時(shí)間：2023-03-17 17:58:43
導(dǎo)語：在美術(shù)研究論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。例如欣賞董希文的油畫《開國大典》，可感受到作者通過構(gòu)思，構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了中華民族永遠(yuǎn)起來了的信心和氣魄。欣賞白石老人的國畫《卻教蜂蝶為花忙》，透過蜜蜂在艷麗的鳳仙花旁飛舞采蜜的忙碌情景喻意頌揚(yáng)了勤奮勞動的精神。作者從普通的生活景致中表達(dá)出高雅的審美情趣，學(xué)生通過對作品的品味、鑒賞激起了對普通勞動者的敬慕。
美術(shù)繪畫課的教學(xué)除了學(xué)習(xí)線條、形體、空間、明暗、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)、語言”之外，還要學(xué)習(xí)臨摹，寫生和創(chuàng)作等藝術(shù)的表現(xiàn)手法。例如靜物寫生課，不管是一瓶沐浴著陽光、擺在窗前的鮮花，還是隨意堆在桌上的肥碩水果；不管是一組閃耀著光澤的玻璃器皿，還是剛買回來的新鮮蔬菜，那生意盎然的色彩、情趣橫生的形態(tài)，都能人學(xué)生以情的感染和美的享受。
人物頭像繪畫課，不僅使學(xué)生明白頭型的“八格”、五官的比例尺“三停五眼”，還要懂得“形神兼?zhèn)洹钡囊饬x。人像的美，并不是“濃眉大眼”或“櫻桃小嘴”等概念，關(guān)鍵是創(chuàng)造生活中有個性特征的感人形象。例如周思聰先生的肖像畫《老礦工》，極為生動地刻畫了一位從舊社會生活過來的老礦工的形象。在老礦工布滿班痕的臉上，可以看到這位煤礦工人的艱苦勞動的一生，然而他又是那樣善良，淳樸和敦厚。美術(shù)作品并不是以“像不像”“美不美”“好看不好看”為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過對形象的感受、想象與思考，認(rèn)識肖像畫的藝術(shù)美，在思想上受到熏陶，在美的感受中受到教育。
工藝課是一種帶有設(shè)計(jì)意識的藝術(shù)實(shí)踐活動。在美術(shù)課上學(xué)過色彩知識和造型規(guī)律，學(xué)生掌握這些形、色的審美常識，有助于培養(yǎng)他們健康的審美觀點(diǎn)，對于學(xué)生盲目追求流行時(shí)裝、奇怪發(fā)式的現(xiàn)象，有正確引導(dǎo)的作用，同時(shí)也有助于他們思想品德的提高。
跨入21世紀(jì)，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的高速發(fā)展，世界各國都更加重視高科技人才的培養(yǎng)，重視國家的整體教育改革。我國所實(shí)施的素質(zhì)教育改革成為我們共同的努力方向。這一時(shí)期教育工作者所面臨的最大的挑戰(zhàn)就是如何改進(jìn)教學(xué)方法，吸引學(xué)生積極、親自、熱情高漲的投入到學(xué)習(xí)活動中去。
縱觀現(xiàn)代社會，一切的科技、設(shè)備、管理制度及方法都是可以引進(jìn)的，唯有一個國家的人的現(xiàn)代品格、素質(zhì)、現(xiàn)代化的靈魂是不能引進(jìn)的。人是我們在各方面謀求發(fā)展的先決條件。正如法國學(xué)者莫內(nèi)所說，現(xiàn)代化需先化人而后化物。
20世紀(jì)50年代后期，全世界教育思想的先進(jìn)代表們共同意識到學(xué)生主體性的重要。80年代以來，主體、主體性這些富有內(nèi)涵的概念開始在教育界生根發(fā)芽。這既是社會進(jìn)步、發(fā)展的內(nèi)在需要，也是時(shí)代精神的呼喚。以往，我們的教育不注重學(xué)生的主體性，而只重視教師，只把學(xué)生當(dāng)做教育的對象和客體，而忽視其主體性，大大的束縛和限制了學(xué)生。如今，弘揚(yáng)和培植受教育者的主體性成為我們追求的目標(biāo)，成為深化教育改革的一個重要的突破口?！瓣P(guān)注學(xué)生的主體性發(fā)展、提倡并構(gòu)建主體性教育，已經(jīng)成為跨世紀(jì)的課題提上了研究日程”。北京教科院副院長文喆同志在課改報(bào)告中指出，現(xiàn)代教育一定是以學(xué)生發(fā)展為本，以人為本的教育，什么時(shí)候都要把學(xué)生放在第一位。
在取得上述共識的基礎(chǔ)上，結(jié)合我區(qū)美術(shù)教學(xué)的實(shí)際狀況，我們于2001年7月精心選擇了以我區(qū)青年教師為主，含老、中、青三個年齡段，從我區(qū)東片、中片、西片分別抽取不同層次的實(shí)驗(yàn)校和部分教師組成了十幾人的課題組，將研究、探索“美術(shù)學(xué)科主體性課堂教學(xué)的方法”作為我們進(jìn)行教學(xué)改革的切入點(diǎn)。
為了準(zhǔn)確把握我區(qū)美術(shù)教學(xué)課堂現(xiàn)狀，課題組全體成員通過對學(xué)生狀況的了解與座談精心設(shè)計(jì)了17個具有代表性和可操作性的問題，對全區(qū)不同層次的學(xué)校、不同層面的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查人數(shù)共計(jì)780人，從調(diào)查結(jié)果分析，目前我區(qū)美術(shù)課的課堂狀況和教師的整體水平基本得到認(rèn)可，但仍突出了諸多不足之處。其中部分?jǐn)?shù)據(jù)顯示如下：
1.45%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)行的課堂教學(xué)方式、方法不好。
2.50%的學(xué)生認(rèn)為教師仍有“滿堂灌”的現(xiàn)象。
3.53%的學(xué)生認(rèn)為在課堂教學(xué)活動中自己的觀點(diǎn)不能得到充分的發(fā)表。
4.42%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)行教學(xué)活動仍是“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方式。學(xué)生沒能真正成為課堂的主人。
這次問卷調(diào)查使我們更清楚的認(rèn)識到我區(qū)現(xiàn)行的美術(shù)課堂教學(xué)沒能很好的發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。學(xué)生渴望活潑、幽默、自由、開放、直觀、生動的教學(xué)形式，呼喚著能夠充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的好的教學(xué)方法。課題組全體成員經(jīng)過對現(xiàn)狀的認(rèn)識和討論，確立了我區(qū)進(jìn)行該課題研究的目的、步驟及預(yù)期成果。
研究目的：
1.依據(jù)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合我區(qū)教學(xué)工作的實(shí)際狀況，以各校課堂教學(xué)為本、為主，進(jìn)行主體性教學(xué)方法的深入研究，力求形成具有美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)的科學(xué)而富有實(shí)效的主體性教學(xué)方法體系。
2.以學(xué)生的興趣和愛好為著眼點(diǎn)，兼顧美術(shù)學(xué)科的基本知識和基本技能，課堂教學(xué)要力求充分調(diào)動學(xué)生積極投入，自主的學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、初步的審美能力和良好的品德、情操。
3.要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高課堂教學(xué)的實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
研究步驟：
（一）準(zhǔn)備階段（2001年6月----10月）
1.成立課題研究小組。
2.制定課題研究方案。
3.收集學(xué)習(xí)參考資料。
4.進(jìn)行課題研究的問卷調(diào)查。
5.制定美術(shù)學(xué)科主體性課堂教學(xué)評價(jià)方案。
（二）初始運(yùn)行階段（2001年10月----2002年7月）
1.學(xué)習(xí)有關(guān)資料、理論專著。
2.舉辦專題講座。
3.舉辦教學(xué)方法研討會。
4.教學(xué)錄像課研討。
5.外出學(xué)習(xí)。
（三）完善提高階段（2002年9月----2003年7月）
1.修訂課題研究方案和制定主體性課堂教學(xué)建議。
2.組織主體性課堂教學(xué)評優(yōu)課。
3.召開主體性課堂教學(xué)研討會。
（四）成果歸結(jié)階段（2003年9月----2003年12月）
經(jīng)驗(yàn)篩選，理論升華，成果歸結(jié)。
預(yù)期成果：
1.探知美術(shù)學(xué)科主體性課堂教學(xué)的系列方法，以報(bào)告、論文、實(shí)驗(yàn)教案等形式完成，并期望在全區(qū)及全市等范圍內(nèi)得以推廣。
2.切實(shí)提高美術(shù)教師在體現(xiàn)主體性課堂教學(xué)上的理論水平、教科研能力及教育技術(shù)的應(yīng)用等。
3.完成有關(guān)課件、錄像或以其他方式發(fā)表。
二.初步的體驗(yàn)與探索
（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位首先從教學(xué)設(shè)計(jì)入手。
科學(xué)的設(shè)計(jì)是上好課的關(guān)鍵，從本質(zhì)上講，主體性教育是以培育和發(fā)展學(xué)生的主體性為目的的一種社會實(shí)踐活動，這一點(diǎn)也決定了課程設(shè)計(jì)要把促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展置于核心地位。教師則應(yīng)成為把握、統(tǒng)攬大局的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者。我們認(rèn)為體現(xiàn)學(xué)生主體地位的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注重以下幾個方面：
1.科學(xué)的設(shè)計(jì)必須有科學(xué)的依據(jù)。大綱、教材、學(xué)生三者缺一不可，在此，我們強(qiáng)調(diào)充分考慮學(xué)生的實(shí)際，要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)興趣。
2.科學(xué)的設(shè)計(jì)要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容展開。我們主張教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況對其進(jìn)行適度的選擇、調(diào)整。對重難點(diǎn)的把握要準(zhǔn)確，要有預(yù)測學(xué)生未知問題的能力，做到有的放矢。
3.教學(xué)組織形式力求靈活多樣，要力求選擇適合教學(xué)內(nèi)容的更好的組織形式。注重學(xué)生即獨(dú)立又合作的學(xué)習(xí)方式。
4.對學(xué)生活動的方式與進(jìn)程，教師要適時(shí)加以指導(dǎo)和調(diào)控，力求嚴(yán)密而科學(xué)。
5、美術(shù)教學(xué)要從單純的技能、技巧學(xué)習(xí)層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面。
（二）從課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)入手，探索主體性教學(xué)方法。
1.導(dǎo)入：一節(jié)課能否一開始就勾起學(xué)生的好奇心、求知欲，導(dǎo)入有非常直接的作用，好的導(dǎo)入好比在平靜的湖面上投入一顆小石子，使課堂打出一個小的，促使學(xué)生在愉快、寬松的氛圍中力圖尋求更多更。
長辛店三中何代坤老師在講授《美麗的色彩世界》一課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)時(shí)，很好的利用了大家熟悉的廣告，一開講便贏得了學(xué)生的滿堂笑聲：“上課前。我們先來做一個快速搶答的游戲，好嗎？”“好！”“請問草是什么顏色的確？”學(xué)生答：“綠色”。“我的衣服呢？”（上課前，何老師特意換了一件藍(lán)色的上衣）“藍(lán)色！”“我的牙齒呢？”教師話音剛落，教室里便傳出陣陣愉快的笑聲，師生相視一笑，順風(fēng)就勢，教師導(dǎo)入新課，邁出了成功的第一步。
實(shí)驗(yàn)學(xué)校的高英老師在《美術(shù)資料冊的設(shè)計(jì)與制作》一課中用實(shí)物激勵學(xué)生直接引入新課。在課前，高老師花費(fèi)了大量時(shí)間設(shè)計(jì)并制作了多種外觀精美而實(shí)用的資料冊，有單獨(dú)紋樣的動物、植物、人物，還有連續(xù)紋樣的二方連續(xù)、四方連續(xù)，各種形象簡練而又新穎，非常適合學(xué)生的審美趣味和年齡特點(diǎn)，正因如此，當(dāng)教師每拿出一件作品展示的時(shí)候，學(xué)生不時(shí)表露出羨慕與渴望的心情，躍躍欲試。教師的一句“你想擁有一本屬于自己的美術(shù)資料次嗎？”師生雙方一拍即合。
游戲、故事、謎語等都會使導(dǎo)入更好地吸引學(xué)生。在講《體會線條的美感》一課時(shí)，云崗中學(xué)的滕美麗老師采用游戲引入正課，她讓學(xué)生分組比賽完成一個趣味游戲----畫圖接龍。游戲規(guī)則：一個同學(xué)畫一筆或幾筆成一物，下一個同學(xué)接一筆或幾筆使之變成另一物。學(xué)生情緒高漲，黑板前人頭攢動，各組不相上下，他們筆下的物象也發(fā)生著千奇百怪的變化，一會兒出現(xiàn)了電視機(jī)、小汽車、小房子，一會兒又變成了風(fēng)箏、機(jī)器人、布老虎。。。。。。由于游戲本身就有很強(qiáng)的智力性、趣味性和挑戰(zhàn)性，促使每一個學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)腦力游蕩。課堂沸騰了。
（三）注重學(xué)生的課堂活動，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性價(jià)值。
對教育而言，學(xué)生全面而多樣的活動是實(shí)現(xiàn)其主體性價(jià)值的基礎(chǔ)，它能使學(xué)生的主體性獲得發(fā)展，并為學(xué)生的個體發(fā)展提供滿足需要的對象?；顒佑兄诎l(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性，然而活動并不是學(xué)生在課堂中的單方面行為，在此，活動有兩層含義：一是教師在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的引導(dǎo)、組織和調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，即教師的主導(dǎo)作用；二是學(xué)生在教師有效調(diào)控下自主而又合作地學(xué)習(xí)活動，即學(xué)生的主體地位，也就是說，活動指的是師生雙邊的活動。
基于上述認(rèn)識，在實(shí)驗(yàn)研討過程中，我們的教師在這些方面做了大膽的嘗試。我們評價(jià)課堂活動的宗旨是：
1、美術(shù)教學(xué)是否注重了對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷，努力提高他們的審美情趣。
2、美術(shù)教學(xué)是否加強(qiáng)了美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維和綜合探索的能力。
3、教師能否調(diào)動全體學(xué)生的興趣，以各種生動有趣的教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動。
4、教學(xué)活動中能否充分發(fā)揮每一個學(xué)生的不同作用。
以下介紹幾節(jié)課，在這方面尤為突出：
1.“設(shè)計(jì)師”的靈感創(chuàng)意----造型奇特的帽子。
十二中（初中）的王率老師在《造型奇特的帽子》一課中將學(xué)生分成幾個小組，采用集體合作與個人分工的方式組織學(xué)生活動。在學(xué)生展示積極收集的資料和對造型構(gòu)成的方法有了初步的了解之后，她讓各組分別抽取一道有關(guān)帽子設(shè)計(jì)的題，如：時(shí)裝帽、鐘表帽、小丑帽等。各組成員分工合作，有負(fù)責(zé)畫的；有負(fù)責(zé)剪的；有粘貼的；有試戴的。。。。。。一時(shí)間課堂成了“設(shè)計(jì)師”的“工作室”。學(xué)生的熱情被點(diǎn)燃，他們大膽稚拙地表現(xiàn)著自己的靈感。教師此時(shí)已經(jīng)成為他們中的一員，指導(dǎo)、幫助他們更好地完成設(shè)計(jì)構(gòu)想。一件件作品問世了，伴隨著音樂和各組（學(xué)生）解說員的解說，看著本組表演的同學(xué)戴著他們親手制作的作品在前面走臺展示，同學(xué)們開心極了。在有限的課堂上，他們得以將自己創(chuàng)作的靈感與沖動充分展示出來。
2、動物圖案與皮影故事。十二中（初中）胡曉瑞老師
同學(xué)們已經(jīng)深深地被故事所吸引，仿佛正在觀看一場皮影戲。臺前幕后忙得不亦樂乎。該到狐貍上場了，蝸牛與狐貍在對白：“小小蝸牛走天涯”，道出了富有哲理的名言----有志者事竟成。同學(xué)們熱烈鼓掌。幕后，每個同學(xué)拿著本組制作的動物圖案模型，隨著故事的發(fā)展，做著相關(guān)的動作，“觀眾席”上，個個面露興奮，那是他們集體智慧的結(jié)晶。從中國五千年的燦爛文化中龍與鳳的特殊寓意，到同學(xué)們手中簡單而又獨(dú)特的動物圖案造型，再到獨(dú)具匠心的皮影故事，也許在愉悅的背后，同學(xué)們已經(jīng)能更清楚地領(lǐng)悟到祖國文化的某種韻味了。
在課堂教學(xué)活動中，我們的教師嘗試著學(xué)生以個人或集體合作方式參與美術(shù)活動，豐富了學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，使得課堂充滿了和諧、競爭與歡笑。他們之間、他們與教師之間在以美術(shù)的方式傳遞著思想情感。當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備好并渴望與同伴一起工作時(shí)，他們的熱情為課堂教學(xué)營造了一種自由、平等的氛圍。很多時(shí)候，他們會在教師的指導(dǎo)下，步入一種活潑生動的自我調(diào)控的良好狀態(tài)。
（四）花樣小結(jié)與評價(jià)
以往，小結(jié)是教師的“自彈自唱”，是教師在發(fā)表最后的“演說”，造成教師不能真正了解學(xué)生學(xué)習(xí)后的真實(shí)狀況，使學(xué)生一言不發(fā)，教師一字不落，生怕丟了知識點(diǎn)和重難點(diǎn)。造成小結(jié)的單調(diào)和乏味。我們認(rèn)為美術(shù)課堂小結(jié)的目的在于激勵全體學(xué)生并能突出展現(xiàn)個人的才華與思想情感，更注重學(xué)生在小結(jié)過程中的自我認(rèn)識與體驗(yàn)。借此，我們能更好的了解學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況、體驗(yàn)、情感及潛能，以便給予針對性的建議與指導(dǎo)。我們給學(xué)生以更加廣闊的舞臺展示自我，讓他們談自己的感受，甚至利用獎勵個別而激勵全體。我們認(rèn)為不要輕易地否定學(xué)生的觀點(diǎn)與看法，而要更多地傾聽他們的心聲。這才是融洽、開放、自主的教學(xué)，才是以學(xué)生為主體的教學(xué)。
美術(shù)課程評價(jià)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，改進(jìn)教師的教學(xué)，促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)課程評價(jià)的依據(jù)是《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》和北京市基教研中心（試行）〈中小學(xué)課堂教學(xué)評價(jià)方案〉。強(qiáng)化美術(shù)評價(jià)的診斷、發(fā)展功能及內(nèi)在激勵作用，弱化美術(shù)評價(jià)的甄別與選拔功能。我們首先注重學(xué)生的自我評價(jià)，其次注重在教學(xué)活動中對學(xué)生的表現(xiàn)與狀況的評價(jià)，包括學(xué)生的參與意識、合作精神、操作技能、探究能力、知識水平及交流表達(dá)的能力等方面。在對作業(yè)的評價(jià)上我們鼓勵不同學(xué)生可采取不同表現(xiàn)手段與形式，重視對其個性的發(fā)展，而不必建立單一的繪畫與設(shè)計(jì)技能的表現(xiàn)等級。另外，我們主張教師進(jìn)行客觀、公正的自我評價(jià)和聽取學(xué)生的合理建議，不斷改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)水平。
以上是我們初步體驗(yàn)與探索的點(diǎn)滴收獲，難免零散和不夠系統(tǒng)，但我們從實(shí)踐中真正體會到了將學(xué)生放在主體地位的重要性，并從中感受到主體性教學(xué)帶給師生更廣闊的發(fā)展空間和愉悅。我們力求將實(shí)驗(yàn)過程中體悟到的方式方法得以提高和推廣，力求借以推進(jìn)豐臺區(qū)的美術(shù)課堂教學(xué)。
[參考文獻(xiàn)]：
美術(shù)欣賞是一個觀察、體驗(yàn)、品味藝術(shù)作品的過程，在這個過程中，人們進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從而獲得審美享受以及一定的美學(xué)知識。通過不斷的欣賞學(xué)習(xí)可以提高人們的審美趣味，陶冶人們的高尚情操，直接或間接地接受教育，從而發(fā)揮其社會功能。普通高校加強(qiáng)和實(shí)施美術(shù)欣賞教育，是抓好學(xué)生素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。一般來講，素質(zhì)不單單是專業(yè)知識的技能，還包括很多直面人生的能力和各方面的修養(yǎng)，如道德素質(zhì)、生存能力、應(yīng)變能力、潛在能力、動手能力、審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)等等。特別是在心理素質(zhì)方面的能力的培養(yǎng)，在感覺、知覺、記憶、思想、想象等心理活動中所體現(xiàn)出來的各種能力的傾向，如逆反、好奇、注意力、興趣、情感、動機(jī)、意志等這些將構(gòu)成心理素質(zhì)的總體，而這些又直接影響著創(chuàng)造力的發(fā)揮。
人的視覺認(rèn)識是從自然主義開始的，盡管一個立體的自然場景不像是一幅圖畫，而一幅平面的圖畫都被看作是一個真實(shí)的世界，公眾要求藝術(shù)家在一塊想象的舞臺上把生活的故事表現(xiàn)得栩栩如生。教師經(jīng)常聽到學(xué)生說：“我看懂了這幅畫”，或是“我看不懂這幅畫”，他們也許是僅限于理解了畫的表面畫了些什么內(nèi)容，而不會欣賞畫面內(nèi)在的表現(xiàn)手法和含義。在這種認(rèn)識方法中，絲毫沒有審美氣息。WWW.133229.coM藝術(shù)是以感知為基礎(chǔ)的，人們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、創(chuàng)造美都離不開感覺，這種感覺決不是依靠某些邏輯推理或者數(shù)字計(jì)算，比如對畫面物體和人物的比例關(guān)系的把握就是如此，比例本來是數(shù)字形態(tài)的東西，我們可以依據(jù)數(shù)理邏輯變換出多種方案，但是，只有使數(shù)字形態(tài)視覺化以后，才能靠感覺來比較、推敲、判斷出美與不美。而對藝術(shù)的感受力的加強(qiáng)，就會迅速找到它的美的所在，再從色彩上來分析，色彩的構(gòu)成要素十分復(fù)雜，色彩的生理效應(yīng)更為微妙，色彩美感的個性特征更強(qiáng)，盡管有著十分詳盡的色彩理論，有著各種色表，色立體和各種配色寶典的工具手冊，也只能對色彩的學(xué)習(xí)與使用起一定的指導(dǎo)作用，最后如不能落實(shí)到視覺感覺上來，總是不行的。正如音樂家對樂感的感受、舞蹈家對肢體語言的感受、書法家對筆墨揮毫的感受一樣，他們無一不是憑借著一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感覺來實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的升華。
具體到普通高校的美術(shù)欣賞課，教師要通過審美教育來豐富與開闊學(xué)生的審美天地，讓學(xué)生感受到全面與完善的藝術(shù)教育，對于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，并不要求他們了解太多的繪畫技能，通過美術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會一些美術(shù)常識及學(xué)會如何欣賞。如通過中國美術(shù)史論的欣賞，懂得各門類畫種的美感特征與技法特點(diǎn)，懂得其透視上的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和散點(diǎn)的運(yùn)用，用墨上的濃、淡、干、濕、焦所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力和創(chuàng)境達(dá)意的藝術(shù)手法。美術(shù)作品及美術(shù)現(xiàn)象的種類繁多，比如從種類上分：油畫、中國畫、水彩水粉畫、版畫、雕塑、建筑、民間美術(shù)、現(xiàn)代美術(shù)等；從時(shí)間上分，外國美術(shù)有：原始與古希臘、古羅馬美術(shù)……歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)……18、19世紀(jì)歐洲美術(shù)直至現(xiàn)代抽象藝術(shù)等，中國美術(shù)有：新舊石器時(shí)代的美術(shù)、商代青銅器、秦漢石雕、魏晉壁畫以及唐以后的繪畫；從作品的內(nèi)容上分：人物、風(fēng)景、靜物、風(fēng)俗畫、宗教畫、裝飾畫等；從藝術(shù)流派上分：西方古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義……以及后面的印象派、野獸派和立體主義、超越現(xiàn)實(shí)主義等；中國畫中顧愷之的《傳神阿睹》，吳道子的《吳帶當(dāng)風(fēng)》，范寬、郭熙的《高山仰止》……這些美術(shù)欣賞的內(nèi)容，可自成體系，但也有局限，教師要將這些內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來，尋找切入口，達(dá)到最佳效果。
首先，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從各種角度建立“真實(shí)”的概念。在不同的時(shí)代、不同的文化背景下，人們對真實(shí)有不同的理解。米開朗基羅的“大衛(wèi)”，安格爾的“古典主義”，畢加索的“立體主義”，以及非洲的木雕，中國的農(nóng)民畫等等，于創(chuàng)作者來說，都是真實(shí)的。因?yàn)槊课凰囆g(shù)家都以自己內(nèi)心中的“真實(shí)”的尺度來描繪對象。但是它們之間在觀念上、風(fēng)格上的差異卻是相當(dāng)大的。同樣，作為欣賞者來講，每個人也會因修養(yǎng)、知識、性格的不同而對“真實(shí)”的體系標(biāo)準(zhǔn)做出不同的判斷。那么我們教師應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？
英國的藝術(shù)家和批評家艾瑞克·牛頓曾十分形象地將藝術(shù)品比作一層層剝開的洋蔥，表皮是“再現(xiàn)層”，表皮之下一層為“詮釋層”，再往里一層稱為“審美層”，也就是講，看一幅畫，首先我們看到的是畫面表現(xiàn)的內(nèi)容：人物、場景或是一些抽象的符號。其次，再看一看畫家是用何種方法來表現(xiàn)，如構(gòu)圖、線條、色彩、筆觸以及總體的表現(xiàn)符號等等。最后，綜合以上兩點(diǎn)，想一想作品給你一種何樣的意境，強(qiáng)烈程度如何，是否領(lǐng)悟到了一種以語言、文字所不能表達(dá)的體驗(yàn)，如果有了，那應(yīng)該是基本上看懂了。
現(xiàn)在我們拿達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》來作為欣賞對象，第一眼的印象是一個安詳、溫和、完美的女性形象，然后知道藝術(shù)家在應(yīng)用了科學(xué)的方法在繪畫觀念、技能上采用的獨(dú)特方法。然后，將其和以“神”為主導(dǎo)的中世紀(jì)作品相比較，《蒙娜麗莎》那傳神的眼睛和會心的微笑，是對人生的充分肯定，是對人性的贊揚(yáng)，從而表達(dá)了作者的人文主義思想。類似的表現(xiàn)技法，在今天屢見不鮮，但在那個年代，那個歷史環(huán)境下有如此成果，確實(shí)是相當(dāng)有藝術(shù)價(jià)值的。
我們再以畢加索的現(xiàn)代作品《格爾尼卡》來欣賞，畫面中的各種奇怪造型令初見者費(fèi)解，然而那種具有張力的感覺是每個人都感受得到的。接下來，如果我們了解了牛頭是殘暴與黑暗的象征，馬是民眾的象征，孩子的哭號掙扎的形象以及立體主義的基本造型方法與法則，那我們就會知道畢加索在畫中表現(xiàn)了人民受到各種苦難而造成的暴烈恐怖的氣氛，畫家用犀利的筆觸表達(dá)了他對法西斯的仇恨與宣泄，而立體主義就是他觀察、表達(dá)事物的一種表現(xiàn)方法。
在美術(shù)欣賞課中教師在教學(xué)中要讓學(xué)生懂得，美是具有多樣性的，但又有一定的內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)的價(jià)值并非在于精確地摹寫事物的表象，而在于表現(xiàn)出事物的本質(zhì)以及傳達(dá)作者對事物的理解和情感。藝術(shù)史告訴我們，藝術(shù)的發(fā)展有一個從低級到高級、從外部世界向內(nèi)心精神狀態(tài)發(fā)展的過程。從每個時(shí)代所留下的作品中可以看出，他們對前人的成就都有所發(fā)展，有所創(chuàng)新并和時(shí)代緊密結(jié)合在一起。僅看懂一幅作品或是幾幅作品并無太大的意義，只有通過大量的、不同風(fēng)格的作品欣賞，并且使這些作品在腦子里串起來，形成一定的概念和框架，逐步建立起學(xué)生自己的審美價(jià)值系統(tǒng)，這才算真正地學(xué)會了欣賞。
美術(shù)是一門與千家萬戶息息相關(guān)的藝術(shù)，非藝術(shù)專業(yè)的美術(shù)欣賞教學(xué)又是人生感知美術(shù)審美教育和美術(shù)技能教育的重要階段。讓美術(shù)從美術(shù)家的小天地中解放出來，“飛入尋常百姓家”，讓大學(xué)的美育教學(xué)工作立足于審美能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生廣泛地參與審美活動，從被動地接受美育變?yōu)橹鲃拥匦枰烙?。逐步形成健康的審美觀念，使學(xué)生在審美活動中實(shí)現(xiàn)自身精神意識的升華，對造就一代人的高尚情操和社會風(fēng)氣也是大有益處的。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國美術(shù)史》 高等教育出版社
關(guān) 鍵 詞 (冒號)：色彩觀念 創(chuàng)新性 繪畫語言
19世紀(jì)以前的繪畫尋求形色并重互補(bǔ)的結(jié)合，在“色彩”方面主要體現(xiàn)在固有色基礎(chǔ)的經(jīng)營中。印象派動搖了模仿自然色彩為全部目的的傳統(tǒng)繪畫信念，完成了西方傳統(tǒng)范疇內(nèi)的條件色體系的色彩探索。特別是印象派畫家莫奈致力于大自然中環(huán)境與光線的研究，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，采用鮮明的色彩和筆觸直接描繪在陽光下的物象，表現(xiàn)微妙的變化。根據(jù)畫家的觀察和情感抒發(fā)，不再強(qiáng)調(diào)畫面的故事情節(jié)和主題思想而是將光線和色彩作課題進(jìn)行研究，表現(xiàn)物體在1定的環(huán)境中和具體時(shí)間下給人的視覺感受。這在繪畫色彩觀念上引起了重大的革新，而莫奈的色彩觀念是值得我們?nèi)ド钌铙w會和研究的。
不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家技藝性情的不同造成的，而且也是藝術(shù)家不同的色彩觀念造成的。莫奈運(yùn)用靈動的色彩語言表現(xiàn)他的情感，用創(chuàng)新的色彩觀念在瞬間喚起人們的視覺注意與感情共鳴，從而表現(xiàn)了藝術(shù)品真正的藝術(shù)生命力。
1.色彩觀念的創(chuàng)新性
16世紀(jì)的威尼斯畫家就開始關(guān)注光和色彩，提香、魯本斯等作品中都有色彩的表現(xiàn)，特別是維米爾善于描繪陽光，對色彩表現(xiàn)進(jìn)行了探索。wWw.133229.COm先前的美術(shù)思潮和藝術(shù)流派以及英國風(fēng)景畫的發(fā)展給色彩觀念的轉(zhuǎn)變提供了土壤，莫奈在此基礎(chǔ)上追逐著“光”和“色彩”的變化，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，在陽光下根據(jù)眼睛的觀察和直接感受作畫，表現(xiàn)物體的色彩在光照效果下的微妙變化。莫奈善于從光與色彩的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象，他把全部注意力都集中在光與色彩上，從而找到了最適于表達(dá)光與色彩的明度差別變化的形式，他把這種光色明度的差別變化從繪畫的其他因素中抽象出來，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。這是先前畫家所沒有找到的切入點(diǎn)，也是莫奈色彩觀念的表現(xiàn)。
2.色彩觀念對情感的抒發(fā)
藝術(shù)家都給予自己的作品以感情的表達(dá)。莫奈作品的感染力不在于扎實(shí)的寫實(shí)能力，也不在于豐富的故事情節(jié)，而是在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變有利于對情感的抒發(fā)。色彩藝術(shù)語言既要表現(xiàn)色彩敏銳的感覺又要表現(xiàn)色彩的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上對色彩進(jìn)行綜合概括從而完成藝術(shù)家情感的抒發(fā)。藝術(shù)家在繽紛的世界中捕捉有價(jià)值和感興趣的事物，富有感情地用獨(dú)特的色彩語言描繪生活，在作品中凝聚著自己的心血和感情?！遏敯捍蠼烫谩肪褪悄蔚湫偷拇碜鳎煌什煌榫w的魯昂大教堂體現(xiàn)了莫奈對太陽光譜的迷戀，同時(shí)也是這位藝術(shù)家特殊情感的表現(xiàn)。在其狂放不羈的筆觸中，人們看到了莫奈在捕捉光的效果，隨著光線的變化而調(diào)換畫布進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，形成獨(dú)特的色調(diào)表現(xiàn)。觀者就從這色調(diào)中體驗(yàn)或感受藝術(shù)家的思想情感和情趣，從而引起情感上的共鳴，所以色調(diào)在抒發(fā)感情方面是重要而有力的繪畫語言。
3.色彩觀念對形體的解構(gòu)
莫奈對光色的專注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物體的形象，他在繪畫中用自然色彩表現(xiàn)瞬間的印象，使得物體在畫布上的表現(xiàn)消失在光色之中，他讓世人重新領(lǐng)悟到光與自然新的結(jié)構(gòu)。其繪畫所散發(fā)出的光線、色彩的活力，取代了以往繪畫中嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和造型的傳統(tǒng)主義。
莫奈1生關(guān)心的是正確的層次關(guān)系，在《魯昂大教堂》中，我們可以看到莫奈對光和色彩的探索獨(dú)具匠心。在光照下教堂的輪廓被沖淡了，隨著光的變化引起色彩的改變，教堂形態(tài)也發(fā)生了變化。畫家注意捕捉每1瞬間表面色彩與長久不變的形體結(jié)構(gòu)的對比關(guān)系。正是因?yàn)榇耍文軌蜉p而易舉地表現(xiàn)出他所看見的事物，色彩就成為他在創(chuàng)作中的關(guān)鍵點(diǎn)，不是集中表現(xiàn)景物形體，而是關(guān)注景物周圍的空間環(huán)境、光線、煙霧、氣流所產(chǎn)生的效果。因此，這種藝術(shù)觀念1旦成為主導(dǎo)思想，就有可能導(dǎo)致只抓住了細(xì)微的變化，反映了微妙的色彩層次，而在1定程度上失去了對全局的把握。
4.色彩觀念對繪畫語言的表現(xiàn)
莫奈捕捉外光下景物光線變化的色彩瞬間印象，用細(xì)碎筆觸的厚涂法將對比色并置，認(rèn)識到暗部或陰影并非單純黑色的濃淡變化，而是透明的、有冷暖傾向的色塊組成的，并形成微妙的過渡。莫奈淡化了景物的體積感，強(qiáng)化了色彩因素，不再依靠明暗和線條形成空間感，而是依據(jù)光反射原理，用色彩的冷暖形成空間，表現(xiàn)鮮明生動的景物。所以說莫奈的景物描繪，打破了“固有色”對物體的限定，詮釋了“條件色”的色彩語言和風(fēng)格，這是莫奈特殊色彩藝術(shù)語言的表現(xiàn)，充分表現(xiàn)出大自然給予物體的靈動之美。
莫奈有著對色彩的敏感，有著對局部色彩細(xì)微變化的關(guān)注，他就是在這種細(xì)微的關(guān)注中體會色彩的魅力。其畫作《日出——印象》中霧氣交融的景色，讓人感受到藝術(shù)的境界，體會到大自然的奇妙。莫奈不只滿足于能夠畫他所看到的事物，他想要創(chuàng)造1種獨(dú)特的效果，他喜歡使人眼花繚亂的東西，他描繪的河水、天空、房屋和樹木都洋溢著非同尋常的生命感。他對同1主題反復(fù)在1天中的不同時(shí)間寫生描繪，畫出不同的光景與氣氛，用極其熟練和簡練的色彩語言描繪的《睡蓮》，達(dá)到了藝術(shù)的高峰。
莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變給藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，出現(xiàn)了注重強(qiáng)烈色彩效果的野獸主義；通過色彩和筆觸表現(xiàn)心理的表現(xiàn)主義；純粹以色彩的點(diǎn)、線、面構(gòu)成畫面的抽象主義，莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變在西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中有著深遠(yuǎn)的意義。本文只是從上述4個方面探索莫奈的色彩觀念，通過對色彩的感悟和領(lǐng)會，對莫奈的色彩觀念作1些闡釋，其他方面還有待人們進(jìn)1步體驗(yàn)和探討。
參考文獻(xiàn) (冒號)：
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論文摘要 唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”的主張，成為中國畫的指導(dǎo)原則。這樣可以得到藝術(shù)的靈感和心靈的凈化。
從畢業(yè)到現(xiàn)在，一直擔(dān)任學(xué)生的山水畫教學(xué)，在這幾年教學(xué)當(dāng)中感觸頗深。在中國畫發(fā)展的過程當(dāng)中。山水畫因能代表民族文化精神而為蔚大宗，“仁者智山，智者樂水。”也是中國古代最高的人文理想。
早在魏晉南北朝時(shí)期，宣揚(yáng)“老、莊”的宣言詩就發(fā)展到一定程度并成為政治說教，所以變革勢在必然。于是自宋初謝靈運(yùn)始，山水詩開始了歷史之旅。“宋初文詠，體有因革，老莊告退。山水方滋”，文人士大夫們?yōu)樽非笙蟆袄锨f”哲學(xué)那樣超脫紅塵，凈化心靈、清靜無為的美學(xué)思想。于是，獨(dú)往煙霞，模山范水，放情林壑。成為“澄懷觀道”者的修養(yǎng)之道。千百年來經(jīng)過歷代畫家的前赴后繼，不斷實(shí)踐，完成了對自然景物由“應(yīng)物象形”，到“表心寫意”這一質(zhì)的飛躍。畫家對大自然有了嶄新的視角。
唐人著作中將中國畫分為六門，山水列為其中之一，可見早在隋唐時(shí)期山水畫在中國繪畫中已經(jīng)形成了一個獨(dú)立的畫種，同時(shí)，山水畫具有復(fù)雜的傳統(tǒng)技法和完整的傳統(tǒng)理論，所以我們在教學(xué)過程當(dāng)中必須遵循循序漸進(jìn)的原則，以確保學(xué)生對山水畫的認(rèn)知與實(shí)踐能力。我認(rèn)為山水畫學(xué)習(xí)應(yīng)經(jīng)歷“臨摹——寫生——創(chuàng)作”三個必不可少的階段，下面就從這三個方面談一談：
一、臨摹
中國畫主要是利用毛筆的特性，宣紙的滲透性。把畫面表現(xiàn)的淋漓盡致。Www.133229.CoM在表現(xiàn)領(lǐng)域，它的關(guān)鍵取決于自然的感受能力和對筆墨語言的把握能力，兩方面把握得好，能繪制出一副很好的藝術(shù)品，否則反之。用毛筆對景直接寫生。對于學(xué)生來說難度是很高的，如果在學(xué)校里沒有經(jīng)過一定的訓(xùn)練，學(xué)生在寫生時(shí)將束手無策，無從下筆。所以我們在對景直接寫生之前，必須先要讓學(xué)生進(jìn)行大量的臨摹練習(xí)，從中學(xué)習(xí)、了解山水畫的諸多傳統(tǒng)技法，感悟前人山水畫中的的精神境界，以便提高學(xué)生對景寫生的能力。
從北宋的范寬到明清的龔賢，流派很多，技法也很多，但都要經(jīng)過大量的臨摹學(xué)習(xí)，所以在臨摹的過程中還要善于總結(jié)、研究，了解每一朝代不同時(shí)期畫派的特點(diǎn)，人文思想和繪畫技法。知道畫面好在什么地方，哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，哪些適合自己重點(diǎn)研究。說到作畫的表現(xiàn)技法，山水畫中主要是利用各種皴法來表現(xiàn)山之起伏、樹之繁茂的，較常用到雨點(diǎn)皴、混點(diǎn)皴、披麻皴、大小斧劈皴等，其中以線為基本表現(xiàn)形態(tài)的披麻皴運(yùn)用頗廣，有長、短披麻之分。這種皴法由五代董源開創(chuàng)，適宜表現(xiàn)江南山水的秀潤之態(tài)，而荷葉、解索、卷云、牛毛等皴法亦是由其演化得來。我們利用這些皴法加之對古人的理解，吸取他們的精華，整體把握，這樣臨出來的畫。既有古人的精神，又有自己的想法，這就為下一步寫生打好基礎(chǔ)。
五代山水畫家荊浩在自己的理論著述《筆法記》別強(qiáng)調(diào)了對于自然物象的“真”和“似”的區(qū)別，即臨摹和寫生的區(qū)別，提到“似”是“得其形而遺其氣”：而“真”則為“氣質(zhì)俱盛”，想要再現(xiàn)真實(shí)、生動地藝術(shù)形象就必須對真山真水進(jìn)行深入地觀察和研究，明確了對景寫生的重要性，同時(shí)，也客觀的表明了臨摹和寫生的承接關(guān)系。
二、寫生
從我們熟悉的城市來到新鮮的大自然，空間的變換給了我們不同的感受，身處自然，感觸自然。才能更深刻的表現(xiàn)自然，畫家石濤就曾久居深山數(shù)十載，之后在自己的畫作上無限感慨的題寫：“搜盡奇峰打草稿”的字樣，其意在于，告誡后輩在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作之前，一定要有大量的實(shí)踐積累作為基礎(chǔ)，做到成竹在胸，這樣才能創(chuàng)作出生動而豐富的作品。下面是我這幾年寫生教學(xué)中的幾點(diǎn)體會：
1、感悟自然
我每年都要帶學(xué)生到山區(qū)寫生，在寫生的過程當(dāng)中邊教學(xué)邊實(shí)踐，有了新的思考。首先要培養(yǎng)學(xué)生的情感，鼓勵他們用心去熱愛自然，感受自然，把自己置身于自然，去感受山川的空靈。古人云：“悟?qū)νㄉ瘛?，想要?zhǔn)確的領(lǐng)悟山水畫的絕妙境界，最重要的一點(diǎn)就是在創(chuàng)作的過程中能夠全身心地投入，用自己的真情實(shí)感去體會。讓自己的心靈融入到純美的大自然當(dāng)中，真切地感悟山水的靈魂。只有這樣，才能使畫者的心靈得到凈化，進(jìn)而使山水畫的精神得以升華，做到“情境合一”。
2、觀察自然
在感受大自然的同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察方法，認(rèn)識大自然的形態(tài)、特征和生長規(guī)律。自然界物與物之間的關(guān)系，山與山之間，山與水之間，山與樹之間，樹與樹之間，水與水之間，人與山水樹木之間等等，既要整體，又要局部，整體去觀察山的勢，局部看精彩的部位，總之，擺在我們面前的自然界猶如一幅畫。既有山的開合，又有精彩的畫眼和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木植?，而關(guān)鍵就在于你要如何去發(fā)掘它潛在的魅力。
3、描繪自然
學(xué)生通過前一段的臨摹以后基本有了一定的技法基礎(chǔ)，根據(jù)我們對自然的觀察和感受就應(yīng)該細(xì)心的描繪，在描繪自然的同時(shí)還應(yīng)該注意以下幾個方面：
構(gòu)圖
因?yàn)橹袊嬇c西洋畫在構(gòu)圖上是有根本區(qū)別的，西洋畫的構(gòu)圖屬焦點(diǎn)透視。而中國畫一般都是散點(diǎn)透視，不受定點(diǎn)的約束，意在體現(xiàn)“望秋水，神飛揚(yáng)：臨春風(fēng)，思浩蕩”的感受。
取景
可分全景和局部(小景)，取全景時(shí)要體現(xiàn)主次關(guān)系，還要注意加減，山可以加可以減。也可以加些生活素材，如房子、人物、樹木、河流等用以點(diǎn)綴，也可取小景，比如山之一角。水之一涯，可構(gòu)成一幅小畫面。
變意境
在畫的同時(shí)就是你創(chuàng)作的同時(shí)，你可以用心去感受，可以把春天畫成夏天、秋天。還可以把冬天畫成秋天等，這樣能產(chǎn)生新的感覺，同時(shí)在顏色上加一些變化，比如用赭石色渲染山頂和山坡可以營造深秋的氛圍等等，以此來調(diào)動畫面的情調(diào)也不失為一種好方法。
總之，自然中的景物搬到畫面上都需要筆者的組織、經(jīng)營，畫面的構(gòu)圖、面積、虛實(shí)的變化和黑白的處理也都要經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)推敲。
三、創(chuàng)作
創(chuàng)作主要是學(xué)生通過寫生，用自己的視角和語言來完成一幅感人的畫面，前人的東西我們可以借鑒但不可照搬照抄。山水畫就同詩歌一樣要體現(xiàn)出自己的感受，意境是山水畫的靈魂，所以“立意”還要通過構(gòu)思、構(gòu)圖、筆墨、色調(diào)、黑白濃淡等形式相互協(xié)調(diào)表現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞美術(shù)院校思想政治理論教學(xué)互動機(jī)制研究
美術(shù)院校學(xué)生大多個性張揚(yáng)但思維敏捷，自由散慢但情商超群；文化功底薄弱但興趣比較廣泛。而思想政治理論課過于抽象，理論深刻，比較枯燥。久而久之教師的教與學(xué)生的學(xué)必然會產(chǎn)生矛盾。如何解決這一矛盾？創(chuàng)新教學(xué)方式，形成互動機(jī)制是提高思想政治理論課教學(xué)效果，提升美術(shù)院校學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
一、精彩的提問，對話交流，用腦互動機(jī)制
在古代《學(xué)記》中早有指出“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。所謂學(xué)問就要“如切如磋”“如琢如磨”，學(xué)問學(xué)問既要學(xué)還要問，學(xué)后方有問，問后才知學(xué)。依據(jù)“有意義接受學(xué)習(xí)”的理論，在教師的指導(dǎo)下圍繞教材中心問題，課前提問課后留問，使整個教學(xué)過程始于提問終于提問，通過教師啟發(fā)激思明辯，通過對話交流，教學(xué)相長；當(dāng)然在整個教學(xué)過程中學(xué)生也可以提出疑問、反問、設(shè)問，師生共同討論、互相補(bǔ)充。通過學(xué)與思、學(xué)與論相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力，并促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望，從而積極參與教學(xué)，教與學(xué)互動自如，整個教學(xué)過程有的放矢，團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑，教學(xué)效果便可想而知。WWW.133229.Com具體來講以下幾點(diǎn)值得研究：
（一）提問的藝術(shù)與方式需要摸索。提問是通過教學(xué)藝術(shù)殿堂的鑰匙，它貫穿于整個教學(xué)過程，決定于教學(xué)成敗?！叭f事開頭難”嘛，開課前好的提問就等于課堂教學(xué)成功了一半，可謂事半功倍。結(jié)課前的提問更是“一石激起千層浪”，發(fā)人深思。采用“提問”的方式一定得講究藝術(shù)，提什么問？怎樣提問，為什么要提出這一問題，必須準(zhǔn)確清晰，切忌隨意盲目，必須面向主體學(xué)生，靈活互動。短小精焊的提問像磁石一樣吸住學(xué)生，引人入勝；開門見山的提問可直擊主題，一錘子敲在學(xué)生的心里，思緒萬千；案例分析后提出問題，耐人尋味，感慨倍出……總之，精彩的提問是一節(jié)課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
提問的方式多種多樣，或以疑問開頭，或以創(chuàng)境設(shè)問或以故事反問等等，教師應(yīng)當(dāng)用心摸索，認(rèn)真研究，但基本應(yīng)該做到準(zhǔn)確嚴(yán)密富于科學(xué)性；發(fā)散思維富于啟發(fā)性；通欲易懂，富于教育性；聲情并茂，富于感染性；幽默詼諧，富于趣味性；學(xué)有所長富于針對性。針對藝術(shù)院校學(xué)生喜歡表現(xiàn)，富于幻想的特點(diǎn)，根據(jù)他們各有所長，專業(yè)各異的不同，如何從不同的角度，找尋他們共同感興趣，可以產(chǎn)生共鳴的問題，用恰當(dāng)?shù)姆绞皆谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)候提出，顯得尤為重要。例如在講解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的價(jià)值規(guī)律一節(jié)時(shí)，我大膽地提出了一個通俗易懂但道理深刻的并且應(yīng)該是他們都感興趣的問題——如何正確認(rèn)識明星的身價(jià)。大多數(shù)學(xué)生頓時(shí)活躍起來，踴躍參與討論、各持己見，有的說是名人效應(yīng)，有的說是市場需求，有的說是媒體妙作，還有說是明星作秀……，那么透過現(xiàn)象如果看待明星價(jià)值的本質(zhì)呢？明星的身價(jià)到底由什么決定呢？這是否符合價(jià)值規(guī)律呢？眾所周知依據(jù)價(jià)值規(guī)律的基本原理是商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間，按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換，價(jià)格就是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)格由價(jià)值決定，圍繞價(jià)值上下波動。很顯然歌星幾分鐘一首歌的出場費(fèi)有時(shí)幾千有時(shí)幾萬，相當(dāng)于普通人一年乃至于幾年的收入，很難理解價(jià)值規(guī)律。帶著這個問題如何正確理解歌星身價(jià)呢？經(jīng)過一番激烈的討論后學(xué)生們是懂非懂，在此基礎(chǔ)上老師小結(jié)：講清歌星的價(jià)值應(yīng)該是一個價(jià)值體系。它不僅表現(xiàn)為“臺上一分鐘，臺下十年功”的長時(shí)間復(fù)雜勞動的積累價(jià)值，還表現(xiàn)在路徑依賴或是市場認(rèn)可、商業(yè)運(yùn)作或是炒作過程、顯形或是隱形成本等產(chǎn)生的過去勞動時(shí)間的總量價(jià)值，最后還表現(xiàn)為壟斷價(jià)值，有些歌星與眾不同、無人能比，屬于稀缺人力資源，其個別勞動時(shí)間就等于社會必要勞動時(shí)間，個別價(jià)值取代了社會價(jià)值，所以具有較高的壟斷價(jià)格，此外價(jià)格還受供給與需求的影響，當(dāng)所謂的追星族、粉絲群體盲目崇拜，市場活躍需求旺盛之時(shí)，價(jià)格就會大大偏離價(jià)值形成價(jià)格扭曲現(xiàn)象，尤其是當(dāng)市場供給不足時(shí)必然會有供不應(yīng)求的假象，各種造勢做秀就會形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一個不成熟的“市場失靈”就會出現(xiàn)，因此就會有美聲歌手價(jià)格不及通俗歌手價(jià)格的不正?，F(xiàn)象，市場需要正確引導(dǎo)消費(fèi)群體，理性消費(fèi)，國家需要宏觀調(diào)控，監(jiān)督管理。當(dāng)全社會的消費(fèi)群品位提高，素質(zhì)提升了，文化市場穩(wěn)健繁榮，歌星的價(jià)格就會回歸價(jià)值，良性和諧的市場才會出現(xiàn)，這就是價(jià)值規(guī)律。因此各人效應(yīng)在市場上往往僅是曇花一現(xiàn)，市場它不是萬能的，但價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)的最基本永恒的規(guī)律，它不僅貫穿于商品生產(chǎn)和商品交換的始終，而且體現(xiàn)在社會再生產(chǎn)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的各個領(lǐng)域，調(diào)節(jié)著商品經(jīng)濟(jì)的全部運(yùn)行過程，決定著商品經(jīng)濟(jì)的整個發(fā)展。不論在什么社會形態(tài)中，凡是有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，價(jià)值規(guī)律就存在并發(fā)生作用……。最后在下課前再留下思考問題：運(yùn)用價(jià)值規(guī)律如何理解當(dāng)代藝術(shù)品的天價(jià)？一節(jié)課下來學(xué)生們帶著看似懂非懂的問題思考著進(jìn)入課堂，注意力集中；揣著含混不清的問題思索著離開教室，心有懸念；回到寢室經(jīng)常是挑燈夜戰(zhàn)，討論熱烈、辯論激烈，其樂無窮，不同凡響，求知的欲望愈來愈強(qiáng)，到課的狀況愈來愈好，聽課的效率愈來愈高，一種良性的教學(xué)秩序已經(jīng)形成，師生熱情高漲，一個和諧的課堂開始出現(xiàn)，教學(xué)互動酣暢，思想政治理論課由原來的最不喜歡的課程可能變成最感興趣的課程，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。
（二）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)研討提問方法。通過多年的教學(xué)研究我總結(jié)出了幾種行之有效的提問互動教學(xué)方法，除比較體統(tǒng)的承上啟下提問法、比較式提問法、有趣故事提問法之外，比較新穎的扣人心弦的提問法還有引著經(jīng)典重難點(diǎn)提問法，案例分析知識點(diǎn)提問法等
引著經(jīng)典重難點(diǎn)提問法是引用經(jīng)典著作中的重點(diǎn)段落，在講述、講解、講讀的基礎(chǔ)上深入淺出，發(fā)散思維，它包括遞進(jìn)式提出問題和演繹式提出問題兩種方式，前者多為縱向，目的在于由淺入深、層層遞進(jìn)；后者多于橫向，目的在于開拓思路，融會貫通。例如講到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，我就引用了馬克思在《資本論》中的一個段落：在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，隨著商品世界及其交換關(guān)系的擴(kuò)展，人們對于自己曾經(jīng)創(chuàng)造和熟悉的勞動產(chǎn)品，一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐分?，卻是感到十分的陌生，“最初一看，商品好像是一件很簡單很平凡的東西，充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！瘪R克思在揭示“商品的拜物教性質(zhì)及秘密”時(shí)，曾經(jīng)講過一個“中國和桌子開始跳起舞來”的故事：“用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了，可是桌子還是木頭，還是一個普通可感覺的物，但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個可感覺而又超感覺的物了，它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想?！彼?，“我們想起了當(dāng)世界其他一切地方好像靜止的時(shí)候，中國和桌子開始跳起舞來?！睆倪@段故事里老師先提出問題“桌子開始跳起舞來”寓意何在？然后講解原文的歷史背景：當(dāng)時(shí)歐洲國家在政治黑暗而商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，一些貴族們熱衷于降神術(shù)，特別是桌子靈動術(shù)，以此乞求神靈的保佑?！爸袊_始跳起舞來“則是指中國當(dāng)時(shí)爆發(fā)了的革命運(yùn)動。繼而再提出重難點(diǎn)問題：怎樣理解“可感覺的物”“可感覺而又超感覺的物”？“用頭倒立”“自動跳舞”“奇怪的狂想”等關(guān)鍵詞如何揭示商品秘密？教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合專業(yè)知識發(fā)散思維，充分想象，也可以狂想，比如為什么有的桌子標(biāo)價(jià)2000元，有的桌子標(biāo)價(jià)20000元，為什么有的畫買幾千有的幾千萬……啟發(fā)誘導(dǎo)、對話答疑，分析或討論；學(xué)生帶著疑問聽課，老師針對疑問講解；教學(xué)過程井然有序，有的放矢。當(dāng)然恰當(dāng)?shù)膯l(fā)，精辟的講解也是提問教學(xué)是否圓滿的重要的一環(huán)，正如“平庸的教師只是敘述，良好的教師靠講解，優(yōu)異的教師則示范，偉大的教師善啟發(fā)?！耙还?jié)課下來重點(diǎn)突出，難點(diǎn)易懂，受益無窮。
案例分析知識點(diǎn)提問則是教師先進(jìn)行案例分析，然后根據(jù)學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)計(jì)出一系列的層層遞進(jìn)，相互關(guān)聯(lián)的知識點(diǎn)題問，引發(fā)學(xué)生思考分析問題并解決問題的一種提問方式。它是從理論到實(shí)踐再到理論的過程，學(xué)生聽得明白，記得牢固，用的自如，可謂學(xué)以致用。然而這種提問法的關(guān)鍵在于找尋合適的素材或案例，這一點(diǎn)對于美術(shù)院校的學(xué)生來說更為重要，因?yàn)樗麄兇蠖嗍羌磁d而發(fā)，有感而為的強(qiáng)感性人類，喜歡直觀感知視覺效果，形象思維敏捷，比如說法律是沒有感情的，一板一眼的，剛正不阿的，那么講解法律基礎(chǔ)時(shí)應(yīng)該如何產(chǎn)生效果呢？通過大量的實(shí)踐驗(yàn)證法律基礎(chǔ)可同樣可以講得生動活潑，激情飛揚(yáng)，當(dāng)然課前的準(zhǔn)備可能是最關(guān)鍵，精心選取與教材內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典案例是重中之重，在教學(xué)過程中穿插《今日說法》的重點(diǎn)片段，《律師視點(diǎn)》的重點(diǎn)節(jié)目，還有文字歸納的典型案例，借助多媒體使每個案例清晰呈現(xiàn)，教師分析并留下相應(yīng)的知識點(diǎn)問答題供學(xué)生思考，效果的卻不錯。例如在講授著作權(quán)法律制度時(shí)，一則案例“何某在日本辦畫展，期間一日本商人看中了他的作品《落葉》，欲購買此畫，何某也有意畫展結(jié)束時(shí)將此畫賣給日本商人，雙方商定了價(jià)格并準(zhǔn)備簽訂合同，但是對于該畫出賣后著作權(quán)如何處理的問題何某有疑問。提出問題：1、該畫是否屬著作權(quán)法保護(hù)的作品？如果是其保護(hù)期限有多長？著作人是誰？2、美術(shù)作品原件的展覽權(quán)屬什么權(quán)利？展覽期間應(yīng)該由誰享有？3、美術(shù)作品原件所有權(quán)的轉(zhuǎn)移是否視為作品著作權(quán)轉(zhuǎn)移。這個案例中很顯然何某是藝術(shù)作品的權(quán)利主體，享受著作權(quán)的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，著作權(quán)的保護(hù)期一般字作品形成之時(shí)至作者死后的第五十年的12月31日為止。美術(shù)作品的展覽權(quán)當(dāng)屬著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，美術(shù)作品原件展覽權(quán)由原件所有人享有，但是其他作品原件的展覽權(quán)仍由著作權(quán)人享有，也就是說其他作品原件的所有人要展覽作品原件，必須征得著作權(quán)人許可。此畫賣出的只是著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，它包括復(fù)制權(quán)，表演權(quán)、播放權(quán)、展覽權(quán)、發(fā)行權(quán)、攝影電視電影錄像權(quán)、翻譯權(quán)、許可權(quán)及獲得報(bào)酬權(quán)等；著作權(quán)的人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)，修改權(quán)及保護(hù)作品完整權(quán)等。一般而言著作人身權(quán)具有永久性、不可分割性和不可剝奪性，任何單位或者個人不得以任何理由剝奪作者的上述人身權(quán)，除非依法律規(guī)定給予適當(dāng)?shù)南拗?。綜上所述，一個簡單的案例分析有效地串聯(lián)了幾乎一節(jié)課程的全部知識點(diǎn)并很好地形成了較完整的知識體系，學(xué)生從中學(xué)到有關(guān)著作權(quán)法律制度的幾乎全部內(nèi)容，條理清晰，理解透徹，懂得什么權(quán)利是無法放棄、不能剝奪的，學(xué)會如何運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利，受益終生。
二、情通理達(dá)，情理交融，用心互動機(jī)制
“情”即情感情境。情感投入是在表達(dá)思想、表白觀點(diǎn)時(shí)投入真情實(shí)感，以情感人；情境則可以境育情，指的是創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，師生環(huán)境，形成健康的情感友誼，高尚的道德情操，起到潛移默化的作用?！袄怼奔础袄碇恰?、“理性“道理“。理智表達(dá)指的是以理性的態(tài)度，思考分析，用判斷推理的邏輯方式來表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的態(tài)度，達(dá)到以理服人的教學(xué)效果。具體說來理智是一種思維活動，與情感原本就相互交織，只要人們有意識的加以控制便會自然融合。由于思想政治理論課過于理論化，并有較強(qiáng)的科學(xué)性及政治導(dǎo)向性，所以教師切忌感情用事，信口開河，應(yīng)當(dāng)高度理智，然而結(jié)果便是枯燥無味，難已形成效果，教師的教學(xué)可謂嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，學(xué)生真的頭腦昏昏。怎么辦呢？“用心”教書是關(guān)鍵，“用心”就是理智與情感的交融。如何做到“用心”呢？俗話說“學(xué)高為師，身正為范”“親其師而信其道”，“身教勝于言教”是任何教學(xué)方法都無法比擬的教學(xué)方法。其次就是走近學(xué)生，以情容情，用“眼神”去洞察學(xué)生的心靈，去表達(dá)對學(xué)生的情感，讓每一位學(xué)生都能找到他們的期待與滿足。當(dāng)代大學(xué)生大多出生于80年代后，獨(dú)生子女偏多，他們集萬般寵愛于一身，難免嬌生慣養(yǎng)，教師如何走進(jìn)他們的內(nèi)心，解讀他們的困惑，以真誠的情感打動學(xué)生，達(dá)到情感通達(dá)，情理交融的效果，做到心照不宣、心心相映或心有靈犀一點(diǎn)通呢？心誠則靈靈則感人。我們都知道美術(shù)院校高昂的學(xué)雜費(fèi)及學(xué)習(xí)費(fèi)用，使部分學(xué)生面臨經(jīng)濟(jì)困難，他們不得不半工半讀才能維持生計(jì)，說實(shí)在的從思想政治課的角度來講應(yīng)該提倡勤工儉學(xué)，鼓勵他們積極參與社會實(shí)踐，但他們經(jīng)常因?yàn)榇蚬赍X，而曠課或不守紀(jì)律，怎么辦呢？老師當(dāng)然要以一個教育者兼父者的身份，關(guān)心他們，首先是力所能及地幫助其經(jīng)濟(jì)困難，解燃煤之急；其次是共商解決矛盾的行之有效的辦法；最后還可以通過一些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等知識幫助他們適應(yīng)市場，增強(qiáng)生存能力，自我管理和保護(hù)的能力，告訴他們作為當(dāng)代藝術(shù)院校的大學(xué)生一定要珍惜大學(xué)生活，學(xué)會“用心靈去美化天物”，要懂得生活是創(chuàng)新之源，情感是創(chuàng)新之魂，責(zé)任感是創(chuàng)新之力，道德是創(chuàng)新之本，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是感情的結(jié)晶，啟迪他們的智商、情商以及財(cái)商，可謂一舉多得。
總而言之藝術(shù)最本質(zhì)的東西是以情感人，激情是一切藝術(shù)之母，要想成為一名藝術(shù)院校出色的思想政治課教師，富有激情是必備條件，否則學(xué)富五車，才高八斗，頂多也是一位教書匠，成不了教學(xué)藝術(shù)家。激情教學(xué)源于由感而發(fā)，源于情真意切，源于對真理的執(zhí)著追求，源于對學(xué)生的愛……教師必須敞開心扉，情通則理順。只有情滿則意深，情馳則無逐，情異則法別，而情是智慧之神，智慧才是開啟學(xué)生心靈的金鑰匙。
三、聲形結(jié)合，圖文并茂，用視聽多感官互動機(jī)制
“聲”指語言聲音，聲情并存，富有感染力，語調(diào)變化，抑揚(yáng)頓挫，聲聲入耳?！靶巍敝感蜗?、形狀、形態(tài)萬千。聲形結(jié)合是以語言的信息傳遞與直接感知相結(jié)合的教學(xué)方法，教師在講述、講授、講解的過程中采用實(shí)物或直觀教具的演示活動，或是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)參觀的活動。一般說來，語言信息的傳遞是人類的抽象思維，它往往借助判斷推理、概念假設(shè)等理論形式表達(dá)思想觀點(diǎn)，其特點(diǎn)表現(xiàn)為間接性、有序性、能動性和深刻性，往往是“看不見摸不著的”；而各種事物的“形態(tài)”則是生動的、具體的、可感知的東西，具有直觀性、具體性、行動性，往往是“看得見摸得著的”，能迅速形成一個整體的形象認(rèn)識。
針對思想政治理論課的學(xué)科特點(diǎn)，它集科學(xué)性、理論性、方向性、深刻性于一體，明顯具有高度的抽象性，在教學(xué)過程中若能科學(xué)地運(yùn)用演示方法，常常會收到事半功倍的教學(xué)效果，借助教學(xué)媒體手段，將所講授內(nèi)容制作成各種實(shí)物、模型、圖線或掛圖，圖文并茂，一目了然，學(xué)生聽課目的明確，教師講授思路清晰，邊講解邊指導(dǎo)邊觀察，形象生動，教與學(xué)達(dá)到了高度的和諧互動，視聽藝術(shù)完美的結(jié)合，學(xué)習(xí)效率會大大提高。因?yàn)楦鶕?jù)實(shí)驗(yàn)表明，人們僅通過聽覺獲得知識只能是記憶的15%，通過效覺能獲得記憶的25%，而視聽結(jié)合則能夠達(dá)到記憶的65%，不僅如此，這種有機(jī)結(jié)合還能夠擴(kuò)大教學(xué)容量，豐富教學(xué)內(nèi)容，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，大大提高有效時(shí)間的利用率。尤其是對于美術(shù)院校的學(xué)生來說，注重視聽結(jié)合更是其它方法無法可比的。因?yàn)樗麄冇懈杏^視覺的天賦，比較注重形象思維，對視覺傳達(dá)的領(lǐng)悟性一般高于一般普通高校學(xué)生。因此在教學(xué)過程中，結(jié)合教材主題適時(shí)播放一些教學(xué)輔助篇，穿插播放電視系列教育片，通過形聲結(jié)合，視聽互動往往能夠吸引學(xué)生，集中注意力，產(chǎn)生震撼力。通過這種多感官的協(xié)同活動達(dá)到追尋記憶，自我教育的目的。例如在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程的教學(xué)過程中，我精心選取了與教學(xué)主題相符的《對話》案例電視片段，通過鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家、教育家等社會精英人物的所思所想所為，以及他們觀察世界風(fēng)云，駕馭市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)勢的能力，可謂有血有肉，學(xué)生們能迅速進(jìn)入角色、身臨其境，如見其形，用心體會；眼耳并用，心腦振蕩，產(chǎn)生頓悟，從而引起思想共鳴，能夠從社會名流身上感受到時(shí)代的脈搏，感覺到時(shí)代對他們的期待，真正地感悟人生、感化心靈，并從他們身上找到自己的人生缺陷，從而達(dá)到洗腦的作用……對思想政治理論課來說，這無疑是任何優(yōu)秀的教師僅憑一張銅牙鐵嘴所無法說教的，它使抽象的概念具體化了，深奧的哲理形象化了；枯燥的知識趣味化了，無休的說教人物化了……真的是不可多得的教學(xué)輔助方法。
綜上所述，教無定法，但必須得法，面對藝術(shù)院校公共課十分復(fù)雜困難的局面，探索出在新形勢下行之有效地思想政治理論教學(xué)的新形式、新方法、新途徑和新思路顯得格外重要，互教互學(xué)，教學(xué)相長的互動機(jī)制更是重中之重，但愿我們能夠共同努力，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，探索出一條通往思想政治理論課終極目標(biāo)的人的全面發(fā)展的教學(xué)新思路。
參考文獻(xiàn)
本文在引言部分闡述了流媒體技術(shù)的基礎(chǔ)：流媒體的一般概念及相關(guān)的概念。在正文部分介紹了流媒體技術(shù)的原理以及媒體服務(wù)器的硬件平臺。最后主要的介紹了流媒體技術(shù)了兩種教育應(yīng)用：校園網(wǎng)視頻系統(tǒng)的解決方案和遠(yuǎn)程多媒體教學(xué)方案。
關(guān)鍵字:流媒體流式傳輸媒體服務(wù)器校園網(wǎng)視頻系統(tǒng)遠(yuǎn)程多媒體教學(xué)系統(tǒng)
一、引言
在網(wǎng)絡(luò)上傳輸音／視頻等多媒體信息目前主要有下載和流式傳輸兩種方案。A/V文件一般都較大，所以需要的存儲容量也較大；同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)帶寬的限制，下載常常要花數(shù)分鐘甚至數(shù)小時(shí)，所以這種處理方法延遲也很大。流式傳輸時(shí)，聲音、影像或動畫等時(shí)基媒體由音視頻服務(wù)器向用戶計(jì)算機(jī)的連續(xù)、實(shí)時(shí)傳送，用戶不必等到整個文件全部下載完畢，而只需經(jīng)過幾秒或十?dāng)?shù)秒的啟動延時(shí)即可進(jìn)行觀看。當(dāng)聲音等時(shí)基媒體在客戶機(jī)上播放時(shí)，文件的剩余部分將在后臺從服務(wù)器內(nèi)繼續(xù)下載。流式不僅使啟動延時(shí)成十倍、百倍地縮短，而且不需要太大的緩存容量。流式傳輸避免了用戶必須等待整個文件全部從Internet上下載才能觀看的缺點(diǎn)。
流媒體指在Internet/Intranet中使用流式傳輸技術(shù)的連續(xù)時(shí)基媒體，如：音頻、視頻或多媒體文件。流式媒體在播放前并不下載整個文件，只將開始部分內(nèi)容存入內(nèi)存，流式媒體的數(shù)據(jù)流隨時(shí)傳送隨時(shí)播放，只是在開始時(shí)有一些延遲。
在這篇文章中，主要是討論流媒體的技術(shù)基礎(chǔ)，以及流媒體技術(shù)在教育中的應(yīng)用。
二、流媒體技術(shù)基礎(chǔ)
1、流媒體技術(shù)的原理
流式傳輸?shù)膶?shí)現(xiàn)需要緩存。因?yàn)镮nternet以包傳輸為基礎(chǔ)進(jìn)行斷續(xù)的異步傳輸，對一個實(shí)時(shí)A/V源或存儲的A/V文件，在傳輸中它們要被分解為許多包，由于網(wǎng)絡(luò)是動態(tài)變化的，各個包選擇的路由可能不盡相同，故到達(dá)客戶端的時(shí)間延遲也就不等，甚至先發(fā)的數(shù)據(jù)包還有可能后到。為此，使用緩存系統(tǒng)來彌補(bǔ)延遲和抖動的影響，并保證數(shù)據(jù)包的順序正確，從而使媒體數(shù)據(jù)能連續(xù)輸出，而不會因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)暫時(shí)擁塞使播放出現(xiàn)停頓。通常高速緩存所需容量并不大，因?yàn)楦咚倬彺媸褂铆h(huán)形鏈表結(jié)構(gòu)來存儲數(shù)據(jù)：通過丟棄已經(jīng)播放的內(nèi)容，流可以重新利用空出的高速緩存空間來緩存后續(xù)尚未播放的內(nèi)容。
流式傳輸?shù)倪^程一般是這樣的：用戶選擇某一流媒體服務(wù)后，Web瀏覽器與Web服務(wù)器之間使用HTTP/TCP交換控制信息，以便把需要傳輸?shù)膶?shí)時(shí)數(shù)據(jù)從原始信息中檢索出來；然后客戶機(jī)上的Web瀏覽器啟動A/VHelper程序，使用HTTP從Web服務(wù)器檢索相關(guān)參數(shù)對Helper程序初始化。這些參數(shù)可能包括目錄信息、A/V數(shù)據(jù)的編碼類型或與A/V檢索相關(guān)的服務(wù)器地址。
A/VHelper程序及A/V服務(wù)器運(yùn)行實(shí)時(shí)流控制協(xié)議（RTSP），以交換A/V傳輸所需的控制信息。與CD播放機(jī)或VCRs所提供的功能相似，RTSP提供了操縱播放、快進(jìn)、快倒、暫停及錄制等命令的方法。A/V服務(wù)器使用RTP/UDP協(xié)議將A/V數(shù)據(jù)傳輸給A/V客戶程序（一般可認(rèn)為客戶程序等同于Helper程序），一旦A/V數(shù)據(jù)抵達(dá)客戶端，A/V客戶程序即可播放輸出。
需要說明的是，在流式傳輸中，使用RTP/UDP和RTSP/TCP兩種不同的通信協(xié)議與A/V服務(wù)器建立聯(lián)系，是為了能夠把服務(wù)器的輸出重定向到一個不同于運(yùn)行A/VHelper程序所在客戶機(jī)的目的地址。實(shí)現(xiàn)流式傳輸一般都需要專用服務(wù)器和播放器，其基本原理如圖1所示。
圖1.流式傳輸?shù)幕驹?/p>
2、媒體服務(wù)器硬件平臺
視頻服務(wù)器把存儲在存儲系統(tǒng)中的視頻信息以視頻流的形式通過網(wǎng)絡(luò)接口發(fā)送給相應(yīng)的客戶，響應(yīng)客戶的交互請求，保證視頻流的連續(xù)輸出。視頻信息具有同步性要求，一方面必須以恒定的速率播放，否則引起畫面的抖動，如MPEG-1視頻標(biāo)準(zhǔn)要求以1.5Mb/s左右的速度播放視頻流。另一方面，在視頻流中包含的多種信號必須保持同步，如畫面的配音必須和口型相一致。另外，視頻具有數(shù)據(jù)量大的特點(diǎn)，一個經(jīng)MPEG-1壓縮的90min的電影，長度約為1GB，它在存儲系統(tǒng)上的存放方式，直接影響視頻服務(wù)器提供的交互服務(wù)，如快進(jìn)和快倒等功能的實(shí)現(xiàn)。視頻服務(wù)器必須解決視頻流特性提出的要求。
視頻服務(wù)器的工作模式是當(dāng)服務(wù)器響應(yīng)客戶的視頻流后，從存儲系統(tǒng)讀入一部分視頻數(shù)據(jù)到對應(yīng)于這個視頻流的特定的緩存中，然后此緩存中的內(nèi)容送入網(wǎng)絡(luò)接口發(fā)送到客戶。當(dāng)一個新的客戶請求視頻服務(wù)時(shí)，服務(wù)器根據(jù)系統(tǒng)資源的使用情況，決定是否響應(yīng)此請求。系統(tǒng)的資源包括存儲I/O的帶寬、網(wǎng)絡(luò)帶寬、內(nèi)存大小和CPU的使用率。
三、流媒體技術(shù)的應(yīng)用
互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及為流媒體業(yè)務(wù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的市場動力，流媒體業(yè)務(wù)正變得日益流行。流媒體技術(shù)廣泛用于多媒體新聞、在線直播、網(wǎng)絡(luò)廣告、電子商務(wù)、視頻點(diǎn)播、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)電臺、實(shí)時(shí)視頻會議等互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)的方方面面。流媒體技術(shù)的應(yīng)用將為網(wǎng)絡(luò)信息交流帶來革命性的變化，對人們的工作和生活將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一個完整的流媒體解決方案應(yīng)是相關(guān)軟硬件的完美集成，它大致包括下面幾個方面的內(nèi)容：內(nèi)容采集、視音頻捕獲和壓縮編碼、內(nèi)容編輯、內(nèi)容存儲和播放、應(yīng)用服務(wù)器內(nèi)容管理及用戶管理等。
下面就介紹流媒體技術(shù)在教育上的兩個具體的應(yīng)用方案。
1、校園網(wǎng)視頻系統(tǒng)
校園網(wǎng)的建設(shè)隨著教育產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展也逐漸呈現(xiàn)出蓬勃向上的態(tài)勢。隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是多媒體傳輸技術(shù)的突破，使網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在已經(jīng)有許多的成熟的產(chǎn)品可以用來組建網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)的解決方案。
一般一個校園網(wǎng)視頻系統(tǒng)的要求有：
（1）通過校園網(wǎng)實(shí)現(xiàn)音、視頻實(shí)況轉(zhuǎn)播、視頻預(yù)訂，制作并存儲節(jié)目。
（2）在校園網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)VOD教學(xué)。
圖2.校園網(wǎng)系統(tǒng)方案
每個教室安裝相應(yīng)的軟件及視頻卡，攝像頭，麥克風(fēng)，可以把教室實(shí)時(shí)的聲音和圖象通過校園網(wǎng)傳到監(jiān)控中心。在存儲服務(wù)器安裝SERVER軟件，可以存貯傳輸過來的實(shí)時(shí)圖象。在點(diǎn)播服務(wù)器安裝SERVER軟件，存儲視頻節(jié)目。
雖然現(xiàn)在校園網(wǎng)絡(luò)硬件水平和質(zhì)量現(xiàn)在都非常高，但是，困惑也隨之而來，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：
A、校園網(wǎng)投入大，但沒有用在教育主業(yè)上。
B、網(wǎng)絡(luò)僅用在辦公自動化中，投資效益低。
C、無法實(shí)現(xiàn)充分共享。即享受好的教育資源的學(xué)生很有限；同樣的課程需要年復(fù)一年的教授；同樣的問題需要一次次重復(fù)回答；材質(zhì)差異明顯的學(xué)生按同一模式接受教育，做不到因材施教。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀和由此產(chǎn)生的問題引起了教育界和計(jì)算機(jī)界對于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)條件下教學(xué)模式的思考。教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)條件下最終會變化成什么樣子？目前和將來一段時(shí)間內(nèi)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到底能導(dǎo)致產(chǎn)生哪些更富成效的教育手段，逐步推動教學(xué)模式的改變？
2、遠(yuǎn)程多媒體教學(xué)系統(tǒng)
知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代需要人們不斷的學(xué)習(xí)新的知識、技能，才能跟上時(shí)代的步伐。學(xué)習(xí)必須轉(zhuǎn)變成一個伴隨每個人一生的過程。網(wǎng)上教育突破了傳統(tǒng)"面授"教學(xué)的局限，為求知者提供了時(shí)間分散、資源共享、地域廣闊、交互式的教學(xué)新方式，因而廣受人們觀注。
從遠(yuǎn)程教育的定義可以看出它有下列三方面的內(nèi)涵:學(xué)生與教師的分離，學(xué)生與學(xué)生的分離，利用傳播媒體和傳輸系統(tǒng)組織教學(xué)。從技術(shù)上講，遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)是建立在現(xiàn)代傳媒技術(shù)基礎(chǔ)上的多媒體應(yīng)用系統(tǒng)，它通過現(xiàn)代的通信網(wǎng)絡(luò)將教師的圖象、聲音和電子教案傳送給學(xué)生，也可以根據(jù)需要將學(xué)生的圖象、聲音回送給教師，從而模擬出學(xué)校教育的授課方式；同時(shí)還可以利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)條件建立虛擬的班級，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。
鑒于遠(yuǎn)程教育的深遠(yuǎn)意義，我們的遠(yuǎn)程多媒體教學(xué)系統(tǒng)所要實(shí)現(xiàn)的功能有：實(shí)現(xiàn)教學(xué)課件的點(diǎn)播（VOD），教學(xué)直播，網(wǎng)絡(luò)課堂等等。
在IP網(wǎng)上開展遠(yuǎn)程教學(xué)活動，需要解決兩個基本問題：音頻、視頻流信息的傳送以及它們與數(shù)據(jù)之間的同步。由于音頻、視頻信息的帶寬比較寬，不可能讓學(xué)生將所有的節(jié)目下載到本地計(jì)算機(jī)上后再播放，必須要采用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)播放技術(shù)來實(shí)現(xiàn)邊發(fā)送邊播放。此外，由于在教學(xué)過程中教師會經(jīng)常使用電子教案來輔助教學(xué)，比如用PowerPoint，而電子教案的展示與音頻、視頻流之間有嚴(yán)格的時(shí)間同步關(guān)系，這就要求在傳輸過程中我們?nèi)匀灰３炙鼈冎g的同步關(guān)系。
圖3.遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
系統(tǒng)的工作過程如下：輸入的視頻和音頻信號將送給MPEG4的編碼器進(jìn)行編碼，編碼器輸出的節(jié)目流既可以存入存儲設(shè)備也可以直接送給MediaServer，MediaServer的主要功能是完成節(jié)目流的播出。MediaServer播出的節(jié)目有三個來源，它可能是保存在存儲設(shè)備中的ASF文件，也可以是編碼器實(shí)時(shí)傳送來的節(jié)目，它播出的節(jié)目還可以從其它的MediaServer上獲取。普通的用戶可以通過LAN或通過無線網(wǎng)絡(luò)接入到該系統(tǒng)之中。
參考文獻(xiàn)
[1]曹功靖，王暉，吳玲達(dá)Real流媒體技術(shù)及其在遠(yuǎn)程教學(xué)中的應(yīng)用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究2001.
【關(guān)鍵詞】基質(zhì)金屬蛋白酶；原發(fā)性開角型青光眼；細(xì)胞外基質(zhì)
原發(fā)性開角型青光眼(POAG)是常見致盲性眼病之一，迄今為止，其病因及發(fā)病機(jī)制尚不清楚。小梁網(wǎng)組織的ECM與MMP的動態(tài)平衡改變?nèi)找媸艿皆l(fā)性開角型青光眼研究領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。本文就MMP與POAG關(guān)系的研究進(jìn)展綜述如下。
1MMP的結(jié)構(gòu)及分類
MMP是一類鋅離子依賴性內(nèi)源性蛋白水解酶，主要功能是降解ECM和基底膜，除此之外在許多生理和病理過程中發(fā)揮重要作用，例如基底膜的降解，ECM的重構(gòu)，結(jié)締組織的更新，血管的發(fā)生，再生，創(chuàng)傷的修復(fù)，腫瘤的發(fā)展和轉(zhuǎn)移。
MMP家族在人類目前已發(fā)現(xiàn)了20幾位成員，新成員還不斷被發(fā)現(xiàn)。根據(jù)其底物的特異性可將其分為五類［1］:(1)膠原酶，包括從纖維細(xì)胞、巨噬細(xì)胞、上皮細(xì)胞來源的膠原酶MMP-1，從中性白細(xì)胞中得到的膠原酶MMP-8、MMP-13和MMP-18。主要水解底物是膠原纖維，如Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅶ型膠原和基底膜成分。(2)明膠酶，包括主要由結(jié)締組織細(xì)胞來源的MMP-2和主要由中性白細(xì)胞和巨噬細(xì)胞分泌的MMP-9，即明膠酶A、B，其主要底物是明膠，Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ型膠原和基底膜成分，MMP-2還可以分解纖維粘連蛋白(FN)和層粘連蛋白(LN)；(3)基質(zhì)降解酶類，包括MMP-3，-10，-11，其底物比較廣泛，主要降解Ⅲ、Ⅳ、Ⅸ型膠原LN、FN、蛋白多糖及明膠等，并能激活某些MMP；(4)膜型酶，包括MMP-4，-15，-16，-17，-24，-25，是新發(fā)現(xiàn)的一類，能降解幾種ECM成分，有些可激活其他MMP；(5)未分類MMP，包括MMP-6，-7，-12，-19，-26，-28等，較復(fù)雜，有些底物仍不詳。
所有MMP家族成員的cDNA序列具有同源性，編碼4個蛋白結(jié)構(gòu)區(qū)。(1)信號肽結(jié)構(gòu)，與MMP合成與分泌有關(guān)；(2)前肽結(jié)構(gòu)，其中含一個高度保守的PRCGVPDV氨基酸序列，在大多數(shù)MMP酶原活化中有重要作用；(3)催化結(jié)構(gòu)，在所有MMP的催化結(jié)構(gòu)域中都含有一段十分保守的氨基酸序列:HE-X-GH-X-X-HS-X-M，其中的三個組氨酸被認(rèn)為可以酶活性中心部位Zn2+結(jié)合而形成配位鍵(用H表示)，從而對酶的催化活性起主要作用；(4)C-末端區(qū)，約200個氨基酸殘基組成，該區(qū)調(diào)節(jié)MMP前肽與組織金屬蛋白酶抑制劑(tissueinhibitorsofmetalloproteinase，TIMP)結(jié)合，在底物選擇特異性中起作用或與特定細(xì)胞表面受體相互作用。
此外，此家族成員還均具有以下特征［2］：(1)是一種蛋白水解酶，可降解至少一種ECM；(2)激活部位含有鋅離子，由此控制與酶的接觸反應(yīng)；(3)以酶原形式分泌，之后由纖溶酶和尿激酶的激活物裂解激活而發(fā)揮作用；(4)需要鈣離子保持其穩(wěn)定性，在中性活化的pH環(huán)境中發(fā)揮重要作用；(5)MMP的激活受TIMP或α2-巨球蛋白的抑制。
2MMP活性的調(diào)節(jié)
MMP在正常組織中水平很低，當(dāng)體內(nèi)需要時(shí)，信號才傳導(dǎo)至細(xì)胞，在細(xì)胞上轉(zhuǎn)錄調(diào)控，合成分泌MMP，反之酶則停止活動，MMP活性消失。故MMP在體內(nèi)的調(diào)節(jié)十分嚴(yán)格和精密，可分為基因水平調(diào)節(jié)、酶原活化調(diào)節(jié)、活化后調(diào)節(jié)。
2.1轉(zhuǎn)錄水平的調(diào)節(jié)
大量研究表明［3］，多數(shù)生長因子，包括表皮生長因子(EGF)、堿性成纖維細(xì)胞因子(b-FGF)、血小板源生長因子(PDGF)、腫瘤壞死因子(TNF-α)、IL-1、IL-6及激素、炎細(xì)胞因子能刺激MMP在轉(zhuǎn)錄水平的表達(dá)。在大多數(shù)MMP(MMP-1、MMP-3、MMP-9等)基因的調(diào)節(jié)序列中，含有TATA盒，在此TATA盒前，存在多種轉(zhuǎn)錄調(diào)節(jié)因子結(jié)合位點(diǎn)，多種原癌基因如c-fos和c-jun的表達(dá)產(chǎn)物，能與這些位點(diǎn)結(jié)合，刺激MMP的轉(zhuǎn)錄，也就是說，當(dāng)某種刺激因子引起細(xì)胞增殖、ECM產(chǎn)生增多的同時(shí)，也誘導(dǎo)了MMP的表達(dá)，這可能是正常組織保持ECM動態(tài)平衡的重要機(jī)制之一。與其他MMP不同的是，MMP-2基因的調(diào)節(jié)序列不含TATA盒，其表達(dá)也很少受原癌基因的影響，被認(rèn)為是一種典型的管家基因。MMPmRNA的表達(dá)受許多因素的影響，如神經(jīng)激素、細(xì)胞因子(CK)、化學(xué)因素等，它們對MMP基因的啟動區(qū)產(chǎn)生誘導(dǎo)或抑制作用，從而啟動或關(guān)閉MMPmRNA的表達(dá)。
2.2酶原活化調(diào)節(jié)
多數(shù)MMP是以酶原的形式分泌的，活化后才能在細(xì)胞外間隙選擇性與ECM成分結(jié)合，可由纖維蛋白溶酶依賴和非依賴性兩條途徑介導(dǎo)活化，纖維蛋白溶酶原能被其激活劑，如尿激酶類纖溶酶原激活劑，轉(zhuǎn)變?yōu)槔w維蛋白溶酶，后者是大部分的MMP的強(qiáng)大激活劑［4］。MMP間的相互激活也是其酶原活化的重要方式，如膜型MT-1可激活MMP-2，MMP-2又可激活MMP-9［5］。MMP的活化機(jī)制尚未完全明了，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為MMP酶原的前肽區(qū)包含一半胱氨酸(Cys)肽鏈內(nèi)切酶開關(guān)序列，此序列與催化活性中心的Zn2+結(jié)合成配位鍵，使酶的活性中心被覆蓋，不能與底物接觸，在某些條件下，活化劑可直接打斷Cys-Zn2+間的配位鍵，或引起前肽區(qū)裂解掉，使酶活性中心暴露而活化。
2.3基質(zhì)金屬蛋白酶組織抑制劑（TIMP）的調(diào)節(jié)TIMP是一組多基因家族的編碼糖蛋白，是MMP的內(nèi)源性特異性抑制因子，有資料證明，維持ECM正常代謝的關(guān)鍵在于MMP與TIMP之間的分泌平衡［6］。目前發(fā)現(xiàn)的TIMP有四種:TIMP-1、TIMP-2、TIMP-3、TIMP-4［7］。不同的TIMP對MMP的活性抑制具有特異性，而研究最多的是TIMP-1和TIMP-2。TIMP-1可由巨噬細(xì)胞和結(jié)締組織細(xì)胞產(chǎn)生，廣泛存在于組織和體液中，能被多種細(xì)胞因子誘導(dǎo)產(chǎn)生，也能抑制大多數(shù)MMP活性，它與活化的MMP以1:1非共價(jià)結(jié)合而抑制MMP，也可與MMP酶原形式結(jié)合阻止其活化；TIMP-2隨MMP-2的表達(dá)而表達(dá)，很少受細(xì)胞因子的誘導(dǎo)，TIMP-2主要通過與MMP酶原結(jié)合抑制MMP-2，但也抑制其他MMP；TIMP-3是一種結(jié)合ECM的非可溶性蛋白，僅存在于ECM中；TIMP-4具有器官特異性。TIMP一方面結(jié)合酶原避免無活性的MMP激活，另一方面可形成MMP-TIMP復(fù)合物，阻斷MMP與底物結(jié)合，從而抑制MMP活性。故TIMP不僅與酶的催化位點(diǎn)相結(jié)合，還阻止酶原活化。另據(jù)報(bào)道，還有一類MMP的血漿抑制劑—α2-巨球蛋白(α2-M)，也可抑制MMP活性，其抑制作用是通過與酶的催化位點(diǎn)結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的［8］。
3MMP與POAG
3.1小梁網(wǎng)上MMP和POAG
小梁網(wǎng)分為:葡萄膜小梁網(wǎng)、角鞏膜小梁網(wǎng)和內(nèi)皮小梁網(wǎng)，后者構(gòu)成Schlemm管的內(nèi)側(cè)壁，由薄層長形內(nèi)皮細(xì)胞組成，3/4的房水外流阻力在此形成。正常人眼小梁網(wǎng)細(xì)胞外基質(zhì)（ECM）主要包括Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ型膠原蛋白，纖維連接蛋白和層粘連蛋白，透明質(zhì)酸、硫酸軟骨素、硫酸皮膚素、硫酸乙酰肝素和硫酸角質(zhì)素等5種氨基多糖［9］。正常情況下ECM處于不斷產(chǎn)生和降解的動態(tài)平衡中，病理下ECM增多或(和)降解減少導(dǎo)致ECM過多堆積影響組織功能。故ECM正常生理功能是保證房水外流通暢的重要因素。POAG患者小梁網(wǎng)中細(xì)胞外基質(zhì)異常堆積，如:彈力樣纖維鞘源性物質(zhì)、彈力蛋白、纖維連接蛋白增多［10］?，F(xiàn)已證實(shí)在人類的小梁網(wǎng)細(xì)胞上存在著MMP與TIMP，并認(rèn)為兩者作用的平衡性對正常人眼維持小梁ECM與房水外流通暢十分重要［11］。小梁細(xì)胞中有大量的MMP-2表達(dá)和少量的TIMP-1、TIMP-2表達(dá)，分別對ECM進(jìn)行降解。MMP/TIMP比例發(fā)生變化可引起病理改變［12］。也有研究發(fā)現(xiàn)原發(fā)性開角型青光眼中小梁網(wǎng)及房水中TIMP-1水平比正常和其他類型青光眼病人有顯著增高，而MMP活性卻顯著降低［13］。正常情況下MMP的表達(dá)與其抑制劑的表達(dá)處于動態(tài)平衡中，此平衡調(diào)節(jié)對ECM正常功能具有重要意義。MMP過多表達(dá)可致組織損傷破壞，影響愈合功能；TIMP過多表達(dá)則造成ECM堆積?，F(xiàn)代研究表明，青光眼患者小梁細(xì)胞數(shù)目的減少及其細(xì)胞外基質(zhì)含量的改變使小梁網(wǎng)網(wǎng)眼狹窄或塌陷導(dǎo)致了原發(fā)性開角型青光眼［14］。有實(shí)驗(yàn)證明，激光作用于小梁網(wǎng)后，MMP-3、MMP-9及TIMP-1表達(dá)增加［15］。故氫激光成形術(shù)可通過增加MMP的表達(dá)而使ECM降解增加從而提高房水外流量。
3.2POAG時(shí)房水中MMP表達(dá)及調(diào)節(jié)
有學(xué)者在人類器官外植塊灌注模型中，在灌注介質(zhì)中加入等量的活化的MMP-3和MMP-2，-9，房水流出通暢率增加160%。相反，當(dāng)灌注介質(zhì)中加入TIMP-2，灌注量將比處理前減少40%［16］。在POAG患者的房水中MMP-2、MMP-3和TIMP-2的濃度較正常升高，但MMP-2的活性并無明顯升高［17］。據(jù)此推斷在POAG發(fā)病機(jī)制中MMP的活性起關(guān)鍵作用。這些研究表明房水中局部MMP-TIMP平衡的改變及MMP活性的降低可能增加小梁網(wǎng)異常的細(xì)胞外基質(zhì)的堆積，增加房水流出阻力，這可能涉及POAG的發(fā)病機(jī)制。
一些研究發(fā)現(xiàn)，在人類房水中存在著轉(zhuǎn)化生長因子β（TGF-β）、尿激酶型纖溶酶原激活劑，MMP及其抑制劑TIMP［18］。TripathiRc［19］等人發(fā)現(xiàn)正常人房水中含TGF-β1和TGF-β2，并且以后者為多，在POAG患者的房水中的TGF-β2含量明顯高于正常人，TGF-β能促進(jìn)MMP的分泌和合成，其異常表達(dá)與炎癥過程有關(guān)。因此推斷TGF-β2在POAG的發(fā)病機(jī)制中發(fā)揮重要作用。而尿激酶型纖溶酶原激活劑是MMP的內(nèi)源性激活劑，MMP均以酶原的形式分泌，它必須激活后才能降解膠原和其他基質(zhì)蛋白。研究發(fā)現(xiàn)，慢性前葡萄膜炎時(shí)，房水中的MMP-2、MMP-3、MMP-9都有所提高，TIMP的表達(dá)也增高，但兩者無數(shù)量平行關(guān)系，MMP水平的變化不隨TIMP的表達(dá)而改變，這可能是慢性前葡萄膜炎組織損傷導(dǎo)致繼發(fā)性青光眼的潛在因素。
3.3POAG時(shí)MMP對視神經(jīng)的影響
研究證實(shí)，猴青光眼模型篩板中活性星型膠質(zhì)細(xì)胞內(nèi)ECM的MMP-1大量增加是對眼壓升高的反應(yīng)，不是由于視神經(jīng)軸突喪失后繼發(fā)的反應(yīng)［20］，POAG時(shí)眼壓升高引致ECM結(jié)構(gòu)的修復(fù)和星型膠質(zhì)細(xì)胞的活化，它最終將導(dǎo)致篩板層板的萎縮和塌陷以及軸突支持作用的喪失，為青光眼視神經(jīng)的研究提供了一個新方向。
綜上所述，MMP在原發(fā)性開角型青光眼發(fā)病機(jī)制中起著重要作用，對MMP的活性、調(diào)節(jié)和抑制的研究，將使對青光眼發(fā)病機(jī)理的探討提高到分子水平，將為青光眼的治療提供新思路。
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【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播
傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨(dú)特的理論思辯。
20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴(yán)的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強(qiáng)的社會體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個特點(diǎn)是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。
麥克盧漢最為重要的一個論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。
麥克盧漢另一個重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運(yùn)動過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)?！逼浯?，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。
對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。
威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝?，?shí)際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對這兩者進(jìn)行批評的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實(shí)的社會過程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會含義值得更多有識之士對其進(jìn)行更深入的研究。
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