導(dǎo)語：在藝術(shù)創(chuàng)造論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：多媒體課件；生理學(xué)；實驗教學(xué)

1引言

生理學(xué)的知識大部分是通過實驗獲得的，所以生理學(xué)實驗在整個教學(xué)環(huán)節(jié)中占有非常重要的地位。因此，在實驗教學(xué)中，怎樣才能有效的組織生理學(xué)實驗教學(xué),怎樣能使抽象的理論和復(fù)雜的操作變得簡單化，如何提高學(xué)生的積極性和主動性,增強實驗教學(xué)效果,是目前生理學(xué)實驗教學(xué)需要重要改進和探索的課題之一。通過實踐證明，把多媒體課件引入到實驗教學(xué)中，能更有效的提高教學(xué)質(zhì)量。以下是我在教學(xué)實踐中，對將多媒體教學(xué)融入到傳統(tǒng)教學(xué)中有何優(yōu)點談的幾點體會，以供參考。

2多媒體組合教學(xué)能較好解決教學(xué)中的重點和難點

傳統(tǒng)的實驗教學(xué)是老師利用板書進行講解，學(xué)生對于實驗的原理和操作的理解和觀察是靜態(tài)的，而生理學(xué)動物實驗內(nèi)容較為抽象、手術(shù)操作難度較大。對教師來講,傳統(tǒng)的講授方式很難將其中涵蓋的內(nèi)容完全用語言講清楚；對學(xué)生來講,從未接觸過手術(shù)器材及手術(shù)操作，聽起課來很吃力，很難完全清楚掌握手術(shù)步驟。例如家兔的頸總動脈插管技術(shù),以前是在黑板上畫一個頸部手術(shù)示意圖。示意圖很難體現(xiàn)頸部解剖層次、結(jié)構(gòu)和毗鄰組織。這樣,學(xué)生在分離頸總動脈時很容易出錯,甚至導(dǎo)致實驗失敗。據(jù)統(tǒng)計,傳統(tǒng)教學(xué)方法在動物實驗中,成功率為70%左右。而現(xiàn)在使用多媒體教學(xué)，老師在講授實驗操作時，先配合圖片進行講解，使學(xué)生大致了解各個部位的解剖結(jié)構(gòu)。再讓學(xué)生觀看一遍動物手術(shù)錄像,通過完整的錄像演示對動物進行麻醉、固定、切開皮膚和肌肉、分離血管和神經(jīng)、頸動脈插管等全過程,使學(xué)生對手術(shù)操作有個初步概念,手術(shù)部位的解剖層次、結(jié)構(gòu)和毗鄰組織一目了然；然后,帶教老師結(jié)合實際進行講解。最后學(xué)生自己動手進行操作。這樣,學(xué)生對手術(shù)器械及操作步驟了解清楚,操作動作較規(guī)范,操作速度較快,實驗成功率高。我們統(tǒng)計,使用多媒體課件教學(xué)后,生理學(xué)實驗的成功率達到95%以上。如果個別組實驗失敗,該組同學(xué)可以通過觀看錄像和學(xué)習成功組實驗結(jié)果，達到實驗?zāi)康摹Ｍㄟ^多媒體課件的使用，可以克服在傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的弊端，使學(xué)生感受直觀，記憶深刻，學(xué)生可以通過推理及形象思維而記憶，大大提高了學(xué)習的效率，使學(xué)生掌握教學(xué)中的重點、難點，達到了實驗課要求的效果。

3充實了課堂信息，擴大了教學(xué)容量

生理學(xué)實驗的內(nèi)容多，但是授課時間偏少，要使學(xué)生在有限的時間內(nèi)掌握全面的、基本的操作知識是很困難的。然而多媒體課件能把教師從大量的講解、板書和示教中解脫出來，借助多媒體的優(yōu)勢，對信息進行優(yōu)化處理，它利用文字的閃現(xiàn)、圖形的縮放與移動、顏色的變換等手段，不僅容量大，速度快，效果也更好[1]。使得教師在有限的時間里講述更多的信息，從而擴大了教學(xué)容量，節(jié)約了時間，增加了學(xué)生動手操作的機會，對于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實驗操作能力，起了很好的作用。

4對教師自身素質(zhì)的提高，起到了很大的促進作用

多媒體教學(xué)，是通過計算機進行處理和控制而實現(xiàn)的現(xiàn)代化教學(xué)手段。多媒體課件中同時具有文字、語音、圖像、動畫。制作難度較大。這就要求教師不僅具有精湛的專業(yè)知識，還要具有制作多媒體課件的能力。在課件的制作和使用過程中，教師邊學(xué)邊做，提高了綜合素質(zhì)。

第2篇

關(guān)鍵詞：《文藝心理學(xué)》；朱光潛；直覺；京派；認同建構(gòu)

中圖分類號：I01　文獻標識碼：A　文章編號：

朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫成《文藝心理學(xué)》初稿，回國后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見“很重要的變遷”的同時，必然也在一定程度上追求與當時的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實語境及當時文學(xué)現(xiàn)場的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后。《文藝心理學(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細觀察，全書所包含的惟一一處提及時人為例的注解，顯然是歸國任教以后增補的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來，能夠作為一個探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀觀念，到時機成熟時以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時興會，往往是長期修養(yǎng)后的收獲?！x得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經(jīng)營的結(jié)果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例?！?/p>

縱觀全書乃至朱光潛20世紀30年代的早期著作，這是極少見的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無疑直接引出了兩個問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點帶有的中國古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學(xué)批評”，開始“根本反對克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認“直覺說”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石?！段乃囆睦韺W(xué)》二十余萬言，其核心是對“美感經(jīng)驗”的分析。他認為所謂美感經(jīng)驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界?！泵栏薪?jīng)驗就是不帶實用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗的最大特點。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時，結(jié)合中國人的審美心理實踐進行了中國化的解說。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來了另一個問題，如沙巴蒂尼所說，實質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，他援用克羅齊的術(shù)語和理論，存在相當程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當作心理的事實去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強調(diào)直覺，認為直覺是文藝創(chuàng)作的動力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠遠低于直覺，并且應(yīng)當服從于直覺?？墒侵旃鉂撁鞔_反對這種看法。“在藝術(shù)活動中，直覺和思考更遞起伏，進行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立。”顯然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動因，統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。

已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國傳統(tǒng)文論多半基于體驗式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺，因而忽略了它能動的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學(xué)述評》在這方面進行了突破反映論的糾偏。“這直覺不是被動的感受，而是主動的創(chuàng)造。主動者是心靈，被動者是直覺以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)?！?/p>

那么當他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識到“直覺”的價值應(yīng)當突破經(jīng)驗哲學(xué)的反映論，但對克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識背景之下，相對更淺顯、常識化的另一個“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺地來補完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經(jīng)營”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場的復(fù)雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評論中便流露無疑?！跋袷桥既坏臏惡希菍嶋H上這并非偶然?！薄斑@種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見的作品評論文字，認為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面?！啊稑颉肥窃谠S多年內(nèi)陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚?！?/p>

朱光潛對二人的推重，著眼點雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠”，而廢名的魅力則落實于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營”之小說并舉，認為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時，無疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認識?！坝幸庖{(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹慎，不敢輕信片面學(xué)說片面事實的結(jié)果?！边@話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無懈可擊的對思辨派與經(jīng)驗派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實中的尷尬立場。在當時的語境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實目的：反撥左翼對文學(xué)的宣傳工具化，反對片面強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實踐中，同時呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進一步闡釋京派的文學(xué)立場，認為“詩與藝術(shù)本來都是天機與人巧的配合，天機是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個要素的工具”?！霸姷纳锌v橫兩方面：橫的方面是當時全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就?！蔽膶W(xué)既是當時風氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠民眾。其時與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實踐性意義，多少彌補了早期學(xué)院風格的不足。但是隨即而來的一波波時局演變與政治風潮，已經(jīng)不允許他在這個問題上繼續(xù)徘徊下去了。

認同的建構(gòu)

通過一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國，在一定程度上啟發(fā)了中國文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊含的人文趣味遠遠超過了科學(xué)主義，與當時的社會維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗爭可見一斑。他們所面臨的，既是一個語境轉(zhuǎn)換的問題，同時也是一個主體意識轉(zhuǎn)變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點的認同過程。

首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對其評價極高，朱自清在代序中贊揚其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評聲音，也是伴隨著對“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當時學(xué)院之中的有力影響。他通過在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實踐活動，在文化共同體機制的權(quán)力運作中獲得了合法性地位。

與此同時，身處不同文化力量的交錯影響下，目睹學(xué)術(shù)界價值標準與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學(xué)院環(huán)境中重建、擴散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過學(xué)理上的折中性，呼應(yīng)標榜純正的文學(xué)趣味，對抗社會政治對學(xué)術(shù)界的侵蝕和對文學(xué)主體性的壓迫?！段乃囆睦韺W(xué)》及其早期探索無疑是一種鄉(xiāng)愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機感與否定意識。通過“調(diào)和折衷”的學(xué)院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學(xué)趣味自覺不自覺的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認識的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態(tài)度相對過分柔和，未能與當時社會維度中處于時代強勢地位的集體文化自我合拍，主體認同的分裂與迷離依然存在。