時(shí)間：2023-04-08 11:30:25
導(dǎo)語(yǔ)：在青年亞文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]伯明翰學(xué)派 青年亞文化 工人階級(jí)
英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS，The Center for Contemporary Culture）成立于1964年（2002年關(guān)停），它奠定了此后20年亞文化研究的取向和方法。CCCS的第一任主任是理查德?霍加特（RichardHoggart），他曾在萊斯特和伯明翰教授過(guò)英語(yǔ)，其頗有影響的著作《識(shí)字的用途》（TheUses of Literacy，1957），成為英國(guó)文化研究這一學(xué)科的三部奠基性著作之一。該書和雷蒙德?威廉斯（Raymond Williams）的《文化與社會(huì)》（Culture and Society，1958）及E.P.湯普森（E.P.Thompson）的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》（The Making of the EnglishWorking Class，1963）一道，與城市社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)及參與觀察法的研究方法分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)向分析大眾傳媒、流行文化、文學(xué)及“日常生活”：這些分析是對(duì)這些現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)化解讀，因?yàn)榇颂幍奈幕偸潜灰暈殡A級(jí)沖突的問(wèn)題。所有的文化評(píng)論者都是基于左派的立場(chǎng)，并且無(wú)疑都非常懷舊，尤其關(guān)注工人階級(jí)“有機(jī)”（organic）文化的重要性。對(duì)雷蒙德?威廉斯來(lái)說(shuō)，“工人階級(jí)文化主要是社會(huì)的……而不是個(gè)體的”，工人階級(jí)文化是社會(huì)中社群的典范；文化本身是與把社會(huì)理解為作為活生生的社群的觀點(diǎn)聯(lián)結(jié)在一起的。湯普森的著作在英國(guó)的亞文化研究中尤為重要，他將英國(guó)工人階級(jí)的起源追溯至18世紀(jì)的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，這些傳統(tǒng)圍繞實(shí)踐、觀念及價(jià)值系統(tǒng)的特定編碼組織起來(lái)。在這個(gè)意義上，文化高于經(jīng)濟(jì)，湯普森論述了一個(gè)自覺(jué)且獨(dú)立的工人階級(jí)的成長(zhǎng)，這個(gè)工人階級(jí)是自為的、具有象征意義的，他們?cè)谄D難的條件下團(tuán)結(jié)一致，并將自身與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)。他寫道：“當(dāng)一些人由于共同的（繼承的或分享的）經(jīng)歷，感覺(jué)到并且能表達(dá)清楚他們之間的利益的共同性和與另一些人的利益的不同性（而且通常是對(duì)立的）時(shí)，階級(jí)就產(chǎn)生了。”在此意義上，工人階級(jí)自身具有亞文化認(rèn)同，講述這個(gè)階級(jí)的故事，就是書寫后來(lái)湯普森所說(shuō)的“來(lái)自下層的歷史”（history from below）：這是許多亞文化研究著述中常見(jiàn)的敘事方法。
伯明翰學(xué)派的代表性人物包括菲爾?科恩（Phil Cohen），他于1972年發(fā)表了《亞文化沖突與工人階級(jí)社群》一文，恰巧是約翰?歐文（John Irwin）回應(yīng)美國(guó)的“亞文化多元主義”（subcultural pluralism）兩年之后。但是，從某些方面講，科恩的著述與早期的芝加哥學(xué)派有著驚人的相似，其中甚至也有關(guān)于青少年犯罪的論述。該文研究的對(duì)象是英國(guó)倫敦東區(qū)的工人階級(jí)社群，倫敦東區(qū)是社會(huì)學(xué)和文學(xué)研究大量涉及的場(chǎng)所，例如，羅伯特?帕克（Robert E.Park）在其關(guān)于芝加哥的著作中借鑒了瓦爾特?比桑特（Walter Besant）的《倫敦東區(qū)》（East Lon-don，1912）一書。但是，科恩的文章追溯的是倫敦東區(qū)工人階級(jí)社群的終結(jié)，因?yàn)槌鞘幸?guī)劃者對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行了“現(xiàn)代化”和去中心化。他關(guān)注青年（這也一直是伯明翰學(xué)派亞文化研究的焦點(diǎn)），并用三種相互關(guān)聯(lián)的重要方法對(duì)倫敦東區(qū)的青年進(jìn)行了分類：第一，他們受與“父輩文化”（parent cul-ture）之間發(fā)生的代際沖突的約束；第二，他們?nèi)找娉龄嫌诂F(xiàn)代化給東區(qū)帶來(lái)的“新消費(fèi)社會(huì)”；第三，他們因此直接顯示了社群或階層的解體。似乎當(dāng)青少年失去他們的階級(jí)歸屬感時(shí)，他們就會(huì)成為現(xiàn)代版本的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但科恩認(rèn)為，亞文化認(rèn)同為工人階級(jí)青少年提供了解決這一問(wèn)題的方法，而不是形成與他同姓的阿爾伯特?K.科恩（Albert K.Cohen）在1955年的研究中所說(shuō)的犯罪幫派。加入亞文化群體意味著脫離父輩文化，并參與到一種新的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，但同時(shí)也意味著保留了社群或團(tuán)結(jié)的意識(shí)。對(duì)于菲爾?科恩來(lái)說(shuō)，亞文化的群體認(rèn)同，例如，光頭黨（skinheads）、摩登族（mods）、搖滾族（rockers）和無(wú)賴青年（teds）等等，首先是在區(qū)域性的范圍表達(dá)的。隨著工人階級(jí)社群的轉(zhuǎn)移及城市開(kāi)發(fā)者的遷入，工人階級(jí)青年亞文化在這一地區(qū)之外仍以一種“象征的”或“神秘的”方式占據(jù)著他們的父輩當(dāng)年認(rèn)為屬于他們自己的地方。
菲爾?科恩關(guān)于工人階級(jí)青年亞文化的著述影響了伯明翰學(xué)派的其他研究者。其中一個(gè)觀點(diǎn)就是斷言亞文化總是根植于工人階級(jí)。在這一方面，就整個(gè)社會(huì)而言，亞文化必定是從屬的，是“來(lái)自下層的歷史”的表達(dá)。這就是菲爾?科恩為什么說(shuō)“我并不認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)能產(chǎn)生亞文化”，但是，他也把青年亞文化置于日益瓦解的工人階級(jí)社群與消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)代壓力之間，置于理查德?霍加特所說(shuō)的“舊秩序”與“新大眾藝術(shù)”之間，這意味著亞文化是過(guò)渡性的。菲爾?科恩還賦予青年亞文化以政治意義，把它視為系統(tǒng)的社會(huì)變遷的晴雨表，他寫道：“亞文化是符號(hào)性的結(jié)構(gòu)，不能與那些作為實(shí)際參與者、支持者的青少年混為一談。”這一觀點(diǎn)與芝加哥學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)的、人種學(xué)的以及更常見(jiàn)的犯罪學(xué)觀點(diǎn)的距離已非常接近。
最后，菲爾?科恩把青年亞文化視為一種妥協(xié)，而它的社會(huì)反抗能力很小。這一觀點(diǎn)在更廣泛的文化研究學(xué)科中頗有爭(zhēng)議，因?yàn)楹笳咴噲D確認(rèn)一種大眾文化形式中的進(jìn)步政治。托尼?杰斐遜（Tony Jefferson）與斯圖爾特?霍爾（Stuart Hall）于1968年接替霍加特成為CCCS的主任，他們于1975年編寫了題為《通過(guò)儀式進(jìn)行反抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》（Resistance through Rituals：Youth Subculture in Post-war British）的論文集，由約翰?克拉克（John Clarke）、斯圖爾特?霍爾、托尼?杰斐遜及布萊思?羅伯茨（Brain Roberts）所寫的引言部分《亞文化、文化與階級(jí)》，對(duì)工人階級(jí)青年亞文化做了進(jìn)一步分析。他們的研究重點(diǎn)仍停留在工人階級(jí)青年亞文化居于從屬地位的層面，但認(rèn)為這種亞文化的反抗具有更多的潛力。他們?cè)獯罄甙矕|尼奧?葛蘭西的霸權(quán)概念，認(rèn)為霸權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)立法和協(xié)商、甚至高壓統(tǒng)治使在社會(huì)、意識(shí)形態(tài)及文化上從屬于他們的人表示“同意”的手段。然而，他們也指出，從屬群體也可以相應(yīng)地“爭(zhēng)回空間”。這樣，他們關(guān)于工人階級(jí)青年亞文化的論述就比科恩的論述更積極，盡管他們甚至進(jìn)而指出，亞文化不能真正“解決”工人階級(jí)的問(wèn)題，因?yàn)榍嗄陙單幕姆纯故窃陂e暇時(shí)而不是在工作時(shí)進(jìn)行的：從政治角度來(lái)說(shuō)，這是在不存在強(qiáng)制的、而且是相當(dāng)“有限”的非生產(chǎn)領(lǐng)域中進(jìn)行的反抗。約翰?克拉克等人編寫的文章拓展了菲爾?科恩的討論，把工人階級(jí)青年亞文化看作是由于其階級(jí)背景才形成的（盡管已陷入代際沖突），只是它卷入了把青年人設(shè)計(jì)為一個(gè)與眾不同的范疇的新消費(fèi)市場(chǎng)。他們的研究重點(diǎn)也因此由“地域”（ter-ritory）轉(zhuǎn)向了“風(fēng)格”（style），風(fēng)格即亞文化群體通過(guò)時(shí)尚及相關(guān)的興趣和實(shí)踐來(lái)獲得并組建他們的“外觀”（look）和“觀點(diǎn)”（outlook）的方式。伯明翰學(xué)派的研究者們致力于研究亞文化風(fēng)格的意義，這也影響了此后亞文化研究的諸多著作。在此，城市社會(huì)學(xué)的研究方法瓦解了，并將被帶有意識(shí)形態(tài)印記的符號(hào)學(xué)實(shí)踐所替代，即閱讀亞文化的語(yǔ)言符號(hào)并且把它們理解為亞文化獲得其社會(huì)認(rèn)同的方法。
伯明翰學(xué)派的研究者轉(zhuǎn)向了左翼的歐陸文化理論，即葛蘭西、法國(guó)的者路易?阿爾都塞及早期的羅蘭?巴特（Ro-land Barthes）。可以說(shuō)，他們的興趣是文本而不是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗麄冮g接地閱讀語(yǔ)言符號(hào)，而不是與實(shí)地的亞文化參與者面對(duì)面地交談。但是，保羅?威利斯（Paul Willis）是個(gè)例外，在其經(jīng)典著作《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》中，威利斯與西米蘭德茲郡（West Midlans）一所學(xué)校的一群“家伙”（lads）進(jìn)行了交談，并記載了這些工人階級(jí)子弟作為特立獨(dú)行者參與以中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀為基礎(chǔ)的體制內(nèi)活動(dòng)的方式。在這方面，威利斯的看法可以與阿爾伯特?K.科恩有關(guān)工人階級(jí)違法犯罪的解釋相提并論，盡管科恩的研究不是經(jīng)驗(yàn)的而是理論的。威利斯認(rèn)為，這些“家伙”拒絕與統(tǒng)治當(dāng)局保持一致不是由于個(gè)體的異常狀態(tài)，而是由于他們作為工人階級(jí)子弟的艱難社會(huì)處境。這樣，威利斯就通過(guò)他與整合相反的所謂分化（differentiation）概念對(duì)他們做了結(jié)構(gòu)性的界定。在這里，工人階級(jí)子弟發(fā)展出一種“反學(xué)校文化”，這種文化賦予他們以力量，但同時(shí)也注定他們將從事體力勞動(dòng)而非腦力勞動(dòng)，并因此再生產(chǎn)出預(yù)先存在的階級(jí)不平等。
威利斯關(guān)于這些“家伙”的論述后來(lái)遭到了安吉拉?默克羅比（Angela McRobbie）的批評(píng)，部分原因是威利斯的研究?jī)H僅局限于他們的公共生活空間，似乎把他們與更為私人的生活隔離開(kāi)來(lái)，例如“餐桌旁以及臥室內(nèi)的生活”，更重要的是，威利斯的研究?jī)H僅關(guān)注男孩。默克羅比是伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的研究生，她在該中心亞文化研究的發(fā)展歷程中具有特別重要的地位，因?yàn)樗难芯哭D(zhuǎn)向了女孩在亞文化中所扮演的角色。她的兩篇代表作之一是《女孩與亞文化：一種探索》，該文是與珍妮?加伯（Jenny Garber）合著的，最初發(fā)表在由霍爾與杰斐遜主編、出版于1975的《通過(guò)儀式進(jìn)行抵抗》的文集中。寫于早期的這篇文章的關(guān)注點(diǎn)并非真正在于階級(jí)，盡管默克羅比曾在1978年寫過(guò)關(guān)于工人階級(jí)女孩的文章，并且為了回應(yīng)威利斯，曾經(jīng)要求一種正確的“工人階級(jí)的性別觀念”（sexed notion ofworking class）。相反，這篇文章探討的是女孩在與亞文化風(fēng)尚（“飛車女孩”、“摩登女孩”等等）以及大眾文化、商業(yè)文化的關(guān)系中所處的結(jié)構(gòu)性地位，即霍加特的“新的大眾藝術(shù)”（newer mass arts）。實(shí)際上，默克羅比與加伯還談到了經(jīng)常被伯明翰學(xué)派的研究者所忽視的中產(chǎn)階級(jí)亞文化風(fēng)尚。該文以對(duì)所謂的“少女流行音樂(lè)迷”及她們對(duì)流行音樂(lè)偶像的崇拜的評(píng)論而結(jié)束。青春期以前（13歲以下）的女孩的文化基于家庭而非俱樂(lè)部或街頭，其反抗的能力顯然是有限的，實(shí)際上，可能不是違反而是遵從規(guī)范。盡管如此，“新潮少男少女文化”（teenybopperculture）仍從屬于建構(gòu)在日益覺(jué)醒的性別意識(shí)與消費(fèi)自信之上的“積極的女性認(rèn)同”（active feminine identity）的發(fā)展。雖然青春期以前的女孩可能不酷，但是，在文化與社會(huì)方面，她們至少能夠把自身與“比她們年輕和年長(zhǎng)的同類”區(qū)別開(kāi)來(lái)。盡管如此，默克羅比晚些時(shí)候?qū)懙牡诙恼隆抖址b與舊衣市場(chǎng)的角色》，真正關(guān)注了體現(xiàn)在倫敦舊衣市場(chǎng)的買賣之中一種“更酷”的亞文化風(fēng)尚。在這里，女性們忙于“翻新的”（retro）或“二手的”服裝生意，她們不是行為異常的犯罪分子，而是“亞文化的倡導(dǎo)者”。此處的消費(fèi)文化無(wú)法提供更多的“反抗”方式，但它卻是反世俗陳規(guī)的、即興的、有都市生存智慧的，可以與大型商業(yè)中心、專業(yè)設(shè)計(jì)者及“主流百貨公司”相提并論。當(dāng)默克羅比描述嬉皮士與朋克的二手市場(chǎng)品位時(shí)，她向我們展示了“來(lái)自下層的當(dāng)代消費(fèi)文化”的歷史：這正是E.P.湯普森“來(lái)自下層的歷史”的著述中所要求的敘事地位的一個(gè)變體。
伯明翰學(xué)派著迷于亞文化風(fēng)格的最恰如其分的（也許是自相矛盾的）以及最理論化的表述，體現(xiàn)在迪克?赫伯迪格（Dick Heb.dige）具有重大影響的《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中。該書從法國(guó)的同性戀作家、罪犯讓?熱奈（Jean Genet）在監(jiān)獄的經(jīng)歷開(kāi)始，集中關(guān)注了獄警沒(méi)收熱奈的一瓶凡士林的事情。對(duì)熱奈來(lái)說(shuō)，這個(gè)“微不足道且不值一提的東西”突然變得非常重要，激起了他對(duì)壓迫者的仇恨和嘲諷。對(duì)赫伯迪格來(lái)說(shuō)，這表明了“風(fēng)格的顛覆性暗示”，也使他在法國(guó)先鋒派打破常規(guī)的歷史性時(shí)刻創(chuàng)建了對(duì)英國(guó)朋克亞文化的分析。在此，英國(guó)朋克亞文化風(fēng)格與其說(shuō)是一個(gè)反抗的問(wèn)題，不如說(shuō)是“拒絕”、“蔑視或輕視的標(biāo)志”，而英國(guó)朋克就其傳播來(lái)說(shuō)是地道的亞文化。默克羅比在《二手服裝與舊衣市場(chǎng)的角色》中曾指出，朋克“首先是文化意義上的”。但是赫伯迪格通過(guò)朋克文化對(duì)待風(fēng)格的方式把它界定為亞文化。受羅蘭?巴特與翁貝托?艾柯（Umberto Eco）符號(hào)學(xué)理論的影響，以及超現(xiàn)實(shí)主義與達(dá)達(dá)（Dada）的影響，赫伯迪格把亞文化風(fēng)格看作是常規(guī)文化激進(jìn)式的展開(kāi)。這樣就使得亞文化研究遠(yuǎn)離社會(huì)學(xué)與犯罪學(xué)研究的傳統(tǒng)得以鞏固，并開(kāi)啟了藝術(shù)流派與新人文主義的新階段。為了表達(dá)亞文化的轉(zhuǎn)型、借鑒與混合，赫伯迪格重拾早期伯明翰學(xué)派的“拼貼”（bricolage）概念――借用了法國(guó)人類學(xué)家列維?斯特勞斯（Claude Levi-strauss）的術(shù)語(yǔ)――用來(lái)描述事物被改變以適應(yīng)脫離其“正常”語(yǔ)境的用途（而這本來(lái)并非它們的正式用途）。赫伯迪格還重拾了威利斯的“同構(gòu)”（homology）概述，即亞文化自身有相對(duì)有序的形式，它們選擇的風(fēng)格應(yīng)與其價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)及品位相匹配，例如音樂(lè)。但是朋克風(fēng)格似乎會(huì)帶來(lái)“噪音”與“無(wú)序”。赫伯迪格的著作提出了解釋的難題，即一旦符號(hào)移位，它們的意義就會(huì)很難理解。赫伯迪格的這一思想值得與大衛(wèi)?蘭恩（Dave Laing）于1985年所寫的關(guān)于當(dāng)代朋克的《傾聽(tīng)朋克》一文相比較。
一、中學(xué)生群體亞文化的特點(diǎn)
中學(xué)生群體亞文化是中學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的不同于主流校園文化的一種文化形態(tài)，是中學(xué)生文化中很重要的一部分，是中學(xué)生主流文化的必要補(bǔ)充。中學(xué)生群體亞文化是基于中學(xué)生這個(gè)身份以及相關(guān)年齡段而自發(fā)形成的、具有同層次傳染力的一種社會(huì)意識(shí)，在其發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了人在社會(huì)化過(guò)程中的逆反性，同時(shí)其本身也是社會(huì)化中的一個(gè)必然過(guò)程。[2]該群體亞文化是一種非正式文化，呈現(xiàn)出一種多極化狀態(tài)，表現(xiàn)出各自不同的發(fā)展模式，然而究其發(fā)展本質(zhì)，無(wú)外乎以下幾種特點(diǎn)。
1.中學(xué)生群體亞文化是一種非正式文化
中學(xué)校園中的群體亞文化的形成與發(fā)展都是自發(fā)性的，并沒(méi)有涉及相關(guān)規(guī)章制度，而是基于某一共同特征或興趣愛(ài)好而自發(fā)形成的一種文化形式。[3]對(duì)于學(xué)校主流文化來(lái)說(shuō)，中學(xué)生群體亞文化未必具有組織和章程的約束，更多的是一種年齡特性。一般情況下，學(xué)校對(duì)有益于學(xué)生心理健康的群體亞文化采取支持、引導(dǎo)和深化，而對(duì)有害于學(xué)生心理健康的群體亞文化會(huì)予以處罰、解散或者轉(zhuǎn)向引導(dǎo)等處理。群體亞文化成員本身的身份是多重的，很大一部分成員既是主流文化群體中的一員，而又在群體亞文化氛圍中表現(xiàn)活躍，其非正式的形式不只表現(xiàn)在某一個(gè)方面上。
2.中學(xué)生群體亞文化具有相對(duì)性
根據(jù)成員對(duì)群體的心理向往程度可將群體亞文化劃分為現(xiàn)象群體亞文化和榜樣群體亞文化，現(xiàn)象群體亞文化是實(shí)質(zhì)性的存在，而榜樣群體亞文化則是指成員的追求目標(biāo)。[4]現(xiàn)實(shí)生活中榜樣群體亞文化并不存在，而現(xiàn)象群體亞文化中由于成員的心理狀況不同，對(duì)該文化的認(rèn)知程度也不一樣。一部分群體成員可能會(huì)按照榜樣群體亞文化的要求主動(dòng)規(guī)范自己，并向目標(biāo)文化靠攏，而也有一部分人則會(huì)因?yàn)槭艿狡渌幕挠绊懚a(chǎn)生心理轉(zhuǎn)向，從而離開(kāi)這一亞文化集群，而且由于年齡的增長(zhǎng)和升學(xué)等原因，會(huì)有一大部分人退出該集群，同時(shí)又有另一部分人補(bǔ)充進(jìn)入。由此可見(jiàn)，中學(xué)生群體亞文化是一種流動(dòng)的、相對(duì)的文化形式。
3.中學(xué)生群體亞文化具有不可控性
中學(xué)生受群體亞文化影響是一種必然性的選擇，這種影響根據(jù)學(xué)生的具體情況不同而有所區(qū)別，而導(dǎo)致該文化產(chǎn)生的因素是不可控的也是無(wú)法阻止的。中學(xué)生由于生理和心理的不成熟，自身控制能力較差，而且由于處于青春期，逆反心較強(qiáng)，在接受家庭和學(xué)校教育的同時(shí)，他們也會(huì)不自覺(jué)地融入到某一種群體亞文化中去。[5]很大一部分人進(jìn)入該文化集群中并非是自主選擇的，而是由于心理因素和境遇的相同才加入亞文化集群。經(jīng)過(guò)家庭和學(xué)校的干預(yù)以及學(xué)生自身的心理轉(zhuǎn)向，進(jìn)入者會(huì)出現(xiàn)文化偏移，但是受到群體亞文化的影響是中學(xué)生必經(jīng)的一個(gè)階段，是不可逆轉(zhuǎn)的。
4.中學(xué)生群體亞文化是一種非穩(wěn)定文化
在具體的文化表現(xiàn)上，中學(xué)生對(duì)群體亞文化的興趣傾向性表現(xiàn)得非常明顯，但缺乏常規(guī)的規(guī)章制度約束。這種文化是不穩(wěn)定的，甚至在某些時(shí)候，群體亞文化受眾可能出現(xiàn)朝入晚出的情況，受眾之間盡管交往密切，但是這種交往的程度并不深，一旦發(fā)生思想和行動(dòng)上的沖突，就會(huì)解散或者離心。[6]群體亞文化所形成的非正式組織并非是一個(gè)穩(wěn)定、平衡的組織，而是在不斷地重新組合，重復(fù)地進(jìn)行建設(shè)與破壞，在這過(guò)程中，除了中學(xué)生本身的心理變化，外部條件的改變也非常重要?？梢哉f(shuō)成員不穩(wěn)定、成員心理不穩(wěn)定以及組織形式的不穩(wěn)定導(dǎo)致整個(gè)文化現(xiàn)象的不穩(wěn)定性。
5.中學(xué)生群體亞文化可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情心
由于有著共同的興趣、感受、情感和境遇，中學(xué)生群體亞文化受眾在很多時(shí)候表現(xiàn)出強(qiáng)烈的凝聚力，由于是在自愿的基礎(chǔ)上形成的文化集群，沒(méi)有他人的安排和主流文化群體組織的承認(rèn)，其高度的共性表露無(wú)遺。在很多時(shí)候可以被稱為是共情心，這種共情心在該群體遭到禁止、破壞以及被要求解散時(shí)表現(xiàn)得更加明顯，其向心力非常強(qiáng)大，這也提醒外部干預(yù)者應(yīng)該順勢(shì)而行，給予正確的指導(dǎo)，在一定情況下要理解成員行為，認(rèn)可成員行動(dòng)，并給予幫助，從而促使該群體能夠正確地處理日常事務(wù)，讓群體成員得到鍛煉，同時(shí)對(duì)中學(xué)生的心理健康產(chǎn)生導(dǎo)向作用。
二、群體亞文化對(duì)中學(xué)生心理健康的雙面影響
中學(xué)生心理健康的培養(yǎng)和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，處于青春期的中學(xué)生如果能夠培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，這對(duì)中學(xué)生以后的發(fā)展有著重要的意義。著名兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，一個(gè)人在12～16歲期間是心理健康培養(yǎng)的重點(diǎn)時(shí)期，在這個(gè)培養(yǎng)過(guò)程中，人所處的環(huán)境、遭受的境遇以及個(gè)人愛(ài)好對(duì)心理健康導(dǎo)向有著重要的作用。[7]中學(xué)生正好處于這一年齡段，同時(shí)中學(xué)生群體亞文化跟環(huán)境、遭遇和個(gè)人興趣有著緊密的聯(lián)系，所以群體亞文化對(duì)中學(xué)生心理健康有著重大的影響，這種影響又可以分為積極影響和消極影響兩種。
1.積極影響
（1）中學(xué)生群體亞文化具有延展與警示功能。群體亞文化可以為中學(xué)生心理健康帶來(lái)新的內(nèi)容及發(fā)展空間，心理健康培養(yǎng)可以借鑒群體亞文化的發(fā)展形式而變得豐富多彩。盡管當(dāng)代中學(xué)生群體亞文化在某些領(lǐng)域表現(xiàn)出叛逆性，在一定程度上反對(duì)主流文化，但是主流文化卻可以通過(guò)一些具有特色的活動(dòng)創(chuàng)造新的大眾文化形式，依靠電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳，豐富中學(xué)生的文化生活。同時(shí)，中學(xué)生群體亞文化對(duì)主流文化的偏離和抗拒，也可以讓我們反思文化體制與教育體制的不足，能夠警示我們關(guān)注主流文化的缺點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展社會(huì)文化。
（2）中學(xué)生群體亞文化具有中介與補(bǔ)充作用。群體亞文化在客觀上起到了中學(xué)生與社會(huì)溝通的中介作用，對(duì)中學(xué)生心理健康教育具有補(bǔ)充作用。中學(xué)生處于競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)賽的快節(jié)奏生活當(dāng)中，如果沒(méi)有一種特殊的文化緩解壓力，必然會(huì)造成各種心理問(wèn)題。群體亞文化是中學(xué)生面對(duì)社會(huì)的一種思考和探索，也是一種精神訴求。追求獨(dú)立的生命體驗(yàn)以及生活感悟是中學(xué)生逐漸走向成熟的一個(gè)標(biāo)志，通過(guò)興趣愛(ài)好、追求合作和獲得信任，中學(xué)生才能逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，由于這些東西并不是家庭與學(xué)?？梢匀刻峁┑模谌后w亞文化當(dāng)中，中學(xué)生卻能獲得這一部分的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。[8]這對(duì)中學(xué)生心理健康教育來(lái)說(shuō)是一種積極的補(bǔ)充。
（3）中學(xué)生群體亞文化具有啟示作用。群體亞文化讓中學(xué)生擁有歸屬感，能讓中學(xué)生尋找到自身的價(jià)值與潛力，避免中學(xué)生誤入歧途，對(duì)心理健康的發(fā)展起到重要作用。處于“心理斷乳”期的中學(xué)生非常渴望獲得群體的認(rèn)可和尊重，而這在亞文化群體中可以獲得。人本身追求自我實(shí)現(xiàn)的本能和動(dòng)機(jī)，讓群體亞文化在一定程度上充當(dāng)了中學(xué)生在該年齡段的精神指引。
2.消極影響
（1）中學(xué)生群體亞文化對(duì)主流文化的灌輸有抵制作用。群體亞文化是對(duì)主流文化的一種疏離，反權(quán)威的文化態(tài)度、浮躁不安的心理狀態(tài)以及對(duì)感官刺激的追求讓中學(xué)生對(duì)影響心理健康的基本理論產(chǎn)生抗拒心理。與主流文化的疏離以及顛覆權(quán)威的心態(tài)對(duì)學(xué)校進(jìn)行的心理健康教育的有效性影響很大。中學(xué)生心理健康教育強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀是權(quán)威性、經(jīng)典性的，由于浮躁不安的心理狀態(tài)以及對(duì)心理共鳴的忽視，青少年難以接受一般的心理健康教育，更談不上出現(xiàn)心靈共鳴，因此產(chǎn)生與主流文化的疏離，使心理健康教育很大程度上流于形式。
（2）中學(xué)生群體亞文化容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏自我約束。群體亞文化顯得輕松愉快，但是其惡搞化、戲謔化的語(yǔ)言表現(xiàn)形式使得青少年對(duì)心理健康教育體系難以形成一個(gè)整體性、邏輯性的理解。[9]由于長(zhǎng)期受到群體亞文化的影響，中學(xué)生更愿意接受輕松愉快的思想形式，卻缺乏判斷這些思想有用與否的基本能力。在這種情況下，心理健康教育難以發(fā)揮有效性。過(guò)于依賴電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等事物，而不肯埋頭苦讀，更沒(méi)有了實(shí)干精神，這對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分有害的。
三、引導(dǎo)中學(xué)生群體亞文化，促進(jìn)中學(xué)生心理健康發(fā)展
從心理健康教育的角度來(lái)說(shuō)，教育工作者應(yīng)正確引導(dǎo)群體亞文化的發(fā)展，從大局出發(fā)，努力把握中學(xué)生的思想特點(diǎn)和心理發(fā)展?fàn)顩r，了解他們的思想困惑以及心理變化，積極引導(dǎo)中學(xué)生心理健康發(fā)展，推進(jìn)校園文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧統(tǒng)一。[10]
1.樹(shù)立多元文化觀，引導(dǎo)中學(xué)生正確看待人生發(fā)展
對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，要正確引導(dǎo)中學(xué)生群體亞文化的發(fā)展，就應(yīng)該樹(shù)立多元的文化觀。一些家長(zhǎng)與教師盡管自身也經(jīng)歷過(guò)中學(xué)生群體亞文化的熏陶，但是在面對(duì)自己的學(xué)生、孩子時(shí)，卻大力打壓他們對(duì)群體亞文化的認(rèn)同，并采用一些不科學(xué)的方法教育孩子，使得孩子不但沒(méi)有解決群體亞文化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，反而還要遭受更大的壓力，從而形成叛逆的思想和行為，這對(duì)促進(jìn)中學(xué)生心理健康教育是極其不利的。[11]正確的作法是樹(shù)立多元的文化價(jià)值觀，理解孩子，尊重孩子，利用科學(xué)有效的手段進(jìn)行引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)孩子的有效社會(huì)化。
2.挖掘中學(xué)生群體亞文化的積極作用，促進(jìn)群體亞文化與主流文化接軌
學(xué)生文化是一種不斷生成和發(fā)展的生活方式，體現(xiàn)了學(xué)生不斷濡化和涵化的過(guò)程。在各種文化并存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，家庭與學(xué)校應(yīng)該用更開(kāi)放的心態(tài)理解和包容中學(xué)生群體亞文化的存在，譬如在中學(xué)生興趣群體亞文化的發(fā)展上，家庭和學(xué)校應(yīng)該給予支持，充分開(kāi)發(fā)教育資源，為中學(xué)生通過(guò)興趣獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)提供有利的基礎(chǔ)。再如中學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)、電視、流行歌曲、崇拜偶像等，家庭與學(xué)校首先應(yīng)該給予理解，其次給予積極的引導(dǎo)，對(duì)那些不健康的文化因素應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)奶嵝押徒逃?，但是?duì)那些能夠促進(jìn)孩子發(fā)展，孩子也比較感興趣的方面則應(yīng)該給予支持和幫助。在很多時(shí)候，中學(xué)生心理健康教育的參與者應(yīng)該脫離“主流文化”與“亞文化”的二元思維模式，更應(yīng)該擺脫居高臨下的教育姿態(tài)，充分挖掘中學(xué)生群體亞文化的積極作用，讓中學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智慧變成一件積極主動(dòng)的事情。
3.加強(qiáng)主流文化的滲透功能，建立有益于中學(xué)生心理健康的文化環(huán)境
著名心理學(xué)家維特海默認(rèn)為：“沒(méi)有一種文化是嚴(yán)密而沒(méi)有邊界的，文化間的相互滲透是解決心理問(wèn)題的一種重要方法?！盵12]中學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中，總是有意無(wú)意地接受各種文化的信息，然而過(guò)于明顯的文化灌輸則會(huì)讓中學(xué)生感到迷惘，教育本身應(yīng)該培養(yǎng)人的自我界定能力，而不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)的世界。教育的目的是全面促進(jìn)人的社會(huì)化，而不是死板的知識(shí)灌輸。在中學(xué)校園中，主流文化往往是以一種強(qiáng)硬的姿態(tài)，強(qiáng)行灌輸給中學(xué)生，而這對(duì)處于叛逆期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非常不易于接受的，真正有效的方式，是將主流文化“隱形化”，通過(guò)不那么明顯的方式，降低學(xué)生的抵抗心理。譬如通過(guò)興趣小組、社團(tuán)、俱樂(lè)部等形式，給予學(xué)生探索主流文化的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，這樣做能夠培養(yǎng)學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神。
4.消除群體亞文化的消極影響，糾正中學(xué)生錯(cuò)誤的心理狀態(tài)
中學(xué)生群體亞文化中有一部分對(duì)中學(xué)生的發(fā)展有著消極的影響，要規(guī)避這些影響就必須有所作為。一應(yīng)加強(qiáng)中學(xué)生的法制教育，提升中學(xué)生的法治修養(yǎng)，使其能夠自覺(jué)地依法律己、依法做人。二應(yīng)調(diào)整心理咨詢與心理健康教育的手段與方式，及時(shí)檢測(cè)中學(xué)生的心理變化，促進(jìn)中學(xué)生的心理健康。三應(yīng)開(kāi)展性教育，處于青春期的中學(xué)生對(duì)性有著懵懂的認(rèn)知，開(kāi)展性教育，可以解決許多不必要的尷尬，更可能避免一些過(guò)失和犯罪。四應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，隨著互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及，中學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的積極參與者，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，培養(yǎng)和提升中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)，培育中學(xué)生信息識(shí)別能力和道德判斷能力。只有通過(guò)這些手段，才能逐漸消除消極群體亞文化的影響力。
四、結(jié)語(yǔ)
個(gè)人的心理健康對(duì)其一生的發(fā)展有著重要的作用，尤其是對(duì)智力和心理正處于逐漸成熟階段的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，保持一個(gè)良好的心理狀態(tài)，對(duì)其今后的發(fā)展有著重大的意義。然而中學(xué)生也必然經(jīng)受群體亞文化的洗禮，為了保證中學(xué)生的心理健康，所有的教育參與者都應(yīng)該積極參與到正確引導(dǎo)中學(xué)生群體亞文化的任務(wù)中來(lái)，通過(guò)長(zhǎng)期有效的科學(xué)方法，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]貧困亞文化 流動(dòng)兒童 教育
貴陽(yáng)市現(xiàn)有接受九年義務(wù)教育的農(nóng)村流動(dòng)兒童13萬(wàn)人,其中8萬(wàn)多人集中在三城區(qū)。近幾年,該市在流動(dòng)兒童教育問(wèn)題上作出了很大努力,并且自2008年以來(lái),民辦中小學(xué)得到了與公辦學(xué)校相同的生均公用經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助,學(xué)生也得到了政府減免學(xué)雜費(fèi)的優(yōu)惠,這對(duì)于改善學(xué)校辦學(xué)條件和減輕學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)都起了很大作用。然而,筆者在調(diào)查過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)流動(dòng)兒童及其父輩身上有著強(qiáng)烈的貧困文化印記,這使政府和社會(huì)為他們接受良好教育所做的努力大打折扣。
一、貧困亞文化
貧困亞文化是美國(guó)社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家?jiàn)W斯卡.劉易斯明確提出的,它是指貧困存在一種自我維持的文化體系,包括貧困者的個(gè)人心態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)參與和社區(qū)環(huán)境等不同于主流社會(huì)的方面。它的主要特征是窮人因長(zhǎng)期生活于貧困之中而形成的貧困生活方式,他們脫離主流社會(huì),處于自我封閉和孤立的狀態(tài),因?yàn)闊o(wú)望而放棄努力,信奉不求進(jìn)取的價(jià)值觀念。
根據(jù)貴陽(yáng)市的實(shí)際情況,本文中的貧困亞文化是指農(nóng)村流動(dòng)人口及其子女在城市社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的一種有別于城市主流文化的行為方式、價(jià)值觀、心理定勢(shì)和生活態(tài)度的亞文化現(xiàn)象。
二、貴陽(yáng)市流動(dòng)人口貧困亞文化的表現(xiàn)
貧困亞文化實(shí)際上對(duì)于貴陽(yáng)市流動(dòng)人口群體來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是亞文化,而是主流文化。貴陽(yáng)市流動(dòng)人口所表現(xiàn)出來(lái)的貧困文化除了與其他城市流動(dòng)人口所表現(xiàn)的自我封閉、孤立和不求上進(jìn)外,還有其特有的表現(xiàn)。
1.重男輕女思想嚴(yán)重
由于貴州省是一個(gè)西部比較貧困落后的省份,同時(shí)又是全國(guó)唯一沒(méi)有平原的山區(qū)省,農(nóng)民收入普遍偏低,更有許多人接近赤貧狀態(tài)。加上貴州是一個(gè)多民族省份,由于經(jīng)濟(jì)、文化和觀念等原因,超生嚴(yán)重。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),來(lái)自畢節(jié)地區(qū)的流動(dòng)兒童占了相當(dāng)大的比例。如云巖區(qū)的學(xué)文小學(xué),全校400多學(xué)生中絕大部分來(lái)自畢節(jié)的大方、織金等縣,而其中80%以上的流動(dòng)兒童有兩個(gè)或以上的兄弟姐妹,最多的一個(gè)學(xué)生兄弟姐妹共8個(gè)。其中有許多家庭是為了生育男孩才來(lái)貴陽(yáng)打工生活的。由此,我們可以看到這些流動(dòng)人口的重男輕女思想是多么嚴(yán)重。
2.不重視子女的教育
貴陽(yáng)市大多數(shù)流動(dòng)人口并不重視子女的教育問(wèn)題,他們通常把子女送到收費(fèi)低廉的民辦學(xué)校讀書,這樣做實(shí)際上對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)相當(dāng)于是找了一個(gè)廉價(jià)保姆。他們并不希望子女能學(xué)到多少東西,也很少想到讓子女以后通過(guò)接受更高階段的教育而改變打工命運(yùn)。許多家庭讓稍大一點(diǎn)的孩子照顧小一點(diǎn)的,以至于很多流動(dòng)兒童(尤其是女孩)到了10多歲才上學(xué),而過(guò)不了幾年他們又得被迫離開(kāi)學(xué)校,走上打工養(yǎng)家的道路。這種對(duì)子女教育的冷漠與麻木在貴陽(yáng)市流動(dòng)人口中表現(xiàn)地非常突出,以至于對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為習(xí)慣。
3.沒(méi)有積累財(cái)富的意識(shí)
貴陽(yáng)市是一個(gè)典型的“低收入、高消費(fèi)”城市,人們的消費(fèi)觀念超前,許多人不僅僅是“月光族”,而且是上月預(yù)支下月工資過(guò)活。當(dāng)然,流動(dòng)人口這個(gè)特殊的群體不可能象城里人一樣活得如此瀟灑,但他們多多少少也受此影響而沒(méi)有積累財(cái)富的意識(shí)。即使有時(shí)收入不錯(cuò),但消費(fèi)也會(huì)隨之增加,基本是保持著脆弱的收支平衡,他們不會(huì)想到把收入較高階段的一部分留以備用。一旦碰到生病等大的事情,他們只能東挪西借,更不要說(shuō)給子女的教育和未來(lái)發(fā)展積累點(diǎn)財(cái)富。
4.得過(guò)且過(guò)思想
貴陽(yáng)市大多數(shù)成年流動(dòng)人口有著得過(guò)且過(guò)思想,沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,過(guò)一天算一天。這或許是由于其清楚自身經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)地位的限制,被迫選擇的一種自得其樂(lè)的潛意識(shí)保護(hù)措施,但卻是他們身上貧困文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
三、貧困亞文化對(duì)流動(dòng)兒童教育的影響
1.思想和觀念上的影響
由于家長(zhǎng)們普遍表現(xiàn)出來(lái)的不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)思想,以及對(duì)教育的不重視,都在潛移默化地影響著流動(dòng)兒童,使他們覺(jué)得讀書只是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、掌握一些最基本的基礎(chǔ)知識(shí)而已,自己的命運(yùn)不會(huì)因?yàn)樽x書而有所改變。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),許多流動(dòng)兒童沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,沒(méi)有明確的理想,很少去為理想而奮斗。他們的科任教師反映,有很大比例的流動(dòng)兒童行為習(xí)慣較差,不遵守學(xué)校規(guī)章制度,說(shuō)謊、打架,交友沒(méi)有選擇標(biāo)準(zhǔn),還有一些流動(dòng)兒童花錢大手大腳,并沉迷于游戲或電視。
2.經(jīng)濟(jì)上的影響
貴陽(yáng)市流動(dòng)人口大多沒(méi)有固定工作,而以拾荒、背背簍、擦皮鞋或做建筑工人為主要職業(yè),收入也不穩(wěn)定,對(duì)于這些收入微薄的家庭,除了日常生活開(kāi)支外,已經(jīng)沒(méi)有多少錢投資到孩子的教育上,何況又是幾個(gè)孩子的教育。即使有些家庭收入相對(duì)好點(diǎn),但也不會(huì)為孩子的教育投入更多,而是更多用于平時(shí)的生活開(kāi)銷。重男輕女思想使家庭孩子太多,無(wú)法讓每個(gè)孩子得到良好的教育,甚至有些女孩幾乎就沒(méi)上過(guò)學(xué)。對(duì)孩子教育的漠視使他們不可能增加投資到教育上,這些都使流動(dòng)兒童在教育上得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。
四、解決貧困亞文化對(duì)流動(dòng)兒童影響的途徑
1.做好家長(zhǎng)的思想工作
通過(guò)家訪或者開(kāi)座談會(huì)等多種形式對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行細(xì)致耐心的教育,使之認(rèn)識(shí)到教育對(duì)孩子未來(lái)發(fā)展的重要性和迫切性。通過(guò)政府近年來(lái)對(duì)流動(dòng)兒童教育的重視和大量資金投入,以及一些制度性限制的逐漸解除,使他們看到讓孩子通過(guò)教育改變命運(yùn)的希望和可行性,最終達(dá)到使他們?cè)谒枷牒陀^念上全力支持和鼓勵(lì)孩子讀書,經(jīng)濟(jì)上盡量加大對(duì)孩子教育的開(kāi)支。
2.對(duì)流動(dòng)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充教育
既然農(nóng)民工的文化水平普遍不高,難以輔導(dǎo)自己的孩子學(xué)習(xí),而且他們身上有著顯著的貧困亞文化,那么針對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí),為了不在下一代身上出現(xiàn)這樣的尷尬,政府和社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)起改變孩子命運(yùn)的責(zé)任。當(dāng)然這是一個(gè)浩大的工程,需要不斷的投入人力物力,所以在以政府為投資主體的前提下,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的社會(huì)力量來(lái)投資這一關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家未來(lái)的重大工程,包括成立農(nóng)村流動(dòng)兒童教育公益基金,還可以倡議大中專學(xué)生到農(nóng)村流動(dòng)兒童較為集中、師資力量又比較薄弱的學(xué)校從事教育,尤其是課余輔導(dǎo)或假期輔導(dǎo),以彌補(bǔ)家長(zhǎng)不會(huì)輔導(dǎo)的缺陷,縮小與城市兒童的距離。
五、結(jié)語(yǔ)
流動(dòng)人口群體所表現(xiàn)出的貧困亞文化并不是只有消極的一面,它同時(shí)也是這一群體的一種自我保護(hù)。在此,筆者無(wú)意貶低他們或者他們身上的貧困文化,只是希望通過(guò)簡(jiǎn)單的分析從不同方面探討解決貴陽(yáng)市流動(dòng)兒童的教育和發(fā)展問(wèn)題,使他們能有一個(gè)美好的未來(lái)。
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2、有些選題碰都不要碰。你可能會(huì)說(shuō)：“這個(gè)選題沒(méi)人做耶，我找到了學(xué)術(shù)空白!”一定要明白，大家都不吃屎，是有原因的。
3、還有些選題也不要碰。你可能會(huì)說(shuō)：“這是個(gè)熱門選題，具有重大的時(shí)代意義!”中國(guó)的問(wèn)題是，時(shí)代變化太快了……
4、還有另一些選題也不要碰。你可能會(huì)說(shuō)：“這是我生命經(jīng)驗(yàn)里生發(fā)出來(lái)的!是我最感興趣的題目!”問(wèn)題是給你開(kāi)題的老師們都不感興趣。實(shí)際上，除了你之外沒(méi)有任何一個(gè)人感興趣……
5、題目怎么寫呢?一個(gè)經(jīng)典的格式是這樣的：“關(guān)鍵詞1+關(guān)鍵詞2：某某(理論)視角下對(duì)某某(對(duì)象)的某某(方法)研究”。其中理論和方法二選一。
6、有同學(xué)問(wèn)：“開(kāi)完題之后，還能改嗎?”如果你問(wèn)的是題目的措辭，回答如下：首先，是可以改的，只要你寫個(gè)改題報(bào)告，附上導(dǎo)師同意意見(jiàn)，就可以了。其次，是必須改的。一項(xiàng)研究還沒(méi)開(kāi)始做，題目就已經(jīng)定得死死的，豈不是像人生剛開(kāi)始就把墓碑刻好了一樣?
7、如果要把題目改方向，比如從“論新媒體與國(guó)家形象的建構(gòu)”改成“青年亞文化視角下的韓國(guó)偶像團(tuán)體的粉絲研究”，那我只能說(shuō)：一邊玩去。
8、寫開(kāi)題報(bào)告的時(shí)候，做文獻(xiàn)綜述最重要。重要到什么地步呢?你去公共浴室洗澡總得帶塊肥皂吧。
9、文獻(xiàn)綜述是怎么寫的呢?有一種典型的寫法是這樣的：“以‘數(shù)字鴻溝’為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)中進(jìn)行搜索，共找到期刊文獻(xiàn)****篇，博碩士論文***篇。”請(qǐng)問(wèn)你告訴我這個(gè)干嗎?我要吃西紅柿炒蛋，并不需要圍觀你去菜市場(chǎng)買雞蛋的過(guò)程謝謝。當(dāng)然，如果這個(gè)數(shù)據(jù)有意義(例如比較之下說(shuō)明某課題被低估，或者歷史分析發(fā)現(xiàn)某關(guān)鍵詞的關(guān)注度上升之類)，另當(dāng)別論。
10、文獻(xiàn)綜述，首先要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類。怎么分類呢?就像面對(duì)一群武林人士，可以按照陣營(yíng)與流派進(jìn)行分類。你們體會(huì)一下這句話。
11、文獻(xiàn)綜述一定要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)述。不能只是總結(jié)幾篇論文的主要觀點(diǎn)就了事。要毫不留情地評(píng)價(jià)它們。Be judgemental please.
12、文獻(xiàn)綜述最終要起到兩個(gè)作用。第一，證明你的研究有意義、有價(jià)值。第二，為你的研究找到可利用的理論和材料。換言之，以上所有文獻(xiàn)都忽略了某一個(gè)重要的點(diǎn)，需要我的研究來(lái)彌補(bǔ)，但以上文獻(xiàn)為我提供了重要的基礎(chǔ)，云云。
13、文獻(xiàn)綜述一定要附上文獻(xiàn)列表。這個(gè)是常識(shí)吧?為啥你們經(jīng)常都不附呢?為啥呢?
14、列出文獻(xiàn)是一個(gè)體力活，也是一個(gè)很多時(shí)候只能意會(huì)不能言傳的藝術(shù)活兒。文獻(xiàn)列表不能太長(zhǎng)，也不能太短?；镜脑瓌t是四個(gè)兼顧：兼顧中英文文獻(xiàn)，兼顧著作和論文，兼顧理論文獻(xiàn)和實(shí)證研究，兼顧經(jīng)典文獻(xiàn)和最新文獻(xiàn)。
15、比文獻(xiàn)綜述次重要的是研究設(shè)計(jì)。其中核心是研究方法。研究方法和研究設(shè)計(jì)最重要的目的是解決研究問(wèn)題。一切不以解決問(wèn)題為目的的研究設(shè)計(jì)都是耍流氓。
16、研究方法請(qǐng)不要超過(guò)三種。
17、除了歷史研究之外，文獻(xiàn)分析都不算一種研究方法。
18、研究方法層次有很多，包括方法論、理論路線、搜集資料的方法、分析資料的方法……具體去問(wèn)你的導(dǎo)師。
19、請(qǐng)一定先寫出一份開(kāi)題報(bào)告來(lái)再去找導(dǎo)師。否則導(dǎo)師不理你活該。
20、開(kāi)題會(huì)的時(shí)候不要怕。一般來(lái)說(shuō)，再爛的題目，老師們也都會(huì)讓你做的。因?yàn)樗?她們往往抱著這樣一種樂(lè)觀的心態(tài)：“萬(wàn)一這個(gè)爛題目真的搗鼓出些什么來(lái)呢……”
21、作為代價(jià)，他/她們一定會(huì)讓你改。一定會(huì)的。
22、他她們最常提出的一個(gè)意見(jiàn)是：“這個(gè)題目太大了。”這句話出現(xiàn)的可能性是百分之百。所謂“太大”，實(shí)際上有三種情況：第一種是核心概念的外延太廣或太不確定(比如“宗教傳播”，我就不吐槽健康傳播了……)，第二種是題目中所有的關(guān)鍵詞都抽象程度極高(比如“商品化與內(nèi)卷化：中國(guó)社交網(wǎng)絡(luò)中的非物質(zhì)勞動(dòng)研究”)，第三種是題目太復(fù)雜(比如：“流散的他者：文化研究及女性主義視角下加拿大的中國(guó)移民對(duì)《甄嬛傳》的媒介消費(fèi)、親密關(guān)系和身份認(rèn)同與國(guó)內(nèi)觀眾的比較研究”)。通常三種情況并存。解決方案就是：選擇一個(gè)非常非常非常具體的研究對(duì)象。
23、具體到什么程度呢?你可以在一個(gè)月時(shí)間之內(nèi)從研究對(duì)象處搜集到足夠的數(shù)據(jù)或資料(民族志調(diào)查除外)。
24、老師其次愛(ài)提的意見(jiàn)是：“你的研究問(wèn)題究竟是什么?”大部分在這里被羞辱的，都是因?yàn)闆](méi)用一句以“?”結(jié)尾的話來(lái)回答。神奇的是，大部分開(kāi)題人都不能說(shuō)出一句以“?”結(jié)尾的話。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；百事可樂(lè)；企業(yè)環(huán)境；組織績(jī)效
一、引言
自1898年百事可樂(lè)飲料在美國(guó)問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)過(guò)多次業(yè)務(wù)重組分離。縱觀百事可樂(lè)成功的每一步，都與其企業(yè)文化的建立、品牌的樹(shù)立緊密聯(lián)系。對(duì)企業(yè)文化的正確定位使得百事可樂(lè)從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小公司成長(zhǎng)為國(guó)際巨頭企業(yè)。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。國(guó)外許多學(xué)者從不同的角度論證了企業(yè)文化與企業(yè)績(jī)效的關(guān)系，并且有很多學(xué)者都做了相關(guān)的實(shí)證研究。本文正是基于特雷斯?迪爾和阿倫?肯尼迪的企業(yè)文化要素理論來(lái)探討在百事可樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中企業(yè)文化的構(gòu)成要素對(duì)其組織績(jī)效的影響。
二、研究方法及主要論點(diǎn)
（一）研究方法
在研究過(guò)程中，主要采用了文獻(xiàn)研究法。依據(jù)成熟的文獻(xiàn)成果和數(shù)據(jù)研究，運(yùn)用邏輯推理、歷史比較等定性研究常用的方法，抓住事物特征，了解百事可樂(lè)企業(yè)文化各要素的具體體現(xiàn)及其產(chǎn)生的作用，并進(jìn)一步分析企業(yè)文化構(gòu)成要素與企業(yè)績(jī)效的關(guān)系。
（二）主要論點(diǎn)
（1）企業(yè)環(huán)境是影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的基礎(chǔ)性要素。企業(yè)環(huán)境是指一些相互依存、互相制約、不斷變化的各種因素組成的一個(gè)系統(tǒng)，是形成一種企業(yè)文化的最大的影響因素，它往往決定了企業(yè)的行為。百事可樂(lè)從誕生之時(shí)起，企業(yè)環(huán)境就是在不斷變化著的。根據(jù)它的企業(yè)環(huán)境的不同，它的發(fā)展歷程可以劃分為三個(gè)歷史性的階段。第一階段為1898誕生初期到二戰(zhàn)期間，這一階段百事可樂(lè)起起落落，瀕臨破產(chǎn)，組織績(jī)效極低。這是因?yàn)榘偈驴蓸?lè)公司的創(chuàng)建比可口可樂(lè)晚了12年。雖然百事可樂(lè)味道獨(dú)特，價(jià)格低廉，但卻無(wú)法動(dòng)搖消費(fèi)者對(duì)可口的信賴。其次，在1923年，由于對(duì)糖原料的投資失敗，百事可樂(lè)宣布破產(chǎn)，幸好被Loft糖果公司的主席古茲（Charles Guth）收購(gòu)，這個(gè)品牌才不至于銷聲匿跡。然而，部分零售商卻擅自將低價(jià)的百事可樂(lè)灌裝在可口可樂(lè)中銷售，一心希望打造自己品牌的總裁古茲對(duì)這種欺詐行為采取了強(qiáng)硬的處罰措施。但是這樣的結(jié)果卻導(dǎo)致零售商紛紛放棄百事可樂(lè)，百事可樂(lè)再度面臨倒閉的危機(jī)。在1932年，堅(jiān)持不下去的百事提出以5萬(wàn)美元的價(jià)格將百事可樂(lè)出售給可口可樂(lè)?？煽诳蓸?lè)總理樂(lè)了，認(rèn)為百事可樂(lè)不值那么多錢。在如此嚴(yán)峻的企業(yè)環(huán)境迫使下，百事采取了價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的形式與可口可樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)，將當(dāng)時(shí)最高價(jià)為10美分的百事飲料降價(jià)一半。但由于百事可樂(lè)并沒(méi)有形成很鮮明的企業(yè)文化。只靠?jī)r(jià)格爭(zhēng)奪戰(zhàn)這些策略根本無(wú)法使百事得到新生，百事可樂(lè)在50年代初再次面臨倒閉，起起落落，企業(yè)一直沒(méi)有走出低谷。百事可樂(lè)由此意識(shí)到出路只有一條：與可口可樂(lè)展開(kāi)對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)。因此在第二階段中，百事做足了功夫。第二階段為二戰(zhàn)結(jié)束后到1983年，這一階段百事可樂(lè)展開(kāi)了反攻。二戰(zhàn)結(jié)束，返回家園的美國(guó)大兵紛紛建立自己的家庭，美國(guó)迎來(lái)了歷史上的人口增長(zhǎng)高峰，這個(gè)時(shí)候，可口可樂(lè)因戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的榮耀日漸式微。企業(yè)環(huán)境發(fā)生了改變。百事可樂(lè)察覺(jué)到了環(huán)境的變化，抓住了這一機(jī)會(huì)，開(kāi)始奮起直追。先是準(zhǔn)確定位，從年輕人身上發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)，把自己定位為新生代的可樂(lè)；并且選擇合適的品牌代言人，邀請(qǐng)新生代喜歡的超級(jí)巨星作為自己的品牌代言人，把品牌人格化形象。針對(duì)二戰(zhàn)后高峰期出生的美國(guó)青年，倡導(dǎo)“新鮮刺激 獨(dú)樹(shù)一幟”，獨(dú)特的消費(fèi)品鮮明地和老一代劃清界限的叛逆心理，提出“新一代”的消費(fèi)品味及生活方式。結(jié)果使百事可樂(lè)的銷售量扶搖直上。在這一階段，百事可樂(lè)抓住了企業(yè)環(huán)境的改變，制定了新的策略，奪回了一部分市場(chǎng)份額，組織績(jī)效開(kāi)始迅猛增加。第三階段為1984年至今，在這一階段中，百事可樂(lè)的企業(yè)環(huán)境已經(jīng)較為穩(wěn)定，并借著反攻的勢(shì)頭開(kāi)始乘勝追擊。在1894年投入500萬(wàn)美元聘請(qǐng)了流行樂(lè)壇巨星麥克爾?杰克遜拍攝廣告片――此舉被譽(yù)為有史以來(lái)最大手筆的廣告運(yùn)動(dòng)。把最流行的音樂(lè)文化貫穿到企業(yè)和產(chǎn)品之中，從此開(kāi)始了百事可樂(lè)的音樂(lè)之旅，使得百事可樂(lè)成功打造出了一個(gè)自己的藍(lán)色帝國(guó)。組織績(jī)效也在穩(wěn)步上升。公司所處的環(huán)境決定了它應(yīng)該怎樣做才能成功。正是因?yàn)榘偈驴蓸?lè)隨著企業(yè)環(huán)境的變化而相應(yīng)地做出正確而又果斷的決定，才使得百事可樂(lè)的組織績(jī)效一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)大。由此，我們可知，企業(yè)環(huán)境是企業(yè)制定戰(zhàn)略的基礎(chǔ)因素，而企業(yè)的戰(zhàn)略與企業(yè)的績(jī)效存在正相關(guān)的關(guān)系，因此，企業(yè)環(huán)境是影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的基礎(chǔ)性要素。
（2）價(jià)值觀是促進(jìn)企業(yè)組織績(jī)效最重要的因素。企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，最能體現(xiàn)企業(yè)文化的主體內(nèi)涵。它對(duì)企業(yè)組織績(jī)效指標(biāo)的深入研究可以從客戶導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任、員工導(dǎo)向、學(xué)習(xí)創(chuàng)新等幾個(gè)文化因子來(lái)看?？蛻魧?dǎo)向是對(duì)資產(chǎn)回報(bào)影響最大的因子，從百事可樂(lè)在逆襲期的企業(yè)行為不難看出，其充分重視并且培養(yǎng)發(fā)展了以客戶導(dǎo)向?yàn)橹匦牡钠髽I(yè)價(jià)值觀，增強(qiáng)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲得了巨大的資產(chǎn)回報(bào)，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)份額，最終成功逆襲。也一定程度驗(yàn)證了上述部分理論結(jié)果的合理性。時(shí)至如今百事公司依然堅(jiān)持沿用了客戶導(dǎo)向的企業(yè)文化價(jià)值觀體系，并且日漸發(fā)展成為其核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，這點(diǎn)值得可口可樂(lè)公司甚至其他所有企業(yè)深思。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀是促進(jìn)企業(yè)組織績(jī)效最重要的因素。
（3）企業(yè)英雄對(duì)企業(yè)績(jī)效提高有著重要的保障和助推作用。英雄人物是企業(yè)文化的具體體現(xiàn)者，代表企業(yè)文化作用于個(gè)體的實(shí)際體現(xiàn)。在英雄人物的樹(shù)立上，百事可樂(lè)公司有一定的傳統(tǒng)。從1983年的羅杰?恩里克到1994年的盧英德，這些英雄人物都為百事可樂(lè)的組織績(jī)效做出了巨大的貢獻(xiàn)。羅杰?恩里克為百事可樂(lè)找到了競(jìng)爭(zhēng)的突破口，音樂(lè)體育雙劍合璧，使百事可樂(lè)進(jìn)入了銷售的快車道。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，可口可樂(lè)與百事可樂(lè)市場(chǎng)銷售額之比是3.41，到了1985年，這一比例已變?yōu)?.151。企業(yè)的組織績(jī)效是在迅猛發(fā)展的。而盧英德自上任以來(lái)，一直在不遺余力地推動(dòng)百事轉(zhuǎn)向“提供健康食品”。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這無(wú)疑是一個(gè)正確的方向，使得百事可樂(lè)的組織績(jī)效有了的穩(wěn)步增長(zhǎng)。因此，企業(yè)英雄對(duì)企業(yè)績(jī)效提高有著重要的保障和助推作用。
（4）健全的文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)提高組織績(jī)效有積極作用，亞文化網(wǎng)絡(luò)會(huì)在一定程度上損傷組織績(jī)效。文化網(wǎng)絡(luò)是指非正式的信息傳遞渠道，主要是傳播文化信息。它是由某種非正式的組織和人群，以及某一特定場(chǎng)合所組成，它所傳遞出的信息往往能反映出職工的愿望和心態(tài)。主要的傳播途徑有語(yǔ)言溝通渠道，如百事的新聞會(huì)；實(shí)物溝通渠道，如建筑物、廠區(qū)環(huán)境、辦公物品、文化墻等；印刷溝通渠道，如百事的百事先鋒期刊；電子文化網(wǎng)絡(luò)，如電視、電影、和幻燈、企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)，BBS等形式。非正式文化網(wǎng)絡(luò)從一定意義上來(lái)說(shuō)，為企業(yè)注入活力。一方面可以緩解人們產(chǎn)生對(duì)抗情緒。另一方面比較有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的管理者，也會(huì)借助于非正式的網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步進(jìn)行勸說(shuō)、誘導(dǎo)和糾正。在百事集團(tuán)中，文化網(wǎng)絡(luò)與組織績(jī)效的兩個(gè)維度有明顯關(guān)系：監(jiān)督和員工滿意度。亞文化網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致組織內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制的缺失，文化網(wǎng)絡(luò)中健全的工會(huì)對(duì)組織績(jī)效中將能有效提高員工的滿意度。健全的文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)提高組織績(jī)效有積極作用，而亞文化網(wǎng)絡(luò)會(huì)在一定程度上損傷組織績(jī)效。
（5）典禮儀式對(duì)組織績(jī)效的影響是隱形的，恰當(dāng)?shù)牡涠Y儀式可以激勵(lì)員工的積極性。典禮儀式是一種活動(dòng)，把企業(yè)中某些生活戲劇化、固定化、程式化，以宣傳企業(yè)的價(jià)值觀念、企業(yè)精神，強(qiáng)化企業(yè)文化。它在企業(yè)的具體表現(xiàn)為：交際禮儀，如說(shuō)話的姿態(tài)、肢體語(yǔ)言等；文化儀式，企業(yè)為了表達(dá)對(duì)某些事物的重視，經(jīng)常舉辦特殊的儀式，來(lái)表達(dá)企業(yè)的真實(shí)情感，如企業(yè)塑造自己的英雄或模范，百事可樂(lè)現(xiàn)任CEO努伊女士就是這樣一個(gè)英雄人物；節(jié)日慶典，節(jié)日慶典主要包括公司的節(jié)日慶典和公共節(jié)日慶典，如百事可樂(lè)的建廠掛牌儀式等。企業(yè)文化儀式具有文化角色體驗(yàn)作用。使員工產(chǎn)生了一種認(rèn)同感、使命感和自豪感，提高員工的工作熱情和對(duì)企業(yè)的向心力，強(qiáng)化精神理念，養(yǎng)成員工的心理依賴性和對(duì)企業(yè)的歸屬感，使企業(yè)文化變成了行為規(guī)范，員工可以從中認(rèn)識(shí)到規(guī)范的重要性。例如，百事拜訪八步驟：準(zhǔn)備，打招呼，店情查看，產(chǎn)品生動(dòng)化，草擬訂單，PEPSI銷售陳述，回顧與總結(jié)，行政工作。從研究中，我們發(fā)現(xiàn)典禮儀式對(duì)組織績(jī)效的影響是隱形的。恰當(dāng)?shù)牡涠Y儀式可以激勵(lì)員工的積極性，增加認(rèn)同感，歸屬感和對(duì)企業(yè)的向心力，規(guī)范行為，提高生產(chǎn)效率，而且可以增加外界對(duì)組織的關(guān)注度，擴(kuò)大企業(yè)的影響力，因此對(duì)組織績(jī)效存在著正向良性的影響。
三、結(jié)束語(yǔ)
企業(yè)環(huán)境是影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的基礎(chǔ)性要素；價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，是促進(jìn)企業(yè)組織績(jī)效最重要的因素；企業(yè)英雄對(duì)企業(yè)績(jī)效提高有著重要的保障和助推作用。它們都與企業(yè)的組織績(jī)效存在一定的正相關(guān)關(guān)系。文化網(wǎng)絡(luò)和典禮儀式這兩個(gè)企業(yè)文化要素在企業(yè)中也起到了重要的作用。不論是隱形還是顯性的，積極恰當(dāng)?shù)奈幕W(wǎng)絡(luò)和典禮儀式對(duì)企業(yè)的組織績(jī)效都起著良性正向的作用，能夠激勵(lì)員工工作，增加歸屬感，促進(jìn)組織的發(fā)展。因此，企業(yè)要重視企業(yè)文化的建設(shè)。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，企業(yè)的運(yùn)行與發(fā)展都將處于一個(gè)良勝的狀態(tài)中，從而在潛移默化中不斷地提高企業(yè)的績(jī)效，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
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論文.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2009.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信；缺失；現(xiàn)狀；原因
“誠(chéng)信”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠(chéng)信程度近年來(lái)備受質(zhì)疑?；轁?jì)貧困學(xué)子的國(guó)家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信鮮見(jiàn)一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國(guó)家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬(wàn)，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國(guó)家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠(chéng)信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠(chéng)信”，但觸目所及的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。
（一）學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失
1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。
2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對(duì)老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來(lái)敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無(wú)創(chuàng)新性。論文寫作本來(lái)是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問(wèn)題方法，鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。
（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠(chéng)信缺失
1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國(guó)家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來(lái)，為數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來(lái)源，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國(guó)家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬(wàn)千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。
2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交，用來(lái)買電腦、談戀愛(ài)、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)?？嗖豢把?。手機(jī)等欠費(fèi)后長(zhǎng)期不交，更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢時(shí)撥打一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。
（三）求職就業(yè)的誠(chéng)信缺失
1、求職簡(jiǎn)歷的“注水”。一般來(lái)說(shuō)，求職簡(jiǎn)歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競(jìng)爭(zhēng)好的工作崗位，通過(guò)夸大或造假履歷來(lái)充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過(guò)簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信意識(shí)，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí)，就撕毀已有協(xié)議，另?yè)窀咧ΑＪ拐衅竼挝坏挠萌擞?jì)劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。
（四）與人交往誠(chéng)信缺失
1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠(chéng)，勢(shì)利眼。處處吹牛，夸大個(gè)人的能力；時(shí)時(shí)承諾，而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢不還，借物不歸。
2、戀愛(ài)態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對(duì)待，但也有一些學(xué)生對(duì)感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛(ài)。戀愛(ài)不成，輕生、傷害對(duì)方。
3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)大量資訊的同時(shí)，也帶來(lái)一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開(kāi)河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會(huì)造成了較大的危害。
大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)，帶來(lái)了許多危害。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來(lái)講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來(lái)看，大學(xué)生誠(chéng)信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)；從社會(huì)的角度來(lái)看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。
二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因透析
（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)
在我國(guó)，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對(duì)集中，活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L(zhǎng)期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠(chéng)信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢(shì)加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對(duì)的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì)，人與人之間信息不對(duì)稱，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀面對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無(wú)力。（二）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響
政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠(chéng)信缺失。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了消費(fèi)者利益，影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠(chéng)信責(zé)任意識(shí)，做出誠(chéng)信缺失的行為。
文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等，教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國(guó)精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會(huì)對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
（三）社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上
人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對(duì)社會(huì)反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。
（四）高校誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性
高校誠(chéng)信教育是影響大學(xué)生誠(chéng)信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性，主要表現(xiàn)為：
誠(chéng)信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠(chéng)信教育中，一個(gè)重要的問(wèn)題就是誠(chéng)信教育的內(nèi)容沒(méi)有明確的界定。對(duì)于誠(chéng)信教育的內(nèi)涵許多教師表示說(shuō)不清楚，這必然影響高校誠(chéng)信教育的切實(shí)有效。
誠(chéng)信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠(chéng)信教育停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教上，多是通過(guò)灌輸法；除去討論法和實(shí)踐法，沒(méi)有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。
誠(chéng)信教育路徑狹窄、誠(chéng)信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠(chéng)信教育的效果。
（五）大學(xué)生缺少自身誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐
許多大學(xué)生談起誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)口若懸河、頭頭是道，對(duì)作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對(duì)態(tài)度，但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為不夠統(tǒng)一，他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，待人處事應(yīng)該以誠(chéng)信為本，但在實(shí)際行為上卻沒(méi)有以冷靜的頭腦來(lái)明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無(wú)所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠(chéng)信的事情。這正是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。
（六）家庭教育存在誤區(qū)
家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長(zhǎng)對(duì)孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念。
此外，對(duì)中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，寵愛(ài)是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長(zhǎng)輩怕后代吃虧，平時(shí)言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng)，自私自利。這不能不說(shuō)是失信行為產(chǎn)生的重要原因。
三、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對(duì)這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠(chéng)信缺失的方法和對(duì)策。誠(chéng)信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠(chéng)信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn)：
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[論文摘 要]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市改革的推進(jìn)，社區(qū)文化建設(shè)出現(xiàn)了良好的發(fā)展勢(shì)頭，同時(shí)還存在著許多問(wèn)題。對(duì)此，駐區(qū)單位如果能融入到社區(qū)文化建設(shè)中，將發(fā)揮積極的促進(jìn)功能，在城市社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)積極探討發(fā)揮駐區(qū)單位作用的對(duì)策和措施。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市改革的推進(jìn)，社區(qū)文化建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了良好的發(fā)展勢(shì)頭，特別是在精神文明和物質(zhì)文明一起抓，兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，我們?cè)谖幕O(shè)施的建造方面、在保存社區(qū)文物、民俗方面、在豐富群眾的生活方面投入了大量的人力、物力和財(cái)力，取得了豐碩的成果。但是，我們必須清楚地意識(shí)到，我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)踐和研究尚處于起步階段，還存在著許多問(wèn)題。駐區(qū)單位如果能融入到社區(qū)文化建設(shè)中，將對(duì)社區(qū)文化建設(shè)中問(wèn)題的解決以及整個(gè)社區(qū)文化建設(shè)發(fā)揮巨大促進(jìn)作用。
一、駐區(qū)單位對(duì)城市社區(qū)文化的促進(jìn)功能
第一，引導(dǎo)功能。企事業(yè)單位所營(yíng)造的文化氛圍，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神，是社會(huì)文化傳播的主導(dǎo)力量和“文化示范者”，具有更強(qiáng)的感染力和深廣度。這些對(duì)于其所在社區(qū)而言，是一種客觀的、實(shí)際的榜樣力量，是一種強(qiáng)大的“文化定勢(shì)”和“文化航標(biāo)”。 企事業(yè)單位文化發(fā)展和活動(dòng)過(guò)程中能夠通過(guò)多種途徑把社區(qū)文化發(fā)展引導(dǎo)到企事業(yè)單位文化所蘊(yùn)含的主流目標(biāo)上來(lái)，這在一定程度上對(duì)社區(qū)文化建設(shè)產(chǎn)生引導(dǎo)作用。置身企事業(yè)單位文化環(huán)境中的員工，同時(shí)也是社區(qū)的成員，生活、學(xué)習(xí)、工作在社區(qū)居民之中，他們通過(guò)家庭、親屬、同學(xué)、朋友，與社會(huì)各個(gè)層面保持廣泛而又密切的聯(lián)系，他們的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美情趣、生活方式等都會(huì)在潛移默化之中對(duì)周圍居民產(chǎn)生示范效應(yīng)。
第二，創(chuàng)造功能。企事業(yè)單位文化是在其自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果的一種濃縮，具有民主、開(kāi)放、創(chuàng)新、進(jìn)取的特性，具有更新和再創(chuàng)造文化的活力和條件，它既是社會(huì)潮流的追逐者，又是時(shí)代潮流的開(kāi)創(chuàng)者。這是因?yàn)槠笫聵I(yè)單位的重要主體是最富活力的中青年， 企事業(yè)單位文化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放系統(tǒng)，具有相對(duì)敏感的特性，對(duì)于社會(huì)文化變遷的反應(yīng)十分迅速。企事業(yè)單位對(duì)這種變遷進(jìn)行篩選、過(guò)濾、揚(yáng)棄乃至超越之后，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造和更新，同時(shí)傳導(dǎo)給所處社區(qū)，促使社區(qū)文化實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
第三，傳承功能。文化的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，它既是一定社會(huì)和時(shí)代的特定產(chǎn)物，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程。每一個(gè)社區(qū)特別是歷史悠久的社區(qū)，居民的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的創(chuàng)造、篩選、加工、充實(shí)和發(fā)展，形成了社區(qū)的文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)由于社區(qū)對(duì)環(huán)境的作用傳給企事業(yè)單位，使他們繼承下來(lái)(當(dāng)然，這不是繼承社區(qū)文化傳統(tǒng)的唯一途徑)，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
第四，整合功能。由于文化的滲透性，不同文化既可能交相融合，又可能產(chǎn)生相互沖突。特別是隨著全球化趨勢(shì)和社會(huì)信息化的發(fā)展，社區(qū)文化趨于多樣化，文化碰撞現(xiàn)象日益增多，尤其是人們面臨的價(jià)值沖突與適應(yīng)問(wèn)題十分尖銳。所有這些也必然反映到企事業(yè)單位中來(lái)。企事業(yè)單位文化因其突出的引導(dǎo)性、計(jì)劃性、整合性等特點(diǎn)，對(duì)文化沖突的協(xié)調(diào)、平衡、化解、融合相對(duì)社區(qū)而言具有明顯的優(yōu)勢(shì)。企事業(yè)單位將上述“整合成果”輻射、傳達(dá)到社區(qū)，能夠促進(jìn)社區(qū)多樣性文化的發(fā)展趨向同社會(huì)主流文化保持良性關(guān)系，從而對(duì)社區(qū)文化發(fā)揮整合作用。企事業(yè)單位與所在社區(qū)是互為環(huán)境的， 企事業(yè)單位文化的氛圍及其內(nèi)涵必然對(duì)社區(qū)成員產(chǎn)生潛移默化的影響，時(shí)刻輻射、影響著社區(qū)居民。正因?yàn)槿绱耍?企事業(yè)單位往往成為社區(qū)文化的亮點(diǎn)乃至制高點(diǎn)之一。
第五，補(bǔ)充功能。作為現(xiàn)代化產(chǎn)物的企業(yè)文化具有天然的先鋒性、敏感性、叛逆性、開(kāi)放性，有些新的文化因子特別是屬于青年亞文化范疇的文化因子，原來(lái)并不存在于社區(qū)之中，往往是由企事業(yè)單位的主體 (中青年)首先接納和吸收的，然后傳達(dá)、輸送到整個(gè)社區(qū)范圍，這就對(duì)社區(qū)文化起到了補(bǔ)充作用。充分認(rèn)識(shí)城市社區(qū)與區(qū)內(nèi)企事業(yè)單位的文化互動(dòng)對(duì)于加強(qiáng)相關(guān)社區(qū)和企事業(yè)單位文化建設(shè)，加速社區(qū)的資源共享，優(yōu)化企事業(yè)單位的社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)區(qū)、單位精神文明共建具有重要的意義。
二、發(fā)揮駐區(qū)單位在城市社區(qū)文化建設(shè)中作用的對(duì)策和建議
(一)提高思想認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)參與的積極性
社區(qū)成員的參與度是社區(qū)文化建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)，是社區(qū)文化建設(shè)成功與否的重要尺度。缺乏社區(qū)成員參與的文化生活，有再好的動(dòng)機(jī)、再新的創(chuàng)意、再大的投入也只能是無(wú)用之功。在許多社區(qū)，經(jīng)常參與社區(qū)建設(shè)活動(dòng)的主要是少數(shù)老人，尤以老年婦女居多，相當(dāng)多的社區(qū)成員尤其是中青年居民和駐區(qū)單位員工尚未經(jīng)常參與社區(qū)建設(shè)活動(dòng)，社區(qū)成員的參與狀況還不適應(yīng)社區(qū)文化建設(shè)的需要。其中主要原因之一是，一些居民和駐區(qū)單位對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的看法有失偏頗，相當(dāng)一些居民和單位的社區(qū)參與意識(shí)比較淡薄，他們雖然生活在社區(qū)，但卻沒(méi)有意識(shí)到自己屬于社區(qū)建設(shè)的主體，沒(méi)有意識(shí)到自己也應(yīng)該對(duì)社區(qū)建設(shè)盡一份責(zé)任和義務(wù)。甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，社區(qū)建設(shè)完全是政府行為，是政府投資建設(shè)社區(qū)，讓自己坐享其成。
為了提高駐區(qū)單位的參與度，應(yīng)該努力做到:首先，加強(qiáng)與駐區(qū)單位的感情溝通，建立良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)駐區(qū)單位對(duì)自己生活在其中的特定社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感以及對(duì)這一特定區(qū)域自然和人文環(huán)境的推崇、融合和奉獻(xiàn)精神，使它們認(rèn)識(shí)到參與社區(qū)文化建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)。其次，通過(guò)與駐區(qū)單位的感情溝通，使它們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到通過(guò)社區(qū)文化建設(shè)，精心營(yíng)造社區(qū)發(fā)展的良好環(huán)境，是駐區(qū)企事業(yè)單位健康發(fā)展的前提條件。因?yàn)樗谏鐓^(qū)的環(huán)境質(zhì)量不僅關(guān)系到單位的發(fā)展、形象，而且與單位員工的辦公和生活息息相關(guān)。
因此，我們必須將思想認(rèn)識(shí)上升到一定的高度，形成社區(qū)文化人人辦的廣泛共識(shí)，真正做到駐區(qū)單位與社區(qū)共發(fā)展，既成為社區(qū)文化建設(shè)的參與者，又成為社區(qū)文化建設(shè)的受益者。 轉(zhuǎn)貼于
（二）設(shè)施與場(chǎng)地等資源共享，提高利用率
城市社區(qū)發(fā)展的資源主要來(lái)自政府部門的供給以及社區(qū)管理部門的創(chuàng)收和居民繳納的各種費(fèi)用。社區(qū)內(nèi)各部門與組織以及社區(qū)居民的捐款和提供各類設(shè)施的現(xiàn)象很少見(jiàn)。因此，一方面城市社區(qū)資源本身存在嚴(yán)重不足，另一方面又有大量的物質(zhì)性資源被閑置不用或開(kāi)發(fā)利用不夠，這的確讓人十惋惜。究其原因，這與傳統(tǒng)的“條塊分割”的管理體制以及“肥水不流外人田”的狹隘的心理因素有關(guān)。在城市社區(qū)中由于存在許多分屬不同行業(yè)、不同層級(jí)的“單位”，而城市社區(qū)的組織形式——社區(qū)委員會(huì)、業(yè)主委會(huì)員、居民委員會(huì)以及物業(yè)管理公司與他們之間不存在上下級(jí)或管理與被管理的關(guān)系，這就造成了他們對(duì)城市社區(qū)建設(shè)尤其是社區(qū)文化建設(shè)關(guān)心、重視、投入不夠，對(duì)資源的所有權(quán)、管理權(quán)、使用權(quán)偏重于集中，誰(shuí)投資，誰(shuí)擁有，誰(shuí)得益，不愿意將自己閑散的物質(zhì)性資源拿出來(lái)讓社區(qū)居民共享，社區(qū)資源不能得到更充分的開(kāi)發(fā)和利用。如能將這些資源進(jìn)行合理規(guī)劃，發(fā)揮現(xiàn)有功能，為社區(qū)文化提供穩(wěn)定、舒適的活動(dòng)空間，實(shí)行資源共享，將是一件幾全其美的大好事。這也可使社區(qū)文化建設(shè)不斷上規(guī)模，上檔次，謀求更大發(fā)展與飛躍。
（三）聯(lián)手開(kāi)展活動(dòng)，豐富活動(dòng)的內(nèi)容
從各地開(kāi)展的社區(qū)活動(dòng)形式來(lái)看，確實(shí)是多種多樣，豐富多彩。從太極拳、太極劍、臺(tái)球、棋類、器械健身，到卡拉OK、戲迷演唱、養(yǎng)生功、秧歌、圖書閱覽、健身交誼舞等，達(dá)數(shù)十種之多，真可謂百花齊放，各具特色。但由于以上活動(dòng)內(nèi)容多少缺乏一些現(xiàn)代氣息及深刻的內(nèi)涵，因此對(duì)青年群體等相對(duì)缺乏吸引力。如能在豐富活動(dòng)內(nèi)容上多動(dòng)腦筋，挖掘新的活動(dòng)內(nèi)容，拓展新的途徑，把一些具有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)形式融人到其中去，這將會(huì)吸引更多的社區(qū)成員熱情參與。而在這些方面，社區(qū)內(nèi)企業(yè)事業(yè)單位組織的合作加盟，聯(lián)手開(kāi)展各類文化活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)新的內(nèi)容和變換的形式促進(jìn)其發(fā)展。推陳出新，洋為中用，古為今用，豐富多彩，廣泛活躍，就一定能生產(chǎn)出一些高品位、高質(zhì)量的社區(qū)文化產(chǎn)品，增進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)效。
（四）加強(qiáng)組織溝通，提高管理的水平
從目前各地社區(qū)文化活動(dòng)的組織性質(zhì)來(lái)看，由于是新生事物，因此社區(qū)文化尚處于起步階段，還缺乏一定的組織管理經(jīng)驗(yàn)和社區(qū)文化人才。社區(qū)文化人才是社區(qū)文化建設(shè)的主要力量，從廣義上說(shuō)，社區(qū)文化人才隊(duì)伍應(yīng)包括街道和居委會(huì)的相關(guān)人員以及社區(qū)文化機(jī)構(gòu)的工作人員；從狹義上說(shuō)，主要是指街道社區(qū)文化職能部門及社區(qū)文化機(jī)構(gòu)(文化站等)工作人員。就文化站工作人員來(lái)說(shuō)，許多社區(qū)已面臨青黃不接的狀況。如有的地方管理者往往由隊(duì)伍中的活動(dòng)積極分子組成，管理經(jīng)驗(yàn)不足，組織能力不強(qiáng)，難以形成核心，紀(jì)律的維持和活動(dòng)的開(kāi)展往往靠大家的自覺(jué)，隨意性較大，缺乏高度集中基礎(chǔ)上的規(guī)模擴(kuò)大與創(chuàng)新求變的集體力量。
有鑒于此，社區(qū)內(nèi)企事業(yè)單位組織應(yīng)能有效介人，整合運(yùn)行。因?yàn)楦鲉挝唤M織已經(jīng)長(zhǎng)期形成了一整套的組織體系，有著一定的管理經(jīng)驗(yàn)，他們的加盟，無(wú)疑會(huì)給社區(qū)文化建設(shè)增添新的活力，達(dá)到事半功倍的成效。而社區(qū)文化活動(dòng)的成功開(kāi)展與不斷創(chuàng)新，對(duì)社區(qū)內(nèi)企事業(yè)單位增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力和提高社會(huì)知名度，也一定會(huì)大有裨益的。
社區(qū)建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社區(qū)居民、社區(qū)群眾團(tuán)體、各企事業(yè)單位、居委會(huì)、街道辦事處這些社區(qū)基本成員的同心協(xié)力和共同努力。尤其在當(dāng)前社區(qū)居民和單位主動(dòng)參與意識(shí)較弱的狀況下，更需要基層社區(qū)管理者及組織者的引導(dǎo)和動(dòng)員，調(diào)動(dòng)社區(qū)各方面的積極性，以使社區(qū)文化建設(shè)真正滿足廣大居民的多層次、多方面需要，使社區(qū)文化更為豐富多彩并發(fā)揮更多的積極作用。
[參 考 文 獻(xiàn)]
(1) 付春梅，謝守紅.城市社區(qū)文化建設(shè)芻議 (J) .經(jīng)濟(jì)師，2004（4）.
作者：鄒旗輝 肖潤(rùn)花 袁建華
論文關(guān)鍵詞：高職 校園文化 體系構(gòu)建 旅游商貿(mào)
論文提要：近年來(lái)，隨著我國(guó)高校擴(kuò)招和高職院校的迅猛發(fā)展，以及由此帶來(lái)的人們對(duì)高校教育質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)注，高等學(xué)校校園文化體系的構(gòu)建逐漸成為教育界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。但事實(shí)上，我國(guó)校園文化的研究，尤其是高職院校校園文化的研究起步較晚，且缺乏體系。文章旨在以江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院為例，分析高職院校在校園文化體系構(gòu)建過(guò)程中存在的緊迫性問(wèn)題和可能性途徑，探索出一條可供示范的高職院校校園文化體系的構(gòu)建之路。
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高職院校如今已發(fā)展到今天占據(jù)高等教育“半壁江山”的規(guī)模，這種以適應(yīng)市場(chǎng)需求為目的，旨在培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技能應(yīng)用型的專門人才的教育形式盡管發(fā)展迅猛，但也因其急促的功利目的導(dǎo)致我國(guó)高職教育在取得飛速發(fā)展之后越來(lái)越凸顯出其內(nèi)在的深層矛盾，即高職教育因其以技能教育為核心的“生存教育”理念導(dǎo)致對(duì)人文素質(zhì)教育的淡漠，進(jìn)而忽視校園文化的建設(shè)的現(xiàn)狀，最終必然不利于學(xué)生的終生職業(yè)規(guī)劃，也難以形成高職學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上，這也成為我國(guó)目前高職院校發(fā)展過(guò)程中的一大瓶頸。因此，高職院校校園文化體系的構(gòu)建及學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)現(xiàn)狀逐漸成為業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。
一、高職院校校園文化的研究現(xiàn)狀及其內(nèi)涵的獨(dú)特性
校園文化的概念早在1932年就曾被美國(guó)學(xué)者華勒(W?Waller)提出過(guò)，但在我國(guó)直到20世紀(jì)80年代才被作為一種亞文化由高校提出，而且時(shí)至今日，關(guān)于校園文化的內(nèi)涵依然眾說(shuō)紛紜，而對(duì)于高職院校校園文化概念的界定則是更晚的事了。
由于我國(guó)高職教育起步較晚，大多高職學(xué)院將主要精力致力于校園的硬件建設(shè)和專業(yè)設(shè)置上，普遍缺乏對(duì)校園文化建設(shè)的重視和研究，相比較于我國(guó)普通高校校園文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀而言，顯得非常不足。目前尚沒(méi)有一本相關(guān)的專門論著，單篇的論文成果也不多，且從事相關(guān)研究的理論工作者少且層次不高。盡管不時(shí)有最新的相關(guān)研究，但主要集中于現(xiàn)狀和對(duì)策的研究，且大多蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，其中尤其缺乏對(duì)高職院校校園文化體系建設(shè)的深層探討，對(duì)于高職院校校園文化的基本特征、結(jié)構(gòu)及其傳導(dǎo)關(guān)系，信息環(huán)境下校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高職校園文化的利弊影響等問(wèn)題的研究都顯得十分匱乏?？梢?jiàn)，對(duì)我國(guó)高職院校校園文化體系建設(shè)進(jìn)行深入研究是當(dāng)前高職理論研究界一項(xiàng)極為迫切的重要課題。
對(duì)校園文化概念的界定眾說(shuō)紛紜，具體而言，主要存在以下兩種分歧:一種認(rèn)為校園文化是教育工作者依據(jù)自己的教育目標(biāo)和辦學(xué)理念對(duì)群體文化進(jìn)行的自上而下的創(chuàng)設(shè)性成果;另一種認(rèn)為是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中自下而上形成的某種共同穩(wěn)定的行為方式和價(jià)值觀念。本文認(rèn)為，綜合以上兩種觀點(diǎn)的合理性，校園文化首先應(yīng)該是教育單位自上而下的一種自覺(jué)的創(chuàng)設(shè)性成果，與此同時(shí)，校園文化也是一個(gè)長(zhǎng)期的積淀過(guò)程和動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)過(guò)程，是全體師生逐步形成的一種共同的價(jià)值觀念體系。
高職院校校園文化不僅具有一般校園文化的基本內(nèi)涵，同時(shí)也具有“高職”本質(zhì)的獨(dú)特內(nèi)涵。本文認(rèn)為高職院校校園文化“姓高名職”，它屬于高校校園文化的范疇，同時(shí)具有鮮明的職業(yè)性文化特征。高職院校校園文化建設(shè)只有在這兩個(gè)方面上做好文化定位，才能真正凸顯其獨(dú)特的文化屬性和文化內(nèi)涵，進(jìn)而找到文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵所在。
二、高職院校校園文化體系構(gòu)建存在的問(wèn)題和緊迫性
目前，我國(guó)高職院校校園文化建設(shè)及其研究與高職院校的發(fā)展速度是極為不相稱的，不少高職院校對(duì)技能培養(yǎng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)進(jìn)而單純強(qiáng)調(diào)對(duì)高職學(xué)生的技能教育和實(shí)踐培訓(xùn)，忽視對(duì)高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育，淡化校園文化建設(shè)，重“技能人”塑造而輕“社會(huì)人”與“文化人”的培養(yǎng)，最終必然導(dǎo)致高職教育偏離真正意義上的教育宗旨，使得高職教育等同于技術(shù)培訓(xùn)，影響高職院校的可持續(xù)發(fā)展。本文認(rèn)為，高職院校校園文化體系構(gòu)建的必要性和緊迫性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:
(一)對(duì)校園文化建設(shè)的理解有偏差
與粗放型的高校擴(kuò)招舉措相類似，對(duì)于校園文化建設(shè)，高職院校普遍表現(xiàn)出一種急功近利的心態(tài)，在急迫的生存和發(fā)展問(wèn)題面前，有的高職院校甚至認(rèn)為校園文化的建設(shè)可有可無(wú)，并不影響學(xué)校的發(fā)展實(shí)際。他們認(rèn)識(shí)上思想僵化，在水平上停留于物質(zhì)層面，認(rèn)為塑幾座雕像，樹(shù)幾塊標(biāo)牌，建幾個(gè)亭園就可以，其余的事情交給學(xué)生管理部門負(fù)責(zé)就萬(wàn)事大吉，把校園文化建設(shè)看作學(xué)生管理方法和管理手段，使校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程開(kāi)設(shè)、師資配備等教學(xué)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，最終導(dǎo)致校園文化建設(shè)與整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景相脫離，校園文化功能的發(fā)揮極其有限，“校園文化力”的作用自然難以顯現(xiàn)。
(二)對(duì)校園文化建設(shè)的定位欠準(zhǔn)確
從內(nèi)涵的界定來(lái)看，應(yīng)首先明確高職教育與一般本科教育和中職教育的區(qū)別，否則將難以找準(zhǔn)高職校園文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵。事實(shí)上，很多高職院校對(duì)自身高校校園文化的定位并不明晰，高職院校的校園文化建設(shè)總體處于低水平狀態(tài)，大部分中專升格的高職院校目前還忙于資源整合，處于教學(xué)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)階段，在校園文化的建設(shè)上，尚停留在以往的簡(jiǎn)單的文娛體育的低水平、低層次的活動(dòng)層面，與高校提倡的創(chuàng)新精神培養(yǎng)和人文教育等大學(xué)精神相去甚遠(yuǎn)。
(三)對(duì)校園文化建設(shè)的特色待提煉
高職教育之于一般本科教育的區(qū)別在職業(yè)特色，與中職教育的不同則在于高等職業(yè)教育的文化屬性。高職院校校園文化體系建設(shè)關(guān)鍵是要處理好職業(yè)特色和文化屬性這一兩難矛盾。從目前高職院校內(nèi)涵建設(shè)的要求和今后職業(yè)院校發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，提煉學(xué)校特色，打造職教品牌，是高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的必由之路。因此高職院校的發(fā)展必須打好文化這張牌，在校園文化建設(shè)中著力凸顯專業(yè)及行業(yè)的職業(yè)特色，而不能簡(jiǎn)單地采取“拿來(lái)主義”，和其他普通高?！扒艘幻妗?。
(四)對(duì)校園文化建設(shè)的系統(tǒng)規(guī)劃較缺乏
校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從校園文化層次的一般劃分來(lái)看，可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等三個(gè)層面，其中物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是橋梁，精神文化是核心。幾千年來(lái)，我們的管理模式從人管人的家族式管理，到泰勒始創(chuàng)的用制度來(lái)約束人的制度化管理，發(fā)展到現(xiàn)在，學(xué)界認(rèn)為管理的最高層次和最高境界是文化管理。在一所學(xué)校行之有效的管理方法、規(guī)章制度搬到另一所學(xué)校就可能行不通，原因就是文化背景不同。因此，校園文化建設(shè)不能停留于物質(zhì)層面和制度建設(shè)，校園文化的建設(shè)必須要有一個(gè)體系建構(gòu)的系統(tǒng)規(guī)劃，否則將陷于盲目性、臨時(shí)性、應(yīng)付性而使效果難以顯現(xiàn)。
三、高職院校校園文化體系構(gòu)建的對(duì)策和途徑
校園文化建設(shè)的滯后性越來(lái)越成為制約我國(guó)高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的瓶頸，高職院校歷時(shí)十余年的教育實(shí)踐過(guò)程逐漸凸顯出對(duì)校園文化建設(shè)的迫切需求。對(duì)此，本文認(rèn)為除了從物質(zhì)文化層面和制度文化層面進(jìn)行校園文化的建設(shè)外，還應(yīng)從以下五個(gè)方面提出高職院校校園文化體系構(gòu)建的對(duì)策和途徑。
(一)以黨政班子為主導(dǎo)，規(guī)劃校園文化體系構(gòu)建
清華的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和北大的兼容并包的文化精神并不是一朝一夕形成的，文化建設(shè)的層次性和長(zhǎng)期性要求各高職院校進(jìn)行校園文化的建設(shè)必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。高職院校要根據(jù)自身的專業(yè)特色和資源優(yōu)勢(shì)，從引進(jìn)企業(yè)文化、突出職業(yè)特色、加強(qiáng)人文教育、實(shí)施人本管理、強(qiáng)化制度保障等諸多方面，進(jìn)行全面整體地規(guī)劃，要充分地發(fā)揮宣傳部、圖書館、學(xué)工處、院團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)等部門和組織在校園文化建設(shè)中的重要作用，自上而下地組織，有針對(duì)性地著力于校園網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化和體育文化等方面的創(chuàng)新性建設(shè)，努力營(yíng)造一個(gè)全院師生和諧互動(dòng)的文化氛圍。如江西旅游商貿(mào)學(xué)院依托省級(jí)示范性高職院校的創(chuàng)建，開(kāi)展基于職業(yè)道德教育的校園文化建設(shè)，形成了在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)工處、團(tuán)委、思想品德教學(xué)部、心理健康教育中心具體組織，以分院為工作重心，黨、政、群、團(tuán)、教、學(xué)齊抓共管，全體教師、學(xué)生骨干以及行業(yè)企業(yè)勞動(dòng)模范和技術(shù)能手參與的建設(shè)格局。 (二)以社團(tuán)活動(dòng)為媒介，提升校園文化層次品位
社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要媒介，也是校園文化的重要組成部分，在高職院校校園文化體系構(gòu)建過(guò)程中的作用不可或缺。社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展不能游離于學(xué)院整體的文化建構(gòu)體系之外，而應(yīng)在鍛煉學(xué)生成才，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的思想指引下，按照學(xué)院校園文化建設(shè)的整體方向，在思路、內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)社團(tuán)活動(dòng)的吸引力和感召力，打造校園文化活動(dòng)的精品。通過(guò)這些年的不斷努力，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院逐步形成了一系列富有特色的校園文化品牌活動(dòng)，如每年五月舉行的“紅五月”活動(dòng)，定期與企業(yè)搭“姻”舉辦的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化活動(dòng)月”，以及“旅商十佳青年”的評(píng)選活動(dòng)等，充分調(diào)動(dòng)全院學(xué)生的參與積極性，使學(xué)院逐漸形成了積極好學(xué)、刻苦鉆研、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，全方面地塑造廣大學(xué)生的文體綜合素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)精神和職業(yè)意識(shí)。此外，各分院還結(jié)合專業(yè)特色舉辦一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝和競(jìng)賽活動(dòng)，這種校內(nèi)外結(jié)合，多層次、多角度開(kāi)展校園文化活動(dòng)的方式，把校園文化建設(shè)與學(xué)生的人文素質(zhì)，實(shí)踐與動(dòng)手能力的提高結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的知識(shí)得到拓展，情趣得到提高，視野得到開(kāi)闊，最終達(dá)到能力得以提高和人格得以升華的目的。
(三)以課程開(kāi)發(fā)為手段，凸顯校園文化職業(yè)特色
校園文化的建設(shè)不能僅僅局限于社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展，要真正凸顯文化特色就要在日常教學(xué)上得到滲透和體現(xiàn)，要在教學(xué)過(guò)程中深化知識(shí)的學(xué)理內(nèi)涵，將知識(shí)層面提升到文化層面，使知識(shí)在技術(shù)能力形成過(guò)程中，不僅是一種經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，而且是一種文化的實(shí)現(xiàn)。隨著高職院校內(nèi)涵建設(shè)的迫切需要，專業(yè)和課程的設(shè)置改革應(yīng)該結(jié)合學(xué)院優(yōu)勢(shì)和發(fā)展特色來(lái)進(jìn)行，同樣也必須考慮在校園文化上的外在顯性特征。以課程開(kāi)發(fā)為手段，凸顯校園文化的職業(yè)特色是一個(gè)具有可行性的建設(shè)方向。江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院借鑒一些兄弟院校的做法，在旅游分院開(kāi)設(shè)的“校園導(dǎo)游”實(shí)訓(xùn)課程對(duì)其校園文化的建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用，也是一個(gè)成功的嘗試。該課程體系包括學(xué)院發(fā)展概況、學(xué)院地理環(huán)境、學(xué)院導(dǎo)游圖、企業(yè)文化的融入、學(xué)院發(fā)展前景展望以及校園導(dǎo)游等幾大模塊，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，縮短課堂的理論教學(xué)和技能實(shí)踐之間的距離，讓每一個(gè)學(xué)生得到成功的體驗(yàn)，為學(xué)生能盡快達(dá)到崗位職業(yè)能力的要求并能獨(dú)立工作奠定良好的基礎(chǔ)，在此過(guò)程中也提高了每一位學(xué)生的集體榮譽(yù)感、社會(huì)角色意識(shí)、行業(yè)認(rèn)同感等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必需的各項(xiàng)素質(zhì)。
(四)以學(xué)術(shù)沙龍為紐帶，推進(jìn)校企文化相融通
中科院院士、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)賀賢土指出:“高職教育就是為地方建設(shè)服務(wù)，為一線解決實(shí)際問(wèn)題的，這是職業(yè)教育的生命力所在?！备呗毥逃母咀谥紱Q定了高職院校校園文化建設(shè)的重要方向，高職院校既要加強(qiáng)對(duì)校園文化的繼承，也要積極引入企業(yè)文化，使企業(yè)文化成為校園文化不可或缺的一部分。在推進(jìn)校園文化企業(yè)化的進(jìn)程中，高職院校可以與工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)和工學(xué)交替等一系列校企合作形式相適應(yīng)，既要發(fā)揮學(xué)院的主體作用，也要堅(jiān)持以企業(yè)文化為主導(dǎo)，通過(guò)“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，充分發(fā)揮圖書館和檔案館的文化傳播力量，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)沙龍的方式，聘請(qǐng)成功的企業(yè)人士來(lái)校講座，通過(guò)企業(yè)人講述艱苦創(chuàng)業(yè)史讓學(xué)生看到嚴(yán)峻的實(shí)際問(wèn)題，使其認(rèn)識(shí)到堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)的重要，理解吃苦耐勞的精神實(shí)質(zhì)，從而讓企業(yè)文化影響學(xué)生的價(jià)值文化;同時(shí)以校史展的形式宣傳往屆優(yōu)秀校友的成功事例，讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的榜樣。
(五)以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為載體，引導(dǎo)校園文化發(fā)展健康化
在如今信息技術(shù)的迅猛發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下，校園文化的建設(shè)無(wú)疑受到了網(wǎng)絡(luò)文化等眾多亞文化因素的沖擊和影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使大學(xué)生可以方便快捷地接觸到各類泥沙俱下的海量信息，正確把握和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的方向，是當(dāng)前職業(yè)院校進(jìn)行校園文化建設(shè)的緊迫問(wèn)題，也是一條有效途徑。圖書館能在瞬息萬(wàn)變、數(shù)量龐大的信息中為讀者提供“新、快、準(zhǔn)、全”的信息的功能，在凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提供健康、豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，提高學(xué)生信息素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力等方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在這方面，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院還結(jié)合精品課程的網(wǎng)絡(luò)題庫(kù)的建設(shè)，率先實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上期末考試，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)的引導(dǎo)功能，將學(xué)生漫無(wú)目的的網(wǎng)游習(xí)慣引導(dǎo)至利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的方向上來(lái)。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：本文通過(guò)展示一系列中美青少年 “流行語(yǔ)”，初步分析青少年社會(huì)心理及文化的基本特征。與此同時(shí)，本文還描述 了作者對(duì)一些在中國(guó)留學(xué)的美國(guó)青少年有關(guān)“流行語(yǔ)”的問(wèn)卷調(diào)查情況，并分析了 “流行語(yǔ)”所折射的青少年嘻哈文化、校園文化的特征。
語(yǔ)言既是人類社會(huì)生活的交際工具，也是人類文化的最好的載體。人類社會(huì)的變革和發(fā)展必然導(dǎo)致語(yǔ)言的變遷。“流行語(yǔ)”的盛行就是語(yǔ)言變遷的突出表現(xiàn)?！傲餍姓Z(yǔ)”具有社會(huì)性和文化性兩大奉屬性，它總是從特定的角度，表達(dá)著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念和文化心態(tài)的取向與動(dòng)態(tài)。就 “流行語(yǔ)”的興起與傳播方面來(lái)看，作為社會(huì)的先鋒力量并且有著標(biāo)新立異特征的青少年起著至關(guān)重要的作用?！傲餍姓Z(yǔ)”已經(jīng)成為青少年表達(dá)生活感受與自身需要的一種重要符號(hào)，從而也就成為了作為一種 “亞文化”形態(tài)的青年文化的一個(gè)重要組成部分。美國(guó)一直是一個(gè)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、個(gè)性，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、開(kāi)拓等精神的國(guó)家。在上世紀(jì)打破種族、性別等障礙后，美國(guó)社會(huì)更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們追求自由創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn) 自身價(jià)值。當(dāng)代美國(guó)青少年的這種社會(huì)心理文化特征在他們的 “流行語(yǔ)”中得到了充分的體現(xiàn)。
一．青少年社會(huì)心理在 “流行語(yǔ)”中的表現(xiàn)
青少年時(shí)期是 自我道德意識(shí)和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展時(shí)期。他們?cè)缙诘膬r(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)自父母。當(dāng)進(jìn)入學(xué)校甚至社會(huì)這些廣闊的世界以后，同伴群體的價(jià)值觀，以及老師和成年人的評(píng)價(jià)日益重要。他們對(duì)原先的道德標(biāo)準(zhǔn)及自己的價(jià)值和能力都要做重新的評(píng)價(jià)與修訂，并重新形成完全屬于自己的道德價(jià)值體系。美國(guó)青年尤為如此，他們思想獨(dú)立，勇于創(chuàng)新并打破常規(guī)，以凸顯自己的與眾不同與獨(dú)創(chuàng)性。這無(wú)疑成為語(yǔ)言變化的一大動(dòng)因，諸多 “流行語(yǔ)”隨之誕生。一些青少年把原有的一些詞匯 、詞組變形使用。例如：
yeah! (表示歡呼的)變形為 yeaaah!；
what。s up? (你最近怎么樣?)變形為 wazzup?；
out of here (不在，走了)變形為 outta here；
kind of (有點(diǎn))變形為 kinda；
sort of (有點(diǎn))也變成了sorta
cool(酷)變成 kewl
nice (好)變成 niice
damn (該死，可惡)變成語(yǔ)氣較輕、較委婉的 dang
還有些青少年與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)至交，已經(jīng)標(biāo)新立異地獨(dú)創(chuàng)了不少具有電子信息時(shí)代的特色詞匯
例如 ：
(1)u ： you
ui — y0ur
r = are
y = why
xmas = christmas
thax = thanks；
(2)cu= see you
brb = be right back
idn ／ idk = i don t know ．
yw = you’re welcome
omg ： oh my god
(3)asl=age／sex／locati0n
(4)dl=download
rly = really
gf= girlfriend
bf= boyfriend
(5)2= to／too
4 = for
me2= me too
b4= before
cu 18er= see you later
(6)cu@night =see you at night
happy
以上六類詞匯及表達(dá)方式都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的 “流行語(yǔ)”。它們的突出特征便是簡(jiǎn)潔，同時(shí)夾雜了數(shù)字和符號(hào)，常見(jiàn)于美國(guó)青少年的博客以及聊天記錄里 (例如 qq，01cq等)。第 (1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡(jiǎn)化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3)、(4)類包含的表達(dá)方式均為縮略詞，它們或由每個(gè)短語(yǔ)中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個(gè)字母組合而成，同樣使交流更加便利省時(shí)。第 (5)、(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號(hào)簡(jiǎn)單明了的特性，使構(gòu)成的新詞令人過(guò) 目不忘印象深刻，充分展現(xiàn)了青年一代的智慧與創(chuàng)新精神。
在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深刻影響下，中國(guó)青少年也創(chuàng)造了他們獨(dú)有的 “流行語(yǔ)”。這些流行語(yǔ)有些來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家，除以上列出的gf， bf，cu，b4， 一 等之外，他們創(chuàng)造了屬于自己文化的一些表達(dá)方式。
例如 ：
gg哥哥 沙發(fā)
mm 妹妹 暈
樓主 雷人
潛水 ：)
這些表達(dá)方式同樣遵循簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)的原則，并且形象生動(dòng)，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二．青少年文化特征在 “流行語(yǔ)”中的表現(xiàn)
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀(jì) 70年代美國(guó)黑人說(shuō)唱音樂(lè) (rap music)在美國(guó)傳播以來(lái)，美國(guó)城市的年輕人形成了一股強(qiáng)勁的嘻哈 (hip-hop)文化。它起源于說(shuō)唱音樂(lè)及與之相伴隨的強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮，追求個(gè)性化，反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風(fēng)潮迅速到達(dá)美國(guó)城市街頭的各個(gè)角落嘻哈風(fēng)格隨處可見(jiàn)。因此廣義而言，嘻哈多指流行于城市年輕人中一種凸顯自我的街頭文化，甚或可以說(shuō)成是一種生活態(tài)度，包括語(yǔ)言、服飾或標(biāo)榜 “帥”、“酷”的招牌動(dòng)作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標(biāo)志是他們寬松的 t恤、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、或手環(huán)，動(dòng)感十足間處處張揚(yáng)個(gè)性、引領(lǐng)時(shí)尚?！拔憋L(fēng)格在青少年 “流行語(yǔ)”中隨處可見(jiàn)。例如：
chillin’ 放輕松
bling—bling 閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的，一流的 (不是 fat肥胖之意)
gangsta (gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你自己 (crunk為一種 rap形式)
off the chain脫身，擺脫困境 (與 off the hook意思相近)
美國(guó)很多青少年都為自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪，他們隨時(shí)追隨著 hip hop音樂(lè)中的 “流行語(yǔ)”，用這些詞語(yǔ)表達(dá)自己的情緒，突出自己的身份，他們有時(shí)甚至不在乎別人是否能夠聽(tīng)懂他們的語(yǔ)言。但是這些表現(xiàn)嘻哈風(fēng)格的 “流行語(yǔ)”還是被青少年廣為使用，有些甚至已經(jīng)寫入字典，例如： chillin’，bing-bling等。
(二)校園文化
青少年正值學(xué)習(xí)年齡，他們的大部分時(shí)間都在校園中度過(guò)，獨(dú)有的校園環(huán)境造就了獨(dú)有的校園文化及校園“流行語(yǔ)”。美國(guó)校園 “流行語(yǔ)”充分體現(xiàn)了青少年的生活學(xué)習(xí)心態(tài)及現(xiàn)狀。美國(guó)學(xué)生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團(tuán)，既可以結(jié)識(shí)朋友、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、發(fā)展興趣，又可以鍛煉能力。例如：建筑學(xué)社團(tuán)，英語(yǔ)社團(tuán)，圣經(jīng)解讀社團(tuán)，讀書會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)，海外學(xué)生社團(tuán)，環(huán)境保護(hù)社團(tuán)，學(xué)生聯(lián)合國(guó)等等。同時(shí)美國(guó)校園的體育活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)也很豐富。體育比賽是校園的大賽事，尤其是籃球，美式足球和棒球；此外，騎馬、攀巖、劃船、滑雪、飛翔、跳傘等運(yùn)動(dòng)也深受歡迎。美國(guó)文化極重視藝術(shù)天賦的充分展示和個(gè)人創(chuàng)造力的充分表達(dá)，因此在美國(guó)校園還可以看到各式各樣的藝術(shù)活動(dòng)例如戲劇，音樂(lè)，舞蹈，美術(shù)等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風(fēng)格的 “流行語(yǔ)”。例如：
chill／chill out放松；鎮(zhèn)定下來(lái)
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過(guò)度擔(dān)心或緊張
dude伙計(jì)，老兄
ride車，汽車
cool很棒，很酷
crib／pad 家，住處
hang out經(jīng)常去的地方，住處
chick女性 (常有侮辱之意)
fraternity兄弟會(huì)／sorority姐妹會(huì)，女學(xué)生聯(lián)誼會(huì)
whoops!哎呦 (表示驚訝 ，沮喪，輕度道歉等)
cake course一門課很好修，可以說(shuō)是白送學(xué)分的
cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友，密友
take no prisoner (多指教授)考試很嚴(yán)格，而且不留活口
這些 “流行語(yǔ)”有的反映學(xué)校社團(tuán)，例如 fraternity 和 sorority；有的反映學(xué)校生活，例如 rideplayer等；有的則反映學(xué)校學(xué)習(xí)，例如 cake course和take no prisoner．
在中國(guó)，校園 “流行語(yǔ)”也舉不勝舉，同樣反映了當(dāng)下學(xué)校生活文化的個(gè)個(gè)方面。例如：
郁悶 變態(tài)
豬頭 親愛(ài)的 ．
惡心 爽
汗 我暈／我倒
東東 (東西，玩意)
特困生 (特愛(ài)睡覺(jué)的學(xué)生)
掛了 (考試不及格)
這些校園 “流行語(yǔ)”在同學(xué)之間口頭相傳，迅速成為校園語(yǔ)言文化的一部分。使用這些 “流行語(yǔ)”不僅易于與同學(xué)溝通交流，而且加強(qiáng)了作為學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。
三．美國(guó)青年流行語(yǔ)調(diào)查
為了更好的了解美國(guó)青少年 “流行語(yǔ)”及其反映的青少年社會(huì)心理與文化特征，我們對(duì)一些在中國(guó)留學(xué)的美國(guó)青少年進(jìn)行了有關(guān) “流行語(yǔ)”的問(wèn)卷調(diào)查。他們中間以及他們的朋友經(jīng)常使用的 “流行語(yǔ)”包括：
w hatever
fabulous
aw esom e
cooi
tight
let’s hang out tonight．
he is chill
i’m crashed．
epic win／fail
google it／ to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語(yǔ)中，有些是感嘆詞，表達(dá)情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會(huì)生活的，例如 let’s hang out tonight．通過(guò)該 “流行語(yǔ)”可以看出美國(guó)青少年豐富自由的夜場(chǎng)活動(dòng)，他們經(jīng)常和朋友同學(xué)一起泡吧、在家舉辦聚會(huì)等等；有些則是關(guān)于學(xué)習(xí)的，例如：to google，to wiki．。大部分中國(guó)青少年對(duì)google搜索引擎都很熟悉，并且在日常生活和學(xué)習(xí)查資料時(shí)經(jīng)常會(huì)使用。wiki全名為 wimpedia是一種在歐美國(guó)家廣為使用的網(wǎng)絡(luò)百科全書，能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技、文化 、教育、法律等等。
在對(duì)留學(xué)中國(guó)的美國(guó)青少年調(diào)查的過(guò)程中，我們注意到，他們似乎沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)說(shuō)出了許多 “流行語(yǔ)”，部分原因可能是 “流行語(yǔ)”已經(jīng)成為他們語(yǔ)言的密不可分的一部分，在日常交流時(shí)，“流行語(yǔ)”會(huì)自然、不經(jīng)過(guò)思考無(wú)意識(shí)的脫口而出。而正是這些 “流行語(yǔ)”形成了青少年特有的語(yǔ)言風(fēng)格并折射著青少年獨(dú)有的社會(huì)文化特征。
四．結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，青少年社會(huì)心理、文化等特征在青少年 “流行語(yǔ)”中表現(xiàn)極具明顯的時(shí)代特征。青少年處在身體心理急劇變化時(shí)期，了解其社會(huì)心理、文化、心態(tài)等對(duì)學(xué)校、老師、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉，只有在青少年的言行舉1卜上間接獲得。研究青少年 “流行語(yǔ)”便是一個(gè)行之有效的進(jìn)入青少年世界的途徑。了解青少年 “流行語(yǔ)”不僅能使家長(zhǎng)、老師了解青少年的個(gè)性、好惡、文化等，同時(shí)也為雙方進(jìn)行有效溝通奠定良好的基礎(chǔ)。
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