時間：2023-03-21 17:03:23
導(dǎo)語：在經(jīng)濟學(xué)方法論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析和經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)既非單純經(jīng)濟學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法。
馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學(xué)研究，他不是躲進書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。
今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實證經(jīng)濟學(xué)，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關(guān)系問題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎(chǔ)上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設(shè)；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時性與歷時性的統(tǒng)一
共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體系以它為坐標系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應(yīng)該而且必然是社會主義的。
五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學(xué)實證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學(xué)的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，又是經(jīng)濟的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟學(xué)實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學(xué)理論。
【參考文獻】
馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.
資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.
馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.
馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.
馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析和經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)既非單純經(jīng)濟學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法。
馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學(xué)研究，他不是躲進書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。
今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實證經(jīng)濟學(xué)，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關(guān)系問題。
三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎(chǔ)上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設(shè)；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時性與歷時性的統(tǒng)一
共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體系以它為坐標系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應(yīng)該而且必然是社會主義的。
五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學(xué)實證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學(xué)的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，又是經(jīng)濟的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟學(xué)實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學(xué)理論。
【參考文獻】
馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.
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馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.
馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.
馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
本文從畢業(yè)論文寫作對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和提高教師自身研究能力的重要性出發(fā)，分析了畢業(yè)論文寫作和指導(dǎo)中的主要問題及其原因，主張經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文寫作應(yīng)以研究問題為導(dǎo)向，討論了畢業(yè)論文寫作如何運用經(jīng)濟學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)和證實的兩個過程，特別強調(diào)了經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文設(shè)計的八個問題或規(guī)則。
怎么樣才能實現(xiàn)使學(xué)生具有正確分析問題、解決問題的能力，具有創(chuàng)新的能力呢？除了學(xué)生從教師的課堂教授過程中領(lǐng)會現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析方法和學(xué)校、以及學(xué)院安排的實踐活動外，畢業(yè)論文或科研創(chuàng)新項目的設(shè)計與寫作是非常重要的環(huán)節(jié)。在本科各專業(yè)培養(yǎng)目標和培養(yǎng)要求之后，都附有要求學(xué)生完成畢業(yè)論文寫作，作為對培養(yǎng)學(xué)生科研能力的要求。這兩年教育部和學(xué)校也都提供資助設(shè)立大學(xué)生科研創(chuàng)新項目，這也是培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題能力的重要措施。
畢業(yè)論文寫作或科研創(chuàng)新項目工作，不是寫教科書，不是寫文獻綜述，而是一項科學(xué)研究活動，是發(fā)現(xiàn)和分析、解決問題的過程。《北京高校非工科類專業(yè)畢業(yè)論文(設(shè)計)質(zhì)量評價方案(試行)》對畢業(yè)論文提出三個評價基元。第一評價基元，是評價選題質(zhì)量，要求選題體現(xiàn)本學(xué)科專業(yè)特點和教學(xué)計劃中對知識能力結(jié)構(gòu)的基本要求，選題要能夠解決本專業(yè)的某個理論、方法或應(yīng)用研究中的問題，具有一定的實際價值。第二評價基元，是評價綜合運用知識、文獻、研究方法和手段分析和解決問題的能力。第三評價基元，是評價論文或設(shè)計項目在解決問題等方面的理論價值或?qū)嶋H價值?！吨袊ù髮W(xué)本科生畢業(yè)論文評分標準》對畢業(yè)論選題提出了科學(xué)性、創(chuàng)新性、應(yīng)用性和可行性的要求；對科學(xué)方法的運用提出了論證充分、論據(jù)確鑿和邏輯性的要求，對論文的寫作和文獻引用等也都提出了符合現(xiàn)行科學(xué)論文標準的要求。
無論是本科生還是研究生，畢業(yè)后在各種崗位上會面臨接受領(lǐng)導(dǎo)和客戶交給的工作委托，撰寫調(diào)研報告、寫計劃書和專題研究報告等。所有這些委托都向我們培養(yǎng)的學(xué)生提出發(fā)現(xiàn)問題及其原因、找到解決問題的方法并加以實施的挑戰(zhàn)。發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力，是基本的科學(xué)素養(yǎng)，是高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生的，畢業(yè)論文寫作訓(xùn)練或科研創(chuàng)新項目活動就是這種重要的給予之一。因此，畢業(yè)論文的寫作或科研創(chuàng)新項目的活動，是直接嘗試用現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)理論和方法來發(fā)現(xiàn)問題及其原因和解決問題的好機會，更是直接嘗試鍛煉和展現(xiàn)自己科學(xué)素養(yǎng)能力的極好機會。
學(xué)生畢業(yè)論文或科研創(chuàng)新項目的活動也是反映學(xué)校教學(xué)和科研管理水平和教師能力的重要指標。我們在檢查教師對畢業(yè)論文的評語中可以看到，一些教師對學(xué)生的選題判斷有誤，把寫教科書的選題、寫文獻綜述的選題、把超出自己專業(yè)能力的選題，都作為合格甚至優(yōu)秀的選題批準開題，甚至成績也評為優(yōu)秀；一些評語不能判斷畢業(yè)論文在立論、分析、寫作和文獻評論等方面的問題，評語抽象籠統(tǒng)，優(yōu)缺點缺位等等。這種現(xiàn)象不僅在本科生畢業(yè)論文的指導(dǎo)中存在，在研究生畢業(yè)論文的指導(dǎo)中也是存在的，有時甚至還很嚴重。這些都反映了教師本身有待于改進畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作，管理層有待改善對論文評閱環(huán)節(jié)的控制。當(dāng)我們的學(xué)生在畢業(yè)后很長一段時間內(nèi)不能完成發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的挑戰(zhàn)時，實際上也折射了我們在指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)畢業(yè)論文寫作能力和整體管理能力上的缺陷。教師閱讀和評論學(xué)生的畢業(yè)論文除了是培養(yǎng)目標所要求的職業(yè)責(zé)任所必需之外，還有兩個有利于教師的“利己主義”理由：一是，檢查和鍛煉、提高我們自己發(fā)現(xiàn)問題及其原因和解決問題的能力。評閱學(xué)生論文中所得到提高的這些能力，不僅有助于教師之間的學(xué)術(shù)批評與討論，還有助于我們更好地完成校外其他部門委托的各種評閱工作。二是，學(xué)生選題的多樣性、資料和證明的方式多樣性也為指導(dǎo)教師提供了豐富的知識，指導(dǎo)和評閱學(xué)生的論文實際也是我們從學(xué)生那里獲得新知識的過程和好機會。
經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是門應(yīng)用性的社會科學(xué)。經(jīng)濟研究是以解決問題為導(dǎo)向的，問題可以是理論性的，也可以是應(yīng)用性的。“問題”是指矛盾、差距或毛病，諸如目標與現(xiàn)實的矛盾或差距，績效與標準或目標的差距，理論與現(xiàn)實的矛盾與差距，傳統(tǒng)理論與新觀點的矛盾，以及情況的突然變化等等。以研究問題為導(dǎo)向的方法論是經(jīng)濟學(xué)的研究方法論(Economic research methodology)的核心，經(jīng)濟學(xué)研究方法論是關(guān)于組織、計劃、設(shè)計和實施研究問題的基本原則的方法論。經(jīng)濟學(xué)畢業(yè)論文或研究項目的進行，實際上是經(jīng)濟學(xué)研究方法的運用。
一、畢業(yè)論文及其寫作要求
(一)什么是畢業(yè)論文
畢業(yè)論文從文體而言，它是對教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題或理論問題進行科學(xué)研究探索的具有一定價值的論說文.從側(cè)重點不同,分為學(xué)術(shù)論文和理論論文。經(jīng)濟學(xué)本科的畢業(yè)論文一般為理論論文.理論論文是以議論為主要表達方式來探討、論述理論問題,表述理論研究的成果,或應(yīng)用理論對現(xiàn)實問題進行分析、說明、提出對策辦法,并提升到理論高度的一種著述文體.由于畢業(yè)論文的寫作，具有總結(jié)理論學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)學(xué)生的獨立分析問題和解決問題能力的性質(zhì)，就不能簡單地重復(fù)已有的結(jié)論,而是從已知求未知,具有一點新的思想深度和自己的觀點、主張。
(二)撰寫畢業(yè)論文的目的
畢業(yè)論文的撰寫和答辯考核是取得高等教育畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一,畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力,也是衡量自考畢業(yè)生是否達到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。畢業(yè)論文的撰寫和答辯是整個學(xué)習(xí)過程的重要組成部分,學(xué)員要有嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度,絕不可應(yīng)付了事。
(三)畢業(yè)論文的基本要求
1、首先畢業(yè)論文應(yīng)符合社會學(xué)科類論文的基本要求,這有以下幾個方面：
（1）思想性:社會科學(xué)各學(xué)科是思想性很強的學(xué)科，它反映了作者的世界觀和方法論。所以我們必須以為指導(dǎo)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，來看待我們周圍的客觀事物，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下分析問題、解決問題。
（2）學(xué)術(shù)性:學(xué)術(shù)性是學(xué)術(shù)論文的基本特征。畢業(yè)論文的論點和論證不能只停留在描述事物的外部現(xiàn)象，而應(yīng)在立論和論證過程中盡可能觸及事物內(nèi)部較深的層次，深入剖析事物的內(nèi)在本質(zhì)揭示出事物的規(guī)律性。
（3）科學(xué)性:畢業(yè)論文的撰寫應(yīng)以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以科學(xué)理論和科研實踐為基礎(chǔ)，采取嚴謹?shù)膽B(tài)度去探求未知，得出結(jié)論。論文的科學(xué)性還體現(xiàn)在論文的立論要客觀、正確；論據(jù)要可靠、充分；論證要符合邏輯，嚴密、有力；表述要嚴謹、準確。
（4）創(chuàng)造性:創(chuàng)造性的核心是創(chuàng)新。在畢業(yè)論文撰寫時要注意對所研究問題采取新的分析方法，得出新的觀點，不能只重復(fù)前人的研究或人云亦云，不要大段復(fù)述已有的知識。當(dāng)然，創(chuàng)造性并不排斥繼承性，事實上，創(chuàng)造性是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
2、除了以上四點外，畢業(yè)論文還應(yīng)達到一些特定的要求：
（1）符合本專業(yè)教學(xué)的基本要求，應(yīng)圍繞自己所學(xué)專業(yè)進行。
（2）不能偏離經(jīng)濟學(xué)專業(yè)所要求的經(jīng)濟管理范圍。
學(xué)術(shù)論文的寫作過程并不是線性的，并不是在研究和思考之后進行的最后活動。學(xué)術(shù)論文的寫作是迂回的，研究、思考和寫作經(jīng)常交織在一起。你在研究結(jié)束之前就可能寫了很多東西，甚至可能在還不確定寫什么之前就開始寫了；你可能先寫個草稿，然后再擬定論文大綱，并看看需要填加哪些素材和論據(jù)；你可能開始寫草稿，卻突然決定進行完全不同的任務(wù)，之后又重新寫草稿。事實上我們總是只有在紙上寫下我們工作的成果后，我們才知道我們真正想要說的是什么。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文一般分為四個部分：摘要、導(dǎo)言、主體和結(jié)論。但是我們一般不按順序?qū)?，通常都是從?nèi)向外寫，從最核心的模型和計量實證開始，逐漸將論文向外擴展。導(dǎo)言和結(jié)論往往被放在最后寫，因為如果我們不知道核心的論述結(jié)論，我們就不知道如何在導(dǎo)言和結(jié)論中進行概括和總結(jié)。但是為了清晰，我們按順序介紹一下論文各部分的寫法。
一、摘要（Abstracts）
摘要通常只有一個自然段，濃縮了該論文的主要要點和特點。摘要一般要說明該論文研究的問題以及研究該問題的價值，所使用的方法和數(shù)據(jù)，主要結(jié)論及本論文的貢獻。寫摘要有助于我們集中思路。
二、導(dǎo)言（Introductions）
導(dǎo)言說明了所研究問題的歷史和理論背景，對本論文的研究領(lǐng)域進行了解釋，引導(dǎo)讀者進入論文的主題。一般而言，寫導(dǎo)言可以遵循以下四個步驟：宣布主題；對前期研究進行回顧；指出前期研究存在的問題和遺留的空白；說明本論文解決的問題，以及如何對研究的空白進行了補充或如何對研究的問題進行了回應(yīng)。在導(dǎo)言結(jié)束之時，可以對論文的組織結(jié)構(gòu)做簡要介紹，讓讀者預(yù)先就能了解論文的脈絡(luò)。導(dǎo)言應(yīng)該寫得簡潔并要點突出，多余的鋪墊往往是沒有必要的。導(dǎo)言有的時候只有一個自然段，有的時候也可以長達1000多字或更多，這取決于論文的復(fù)雜程度。
三、主體（Main Body）
（一）文獻綜述的寫法
學(xué)術(shù)論文的主體部分須先進行文獻綜述，說明你做了大量的功課，論文因此是嚴謹和誠信的。你需要對文獻進行嚴謹?shù)胤治龊褪崂恚粚⒛愕难芯糠胖糜谄渌搜芯康谋尘爸?；在文獻綜述的過程中強調(diào)你的研究貢獻。
1．首先要從整體上對文獻進行評價。相關(guān)研究豐富與否？研究關(guān)注的主要是方法論方面的問題、數(shù)據(jù)的問題，還是其他問題？迄今的研究主要是實證研究、理論研究或二者兼具？這些研究是集中在一系列相似的問題上嗎？這些文獻在主要議題上是否取得了共識？
2．應(yīng)當(dāng)針對主題進行綜述，而不是按照作者流水帳式地記敘。例如，探討數(shù)據(jù)的主題，探討方法論的主題或者有關(guān)結(jié)論的主題。
3．評論迄今研究的價值和缺陷。
4．解釋你的研究的貢獻。即使你在導(dǎo)言中進行了說明，在這里也不妨再次強調(diào)。
（二）論述——提出觀點（Claims）、理由（Reasons）和證據(jù)（Evidences） 觀點的提出要依據(jù)若干理由，而理由是由證據(jù)支撐的。所謂觀點就是論題，是一個主張或一種解釋，而不是對事實的陳述，因此需要得到支撐。觀點之所以形成是由于存在理由。理由解釋了為什么我們認為某個觀點合理。但是如果僅僅提供理由是不夠的。理由必須得到證據(jù)的支撐，所謂證據(jù)就是反映事實的信息，例如統(tǒng)計數(shù)據(jù)、數(shù)理模型和其他文獻的結(jié)論。 經(jīng)濟學(xué)的論述有其獨有特點，即提供并支持一個命題，這與其他學(xué)科是不同的：
1．經(jīng)濟學(xué)論證是將一種經(jīng)濟現(xiàn)象付與經(jīng)濟分析。
2．經(jīng)濟學(xué)論述使用經(jīng)濟學(xué)假設(shè)、概念和理論來解釋或理解所探討的經(jīng)濟現(xiàn)象。
3．經(jīng)濟學(xué)論述使用某些證據(jù)來對假設(shè)進行支撐，這些證據(jù)可分為四類：
（1）假設(shè)、理論和教科書中的概念。
（2）定量數(shù)據(jù)。
（3）計量。計量是對命題檢驗的方法。
（4）經(jīng)濟模型。經(jīng)濟模型是數(shù)學(xué)公式，用來對經(jīng)濟作簡化的抽象，描繪經(jīng)濟主體決策過程。模型是部分地基于經(jīng)濟假設(shè)、理論和概念而建立的。
（三）論據(jù)（Evidences）的寫法
1．模型
如果論文只是使用簡單的回歸分析，那么模型可能只是回歸方程和經(jīng)典假設(shè)。復(fù)雜些的論文可能會設(shè)立一個經(jīng)濟模型，報告最優(yōu)化的一階條件并對其進行解釋。如果是計量模型，則應(yīng)說明計量方法以及選擇該方法的理由。設(shè)立模型不管是理論模型還是計量模型，都應(yīng)把假設(shè)前提交代清楚，并解釋這些假設(shè)背后的經(jīng)濟直覺。特別是在理論模型推導(dǎo)經(jīng)濟主體的行為或決策過程中，一定要闡明主體決策的假設(shè)前提。模型中使用的符號應(yīng)盡量標準，最好是直接能從符號中判斷其所代表的變量。學(xué)會使用上標、下標和希臘字母。你應(yīng)該說明模型的來源，是你自己設(shè)立的模型還是援引自其他的文獻。
2．?dāng)?shù)據(jù)
數(shù)據(jù)首先應(yīng)當(dāng)指明來源；其次應(yīng)該對數(shù)據(jù)源作總體描述，例如樣本量，時間期限，搜集樣本的方法等；應(yīng)對數(shù)據(jù)來源的質(zhì)量做出評價；對可能影響分析結(jié)果的數(shù)據(jù)特征進行說明，例如數(shù)據(jù)是否有偏，是否存在高估或低估現(xiàn)象；解釋你如何處理數(shù)據(jù)或構(gòu)造新數(shù)據(jù)；說明你是怎樣選擇樣本的，例如你是否剔除了某些觀測值。
3．在表格中報告數(shù)據(jù)和結(jié)果
我們通常在表格中報告數(shù)據(jù)和結(jié)果，關(guān)鍵是我們應(yīng)該報告多少數(shù)據(jù)和結(jié)果。著名建筑師米斯×凡德洛說過一句話“Less is usually more”（“少即多”），意思是簡單的東西往往帶給人們的是更多的享受。這也同樣適用于數(shù)據(jù)結(jié)果的報告。在報告計量結(jié)果時我們通常犯的錯誤是直接把軟件執(zhí)行結(jié)果粘貼過來，這樣會淹沒你想要展示的重要信息。因此，我們應(yīng)該重新編輯軟件輸出的結(jié)果，例如，把多次回歸結(jié)果編輯在一張表格中，刪除無關(guān)信息只報告相關(guān)信息。
4．對結(jié)果進行陳述
我們不能把數(shù)據(jù)和計量結(jié)果寫在表格里展示出來就算完了，我們必須在文中對其進行描述，因為，表格并不能自己為自己說話。首先，你要明確地把表格介紹出來。通常只需要寫一句話，告知讀者存在這樣一張表格，并簡要提示其內(nèi)容（往往是表格標題）。介紹完表格后，你就可以對表格中的數(shù)據(jù)進行重點說明了。你應(yīng)該明確地告訴讀者表格中反映的重要事實。但是你無需對表格中所有的信息都重述一遍，而是應(yīng)該對數(shù)據(jù)進行解釋并指出數(shù)據(jù)中隱含的意義。你要明確什么才是你最想讓讀者從表格中了解到的信息。
四、結(jié)論（Conclusion）
結(jié)論和導(dǎo)言是遙相呼應(yīng)的，可以說結(jié)論是倒敘的導(dǎo)言。在導(dǎo)言中你引導(dǎo)讀者逐步勾勒出你的研究主題，在結(jié)論中卻開門見山地歸納你的研究主題。但是結(jié)論并不僅僅是導(dǎo)言的鏡像，結(jié)論應(yīng)該涉及一些超越本論文的議題。也就是說，一方面結(jié)論應(yīng)該對論文進行回顧；另一方面，還應(yīng)對議題進行展望。結(jié)論部分使你有機會以簡潔、清晰的方式總結(jié)你的論據(jù)，注意不是要你一字一句重復(fù)你所說過的。在結(jié)論部分你可以提出進一步的質(zhì)詢，擴展你的思路，提出未來研究的方向。結(jié)論部分有助于回答這樣一些問題：讀者為什么應(yīng)該關(guān)注你的論文？為什么你的議題很重要？
以上，我們對學(xué)術(shù)論文各部分的撰寫方法展開了討論，最后讓我們引用英文論文表達方面的技巧建議，以結(jié)束我們的討論：
原則1：Keep your complete grammatical subjects short.
原則2：Express key actions as verbs.
原則3：Begin sentences with “old” information.
原則4：End sentences with new information.
原則5：Make the subjects of your sentences the person, place, or thing that the sentence is about.
畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力,也是衡量自考經(jīng)濟學(xué)本科畢業(yè)生是否達到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，許多學(xué)員由于缺乏平時訓(xùn)練，往往對畢業(yè)論文的獨立寫作感到壓力很大，心中無數(shù)，難以下筆，因此，對經(jīng)濟學(xué)本科學(xué)員就如何撰寫畢業(yè)論文進行必要的指導(dǎo)，具有重要意義。
一、 畢業(yè)論文及其寫作要求
(一)什么是畢業(yè)論文
畢業(yè)論文從文體而言，它是對教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題或理論問題進行科學(xué)研究探索的具有一定價值的論說文.從側(cè)重點不同,分為學(xué)術(shù)論文和理論論文。經(jīng)濟學(xué)本科的畢業(yè)論文一般為理論論文.理論論文是以議論為主要表達方式來探討、論述理論問題,表述理論研究的成果,或應(yīng)用理論對現(xiàn)實問題進行分析、說明、提出對策辦法,并提升到理論高度的一種著述文體.由于畢業(yè)論文的寫作，具有總結(jié)理論學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)學(xué)生的獨立分析問題和解決問題能力的性質(zhì)，就不能簡單地重復(fù)已有的結(jié)論,而是從已知求未知,具有一點新的思想深度和自己的觀點、主張。
(二)撰寫畢業(yè)論文的目的
畢業(yè)論文的撰寫和答辯考核是取得高等教育畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一, 畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力,也是衡量自考畢業(yè)生是否達到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。畢業(yè)論文的撰寫和答辯是整個學(xué)習(xí)過程的重要組成部分,學(xué)員要有嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度,絕不可應(yīng)付了事。
(三)畢業(yè)論文的基本要求
1、首先畢業(yè)論文應(yīng)符合社會學(xué)科類論文的基本要求,這有以下幾個方面：
（1）思想性 :社會科學(xué)各學(xué)科是思想性很強的學(xué)科，它反映了作者的世界觀和方法論。所以我們必須以為指導(dǎo)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，來看待我們周圍的客觀事物，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下分析問題、解決問題。
（2）學(xué)術(shù)性 :學(xué)術(shù)性是學(xué)術(shù)論文的基本特征。畢業(yè)論文的論點和論證不能只停留在描述事物的外部現(xiàn)象，而應(yīng)在立論和論證過程中盡可能觸及事物內(nèi)部較深的層次，深入剖析事物的內(nèi)在本質(zhì)揭示出事物的規(guī)律性。
（3）科學(xué)性 :畢業(yè)論文的撰寫應(yīng)以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以科學(xué)理論和科研實踐為基礎(chǔ)，采取嚴謹?shù)膽B(tài)度去探求未知，得出結(jié)論。論文的科學(xué)性還體現(xiàn)在論文的立論要客觀、正確；論據(jù)要可靠、充分；論證要符合邏輯，嚴密、有力；表述要嚴謹、準確。
（4）創(chuàng)造性 :創(chuàng)造性的核心是創(chuàng)新。在畢業(yè)論文撰寫時要注意對所研究問題采取新的分析方法，得出新的觀點，不能只重復(fù)前人的研究或人云亦云，不要大段復(fù)述已有的知識。當(dāng)然，創(chuàng)造性并不排斥繼承性，事實上，創(chuàng)造性是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
2、除了以上四點外，畢業(yè)論文還應(yīng)達到一些特定的要求 ：
（1）符合本專業(yè)教學(xué)的基本要求，應(yīng)圍繞自己所學(xué)專業(yè)進行。
（2）不能偏離經(jīng)濟學(xué)專業(yè)所要求的經(jīng)濟管理范圍。
（3）正文字數(shù)5000-7000字。
（4）已發(fā)表的論文不能再用。
二、畢業(yè)論文的選題
(一)畢業(yè)論文選題的重要意義
選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因為，選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定研究的方向。如果“寫什么”都不明確，“怎么寫”就無從談起。 題目的好壞不能不能離開一定時代的社會需要和作者自身的主客觀條件,做到量力而行、量體裁衣。
(二)畢業(yè)論文選題的方法
我們要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的、切實可行的課題。
第一、要堅持選擇有現(xiàn)實意義的課題?？茖W(xué)研究的目的是為了更好地認識世界、改造世界，以推動社會的不斷進步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實存在問題作為出發(fā)點和落腳點。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價值和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義或推動作用。一項毫無意義的研究，即使花了很大的精力，表達得再完善，也是沒有絲毫價值。具體地說，學(xué)生可從以下三個方面來選題。
1．從“熱點”問題選題。在社會進步、國民經(jīng)濟發(fā)展和學(xué)科研究中，尤其是在我國深化改革的大潮中，經(jīng)常出現(xiàn)集中關(guān)注的“熱點”問題，學(xué)者等各方面人士關(guān)注度非常高，各種形式的討論相當(dāng)?shù)臒崃??！盁狳c”問題一般在某個時期具有較強的現(xiàn)實意義。如曾經(jīng)出現(xiàn)過的 “國有企業(yè)承包制”、“國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)問題”、“資產(chǎn)重組問題”和當(dāng)前的“經(jīng)濟是否過熱問題”等等。相對來講，“熱點”問題引人注意，一定時期集中討論“熱點”問題的文獻資料也比較豐富，從中確定自己論文的選題也是比較容易的。關(guān)鍵的是，自己對“熱點”問題的把握能力，即知識、信息、理論水平及分析提升的能力?！盁狳c”問題有大有小，要選擇自己綜合能力可以駕馭的論文選題。
[論文摘要]實證研究方法是我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的主流方法，這既源于西方經(jīng)濟學(xué)實證研究傳統(tǒng)的復(fù)歸，也源于我國農(nóng)村經(jīng)濟改革發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性。理論工作者應(yīng)很好地堅持這一方法，但也應(yīng)在此基礎(chǔ)上強化規(guī)范研究。
研究方法論規(guī)定著研究的出發(fā)點、路徑及結(jié)論，因而在研究中具有至關(guān)重要的作用。對我國農(nóng)村經(jīng)濟研究方法論進行考察，對于廓清當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟研究指導(dǎo)思想、技術(shù)路線、成效并思考今后農(nóng)村經(jīng)濟研究的方法論方向等，具有重要意義。
一、我國農(nóng)村經(jīng)濟研究方法考察
綜觀我國農(nóng)村經(jīng)濟研究方法，不難發(fā)現(xiàn)實證研究是主流方法。所謂實證研究是指從大量的經(jīng)驗事實中通過科學(xué)歸納，總結(jié)出具有普遍意義的結(jié)論或規(guī)律，然后通過科學(xué)的邏輯演繹方法推導(dǎo)出某些結(jié)論或規(guī)律，再將這些結(jié)論或規(guī)律拿回到現(xiàn)實中進行檢驗的方法論思想。體現(xiàn)這種方法論思想的研究目的在于分析經(jīng)濟問題“是什么”，側(cè)重于廓清經(jīng)濟活動的過程和后果以及經(jīng)濟運行的發(fā)展方向和趨勢，而不使用任何價值標準去衡量“是什么”是否可取。
首先，實證研究是我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的主流方法。在我國農(nóng)村經(jīng)濟研究中，理論工作者主要運用實證方法進行研究，研究領(lǐng)域主要涉及現(xiàn)狀分析、特征分析、模式分析、關(guān)系或原因分析、制度變遷分析、行為分析、績效分析等。另外，深入實際進行調(diào)查研究是我國農(nóng)村經(jīng)濟理論工作者的一貫傳統(tǒng)，在目前的研究成果中，調(diào)查分析、調(diào)研報告占有相當(dāng)比重。同時，近些年來，在原來模式分析的基礎(chǔ)上，借用其它學(xué)科較為成熟的分析框架，在農(nóng)村經(jīng)濟研究中逐步引入了案例研究方法，雖然這方面的研究還不是很多，但卻昭示了實證研究傾向進一步強化的趨勢。
其次，農(nóng)村經(jīng)濟研究中的規(guī)范研究大都建立在實證研究基礎(chǔ)上。我國農(nóng)村經(jīng)濟研究除了實證研究這一主流方法外，也運用了規(guī)范研究方法。規(guī)范研究是探討經(jīng)濟運行“應(yīng)該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價值判斷，給出達到這種價值判斷的步驟。由于我國農(nóng)村經(jīng)濟正處在體制和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌時期，對今后的體制、制度及經(jīng)濟運行與結(jié)構(gòu)“應(yīng)該是什么樣”的設(shè)計自然納入了理論工作者的研究范圍。但絕大多數(shù)規(guī)范研究是以實證研究為基礎(chǔ)的，幾乎所有的規(guī)范研究都是對農(nóng)村經(jīng)濟改革與發(fā)展趨勢實證研究成果的進一步理論提煉，從而使規(guī)范研究本身帶有濃厚的實證研究方法論色彩。
二、實證研究方法成為我國農(nóng)村經(jīng)濟研究主流方法的原因分析
（一）理論原因：西方經(jīng)濟學(xué)實證研究方法傳統(tǒng)的復(fù)歸
以1776年亞當(dāng)·斯密的《國富論》出版為標志誕生的西方經(jīng)濟學(xué)古典理論，從誕生之日起就具有明顯的實證研究方法論傳統(tǒng)。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟學(xué)家們，以現(xiàn)實世界中大量的經(jīng)驗事實為根據(jù)，采用經(jīng)驗描述的方法，探尋事實的本質(zhì)及各種事實之間的聯(lián)系，并進而得出也同樣屬于經(jīng)驗性的結(jié)論和規(guī)律。盡管古典經(jīng)濟學(xué)家們在研究中也運用抽象演繹的研究方法，試圖探尋錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟世界各種事實與現(xiàn)象的具有抽象和一般意義的共性本質(zhì)，但這種研究方法不僅不能增強經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實世界的解釋力，反而成了經(jīng)濟學(xué)家們建立各自理論體系的根據(jù)，最終也未能取得主流地位。以馬歇爾等為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)，繼承了舊古典經(jīng)濟學(xué)實證研究的方法論傳統(tǒng)。然而，新古典經(jīng)濟學(xué)之后并一度成為西方主流經(jīng)濟學(xué)的新古典綜合理論，并沒有繼承古典經(jīng)濟學(xué)的實證研究傳統(tǒng)，而是在研究中借用了大量的數(shù)學(xué)方法，使西方經(jīng)濟學(xué)呈現(xiàn)出明顯的數(shù)量化特征，但同時也使經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)實經(jīng)濟世界相去甚遠。隨著實踐的發(fā)展以及因新古典綜合理論與現(xiàn)實的脫節(jié)而導(dǎo)致的理論“貧乏”，諸多所謂非主流經(jīng)濟學(xué)，如比較經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)、供給學(xué)派等，紛紛涌現(xiàn)出來。這些經(jīng)濟學(xué)分支或?qū)W派，雖然理論內(nèi)容各不相同，但其基本理論都建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，對以前經(jīng)濟理論脫離現(xiàn)實的理論假設(shè)、研究范式進行了修正，使經(jīng)濟學(xué)研究又回到現(xiàn)實世界中來，復(fù)歸了實證研究的傳統(tǒng)。我國農(nóng)村經(jīng)濟研究也越來越受到西方經(jīng)濟學(xué)理論和研究方法的影響，其實證研究方法傳統(tǒng)及其復(fù)歸，對我國農(nóng)村經(jīng)濟研究產(chǎn)生了重要影響，并成為我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的方法論基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)貼于
（二）現(xiàn)實原因：我國農(nóng)村經(jīng)濟改革發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性
改革以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革及經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的成就，但改革仍表現(xiàn)出很大的不徹底性，許多方面的改革還有待深化。與此同時，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也因改革的滯后及原有制約因素遲遲得不到化解而進展緩慢。從總體上看，我國農(nóng)村經(jīng)濟改革與發(fā)展正處在向縱深推進階段，并具有很大的艱巨性和復(fù)雜性，主要體現(xiàn)在：（1）農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的任務(wù)仍很艱巨。土地制度改革還不深入，尤其是土地市場流轉(zhuǎn)機制和制度還有待于探索和建立；農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織制度還有待于創(chuàng)新和完善；農(nóng)業(yè)行政管理體制、投資體制、科技體制等還有待于進一步改革；農(nóng)村市場經(jīng)濟體制還有待于進一步健全和完善等等。尤其隨著改革的向縱深推進，各種問題和矛盾交織在一起，強化了改革的艱巨性和復(fù)雜性。（2）“摸著石頭過河”的漸進式改革，鼓勵并允許對多種改革方式和途徑進行探索，從而在改革過程中出現(xiàn)了許多前所未有的新生事物。這一方面激發(fā)了改革的活力，另一方面也會因?qū)@些新生事物進行不斷甄別而增加了改革的復(fù)雜性。（3）在改革發(fā)展的縱深推進階段，既要避免改革的負面影響，又要把改革化作發(fā)展動力，在改革中謀發(fā)展，“魚和熊掌兼得“，這本身就是極其艱巨的。（4）隨著改革發(fā)展向縱深推進，所浮現(xiàn)出來的諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距拉大、不公平競爭等問題日益嚴重。這些問題的出現(xiàn)及其解決也增加了改革發(fā)展的艱巨性與復(fù)雜性。我國廣大農(nóng)村經(jīng)濟理論和實踐工作者，對這種艱巨性、復(fù)雜性有著深刻的認識，因而把探尋改革發(fā)展中的“經(jīng)驗事實”的本質(zhì)及其內(nèi)在的規(guī)律作為研究重點，在此背景下，其研究方法必然表現(xiàn)出向?qū)嵶C研究方法的傾斜。
三、幾點思考
第一，實證研究成為我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的主流方法以及規(guī)范研究也在很大程度上體現(xiàn)出實證研究的特點，不是由理論工作者的研究方法偏好決定的，而是有其客觀的理論和現(xiàn)實原因。
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)起源于18世紀的歐洲，以英國、德國、法國和意大利為主要發(fā)源地，經(jīng)過200多年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經(jīng)濟學(xué)是西方整體思想的一個組成部分，是西方哲學(xué)思維數(shù)千年演變和進化的產(chǎn)物。經(jīng)濟學(xué)的世界觀和方法論直接來源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。
西方科學(xué)的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學(xué)思想，有一種特別的精神。哲學(xué)家熊十力說：“西洋形而上學(xué)是以宇宙實體當(dāng)作外界的物事而推窮之。西洋哲學(xué)的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析；唯心唯物與非心非物等論，則是性質(zhì)的分析。此外析求其關(guān)系則猶若機械論等等。要之，都把真理當(dāng)作有數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等等可析?！狈治龅姆椒ɑ蛭鑫锏姆椒?，實在是西洋整個哲學(xué)思想和科學(xué)思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學(xué)家將西洋科學(xué)方法總稱為“約化論”（reductionism）。約化論讓西洋科學(xué)取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟學(xué)實在是西洋整體哲學(xué)思想的支流，其哲學(xué)基礎(chǔ)和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊。
概言之，主流西方經(jīng)濟學(xué)的世界觀和方法論由五個方面構(gòu)成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟體系的機械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認識的實證方法論、政策哲學(xué)的自由競爭論。從哲學(xué)角度來審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟學(xué)的本體論、宇宙論、知識論和人生論。200多年來，經(jīng)濟學(xué)演變繁復(fù)，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細流，溯其源流，就是上述五論。
經(jīng)濟科學(xué)背后的本體論、宇宙論、知識論和人生論，直接源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。17世紀歐洲興起的科學(xué)大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進方向?？茖W(xué)和技術(shù)的興旺發(fā)達，不僅讓歐洲擁有了征服物質(zhì)世界的絕對優(yōu)勢，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢。那些驚世駭俗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學(xué)技術(shù)的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學(xué)世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢，迅猛席卷全人類。一切社會科學(xué)和精神學(xué)問，包括宗教、哲學(xué)、歷史、法律、倫理等所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響?？茖W(xué)思維對經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響尤其深遠和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟學(xué)的成功和失敗、優(yōu)勢和劣勢，若要為經(jīng)濟學(xué)的未來開辟新的方向，我們首先需要總結(jié)西方的科學(xué)世界觀和方法論，才能理解科學(xué)世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟學(xué)的基本價格。
西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機械論或命定論，此為西方學(xué)術(shù)界的共識。1979年，諾貝爾化學(xué)獎得主、非平衡熱力學(xué)開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對話》，吹響了重新塑造科學(xué)世界觀和方法論的嘹亮號角。
決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會看到，經(jīng)濟學(xué)和幾乎所有社會科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。
決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)的偉大奠基者們始終強調(diào)自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠追求的科學(xué)理想，就是放之四海而皆準的普遍圖式和普遍真理。
對普適和永恒自然定律的信念，激勵無數(shù)天才物理學(xué)家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來最偉大的科學(xué)奇跡。的確，物理學(xué)家們曾經(jīng)多次堅信他們已經(jīng)找到了那個神秘莫測卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀后期，物理學(xué)家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質(zhì)的性質(zhì)予以解釋和推斷，物理學(xué)的天空只剩下微不足道的一點兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對論橫空出世，粉碎了物理學(xué)家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結(jié)構(gòu)和量子力學(xué)不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。
霍金的《時間簡史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個意志堅強的殘疾天才對自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當(dāng)霍金論及“物理學(xué)的統(tǒng)一”時，他滿懷信心地說：“在謹慎樂觀的基礎(chǔ)上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點。”
霍金將決定論的科學(xué)觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經(jīng)問道，在制造宇宙時上帝有多少選擇性？如果無邊界假設(shè)是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由?！背跏紬l件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準確預(yù)測宇宙發(fā)生的一切，這當(dāng)然也包括人類社會，因為人類自身不過是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的命令和規(guī)范？
關(guān)鍵詞：混沌經(jīng)濟、研究、發(fā)展
混沌經(jīng)濟學(xué)的興起
混沌經(jīng)濟學(xué)(chaoticeconomics)，也稱為非線性經(jīng)濟學(xué)（nonlineareconomics），是20世紀80年代興起的一門新興的學(xué)科，是指應(yīng)用非線性混沌理論解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，在經(jīng)濟建模中充分考慮經(jīng)濟活動的非線性相互作用，在模型的分析上充分利用非線性動力學(xué)的分叉、分形和混沌等理論與方法，分析經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)行為，以期產(chǎn)生新的經(jīng)濟概念、新的經(jīng)濟思想、新的經(jīng)濟分析方法，得到新的經(jīng)濟規(guī)律的一門新興交叉科學(xué)。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)自亞當(dāng)·斯密1776年《國富論》問世以來，已逐步在西方經(jīng)濟學(xué)中確立統(tǒng)治地位?！巴耆偁帯笔袌龅淖詣诱{(diào)節(jié)機制在瓦爾拉一般均衡理論和馬歇爾的“均衡價格論”體系上取得規(guī)范的形式，并在經(jīng)典科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了一整套分析方法。實際上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所構(gòu)建的經(jīng)濟分析框架，是牛頓力學(xué)的絕對時空觀（即均衡流逝的絕對時間和恒等且不動的絕對空間）和拉普拉斯決定的可預(yù)測宇宙觀（即一個單一的公式可以解釋所有的現(xiàn)象并結(jié)束不確定性）在經(jīng)濟領(lǐng)域的重現(xiàn)。而從現(xiàn)狀經(jīng)濟角度看，由于種種意外因素的存在和人類所面臨的不確定性。不確定性是現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中最主要的特征之一。自然地，混沌學(xué)作為一種科學(xué)范式也就成為經(jīng)濟學(xué)家們研究經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性和非線性的有力工具，成為社會、經(jīng)濟、技術(shù)預(yù)測的有力工具。混沌經(jīng)濟學(xué)(或非線性經(jīng)濟學(xué))已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，并取得迅速的進展。
在文獻中正式使用混沌一詞的是李天巖和Yorke，他們在1975年發(fā)表的題為《周期三蘊涵混沌》的文章中對最簡單的數(shù)學(xué)模型，即只有一個變量的模型，證明了一個重要定理，開啟了近代混沌現(xiàn)象研究的先河。下面我們用f表示只有一個變量的函數(shù)略加說明。系統(tǒng)(即f)可能是周期的。同是周期現(xiàn)象有一個周期長短的問題。這個定理的第一部分說明，如果這樣的系統(tǒng)有一個3周期點，即存在初始值x，使得x，f(x)，f2(x)兩兩不等，但x=f3(x)1，它就存在以任意整數(shù)為周期的周期點。周期現(xiàn)象重要，但非周期現(xiàn)象更重要。為此我們引進一個術(shù)語。對任意初始值或點x，x在f的迭代作用下的軌道，是一個點列。如果這個點列收斂到一個固定的點，即系統(tǒng)向一個固定的目標運行。如果系統(tǒng)不向一個固定的目標運行，情況就變得復(fù)雜了。定理的第二部分說明，存在由不可數(shù)無窮多點或初始值組成的I的子集合S，其中任意不同兩點在同步迭代作用下的軌道時而聚攏，時而分離。這個現(xiàn)象說明，如果系統(tǒng)的初始值選在S內(nèi)的點上，那么系統(tǒng)的運行就將是復(fù)雜多變的和不可預(yù)測的。也就是出現(xiàn)了混沌現(xiàn)象。1982年6月和1983年5月美國經(jīng)濟學(xué)家戴(Day)發(fā)表的“非規(guī)則增長周期”、“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”完成了混沌經(jīng)濟學(xué)理論上、實驗上的突破，以1987年“黑色星期一”為契機，混沌經(jīng)濟學(xué)形成了一股不小的研究熱潮，使混沌經(jīng)濟學(xué)開始步入主流經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)地。
經(jīng)濟系統(tǒng)的混沌性
在研究對象和研究方法上，混沌經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)都是利用提出假設(shè)，利用數(shù)學(xué)工具通過規(guī)范推演和實證檢驗來揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象的客觀規(guī)律；但是由于客觀地認識到經(jīng)濟系統(tǒng)的非均衡、非線性、非理性、時間不可逆、多重解和復(fù)雜性等特點，混沌經(jīng)濟學(xué)在研究和解決問題的具體思維方式和假設(shè)前提上以及確切的方法論上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)存在顯著差異。
混沌經(jīng)濟學(xué)假設(shè)關(guān)系是非線性的，認為經(jīng)濟系統(tǒng)所呈現(xiàn)的短期不規(guī)則漲落并非外部隨機沖擊的結(jié)果，而是系統(tǒng)內(nèi)部的機制所引起的。經(jīng)濟系統(tǒng)中時間不可逆、多重因果反饋環(huán)及不確定性的存在使經(jīng)濟系統(tǒng)本身處于一個不均勻的時空中，具有極為復(fù)雜的非線性特征。非對稱的供給需求、非對稱的經(jīng)濟周期波動(現(xiàn)已證明：經(jīng)濟周期波動呈“泊松分布”而非“正態(tài)分布”)非對稱的信息、貨幣的對稱破缺（符號經(jīng)濟與實物經(jīng)濟的非一一對應(yīng)）、經(jīng)濟變量迭代過程中的時滯、人的行為的“有限理性”等正是這種非線性特征的表現(xiàn)。
混沌經(jīng)濟學(xué)的方法論是集體(整體)主義，即“理論必須根植于不可再分的個人集團的行為”。在混沌經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟系統(tǒng)由數(shù)以百萬計的個體和組織的相互作用所決定，而每一個個體和組織又涉及到數(shù)以千計的商品和數(shù)以萬計的生產(chǎn)過程，因此，個體行為并非是一種孤立的存在，僅僅完備地認識個體的行為并不能使我們掌握整個經(jīng)濟系統(tǒng)的演化狀態(tài)。運用整體主義的方法論，混沌經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟增長、經(jīng)濟波動、股市漲落、廠商行為、匯率浮動等領(lǐng)域進行探索，得出了經(jīng)濟波動源于經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生機制而非隨機震蕩、非均衡是經(jīng)濟系統(tǒng)的常態(tài)、雜亂無章的經(jīng)濟現(xiàn)象背后隱藏著良好的結(jié)構(gòu)而非隨機狀態(tài)等一系列在新古典個人主義方法論下所無法得到的、更符合現(xiàn)實的結(jié)果。
混沌經(jīng)濟學(xué)的時間概念是時間具有不可逆性。認為系統(tǒng)的演化具有累進特征(積累效應(yīng))，時間之矢是永遠向上的。隨著時間的演進，系統(tǒng)總是不斷地具有新的性態(tài)，絕不重復(fù)，原因與結(jié)果之間的聯(lián)系并非唯一確定的，是一種循環(huán)因果關(guān)系。因此，混沌經(jīng)濟學(xué)的一個核心命題是“對初始條件的敏感依賴性”(亦稱“蝴蝶效應(yīng)”)。用通俗的語言來說，混沌系統(tǒng)象一個放大裝置，可以將初始條件帶進的差異迅速放大，最終將真實狀態(tài)掩蓋，從而實質(zhì)上導(dǎo)致長期演變軌道的不可預(yù)測性。
混沌經(jīng)濟學(xué)更注重對遞增報酬的研究，認為經(jīng)濟系統(tǒng)在一定條件下（指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)演化的各種臨界值），小效果的影響力不但不會衰減，而且還傾向于擴大。而這種小效果的擴大趨勢也正是由非線性動力系統(tǒng)內(nèi)的本質(zhì)特征所決定的?；煦缃?jīng)濟學(xué)并不排除理性因素，只是認為那種完全理性的假設(shè)是不現(xiàn)實的，只有將理性因素和非理性因素綜合起來考慮才更符合現(xiàn)實。它認為混沌這種表面上看起來是隨機的現(xiàn)象后面隱藏著一定的規(guī)律性和秩序，如奇異吸引子、分支、窗口等?；煦鐚W(xué)研究的內(nèi)容就是找出其中存在的規(guī)律和秩序，并將事物發(fā)展的必然性和偶然性，幾率描述和決定論描述統(tǒng)一起來，最后再將研究結(jié)果作為工具去解決實踐中困擾我們的復(fù)雜性難題。
受到眾多自然、富有創(chuàng)建性思想體系綜合啟發(fā)的混沌經(jīng)濟學(xué)，其思想根基比傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觸及更廣的自然科學(xué)領(lǐng)域，因而也就開闊了它的經(jīng)濟研究視野。
混沌經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向
國外的混沌經(jīng)濟學(xué)已涉及經(jīng)濟周期、貨幣、財政、股市、廠商供求、儲蓄、跨代經(jīng)濟等幾乎所有經(jīng)濟領(lǐng)域。鮑莫爾(Baumol)和沃爾夫(E．Wolff)等人從微觀經(jīng)濟角度研究了混沌經(jīng)濟問題。1983年他們在考慮企業(yè)的研究開發(fā)(R&D)支出水平與企業(yè)生產(chǎn)增長率之間關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，在R&D支出水平占企業(yè)銷售收入的比例到達一定范圍時，企業(yè)的生產(chǎn)增長率就會呈周期性或混沌態(tài)。1985年，鮑莫爾(Baumol)和夸得特(Quandt)發(fā)表了論文“混沌模型及可預(yù)測性”，研究了利潤與廣告的關(guān)系模型：Pt＝ayt(1一Yt)式中Pt為t時的總利潤，Yt為t時的廣告支出．他們假定廠商按本期利潤的一個固定比例b用于下一期的廣告支出，即Yt1＝b×Pt，則在a×b＝α的條件下，可得到Y(jié)t1＝α×Yt(1一Yt)；研究表明，這種關(guān)系模型經(jīng)一段時間后，就會出現(xiàn)大幅度振蕩，甚至出現(xiàn)混沌。戴(R．Day，1982，1983)研究了包括人口凈自然出生率、生產(chǎn)函數(shù)和平均工資收入的古典經(jīng)濟增長模型，在最大人口數(shù)量時的收入若低于維持最低生活水平所需的收入時，人口的變化將會出現(xiàn)混沌狀態(tài)。他和本哈比(Benhbib，1981)還研究了不同消費傾向?qū)a(chǎn)生不同的消費者行為：窮人的消費選擇很可能是相當(dāng)穩(wěn)定的，而富人的消費行為則可能是周期波動的，甚至是混沌的。博爾丁(Boldrin，1988)的研究表明，經(jīng)濟現(xiàn)象的不規(guī)則波動是受到市場力、技術(shù)變革和消費傾向三者共同作用下經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)生決定的結(jié)果。魯塞(J．B．Rosser，l993)等人以東歐集團國家的經(jīng)濟變革作了實證說明。中央計劃的社會主義經(jīng)濟既會出現(xiàn)周期性波動，也會出現(xiàn)混沌，而進入混沌的條件，往往也是將要發(fā)生經(jīng)濟制度變革之時。1992年，底考斯持（D．P．Decoster）和米契爾(D．W．Mitchell)研究了貨幣動力系統(tǒng)混沌問題。布勞克(Brock，1988)、沙因克曼(Schenkman)和萊伯倫(LeBaron，1986)等人提出了用關(guān)聯(lián)性、“攪拌”、“殘差”等方法診斷經(jīng)濟時間序列的混沌性。索耶斯(Sayers)、巴雷特(Barnett)和費蘭克(Frank)等人也都在股票證券、外匯交易、期貨等市場產(chǎn)生高頻經(jīng)濟數(shù)據(jù)的經(jīng)濟活動中找到了低維混沌吸引子。這意味著只需少數(shù)幾個經(jīng)濟變量就可以描述這類復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象。