時(shí)間：2023-03-20 16:14:00
導(dǎo)語：在古代文學(xué)教學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國古代學(xué)校教育以文科為主，而文科的主要科目，在漢代以后，就是儒家學(xué)說?！八臅褰?jīng)”是古代學(xué)校最常用的教材。東漢靈帝熹平四年至光和六年（175—183），學(xué)者蔡邕等人將儒學(xué)經(jīng)典《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《公羊傳》《論語》《春秋》刻石建于太學(xué)，相當(dāng)于對教材進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，被后人稱為《熹平石經(jīng)》。有教材，自然就有“教學(xué)輔導(dǎo)用書”。歷代學(xué)者對儒家經(jīng)典的注釋解讀，其實(shí)就是一種教輔。在明代“八股文”興起后，更有很多應(yīng)運(yùn)而生的“作文輔導(dǎo)資料”——吳敬梓在《儒林外史》中描寫了一個(gè)人物“馬二先生”，就是以“選文”為業(yè)，即編選優(yōu)秀的八股文作品出版，是今天“高考滿分作文”之類書籍的鼻祖。古代的學(xué)校教育內(nèi)容廣泛，并不限于儒學(xué)一門。官辦的學(xué)校培養(yǎng)人才并不單一，而是各學(xué)科平衡發(fā)展。南北朝時(shí)期，南朝宋文帝開設(shè)儒、玄、史、文四個(gè)學(xué)館；到了唐代，學(xué)科設(shè)置更加豐富，除了儒學(xué)、文學(xué)之外，還包括律學(xué)（法學(xué)）、算學(xué)（數(shù)學(xué)）、書學(xué)（書法學(xué)）、歷法學(xué)（天文學(xué)）、醫(yī)學(xué)、樂學(xué)、工藝學(xué)等，涵蓋文理工多方面。而武學(xué)，作為國家培養(yǎng)軍事人才的重要途徑，更是在歷朝歷代都不曾欠缺。一些實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科如律學(xué)、醫(yī)學(xué)，還不只是停留在紙上談兵的層面，往往還有實(shí)踐操作課程。如著名的針灸銅人，就是北宋醫(yī)學(xué)家王惟一為提高針灸教學(xué)效果而主持設(shè)計(jì)制造的，既是針灸教學(xué)的教具，又是考核針灸醫(yī)生的模型。
二、巾幗不讓須眉——古代的女教師
史書記載的最早一位女教師，大概要算秦漢之交儒家學(xué)者伏生的女兒。《漢書》記載：由于經(jīng)歷秦朝焚書及戰(zhàn)亂，很多典籍都因此喪失。伏生將儒家經(jīng)典《尚書》悄悄藏在自家墻壁中，躲過了戰(zhàn)火，使學(xué)術(shù)得以傳承。漢文帝于是派大臣晁錯(cuò)拜師伏生學(xué)習(xí)，但當(dāng)時(shí)伏生年事已高，說話含糊不清，只有女兒羲娥才能聽懂。于是伏生先把學(xué)問給羲娥講解，再由羲娥轉(zhuǎn)述給晁錯(cuò)。由此來說，羲娥可以算是最早的女教師了。東漢時(shí)期的女文學(xué)家班昭，是古代第一位正式收徒授業(yè)的女教師。班昭家學(xué)淵源，父親班彪和兄長班固都是大學(xué)者、歷史學(xué)家，她也從小受到良好的教育?；实圪p識她的學(xué)問才華，讓后宮的皇后妃子都拜班昭為老師，學(xué)習(xí)女子品德、文化知識等。十六國時(shí)期，前秦君主苻堅(jiān)邀請?zhí)９夙f逞的母親宋氏講授《周禮》。當(dāng)時(shí)宋氏已經(jīng)八十高齡，在家中開設(shè)講堂，用一層紅色的帷紗隔開，120名學(xué)生坐在紗簾后認(rèn)真聽講。苻堅(jiān)特地封宋氏“宣文君”的稱號，以褒獎她為文化教育事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)，而宋氏也是我國古代第一位政府官學(xué)的女教師。
三、“義學(xué)”是古代的“希望小學(xué)”——放假與助學(xué)
文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)從某種程度上說是挖掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養(yǎng)水平，也增強(qiáng)了他們的愛國情懷。而地域文化的引入，一方面深化了教學(xué)改革的內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，另則也培養(yǎng)了學(xué)生的鄉(xiāng)土意識，為地方文化的弘揚(yáng)作出積極的貢獻(xiàn)。下面我們以安徽文化為例，談?wù)劰糯膶W(xué)地域性教學(xué)中的一些具體策略。首先，地域文化“小傳統(tǒng)”氛圍的營造。安徽文化歷史悠久，具有延續(xù)性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國時(shí)期，皖地文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域皆是環(huán)環(huán)相扣、階段相接，形成完整的文化鏈。在南北的文化交融中，安徽文化處于南北過渡地帶呈現(xiàn)出多元開放的特點(diǎn)，具有一種通變的精神。在古代文學(xué)的教與學(xué)的環(huán)節(jié)中，既要從宏觀整體的層面把握皖地文化發(fā)展的階段性，又不宜面面俱到，過于龐雜。應(yīng)有所側(cè)重，以點(diǎn)帶面，通過專題的形式了解地域文化的發(fā)展過程及其體系。如對明清文學(xué)的講授可以適時(shí)增加桐城文化及徽文化的相關(guān)內(nèi)容，將《桐城文學(xué)淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻(xiàn)志》《新安名族志》等書籍介紹給學(xué)生，這既深化了教學(xué)內(nèi)容，也能調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，對徽皖文化作全面地了解。其次，充分利用地域文獻(xiàn)，重點(diǎn)介紹皖地文學(xué)家及其作品。明清時(shí)期，安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化鼎盛一時(shí)，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)非常豐富，我們可以通過對相關(guān)典籍的整理學(xué)習(xí)作為了解地域文化的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。如清代安徽地域詩歌集就有《龍眠風(fēng)雅》《皖雅初集》《樅陽詩選》《合肥三家詩錄》《皖江三家詩鈔》等。這些詩集，在選錄標(biāo)準(zhǔn)上，以詩存人，以人存詩，保留了大量的詩歌文本，其中陳詩《皖雅初集》起順治迄宣統(tǒng)，共一千二百余家，分為四十卷，又近人詩二卷，名宦詩二卷。這些詩歌文本為我們?nèi)娴厥崂?、分析明清時(shí)期皖地詩歌發(fā)展?fàn)顩r提供了彌足珍貴的史料。另外，有的詩歌選本往往通過序跋、評點(diǎn)和詩話的形式，展現(xiàn)皖地的文學(xué)傳統(tǒng)，并形成批評的價(jià)值尺度，在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作風(fēng)氣和審美趣味。如光緒年間譚獻(xiàn)《合肥三家詩錄》評徐子苓曰:“學(xué)太白骨干甚堅(jiān)”;評戴家麟曰“脫胎韋、柳，取材鮑、謝，名家品味，高步躋矣”;評王尚辰曰“又似坡公，賢者固不可測”，“沉郁源于杜陵”等［2］。這些評點(diǎn)言簡意賅，詩學(xué)祈向折中唐宋，與晚清詩流相吻合。如果能引導(dǎo)學(xué)生接觸皖地詩學(xué)，將邊緣的文學(xué)現(xiàn)象納入主流的發(fā)展，并展現(xiàn)地域性的詩學(xué)傳統(tǒng)與特色，這不僅是教學(xué)相長，對明清詩文的地域研究也是一種促進(jìn)。另外，地域文獻(xiàn)中尚有大量的方志與家譜，在這些鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學(xué)家的生平事跡及其創(chuàng)作情況。對原始文史資料的發(fā)掘利用，一方面可培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)踐能力，另一方面也為皖地傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作出了一定的貢獻(xiàn)。再者，地域文化內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，如何在教與學(xué)的過程中組織好地域文學(xué)的教學(xué)與研究?這涉及教學(xué)方法與途徑的改善?？傮w來看，學(xué)生知識面較單薄，問題意識不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣的側(cè)重點(diǎn)因人而異，所以，教師在課堂的講授過程中，應(yīng)區(qū)分好必修與選修的關(guān)系。古代文學(xué)的必修課，重點(diǎn)在于文學(xué)本位的研究，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，同時(shí)也兼及文學(xué)批評、鑒賞等內(nèi)容。在保證全面地完成教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之余，教師可以適當(dāng)增補(bǔ)地域文學(xué)知識，而在專題選修課程的設(shè)置時(shí)，則可實(shí)現(xiàn)地域文學(xué)多元化的拓展，如桐城派專題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩歌研究、桐城派與中國近代文學(xué)關(guān)系探略以及方苞、姚鼐等著名文學(xué)家的專題研究等。這些課程的教學(xué)，既補(bǔ)充了文學(xué)史的內(nèi)容，又從地域文化的角度整合學(xué)術(shù)資源，促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科建設(shè)。當(dāng)然，地域文學(xué)的教學(xué)屬于拓展性的方向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與實(shí)踐性，所以課外的實(shí)踐考察及讀書興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時(shí)，可以組織學(xué)生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺、焦家園以孔雀墳等遺址，并進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕械膼矍閮?nèi)涵等。講授近代文學(xué)中《桐城派的新趨向》的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，也可帶領(lǐng)同學(xué)參觀考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址，往往能激發(fā)學(xué)生的文化自豪感及學(xué)習(xí)的熱情。除了實(shí)地考察外，教師也有必要帶領(lǐng)讀書興趣小組的成員前往安慶圖書館、桐城市圖書館查閱本地文學(xué)家的詩歌集或書信手札及家譜等文獻(xiàn)資料，并對其作初步的整理，這種學(xué)術(shù)鍛煉，加深了學(xué)生對本地傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也大大地提升學(xué)生的科研能力。
二、地域性教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問題
高校古代文學(xué)教學(xué)過程中引入地域性的鄉(xiāng)土知識，具有一定的引領(lǐng)文化的功能，也是實(shí)施多元化教育的重要途徑之一，有利于增強(qiáng)古代文學(xué)當(dāng)下性的人文關(guān)懷。但在具體的操作中，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。
第一，大文化與小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。如果說文學(xué)史中大文化的背景側(cè)重于整體或宏觀的考量，以經(jīng)典的作家及文本形成的精英文學(xué)為其典型，那么，地域性的小傳統(tǒng)則多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土化。僅就古代文學(xué)的教學(xué)而言，國家課程的設(shè)置注重主流知識傳承的體系，而地方性的鄉(xiāng)土文學(xué)多反映區(qū)域文學(xué)的發(fā)展嬗變，兩者是“整體”與“局部”的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。因此，教師在講授鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候，不能以偏概全，過于強(qiáng)調(diào)或熱愛“局部”的內(nèi)容，忽略了整體框架的完整性與多樣性，甚至顧此失彼，將兩者割裂開來。如明清時(shí)期，桐城派古文影響甚巨，但桐城詩學(xué)，雖以流派稱之，但若以“海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無一不備”，而認(rèn)為“桐城詩派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過桐城文派的”［3］341。這是值得商榷的。另外，地域鄉(xiāng)土知識與主流文學(xué)是相輔相成，互為一體的。我們通過校本課程的開發(fā)傳承地域知識，保護(hù)傳統(tǒng)文化，但也要將其融入國家課程體系中來，在價(jià)值觀與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。
第二，客觀性與層次性的結(jié)合。地域文學(xué)的教與學(xué)，必須重視對原始文獻(xiàn)資料的整理與解讀，特別是對一些方志、族譜、輿圖、地方詩文集等鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的考訂與分析，能將底層文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)出來，這也往往會涉及評價(jià)的客觀性等問題。一些著述基于對鄉(xiāng)賢的尊崇而標(biāo)榜文化的淵源，有時(shí)會失之公允。如王昶《湖海詩傳》論蕪湖韋謙恒詩云:“皖桐詩派，前推圣俞，后數(shù)愚山，以啴緩和平為主。約軒承其鄉(xiāng)先生之學(xué)，故不以馳騁見長。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’，汪堯峰序愚山詩謂‘簡切淡遠(yuǎn)’，舉似約軒，可謂得其法乳者?！奔?xì)讀韋謙恒詩作，與梅堯臣、施閏章相異甚遠(yuǎn)。又李紱推崇傅占衡的古文為海內(nèi)第一，這種過于褒揚(yáng)的態(tài)度應(yīng)源自鄉(xiāng)曲之私。另虞山二馮對錢謙益的失節(jié)之愆的回避辨析，則有為尊者諱的道德淵源。總體而言，通過對傳統(tǒng)的體認(rèn)提升鄉(xiāng)邦文化在主流文化圈的地位，其情可以理解，但我們在整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)時(shí)，對一些文學(xué)現(xiàn)象應(yīng)予以客觀的、真實(shí)的辨析，對他們的價(jià)值判斷也應(yīng)該有更為理性的認(rèn)知。層次性是指對地域文學(xué)雅、俗不同層面的考察，其中雅文學(xué)多以士大夫、文人的創(chuàng)作為代表，反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學(xué)則集中地體現(xiàn)為民間歌謠、曲藝表演等方面，這些底層的群體創(chuàng)作雖然“鄙俗淺近”，但發(fā)之于性情，真實(shí)地展現(xiàn)了市井風(fēng)情。以明清時(shí)期皖地文學(xué)為例，教師在教學(xué)的過程中既要指引學(xué)生關(guān)注復(fù)社、幾社中方以智、錢澄之及桐城諸大家的創(chuàng)作，也應(yīng)留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內(nèi)容。前者體現(xiàn)了皖地詩文對主流文學(xué)的引導(dǎo)與附和，后者則側(cè)重于底層民眾的文化消費(fèi)與藝術(shù)取向，所以，如果要全方位、多層次地了解皖地文學(xué)的多樣性，這兩者皆應(yīng)予以更多的關(guān)注。
論文摘 要:在中國古代文學(xué)作品鑒賞課講授當(dāng)中,細(xì)節(jié)教學(xué)受到的重視程度隨著教育層次的提升而逐漸呈下降趨勢甚至被忽視。這對于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、想象能力及其感悟和把握作品能力都是十分不利的,應(yīng)該引起我們教育工作者的高度關(guān)注。
“細(xì)節(jié)”,按《漢語大詞典》釋為“細(xì)小的環(huán)節(jié)和情節(jié)”。字面上的理解,細(xì)者,小也;節(jié)者,單位或要點(diǎn)也?！凹?xì)節(jié)教學(xué)”顧名思義是指教育者在教學(xué)中有意識地去引導(dǎo)教育對象去關(guān)注一些不易察覺的小處從而發(fā)現(xiàn)一些問題作出一定的思考并得出結(jié)論。教師在中小學(xué)階段善抓細(xì)節(jié)教學(xué)這對于培養(yǎng)學(xué)生思維細(xì)節(jié)的能力無疑是有利的?？墒堑搅舜髮W(xué)這種良好的教育方法就逐漸地被淡出視野,老師更注重教授學(xué)生宏觀地把握作品。這對開拓學(xué)生知識面固然有所幫助,可是在教學(xué)中弱化或丟掉細(xì)節(jié)教學(xué)必然會導(dǎo)致這樣的惡果:“文學(xué)與詩意光輝的暗淡,想象的翅膀的折斷,創(chuàng)造的智慧的夭折,幾乎是無可避免的?！盵1](卷首)
下面以《木蘭詩》為例進(jìn)一步談?wù)勥@一問題。我們對于這篇作品的教授往往只集中在木蘭形象的分析上或木蘭代父從軍、保家衛(wèi)國的愛國主義精神的弘揚(yáng)上。而關(guān)于詩中的“同行十二年,不知木蘭是女郎”這句常常一筆帶過、忽略不計(jì)。關(guān)于詩中的“十二”大部分資料都認(rèn)為是非確指為多年的意思。課改后的各種版本的教材和《教師用書》也仍然沿用這一注釋。與“軍書十二卷”,“十二”表示多數(shù)情形相同。不管是確指還是不確指,有一點(diǎn)是肯定的即木蘭在軍中數(shù)年未被別人發(fā)覺是女性不禁讓人生疑,可能嗎?
劉勰說:“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動于上,而波震于下者也?！?《文心雕龍·時(shí)序》)也就是說歌謠的文辭思想與社會的風(fēng)尚是緊密相連的。那么從《木蘭詩》中“同行十二年,不知木蘭是女郎”這一細(xì)節(jié),我們可以窺視出北朝有著怎樣的習(xí)俗呢?
在《木蘭詩》中我們發(fā)現(xiàn)木蘭是一個(gè)習(xí)武之人而且對于所使用的武器裝備非常熟悉,在出征前她曾到集市有條不紊準(zhǔn)備自己所需之物:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長鞭。”而且她英勇善戰(zhàn)、冒死前行,臨死不懼,“萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”。婦女習(xí)武,魏晉之前,史籍不多見。而北朝婦女習(xí)武似乎是一個(gè)普遍的社會現(xiàn)象,并出現(xiàn)了一些出類拔萃的巾幗英雄。《魏書·李安世傳》所載《李波小妹歌》就反映了這種時(shí)代特點(diǎn):“李波小妹字雍容,賽裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。婦女尚如此,男子那可逢!”有學(xué)者認(rèn)為:“這詩詠嘆李波小妹武藝高超,藉以顯示李波的人馬精良,勢力強(qiáng)大?！盵2](P263)歌詞重在“婦女尚如此,男子那可逢”二句,表明婦女尚武直追男子。又如北魏名將楊大眼的妻子潘氏善騎射,身穿戎裝,馳騁沙場,時(shí)人謂之曰“潘將軍”。北齊高歡娶爾朱榮之女為別室,此人善于彎弓射箭,曾與蠕蠕公主有過較量:“公主引角弓仰射翔鴟,應(yīng)弦而落。妃引長弓斜射飛烏,亦一發(fā)而中。”[3](P518)北朝女子受少數(shù)民族尚武之風(fēng)的影響,普遍習(xí)武而其中又不乏武藝高強(qiáng)之人,甚至可以與男子一比高低。也就說,從技能上看,木蘭雖為女性但很難與男性區(qū)分開來,大有“巾幗不讓須眉”之勢。文學(xué)作品是以社會生活為基礎(chǔ),并在一定程度上反映社會現(xiàn)實(shí)的。它從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出北朝婦女尚武的特色風(fēng)采。
其二,北方民族以畜牧為業(yè),善于騎射,男子鍛煉出了雄健強(qiáng)悍的體魄、粗獷豪邁的個(gè)性。如《企喻歌辭》中“男兒欲作健,結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛,群雀兩向波”。他們熱愛武器甚至超過妙齡女子?！靶沦I五尺刀,懸著中梁柱。一日三摩挲,劇于十五女?！?《瑯琊王歌辭》)這說明北朝的男子他們的興趣點(diǎn)與生活關(guān)注的重心顯然不在女子身上,他們情感不夠細(xì)膩,在與女子交往的過程中缺少應(yīng)有的觀察,男女情感問題似乎是他們的一個(gè)盲區(qū)。因?yàn)楸狈經(jīng)]有像南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而溫潤的水網(wǎng),景觀缺乏細(xì)部的變化。然而,大自然就在這單調(diào)之中充分顯示出它的雄偉、嚴(yán)峻、粗獷。生活在這里的人們,不會去注意細(xì)微的東西,目光總是被引向高遠(yuǎn)之處,看到的是巍峨的高山、廣漠的草原。久而久之,人們的心胸也就隨之?dāng)U展開來,形成粗獷豪放的性格。北方人民多生活在高原,連年的戰(zhàn)爭給他們的生活帶來了動蕩,“逐水草而居”的游牧生活,又培養(yǎng)了他們自由獨(dú)立、好勇尚武的性格。他們從小就受到了環(huán)境的艱苦磨煉,受到了本民族風(fēng)俗、習(xí)慣的深刻影響。他們能騎善射,英勇異常?！敖喉毧祚R,快馬須健兒。足必跋黃塵下,然后決雌雄?！?《折楊柳歌辭》)健兒與快馬,快馬與健兒相輔相成,相得益彰,構(gòu)成了草原游牧生活中最動人的圖景。對于漢民族文學(xué)作品中細(xì)膩曲折地表達(dá)情感難以體會和捕捉,所以亦有北朝樂府民歌中的“我是虜家兒,不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。所以,即便有女子出入身旁他們也并不在意更何況是身著戎裝的木蘭呢?
其三,在語言上,北朝女子傳情達(dá)意的時(shí)候直率大膽與男子區(qū)別不大?！皢柵嗡?問女何所憶?！薄鞍敓o大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,從此替爺征?！痹姼枰詥柎痼w的形式,將木蘭內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐地為家庭承擔(dān)責(zé)任的心情毫不掩飾地表現(xiàn)出來。即便是在最高統(tǒng)治者面前她也毫不掩飾自己的想法,“可汗問所欲,木蘭不用尚書郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。這一特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在北朝情詩上,女子表現(xiàn)出了異樣的大膽與直率?！伴T前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得兒孫抱?！?《折楊柳枝歌》)“月明光光星欲墮,欲來不來早語我?！?《地驅(qū)樂歌》)“腹中愁不樂,愿作郎馬鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝邊?！?《折楊柳歌辭》)“天生男女共一處,愿得兩個(gè)成翁嫗?！?《捉搦歌》)加之北朝女子禮教束縛不嚴(yán),關(guān)于這一點(diǎn)《顏氏家訓(xùn)·治家》就寫道:在北方,夫婦之間,你我相呼,不講婦人敬夫的禮節(jié)?？磥砩贁?shù)民族受儒教的熏陶甚少,沒有像漢儒鼓吹的那樣,把男子看成“天”,禮法束縛松馳,婦女說話時(shí)心態(tài)放松、比較自由隨意,在家庭中沒有表現(xiàn)出男性話語霸權(quán)的現(xiàn)象,女子的家庭地位和社會地位均較為優(yōu)越。也就是說,在日常生活的交往中,從話語方面男女差異不大。
其四,永嘉之亂后,晉室南渡,整個(gè)北方長期處于混亂狀態(tài)。從公元318年到439年北魏統(tǒng)一,北方大地上出現(xiàn)了十六個(gè)國家之多,史稱五胡亂中華時(shí)期。因此,頻繁的戰(zhàn)爭是北朝社會一個(gè)嚴(yán)重而突出的問題,因而北朝民歌中反映戰(zhàn)爭的詩也較多。如《企喻歌辭》中的后三首,《紫騮馬歌辭》中的第三首,《慕容垂歌辭》三首,《隔谷歌》二首,以及《隴上歌》(《雜歌謠辭三》)等,均屬此類題材的作品?！峨]上歌》對戰(zhàn)爭的描寫較為具體:
隴上壯士有陳安,軀干雖小腹中寬,愛養(yǎng)將士同心肝。聶驄父馬鐵鍛鞍,七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤,十蕩十決無當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛,棄我聶驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何!
戰(zhàn)爭給人民帶來了深重的災(zāi)難:“男兒可憐蟲,出門懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無人收?！?《企喻歌辭》)“兄在城中弟在外,弓無弦,箭無括,食糧乏盡若為活!救我來!救我來!”(《隔谷歌》)這些發(fā)自內(nèi)心的悲吟與呼號,真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)廣大人民悲劇的命運(yùn)。所以,如何在殘酷的戰(zhàn)爭中獲勝并保全自己的性命成為他們生活的全部。因此,本是粗線條的北朝男子加之在沙塵滾滾的戰(zhàn)場更是無暇顧及身邊之人的性別了,詩中的女主人翁也不乏驕傲地說“雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?”這明顯是一個(gè)比喻,說的是兔子在奔跑時(shí)很難分辨出性別來。以此說明在煙塵彌漫激烈廝殺的戰(zhàn)場上要分出男女來同樣也是十分困難的。
通過上面的分析,可以看出千萬不要忽視對作品的細(xì)節(jié)的閱讀,細(xì)節(jié)之中往往藏著大學(xué)問。我們作為教育工作者應(yīng)該呵護(hù)和激發(fā)學(xué)生的感悟作品的能力,其根本做法就是:逐漸培養(yǎng)他們的細(xì)節(jié)觀念,多留心作品中的“小”并從中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的事物,這樣學(xué)習(xí)的態(tài)度必將使他們終生受益。
注釋:
[1]王培元:《“小仙女”哪兒去了》,山西:語文教學(xué)通訊初中版,2003年第7期,第8期合刊。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；研究式；教學(xué)模式；理論與實(shí)踐
中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，這一課程時(shí)間跨度大，內(nèi)容豐富，長期以來，國內(nèi)大多數(shù)高校的教學(xué)主要還是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即在教學(xué)理念上偏重于知識的傳授，教學(xué)方法上以教師講授為主，考核方式上以檢測學(xué)生知識掌握程度的單一閉卷考試為主。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會對本專業(yè)人才需求的規(guī)格與要求發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已明顯不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教學(xué)模式的改革已經(jīng)迫在眉睫。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，自2008年以來，懷化學(xué)院中文系中國古代文學(xué)教研室針對傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)存在的弊端，開展了題為“中國古代文學(xué)課程研究式教學(xué)模式理論與實(shí)踐的探索”的教學(xué)改革，探索出了一種“學(xué)生主體、能力本位、問題中心、課堂內(nèi)外聯(lián)動、突出實(shí)踐”的全新教學(xué)模式。這一新的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，突出學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，圍繞問題開展教學(xué)活動，充分發(fā)揮課堂內(nèi)外的聯(lián)動效果。經(jīng)過四年的理論研究與教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)取得了明顯的成效，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率及綜合能力素質(zhì)均得到明顯提高?，F(xiàn)就本課題的理論研究及教學(xué)實(shí)踐作一闡述。
一、研究式教學(xué)的理論基礎(chǔ)
研究式教學(xué)，又稱探究式、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。指的是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，以問題為核心，讓學(xué)生自覺地、主動地探究，掌握認(rèn)識和解決問題的方法及步驟，研究客觀事物的屬性，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的起因及事物的內(nèi)在聯(lián)系，從中找出規(guī)律，形成自己的概念與認(rèn)識。最早提出在教學(xué)中使用探究方法的是美國著名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一的約翰•杜威（1859－1952），他提出，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，知識不是某種孤立的自我完善的東西，而是在生命的維持與進(jìn)化中不斷發(fā)展的東西，因此，知識的獲得不是個(gè)體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程?！疤骄俊笔侵黧w在某種不確定的情境中的積極反應(yīng)，知識是個(gè)體主動探索的結(jié)果。除了約翰•杜威外，西方還有許多學(xué)者也從哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度分析研究型教學(xué)及學(xué)習(xí)，如布魯納的認(rèn)知心理理論、羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論、威特羅克的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等。布魯納認(rèn)知心理理論，在教學(xué)方法上主張發(fā)現(xiàn)法。認(rèn)為僅僅傳遞教材內(nèi)容是不夠的，重要的是引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)主要有以下幾個(gè)步驟：一是創(chuàng)設(shè)問題情境，發(fā)現(xiàn)或提出問題；二是針對問題提出解答的假設(shè)；三是從理論上或?qū)嵺`上檢驗(yàn)假設(shè)；四是根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，得出最后結(jié)論。布魯納的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生自己去重新組織或轉(zhuǎn)換人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識，并獲得新的領(lǐng)悟的過程。羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論提出“以學(xué)生為中心”的教育原則。認(rèn)為每個(gè)人生來就有學(xué)習(xí)的動機(jī)，并能確定自己學(xué)習(xí)的需要，而天生的好奇心、求知欲和創(chuàng)造性發(fā)展的條件是“自由”。這種“自由”是指學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣去探索和發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)σ磺鞋F(xiàn)存結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑，能夠根據(jù)自己的需要選擇自己發(fā)展的方向，而教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)，教師只是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”“方便學(xué)習(xí)的人”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從皮亞杰有關(guān)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)發(fā)展而來的，其主要觀點(diǎn)有四：第一，知識建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀。認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)自己知識的過程，外部信息的意義并不是由信息本身決定的，而是學(xué)習(xí)者通過新舊知識間反復(fù)、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。第二，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。認(rèn)為教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者；學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。第三，注重學(xué)習(xí)過程。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式下，學(xué)習(xí)被視為一個(gè)動態(tài)過程，即通過學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境相互作用，實(shí)現(xiàn)同化和順應(yīng)，來逐步建構(gòu)有關(guān)外部世界知識的內(nèi)部圖式，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)換和發(fā)展。這種學(xué)習(xí)模式把研究性學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段：沖突階段、建構(gòu)階段和應(yīng)用階段。在沖突階段，教師要積極地創(chuàng)設(shè)問題情景，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突；學(xué)生則積極地搜索原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。在建構(gòu)階段，由于沖突引發(fā)學(xué)生的研究和探索心態(tài)，學(xué)生對沖突中出現(xiàn)的新問題進(jìn)行研究和分析、推理，借助有效的學(xué)習(xí)和思維策略解決沖突，實(shí)現(xiàn)沖突過程的同化和順應(yīng)。應(yīng)用階段，學(xué)生通過練習(xí)，鞏固和完善新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，順利實(shí)現(xiàn)遷移。第四，強(qiáng)調(diào)合作與協(xié)商會話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是如何在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神。
二、古代文學(xué)教學(xué)新模式的主要內(nèi)容
經(jīng)過四年的理論探索與教學(xué)實(shí)踐，我們建構(gòu)了一種學(xué)生主體、能力本位、問題中心、課堂內(nèi)外聯(lián)動、突出實(shí)踐的研究式教學(xué)模式。探索出了一種符合學(xué)生實(shí)際、提高學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)和專業(yè)綜合能力的研究式教學(xué)模式。在教學(xué)理念上突出了學(xué)生主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位；在教學(xué)目的上著眼于學(xué)生的能力素質(zhì)的提高；在具體的教學(xué)過程中，圍繞問題來開展教學(xué)活動。在考評中，主要考察的是學(xué)生分析問題、解決問題的能力。課外輔導(dǎo)也重在指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。圍繞著問題教學(xué)，我們一方面調(diào)整優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，對課程的知識體系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，將知識點(diǎn)分解為以單一知識點(diǎn)為主的問題、以綜合分析為主的問題、以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主的問題等，然后根據(jù)問題的性質(zhì)特點(diǎn)確立學(xué)生自學(xué)、課堂討論、教師講解的方案，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容；在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，突破了傳統(tǒng)滿堂灌式的單一講授方式，采用討論式、報(bào)告式、解答式等多種教學(xué)方法，組織學(xué)生圍繞問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)，開展教學(xué)活動；在考評環(huán)節(jié)上，制定了以檢測學(xué)生分析、解決問題為中心的考核標(biāo)準(zhǔn)，建立了一套形成性評價(jià)與總結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的課程考核機(jī)制。在課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)上，建立了學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)師制、專業(yè)校園文化活動三位一體的學(xué)生課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)模式。
1．修訂教學(xué)大綱，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
中國古代文學(xué)涉及到上下幾千年的作家作品及文學(xué)現(xiàn)象，時(shí)間跨度大，內(nèi)容十分繁富，一般的文學(xué)史家均采用的是編年體式的編寫方法。在編寫的過程中，雖然均有所取舍，有所側(cè)重，但是因?yàn)閮?nèi)容容量太大，即便再精簡的古代文學(xué)史也是卷帙浩大的大部頭。而要在260余課時(shí)的時(shí)間里保質(zhì)保量地完成教學(xué)任務(wù)的確不容易。因此，課題組根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，對課程的知識體系進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，將教材內(nèi)容分解為以單一知識點(diǎn)的問題，以綜合分析為主的問題，以及以培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力為主的問題。然后根據(jù)問題的性質(zhì)特點(diǎn)確立學(xué)生自學(xué)、課堂討論、教師講解的方案，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容。以唐代文學(xué)中“杜甫”一章的教學(xué)為例，關(guān)于杜甫的生平行實(shí)的知識，基本上是已經(jīng)專家學(xué)者考據(jù)定論的，這些內(nèi)容沒有太大的變化，可以確定為單一知識點(diǎn)的問題，對于這些問題，教師沒有必要在課堂上再花時(shí)間講解，可布置學(xué)生在課外預(yù)習(xí)。而關(guān)于杜甫的思想與創(chuàng)作風(fēng)格之間的關(guān)系以及一些具有代表性的作品則屬于綜合分析類的問題，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論。而一些目前學(xué)界尚有爭論且沒有定論的問題則屬于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性能力的問題，如《長恨歌》的主題等問題，對于這類問題，可以發(fā)動學(xué)生去認(rèn)真思考，廣泛收集資料，在此基礎(chǔ)上，撰寫出具有獨(dú)立的研究性報(bào)告，在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上召開課堂報(bào)告會。通過以問題為中心來優(yōu)化教材內(nèi)容，教師的教學(xué)目的更加明確，哪些問題應(yīng)該精講，哪些問題應(yīng)該略講，哪些問題應(yīng)該交給學(xué)生來解決，哪些問題應(yīng)該由教師來引導(dǎo)，均了然一心。如此一改革，既節(jié)省了時(shí)間，又提高了課堂教學(xué)的效率。
2．建立以問題為中心的課堂教學(xué)模式
在課堂教學(xué)中，課題組緊緊圍繞問題來組織課堂教學(xué)，突破了傳統(tǒng)滿堂灌式的教學(xué)方法，探索出了討論式、報(bào)告式、解答式的課堂教學(xué)方法。討論式就是將傳統(tǒng)“課前預(yù)習(xí)—課堂講授—課后練習(xí)”幾個(gè)環(huán)節(jié)改成了“課前準(zhǔn)備—課堂討論—教師總結(jié)”的課堂結(jié)構(gòu)，學(xué)生可以隨機(jī)發(fā)言，互相啟發(fā)思維；報(bào)告式主要是針對“以培養(yǎng)創(chuàng)新性能力”的問題，由教師布置論題，發(fā)動學(xué)生查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，撰寫出論文或報(bào)告，學(xué)生在課堂上以報(bào)告的形式交流，學(xué)生或教師加以點(diǎn)評；解答式就是要求學(xué)生在課前主動提出問題，教師在課堂上選擇重點(diǎn)問題作深入解答。如一位教師在講授枚乘的《七發(fā)》時(shí)，設(shè)計(jì)了兩個(gè)綜合分析的思考題：（1）楚太子病有何癥狀？根源是什么？在我們這個(gè)時(shí)代人們的身上是否有楚太子?。堪Y狀是什么？有何危害？（2）從屈原的《招魂》到枚乘的《七發(fā)》，到漢樂府及唐詩、宋詞中的飛蓬、浮萍、游魂，再到《紅樓夢》中的富貴閑人和魯迅筆下的畸零人、零余人，這一系列文學(xué)形象之間有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和相似的本質(zhì)特征？這兩個(gè)問題屬于綜合分析性質(zhì)的問題，它的特點(diǎn)在于將文學(xué)作品的同類人物緊密地聯(lián)系起來思考，既緊扣課堂教學(xué)的內(nèi)容，又不拘泥課堂教學(xué)的內(nèi)容，上下溝通，前后映照，給學(xué)生留下了廣闊思考的空間。學(xué)生對這一問題頗感興趣，討論很熱烈，起到了很好的課堂教學(xué)效果。
3．建立以解決實(shí)際問題為目標(biāo)的多元化測評體系
我們以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和多元心智理論為基礎(chǔ)，初步建構(gòu)了形成性評價(jià)與總結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的古代文學(xué)課程考核機(jī)制：一是建立“知識＋能力”的考核目標(biāo)。在期末考試中，調(diào)整試卷結(jié)構(gòu)，增大分析實(shí)際問題的內(nèi)容和專業(yè)綜合能力考核的比例；在平時(shí)成績考核中，將學(xué)生課外的課程活動項(xiàng)目一并納入課程平時(shí)成績，如將學(xué)生在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報(bào)告會、學(xué)生研究性課題、發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績。二是建立多樣化的考核方式。調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績的比例，將期末考試成績降低到50％，平時(shí)成績提高到50％，做到期末考試與平時(shí)考核并重，并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程作業(yè)、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動項(xiàng)目等多樣化的考核評價(jià)方式。合理設(shè)計(jì)《平時(shí)成績登記表》，將學(xué)生平時(shí)課堂表現(xiàn)和課外活動項(xiàng)目進(jìn)行如實(shí)記錄，作為考核的重要依據(jù)。《平時(shí)成績登記表》分“課堂表現(xiàn)”“上課出勤”“課程作業(yè)”“默寫背誦”“課外活動項(xiàng)目”“其他”等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)課程教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。平時(shí)成績的構(gòu)成，教師可根據(jù)不同年級學(xué)生的實(shí)際情況，適當(dāng)變化，如課堂表現(xiàn)，有的教師根據(jù)上課回答問題、與教師互動情況給分，有的教師還專門設(shè)計(jì)了課堂回答問題登記表、學(xué)生學(xué)術(shù)報(bào)告登記表，對學(xué)生的平時(shí)課堂表現(xiàn)如實(shí)記錄。課程作業(yè)，有的是專題小論文，有的是古文翻譯、有的是課堂問題提綱，有的多者兼有。還有一種做法是將古詩文默寫從期末考試中獨(dú)立出來，進(jìn)行強(qiáng)化，每學(xué)期快結(jié)束時(shí)各任課老師都要組織一次全班的默寫，將其記入平時(shí)成績。課外活動項(xiàng)目主要登記學(xué)生在課外自學(xué)與專業(yè)活動中的表現(xiàn)，如文學(xué)名著讀書活動獲獎、公開發(fā)表古典詩詞、古典詩文吟誦活動獲獎等體現(xiàn)古代文學(xué)綜合能力的項(xiàng)目，將其作為平時(shí)成績的權(quán)重分?jǐn)?shù)綜合考慮。
4．建立了學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)師制、校園文化活動三位
一體的課外輔導(dǎo)學(xué)習(xí)模式學(xué)生課外學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)的延伸，它既是研究性教學(xué)的補(bǔ)充，也是研究性教學(xué)的有機(jī)組成部分。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，這一環(huán)節(jié)基本上處于自然無序狀態(tài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果完全依靠學(xué)生的自覺性。而在研究式教學(xué)模式中，則通過有明確指向性的自學(xué)及教師輔導(dǎo)來規(guī)范這一重要的環(huán)節(jié)，構(gòu)建了學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)師制與校園文化相結(jié)合三位一體的課外輔導(dǎo)模式，從根本上改變了課外學(xué)習(xí)的自然無序狀態(tài)。從學(xué)生的自學(xué)角度上說，因?yàn)槲覀兇_立了以學(xué)生為主體、問題為中心的課堂教學(xué)模式，教師在課前即布置思考題，學(xué)生在課堂上需要報(bào)告、討論，并且還將上課的表現(xiàn)與成績掛鉤，這就促使學(xué)生不得不在課堂之繞教師布置的問題查閱資料，閱讀文獻(xiàn)，形成初步的意見，從而規(guī)范了學(xué)生的課外自學(xué)，使學(xué)生課外學(xué)習(xí)具有明確的指向性，提高了課外學(xué)習(xí)的效率。導(dǎo)師制目前是許多學(xué)校所提倡和采用的一種重要的課外輔導(dǎo)方式，說明這種課堂之外的以小范圍為單位的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)方式已經(jīng)為社會所廣泛認(rèn)同。導(dǎo)師制固然不失為一種可取的課外輔導(dǎo)方式，但是，其效率還在于如何去實(shí)施。如果僅僅有其形式，而沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，或者不能堅(jiān)持落實(shí)，所謂的導(dǎo)師制也只能是有名無實(shí)。而我們在構(gòu)建研究式教學(xué)模式時(shí)，特別注重導(dǎo)師制的落實(shí)，將其作為研究式教學(xué)模式的重要環(huán)節(jié)。為此，我們不僅有制度、有要求，包括指導(dǎo)學(xué)生的人數(shù)、研究輔導(dǎo)的方向，開展活動的形式及要求，同時(shí)還制定了系統(tǒng)的監(jiān)督評估方案。課題組的成員們積極性很高，不僅按要求積極落實(shí)，而且在輔導(dǎo)的方式上各具特色，成效明顯。
如一位教師將文本的閱讀與理解作為課外輔導(dǎo)的重點(diǎn)，并選擇了其比較熟悉的領(lǐng)域中國古代小說戲曲文本的閱讀作為輔導(dǎo)的重點(diǎn)，首先為學(xué)生制訂了一個(gè)比較科學(xué)的輔導(dǎo)計(jì)劃，每個(gè)學(xué)期研讀與討論兩部作品，先花一個(gè)月左右的時(shí)間反復(fù)閱讀文本，對重點(diǎn)情節(jié)以及感受最深的部分做好筆記，然后在此基礎(chǔ)上將自己在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)的問題羅列出來（僅限于學(xué)生在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)的新問題，而其他參考資料以及老師在課堂中曾經(jīng)涉及到的問題不在此之列）。在學(xué)生完成閱讀任務(wù)，對文本十分熟悉的基礎(chǔ)上，由學(xué)生提議召開第一次研討會。研討會由小組長主持。其基本環(huán)節(jié)是：首先由教師查看筆記，從學(xué)生所摘錄的筆記來檢查學(xué)生的閱讀情況，然后就文本的細(xì)節(jié)提出一些問題，檢查學(xué)生對文本的熟悉程度，如提出一些類似《三國演義》中在潼關(guān)棄袍斷須的人物是誰，《儒林外史》中是誰主持了“泰伯祠大祭”等相對生僻的問題。然后，學(xué)生將梳理出來的問題公布出來，教師對這些問題進(jìn)行清理，篩選出一些比較有意義的問題提交大家討論，學(xué)生就這些問題發(fā)表意見。在學(xué)生充分發(fā)表意見的基礎(chǔ)上，教師略加點(diǎn)評，然后布置學(xué)生將自己的意見撰寫成為小論文，在下一次討論會上宣讀交流，教師給出成績。在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的過程中，學(xué)生思維活躍，提出了許多精辟的問題，如討論《儒林外史》時(shí)，一位學(xué)生提出了這樣的問題：匡超人在大火蔓延、濃煙滾滾之際，情急之間，為什么他首先救的是嫂子而不是父親？這是一個(gè)很耐人尋味的問題，而且在過去也沒有引起學(xué)者們的關(guān)注，盡管對這一問題的回答可能會有不同的答案，但是，能提出這樣的問題來，一方面說明這位學(xué)生讀書十分認(rèn)真細(xì)致，同時(shí)，也說明對文本的思索是很深刻的。再如，討論《金瓶梅》時(shí)，有一位學(xué)生提出，文本中李瓶兒這一形象在嫁給西門慶前，性格很潑辣，也很不守婦道，而嫁給了西門慶后則變成了一個(gè)溫柔守婦道之人，前后性格差異太大，人物塑造出現(xiàn)了明顯的敗筆。這一問題提出來后，在小組引起了熱烈的討論，最后形成了明顯不同的兩種意見，一類認(rèn)為是敗筆，而另一種認(rèn)為不是敗筆，而是成功的塑造，因?yàn)樽髡咴诿鑼懤钇績盒愿褡兓瘯r(shí)，繳足了鋪墊的筆墨。這些討論很精彩。課外導(dǎo)師學(xué)習(xí)輔導(dǎo)制使學(xué)生受益頗多，對文本的反復(fù)閱讀與研討，不僅加深了他們對文本的理解，更使他們培養(yǎng)了一種學(xué)習(xí)的方法，增強(qiáng)了他們從原始文本、原始文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，這比他們從課堂上聽教師的講授印象會深刻得多。
經(jīng)歷了導(dǎo)師制輔導(dǎo)的學(xué)生，撰寫學(xué)年論文、畢業(yè)論文幾乎是水到渠成之事，根本不用為選題發(fā)愁，因?yàn)槿粘５拈喿x與研討已經(jīng)為論文的選題、撰寫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如剛才提到的那位討論《金瓶梅》的同學(xué)，其畢業(yè)論文選題是《論明清小說人物形象塑造的敗筆描寫》，這一選題就是由閱讀《金瓶梅》生發(fā)出來的，很自然。專業(yè)性的校園文化活動也是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的重要組成部分。我們主要選擇古代詩文吟誦比賽及古代詩文默寫比賽兩種形式，開展這兩種形式的校園文化活動主要是為了促進(jìn)學(xué)生加深對文本的理解。它看似與研究式教學(xué)關(guān)系不大，實(shí)際上是密切相關(guān)的。古人曰：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，作為一名中文系的學(xué)生，對文本的正確把握無疑是最重要的。他們通過不斷的吟誦甚至角色的扮演，在投足舉手、顰笑的揣摩之間更加深了對作品的理解，這實(shí)際上也是一種體驗(yàn)式的研究學(xué)習(xí)。
三、取得的成效
經(jīng)過四年的理論探索與教學(xué)實(shí)踐，我們?nèi)〉玫某尚呛苊黠@的。第一，教師們加深了對研究式教學(xué)方法的認(rèn)識，增強(qiáng)了以改革促發(fā)展的意識。第二，學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣明顯增強(qiáng)。開展研究式教學(xué)以來，學(xué)生主動與教師配合，上下互動，課堂氣氛活躍，學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣增強(qiáng)了，古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量也明顯提高了。第三，學(xué)生解決實(shí)際問題的能力得到提高，專業(yè)綜合素質(zhì)明顯提升。2008年以來，課題組教師指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)主持了“大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目共7項(xiàng)，學(xué)生發(fā)表古代文學(xué)論文8篇，有近200人畢業(yè)論文選擇古代文學(xué)課題，其中10篇論文獲得懷化學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)論文，有26人考取古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)研究生，以上項(xiàng)目的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本專業(yè)其他課程。
四、存在的問題
隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個(gè)難題。
2應(yīng)對策略
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個(gè)過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用
近年來，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)專業(yè)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。
2.4“模擬課堂，角色互換”，提升學(xué)生的執(zhí)教能力
（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)
不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強(qiáng)調(diào)的是明德思想，要求不教育過程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對于現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來發(fā)展打好基礎(chǔ)。
（二）促進(jìn)教師和學(xué)生的反思
古代教育中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對自己的言行進(jìn)行深刻的反思，進(jìn)而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進(jìn)下，中學(xué)語文教師必須要注意從中學(xué)語文課程的實(shí)際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺反思自己的行為，并且及時(shí)糾錯(cuò)。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語文學(xué)習(xí)中有待加強(qiáng)的地方，以便及時(shí)改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進(jìn)教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語文教學(xué)的水平。
（三）推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立
在教學(xué)的過程中，學(xué)生和教師的關(guān)系就形成了，而二者的聯(lián)系保證了教學(xué)活動的順利進(jìn)行。古代教育中強(qiáng)調(diào)師生平等和師生的和諧相處，并且教導(dǎo)學(xué)生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學(xué)生也要互相學(xué)習(xí)和提高。和諧的師生關(guān)系可以保證教師將最全面的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生則用積極的態(tài)度消化知識，獲得自身水平的提高。和諧的師生關(guān)系保證了輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的形成，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。中學(xué)語文教學(xué)要從古代的師生平等關(guān)系中獲得啟迪，推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立，建立輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，提高中學(xué)語文教學(xué)的效率。
二、古代教育智慧在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用策略
（一）注重詩化教學(xué)
在中學(xué)語文教學(xué)中要借鑒古代教育智慧，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。古代教育中強(qiáng)調(diào)詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學(xué)語文教學(xué)正是像詩一般滌蕩學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的思想，所以進(jìn)行詩化教學(xué)是必要的。就目前而言，中學(xué)語文教學(xué)受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進(jìn)行詩化教學(xué)要求中學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因?yàn)樵娙耸窃娖膭?chuàng)造者，從詩人所處的時(shí)代背景和詩人的性情特點(diǎn)就可以分析他的作品肯定有時(shí)代的烙印，詩人的情感會跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內(nèi)涵，學(xué)生的語文素養(yǎng)也會在不斷的實(shí)踐中獲得提升，因此，詩化教學(xué)是有效的中學(xué)語文教學(xué)方法。
（二）進(jìn)行反思教學(xué)
將古代教育的智慧充分應(yīng)用到現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)中，反思教學(xué)方法的運(yùn)用可以有效地將古代優(yōu)秀教育理念滲透進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)中。反思教學(xué)的具體實(shí)施方法主要有以下幾個(gè)方面：第一，教師要對中學(xué)語文教學(xué)方法進(jìn)行反思，改進(jìn)教學(xué)方法，提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。古代教育強(qiáng)調(diào)教師要因材施教，也是對反思教學(xué)的強(qiáng)調(diào)。首先教師要對學(xué)生進(jìn)行充分的了解，并根據(jù)學(xué)生自身水平的不同采取相應(yīng)的語文教學(xué)方法，其次，教師要對學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，可以給學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用的情境，用提問的方式啟迪學(xué)生。第二，教師要注重自身素質(zhì)和能力的提高，這樣才能給學(xué)生樹立良好的榜樣，更好的教育學(xué)生。古代教師更是以其淵博的知識培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。教師要注重自我提高，還要積極參加學(xué)校培訓(xùn)，提升綜合語文素質(zhì)。第三，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重自主學(xué)習(xí)。
（三）優(yōu)化教學(xué)環(huán)境
良好的中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境的建立依賴于和諧師生關(guān)系的形成，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生才可以在輕松的環(huán)境中獲得更大的成效，優(yōu)化中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境要做到：第一，教師要保持民主平等的態(tài)度，了解學(xué)生的內(nèi)心，減少師生間的隔閡。第二，教師要充分的尊重學(xué)生，樹立師生平等的思想觀念，教師和學(xué)生要互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這樣才能共同進(jìn)步。第三，教師要對自己的角色進(jìn)行重新的認(rèn)識，用民主的態(tài)度對待學(xué)生，建立和諧愉悅的中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境。
三、總結(jié)
論文關(guān)鍵詞: 古代文學(xué) 人文精神 教學(xué)
論文摘 要: 古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，在古代文學(xué)的教學(xué)過程對其進(jìn)行有意識的發(fā)掘與弘揚(yáng)，有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價(jià)值信仰。在具體教學(xué)實(shí)踐中教師需要以文本為中心，使學(xué)生打好學(xué)識基礎(chǔ)，引入性情領(lǐng)會，進(jìn)而貫通歷史蘊(yùn)含與當(dāng)下情懷，由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價(jià)值。
就面向過去的古代文學(xué)而言，其教與學(xué)的過程就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象，以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說，它不僅僅是一種知識，更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地，進(jìn)行個(gè)人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。
但是，即使一個(gè)蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓，所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上，如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對古代文學(xué)文本，教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語言環(huán)境中對文本進(jìn)行品讀、分析，其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對于文本的闡釋問題，還需要在課堂的對話條件下對古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá)，才能使其對學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響，從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。
一、以文為本
人文教育，因?yàn)槠鋵τ趯W(xué)生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養(yǎng)，一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談，它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中，無論是作為導(dǎo)引者的教師，還是作為接受者的學(xué)生，他們二者對于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進(jìn)而體會領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說，教學(xué)活動便是圍繞著一定的文本，以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ)，以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本，它對學(xué)生來說，是一種歷史性的存在，其與當(dāng)下語言與文化存在一定時(shí)空落差，尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性，有時(shí)候會成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國古代文學(xué)中最古老的一部詩集——《詩經(jīng)》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生在大多數(shù)情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維，文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感，這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個(gè)問題。而更關(guān)鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去?！憋@然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會從自己習(xí)慣語言意識中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時(shí)忽然悲傷，以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語義與文化的背景上，再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會從直接的“社會沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個(gè)例證突出的是對文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸，而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場。畢竟中國古代文學(xué)文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性，而無論從教師還是學(xué)生的角度講，文本識別與語義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué)，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓，對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)效果，顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的，真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感，還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本，將學(xué)生帶入古典語境，而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”，[2]引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象，自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象，對于它的解讀，理性的拆解與分析有時(shí)候往往會有損其情境的渾融和圓滿，直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會對作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。 轉(zhuǎn)貼于 所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解，它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過程，從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)自身對作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué)，有時(shí)可以通過對經(jīng)典原著文本的熟讀，先獲得文本語感，然后在反復(fù)吟詠體味中，感知古文意象，領(lǐng)會情境，積累情感，從而深入到對文本的深層體會中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩經(jīng)·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌，全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來發(fā)掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩歌內(nèi)涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)?！镀]苡》全詩十二句，只換了六個(gè)動詞，形成了一種輕快的節(jié)奏，此時(shí)富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境，也不妨在理性解讀與知識消化之后，以一種真實(shí)的心靈和想象來領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠?！盵3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張，可以說是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應(yīng)以一定的知識作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過程。
三、當(dāng)下重塑
古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神，但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力，則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來形成最終的共鳴，從而能夠走進(jìn)當(dāng)下，進(jìn)入學(xué)生人格成長與培養(yǎng)的發(fā)展歷程，彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。
一般普遍認(rèn)為，作品的意義和精神可以從很多層次上來理解，即作品創(chuàng)作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中，顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則，但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經(jīng)的存在，在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué)，明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中，讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是，古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去，重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界，又要走出來立足當(dāng)下，讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在，射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí)，可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身，以及歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離，使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心，又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)公共語言環(huán)境中，面對著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過度的解釋，古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時(shí)，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
參考文獻(xiàn):
[1]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京:中華書局，1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.
關(guān)鍵詞 初中語文 古代詩歌教學(xué) 韻律美 意境美
初中語文古代詩歌的教學(xué)的目的是讓學(xué)生學(xué)會如何鑒賞詩歌，體會到詩歌中的詞句美和意境美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從古代優(yōu)美的詞句中體會到詩詞的意義，下面，本文就從三個(gè)方面分析初中語文古代詩歌的教學(xué)：
古文常識
字形、字音的變化。文化隨在歷時(shí)長流中一路奔波下來，光陰的巨大力量不可避免的會對文化產(chǎn)生一定的影響。談到古詩文，我們不可避免的要碰到通假字。例如：《錢塘湖春行》中“綠楊陰里白沙堤”中的“陰”就就通假字，通“蔭”，取樹蔭的意思。其實(shí)通假字還是比較有規(guī)律性的。一般來說，通假字所通的都是其同音字，只要根據(jù)詩文意思就可以輕易推斷出來。當(dāng)然，也有不是同音字的。例如“見”就在古詩文中多通“現(xiàn)”，但是像這種情況也就數(shù)量不多的幾個(gè)，完全可以記憶下來。當(dāng)然不僅是通假字，在為數(shù)不多的幾個(gè)字上，讀音也會發(fā)現(xiàn)改變。例如“斜”在古代詩歌中就很少念xie而多讀xia.在初中學(xué)習(xí)階段，這都只需引導(dǎo)學(xué)生整理一下基本上就可以輕松的掌握。
詩人的生平、性格。古往今來，文人騷客吟詩作賦多在借景或借自己多描述的事來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感?；蛳矏?、或悲傷、或高興、或寂寞、或躊躇滿志、或黯然失落。因此了解詩人的生平、與性格對詩歌的理解是有非常大的幫助的。如李白的詩風(fēng)就多為豪邁的，充滿想象的浪漫主義；杜甫的詩風(fēng)就多為憂國憂民的寫實(shí)主義。再如李賀、陸游就是典型的懷才不遇的例子，所以他們的詩歌多就抒發(fā)報(bào)國無門的涼苦感慨。又如邊塞詩人王昌齡，因?yàn)槠溟L期身處邊塞，寂寞寒苦，他的詩也就多表現(xiàn)的是自己懷戀親人，思念家鄉(xiāng)的情感。了解了詩人的資料之后，一般即可把握全詩的感情基調(diào)。理解上來即便是有個(gè)別字義錯(cuò)誤，方向上也不會很大的偏差。
詩人寫詩的背景。上述所說的了解詩人的生平多能夠先確定詩文的感情基調(diào)，但是要想更加準(zhǔn)確的了解詩文感情基調(diào)，還是要了解詩人寫這首詩的背景。就如李白生涯應(yīng)當(dāng)屬懷才不遇類型。雖說他的詩歌多豪邁，很少直接抒發(fā)悲苦心境，但是也很少抒發(fā)躊躇滿志之義。而他的《南陵別兒童入京》就是抒發(fā)一種躊躇滿志，懷有大抱負(fù)之心。其原因無非就是其寫這首詩之時(shí)正當(dāng)他受唐玄宗之詔入京之時(shí)。所以了解詩人寫詩的背景也是學(xué)習(xí)詩歌之所必須的環(huán)節(jié)。
韻律美
古代詩歌之所以魅力無窮，其美之主要的組成部分就在詩歌的韻律美上。古代詩文多短小精悍，并且都有嚴(yán)格的音律要求以及押韻要求。無論是讀還是呤都是朗朗上口。而古詩文多為五言七絕。而五言的音律一般為“字字/字字字”或“字字/字/字字”；七絕的音律則為“字字/字字/字字字”或“字字/字字/字/字字”。而韻腳上就在于第一、第二、第四句，第三則多無要求。同時(shí)在對仗上還有其他更為嚴(yán)格的音律要求，例如平仄相對。也正是因?yàn)橛辛诉@么嚴(yán)格的要求才有了古代詩歌這種其它語種詩歌無法超越的美。
意境美
古代詩歌韻味的重頭戲還在于其回味無窮的意境美。幾乎每一首詩歌都有一個(gè)完美的意境。它們或者唯美、或者雄壯、或蕭索、或悲涼。還有的展現(xiàn)一股生機(jī)勃勃之境，當(dāng)讀者能夠充分感受這份意境的時(shí)候，也就融入了詩中。當(dāng)然意境的美妙多在于詩人無與倫比的煉字煉句的功夫。就如王安石的《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”一字就被萬千人捧為經(jīng)典，首先它是用痛感的修辭手法，將不易傳神表現(xiàn)的的聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，將春風(fēng)拂過的江南水鄉(xiāng)后生機(jī)勃勃，欣欣向榮的景象表現(xiàn)得淋漓至盡，據(jù)說但這個(gè)“綠”詩人就煉了十次有余。又如有“孤篇壓倒全唐”美譽(yù)的作品《春江花月夜》就堪稱字字珠璣，詩人先是描繪出一幅春江月夜的美景，其實(shí)恢弘。又一個(gè)“生”賜予了皎皎白月與潮水無限的活力。后來再由景轉(zhuǎn)入自己的人生感悟，雖感傷生命，又不頹廢絕望。因而全詩“哀而不傷”，堪稱絕唱。再回到意境上來，一個(gè)意境的生命，都是由全文中的一個(gè)字或者一個(gè)詞賦予的，只有抓住那關(guān)鍵的一點(diǎn)，才能完美的感受那無可挑剔的意境之美。所以說在古詩文的教學(xué)中，一定要引導(dǎo)學(xué)生找到那個(gè)點(diǎn)，那個(gè)突破口。而不是自己給學(xué)生點(diǎn)出來，要他們學(xué)生的是自己挖掘到那個(gè)點(diǎn)，領(lǐng)略到那份美妙的意境。也只有這樣，學(xué)生才能感受古代詩歌之妙處，從而真正的喜歡上古代詩歌的學(xué)習(xí)。
總結(jié)
俗話說：授之以魚，不如授之以漁。教學(xué)的道理其實(shí)都是相通的，在教育這個(gè)問題上，我們必須要擺脫那種傳統(tǒng)的“老師教、學(xué)生學(xué)”的模式。老師在課堂上應(yīng)該“懶”一點(diǎn)，多以引導(dǎo)為主。古代詩歌的教學(xué)更應(yīng)該是如此，正是因?yàn)楝F(xiàn)在教科書中選取的文章都是經(jīng)典，所以幾乎都是要求全背，這樣無疑加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，甚至讓他們討厭學(xué)習(xí)古代詩歌。所有在教學(xué)中就更應(yīng)該讓學(xué)生主動去探討，去發(fā)現(xiàn)。只有這樣，學(xué)生才能更透徹的學(xué)習(xí)好古代詩歌，他們背誦起來也會更加簡單，同時(shí)自我發(fā)掘式的教育帶來的效果也會更好。
參考文獻(xiàn)：
[論文摘 要]中國古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過程中形成了相對固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)與社會時(shí)展需求進(jìn)行改革。
中國古代文學(xué)是高等教育人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專業(yè)的主干課程，也是一門傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。
一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問題
（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境
中國古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來，古代文學(xué)只不過是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場營銷等課程實(shí)在，因?yàn)檫@些課程更能直接順應(yīng)人才市場的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩詞不如多掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會，會詩詞審美也不如擅長書畫、音樂更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問話里包含了他們對古代文學(xué)課程的社會價(jià)值的懷疑。學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒有讀過《周易》、《論語》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有看完《紅樓夢》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，這樣下去，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無味，教師也教而無趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問題。像教學(xué)模式滿堂灌、教師知識老化、講解過于重視作品的社會性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。
（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無法滿足教學(xué)
需要圖書資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)有圖書館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專業(yè)資料集成和相關(guān)專業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費(fèi)有限，很難開展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專業(yè)課時(shí)的縮減，學(xué)生的專業(yè)特征受到影響，受市場經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。
（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對陳舊
古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會功用，形成了單一的政治批評、歷史批評，使得人們過多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨(dú)特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡化，許多文學(xué)史上曾做出過突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點(diǎn)和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議
（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性
對于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識，最終還應(yīng)當(dāng)落實(shí)在具體的教學(xué)過程中。在對教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專業(yè)教育過于專、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時(shí)空界限，積極做到以下兩點(diǎn)結(jié)合。
1．文學(xué)與文化結(jié)合
古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運(yùn)動產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識。
2．作品與理論結(jié)合
古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問題和研究問題的能力。詩文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說中的創(chuàng)作論、評點(diǎn)論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗(yàn)
心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來時(shí)，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無論是教師或作品中的情趣都能對學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會深深地印在人們心中，長時(shí)間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個(gè)特性促使我們在教學(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動性。實(shí)質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無情的法官，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件、道德思想、人生觀、時(shí)代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識
問題意識是指人們由于對某些問題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說的懷疑精神。“提出問題比解決問題更重要”，問題意識能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過司空見慣的現(xiàn)象或問題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時(shí)刻在頭腦中刻著一個(gè)“?”號，遇到問題多問個(gè)為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時(shí)，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時(shí)，學(xué)生的所得不僅在于一個(gè)問題的求解，更在于求解過程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過。今日一個(gè)稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。
參考文獻(xiàn)
[1]王成，中國古代文學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J]，中國高教研究，2005，(12)