相結(jié)合的“講授一自學(xué)型教學(xué)模式”
“講授―自學(xué)型教學(xué)模式”的課程有50―70％的授課學(xué)時采用課堂教學(xué)，其余學(xué)時在基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的計算機(jī)上自學(xué)。2003年教育部推動了大學(xué)英語教學(xué)改革的試點工作，在180所高校中試點，開展了一種新的課堂教學(xué)與網(wǎng)上自學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式。有的高校采取三分之一學(xué)時課堂講授、三分之一學(xué)時小組練習(xí)、三分之一學(xué)時網(wǎng)上自學(xué)與課堂教材(讀寫譯)相配合的多媒體網(wǎng)絡(luò)版的英語教材(視聽說)。
多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)強(qiáng)化了語言環(huán)境，可以使用真實的英語環(huán)境和人物對話的視頻資源，這是傳統(tǒng)教學(xué)中不能提供的：發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，很多試點學(xué)校有以下的共識：大部分學(xué)生擁護(hù)大學(xué)英語改革，體會到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺是一種很新穎的，可以進(jìn)行互動和交流的環(huán)境，對聽說能力有很大的幫助；教師則認(rèn)為這種改革把教師從繁重的備課、板書、改作業(yè)等體力勞動中解放出來，集中精力鉆研教材和教學(xué)法，并且提高了教學(xué)效率，緩解了外語教師編制不足，長期超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。
3 網(wǎng)上學(xué)習(xí)為主的“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)型教學(xué)模式”
“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)型教學(xué)模式”是大部分或全部課時都在網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上輔導(dǎo)、網(wǎng)上考試的課程。一般情況下，這種教學(xué)模式用于非全目制學(xué)生，如：網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、遠(yuǎn)程教學(xué)等，而較少用于校園內(nèi)的全日制學(xué)生。校園網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)課程只是起到了輔助課堂教學(xué)的作用，課堂教學(xué)學(xué)時不會因此減少。其中也有很多網(wǎng)絡(luò)課程制作得非常好，已經(jīng)形成一門完整的立體化自學(xué)教材。當(dāng)然，在有的學(xué)校，也有個別網(wǎng)絡(luò)課程用于校園內(nèi)的全日制學(xué)生，如：清華大學(xué)的計算機(jī)文化基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)課程就是一個很好的范例。該門課程以課程網(wǎng)站為學(xué)習(xí)平臺，信息技術(shù)在該教學(xué)平臺中突破了以往輔助教學(xué)的角色，而是開展了一種全新的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式，師生近80％的教學(xué)活動是在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺中進(jìn)行的。
三 推動多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)模式創(chuàng)新的建議
教育部在2007年初與財政部聯(lián)合發(fā)文決定實施“質(zhì)量工程”，目的是高等教育要全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，切實把重點放在提高質(zhì)量上。提高高等教育質(zhì)量，做好人才培養(yǎng)這一核心工作。質(zhì)量工程中的六大舉措、七大系統(tǒng)、九大目標(biāo)、十組數(shù)字中有很多項目都與教育信息技術(shù)有關(guān)，例如：教材建設(shè)與資源共享；實踐教學(xué)與人才培養(yǎng)模式改革創(chuàng)新：專業(yè)設(shè)置預(yù)測系統(tǒng)，教學(xué)基本狀態(tài)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，大學(xué)英語與網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)上考試系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)教育資源管理和質(zhì)量監(jiān)管系統(tǒng)，精品課程共享系統(tǒng)，立體化教材數(shù)字資源系統(tǒng)，終身學(xué)習(xí)服務(wù)系統(tǒng)。并實現(xiàn)信息化手段與技術(shù)在人才培養(yǎng)中的廣泛應(yīng)用，改變現(xiàn)有人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)課程、圖書、實驗設(shè)備等優(yōu)質(zhì)資源的全國共享；初步實現(xiàn)專業(yè)設(shè)置和社會需求的互動，建立專業(yè)設(shè)置預(yù)測系統(tǒng)；通過開展自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和實踐教學(xué)的改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究興趣，培養(yǎng)學(xué)生動手能力和創(chuàng)新精神；用信息技術(shù)實施英語教學(xué)，4年后使60％以上的大學(xué)本科畢業(yè)生解決英語聽說問題；初步建立用于網(wǎng)絡(luò)教育的公共服務(wù)體系，打通普通本科教育和網(wǎng)絡(luò)教育的課程體系；建設(shè)3000門國家級精品課程等。
對在“質(zhì)量工程”的推動下做好信息技術(shù)工作有以下幾點建議：
1 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和多媒體環(huán)境的硬件建設(shè)
穩(wěn)定高效的校園網(wǎng)絡(luò)和高清晰度的多媒體教室是實施信息技術(shù)的基本條件。校園網(wǎng)絡(luò)的主干帶寬、校區(qū)間互連帶寬、接入中國教育和科研網(wǎng)帶寬及其它公共互聯(lián)網(wǎng)帶寬應(yīng)該滿足校園網(wǎng)用戶的需要；并要保證足夠的帶寬連接到教室、實驗室、教師和學(xué)生宿舍；要建立一個符合標(biāo)準(zhǔn)的中心機(jī)房和管理機(jī)構(gòu)；并制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)安全管理措施，如：用戶上網(wǎng)管理辦法、信息上網(wǎng)管理辦法、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行監(jiān)控系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)防火墻、網(wǎng)絡(luò)防病毒系統(tǒng)、數(shù)據(jù)容災(zāi)備份系統(tǒng)、統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)、信息過濾及網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的應(yīng)急機(jī)制等。多媒體教室計算機(jī)要聯(lián)網(wǎng)、投影清晰、并配音響設(shè)備，保證多媒體課件的播放效果。
2 促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源和學(xué)習(xí)平臺的建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以分為校園內(nèi)教學(xué)資源、國內(nèi)教學(xué)資源和國際教學(xué)資源，這種區(qū)分是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)管理模式而定。一般高校都建有自己的校園網(wǎng)，校園內(nèi)教學(xué)資源還可以分為自制資源和引進(jìn)資源，電子圖書館里的資源大多數(shù)為引進(jìn)資源，教學(xué)資源庫、教學(xué)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)課程等大多數(shù)為自制資源。學(xué)校既要引進(jìn)大量高質(zhì)量的國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，也要鼓勵學(xué)科教師建立有自主知識產(chǎn)權(quán)的教學(xué)資源。當(dāng)然在校園網(wǎng)外還有其他高校、圖書館及各類學(xué)習(xí)網(wǎng)站，都是很好的網(wǎng)上教學(xué)資源，但是獲取這些資源要受到網(wǎng)絡(luò)出口帶寬的影響，尤其是對國際教學(xué)資源的獲取影響較大，帶寬高，網(wǎng)速快，獲取資源就方便。有很多教學(xué)網(wǎng)站需要注冊或收取一些費(fèi)用，對教學(xué)應(yīng)用也有很多的障礙。高校應(yīng)立足于建立自己的教學(xué)資源中心，才能方便校內(nèi)師生的使用，也有利于網(wǎng)絡(luò)帶寬資源的合理配置。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺是教師的虛擬課堂和師生交流平臺，在此平臺上，教師可以建立自己的教學(xué)主頁，上載教學(xué)內(nèi)容，開辟討論區(qū)，通知，布置作業(yè)，個別輔導(dǎo)，師生交流，生生交流等。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺為教師和學(xué)生搭建了一個良好的課外學(xué)習(xí)園地。
3 加強(qiáng)教師教育技術(shù)的培訓(xùn)
教師教育技術(shù)應(yīng)用水平的高低直接影響到信息技術(shù)的開展。學(xué)習(xí)新的技能已經(jīng)是新時期高校教師的一門必修課。教師教育技術(shù)的培訓(xùn)工作是一項很重要的任務(wù)，涉及到教師的信息素養(yǎng)和實踐能力，要視教師培訓(xùn)工作為提高教學(xué)質(zhì)量工作的一部分。對教師的培訓(xùn)要注意課程設(shè)置應(yīng)分為不同的模塊：教育技術(shù)理論課程模塊、教育技術(shù)普及應(yīng)用課程模塊、教育技術(shù)專項應(yīng)用課程模塊。教師可以根據(jù)自己的基礎(chǔ)選修不同的模塊，靈活地安排學(xué)習(xí)時間。還可以采取不同的學(xué)習(xí)方式，如：課堂邊教學(xué)邊實踐方式、網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)方式等。