時間：2023-03-16 15:40:46
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據(jù)國家教委、國家體委、衛(wèi)生部、國家民委、國家科委聯(lián)合對全國中小學(xué)生體質(zhì)健康的有關(guān)普查，當(dāng)前學(xué)校體育工作存在的主要問題是：（1）場地不足，資金短缺，這是多數(shù)學(xué)校的普遍問題，制約著學(xué)校體育工作的正常開展。（2）片面追求升學(xué)率的影響還沒有消除，重智育輕體育的傾向突出。一些學(xué)校隨意更改教學(xué)計劃，任意縮減體育教學(xué)課時；有的學(xué)校課程表上安排的體育課時沒有實現(xiàn)；有的學(xué)校畢業(yè)年級干脆取消體育課，學(xué)生體育鍛煉的時間無法得到保證。（3）體育器材管理不善，一些學(xué)校常用的體育器材殘缺不全，球場跑道年久失修，僅有的器械長期閑置不用。（4）體育教師隊伍青黃不接。近幾年來，青年教師逐年增加，但思想教育、業(yè)務(wù)培訓(xùn)缺乏強(qiáng)度和力度，教師的思想道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)還不能達(dá)到相應(yīng)的水平。
二、體育教師在準(zhǔn)備活動方面存在的傾向
有些學(xué)校和體育教師包括學(xué)生上體育課時對準(zhǔn)備活動普遍存在的不重視的現(xiàn)象，由于認(rèn)為準(zhǔn)備活動可有可無，所以在措施上力度不夠大，在行動上就顯的不夠積極和深入。一是對準(zhǔn)備活動的意義認(rèn)識不足。有的教師存在輕視或盲目地壓縮其時間的現(xiàn)象；有的學(xué)生思想活躍。好奇心強(qiáng)，只重視基本部分學(xué)習(xí)，對準(zhǔn)備活動，懶懶散散，動作不到位，甚至只把它作為一種形式。二是準(zhǔn)備活動缺乏中小學(xué)特點。中小學(xué)生由于年齡不同，在生理和心理上存在著顯著的差異，這就決定了中小學(xué)的準(zhǔn)備活動應(yīng)各具特點。但在中小學(xué)體育教學(xué)中，準(zhǔn)備活動區(qū)別不大，不少學(xué)校小學(xué)成人化，中學(xué)公式化，一套操，一個游戲，小學(xué)用，中學(xué)也用，甚至把高級運動員的專門性練習(xí)也拿來用。這種毫無區(qū)別，毫無特點的準(zhǔn)備活動，違反了教學(xué)規(guī)律和中小學(xué)生的生理特點。三是準(zhǔn)備活動內(nèi)容單調(diào)乏味。一套基本體操，一個游戲長期使用，久而久之，學(xué)主感到乏味、厭煩。準(zhǔn)備活動沒有真正下功夫很好的設(shè)計內(nèi)容，缺乏針對性，不夠豐富。
三、準(zhǔn)備活動在體育課的地位和作用
人體在從事比較劇烈運動之前，往往需要做一些準(zhǔn)備活動，目的就是使學(xué)主在生理和心理上做好準(zhǔn)備，克服神經(jīng)機(jī)能惰性，加快運動神經(jīng)傳導(dǎo)作用和反應(yīng)速度，使人體盡快地由安靜狀態(tài)進(jìn)入工作狀態(tài)，為進(jìn)入激烈活動做好適應(yīng)性的發(fā)揮準(zhǔn)備。在我們上體育課時，準(zhǔn)備活動可以說最直接牽涉到體育課的質(zhì)量和效果。準(zhǔn)備活動做的越充分和扎實，體育課的質(zhì)量和效果就越高和好；反之，體育課的質(zhì)量和效果就越差。為什么這樣說呢？因為通過準(zhǔn)備活動使學(xué)生的身體得到一定的運動，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性和身體各器官系統(tǒng)的機(jī)能也隨著得到一定程度的提高。換言之，人的身體由相對靜止的狀態(tài)轉(zhuǎn)入工作的狀態(tài)，使學(xué)生很快進(jìn)入了體育課角色，是課程內(nèi)容開始的鋪墊和熱身階段，為上一堂高質(zhì)量的體育課打下一個基礎(chǔ)。因此作為體育教師應(yīng)加強(qiáng)準(zhǔn)備活動的教學(xué)設(shè)計，重視準(zhǔn)備活動在體育課中的作用，我們應(yīng)該明白它是完成基本任務(wù)的重要環(huán)節(jié)之一。
四、做好體育課準(zhǔn)備活動的建議和對策
1、針對性設(shè)計內(nèi)容。
根據(jù)不同內(nèi)容的體育課，需要做相應(yīng)的準(zhǔn)備活動。比如我們要上跨欄課，應(yīng)當(dāng)把準(zhǔn)備活動分為兩項來安排。也就是說既要有一般性準(zhǔn)備活動，又要有專門性準(zhǔn)備活動。前者是提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，使全身各個器官都得到充分活動；后者像高抬腿跑、后蹬跑、快速跑30—50米，在草地或體操墊上反復(fù)模仿練習(xí)騰空過欄動作等。經(jīng)過兩項準(zhǔn)備活動，與跨欄有關(guān)的肌群、關(guān)節(jié)和韌帶都能得到充分提升，基于能夠預(yù)防損傷事故的發(fā)生，為基本內(nèi)容教學(xué)創(chuàng)造良好的條件。
2、多樣化安排形式。
提高上課的藝術(shù)性。就是要在形式上做文章。非常單調(diào)的組織形式會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提起體育課會感到頭疼。所以，為了激發(fā)學(xué)生的上課積極性，把注意力十分集中到課堂上，我們就必須準(zhǔn)備活動形式力求多樣化，。比如通常在教學(xué)中采用的四列隊形做操，四列縱隊逆時針繞田徑場慢跑一圈等，時間長了，比較單調(diào)，學(xué)生注意力也易分散。如變成半圓形式做操，變成順時針，單路縱隊繞操場障礙跑，同樣單一的徒手操變成有節(jié)奏的韻律操，或者配以悠揚(yáng)樂曲的健美操等。另外，我們還可以采用姿勢新穎，形式多樣的走步或跑步，甚至還可以做一些游戲，這樣能使學(xué)生盡快集中注意力，從而提高學(xué)生的的聽課質(zhì)量。
3、人性化照顧情緒。
作為體育老師，應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生上課前的情緒變化。學(xué)生的生理心理特點及上課時的機(jī)能狀態(tài)，關(guān)系到上體育課的效果。學(xué)生情緒低落，機(jī)能狀態(tài)不好，便不宜進(jìn)行強(qiáng)度較大的體育活動，或組織刺激性較強(qiáng)的游戲。相反學(xué)生情緒過于興奮，就不要選緩和節(jié)律性較弱的內(nèi)容，等學(xué)生情緒轉(zhuǎn)入正常后，再進(jìn)行該節(jié)課的訓(xùn)練，這樣可以保證教材進(jìn)度。
4、綜合性考慮因素。
要考慮到氣候等因素的變化情況，在上體育課時也不可忽視。如果氣溫偏低，準(zhǔn)備活動的時間可以稍延長一些，活動強(qiáng)度也要大一些；如果氣溫偏高的話，準(zhǔn)備活動的時間可以短點，選擇比較緩和的內(nèi)容，這樣能夠減少能量消耗，保證學(xué)生集中精力學(xué)習(xí)主要教材。另個，在安排準(zhǔn)備活動時還要考慮一些其它因素，如場地、人數(shù)等，根據(jù)不同情況，采取靈活機(jī)動的教學(xué)辦法。根據(jù)具體情況靈活地變換運用。在編排上應(yīng)根據(jù)人體機(jī)能的生理規(guī)律，合理安排一套操的順序，由慢到快，由易到難，由四肢到軀干再全身。專門性準(zhǔn)備活動可安排在一般性準(zhǔn)備活動之后，使其與基本部分自然銜接起來，在準(zhǔn)備活動中，整理或放松活動不宜安排。在組織指導(dǎo)上應(yīng)根據(jù)目的、任務(wù)、場地、氣候和學(xué)生年齡特點及水平有選擇地合理安排。
在我們的語文教學(xué)中，課堂內(nèi)容封閉，教學(xué)方法單一，制約著語文課堂的效率，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其癥結(jié)在于語文脫離了學(xué)生的生活，缺失了時代的生活氣息。學(xué)生死讀書，不能自主實踐，以至于語文課堂沉悶，學(xué)習(xí)范圍受限，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會對于學(xué)生的要求。語文教學(xué)要走向時代，走向生活，要有開放性，要與生活實際相結(jié)合。學(xué)生活動課就是學(xué)生自主進(jìn)行語文學(xué)習(xí)實踐的課型，是解決課堂中學(xué)生參與程度低這一問題的一條捷徑。語文活動課需要的是豐富多彩的內(nèi)容，教師一定要有系統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)，有適合學(xué)生身心健康的活動內(nèi)容。這些活動內(nèi)容要有序開展，使之成為語文課堂教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容。教師不能把它當(dāng)做點綴，而應(yīng)該是有時間安排，有空間活動，真正列入學(xué)校的課程計劃。這樣才能保證學(xué)生活動課順利開展，也才能保證語文教學(xué)活動課真正得到落實。
二、發(fā)揮語文活動課的優(yōu)勢，突出其實用價值
語文活動課雖然是教學(xué)活動，但它有別于一般意義上的語文課。它主要是讓學(xué)生參與教學(xué)活動。確切地說，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動課。這種活動課要以學(xué)生為中心，教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)容和方法不能視為必修課的要求。在教學(xué)內(nèi)容上要突出實用性，走向生活，走向?qū)嶋H，可以觸及生活的方方面面，要有時代的特點，要有生活的色彩。開放性是其重要的特點之一。比如，學(xué)校發(fā)生了重要的事件，有了重要的活動，教師可以讓學(xué)生舉行新聞會，讓學(xué)生主動在課堂中自我鍛煉。在學(xué)校的各種宣傳中，或者是墻上的壁報中常出現(xiàn)錯別字，教師可以讓學(xué)生搜集整理，開展一次錯別字普查活動。這樣，學(xué)生都能夠參與到活動中，主動去糾正錯別字，凈化學(xué)校的語言環(huán)境。很多學(xué)生都喜歡精美的文章，也喜歡優(yōu)美的詞句，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行編抄報，開展評比。語文活動的內(nèi)容很廣泛，這些活動實用性強(qiáng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識。在教學(xué)方法上，要突出學(xué)生的自主意識，讓學(xué)生去自主實踐，根據(jù)自己的愛好選擇內(nèi)容，根據(jù)自己喜歡的形式選擇喜聞樂見的方法，讓每個學(xué)生都能夠參與到活動中。如有的課以學(xué)生的口頭表達(dá)能力為主，如“故事會”“演講會”和“辯論會”，可使學(xué)生通過這些活動課鍛煉他們的口才。有的課則側(cè)重于學(xué)生的書面表達(dá)，如開展作文競賽，或是組詞成句等活動，就能提高學(xué)生的書面表達(dá)能力。只要教師給學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會，學(xué)生就能在活動中受益，也就會對語文課充滿信心。
三、加強(qiáng)語文針對性訓(xùn)練，提高學(xué)生的語文素質(zhì)
中學(xué)生的思維往往以經(jīng)驗為主，這些經(jīng)驗是具體、直觀的。所以，教師在開展教學(xué)活動時，要讓學(xué)生多參與，親自實踐。比如，在描寫景物練習(xí)時，教師可帶著學(xué)生走出教室，走到學(xué)校的花池旁，觀察月季、玫瑰花的形態(tài)、花蕊，觀察枝葉和長勢。教師也可以讓學(xué)生描寫院落的冬青、槐樹，如它們形態(tài)各異，各具特點，都在點綴著校園，成為校園一道美麗的風(fēng)景。教師還可以讓學(xué)生走向村落，走向社區(qū)，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，寫下自己的調(diào)研報告，真正體驗一次文化的旅行。在開展語文學(xué)科教學(xué)時，教師不要向?qū)W生講授抽象的概念，枯燥的條條框框，而要將學(xué)生置身于具體的情境之中，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，多為學(xué)生提供活動的機(jī)會，讓學(xué)生在具體生動的學(xué)習(xí)情境中去感受，去體會，去發(fā)現(xiàn)。語文是交際工具，就像庖丁解牛一樣，需要把握規(guī)律，掌握技巧。其前提是必須經(jīng)過反復(fù)的實踐，進(jìn)行有效的訓(xùn)練。一個優(yōu)秀的語文教師，就是要善于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練，在訓(xùn)練中讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的技巧，把握語文學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。經(jīng)過長時間有計劃的訓(xùn)練，使學(xué)生對語文知識、語文技能達(dá)到游刃有余的境界。語文活動課應(yīng)該是學(xué)生自主的活動，要讓學(xué)生積極參與，自我設(shè)計，主動體會。這樣，學(xué)生就能夠?qū)⒄Z文知識消化、吸收，逐漸轉(zhuǎn)化為自己的語文能力。
四、關(guān)注活動過程，提高語文活動課的實效
關(guān)鍵詞:道教文化；李漁；戲曲
中圖分類號：J809 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-9104（2007）03-0036-03
道教文化對中國戲曲的影響，可以追溯到東漢時期的百戲，像曼延之戲里的“轉(zhuǎn)石成雷”表演就借鑒了道教中的“雷法”；道情戲與道教的關(guān)系已是人們熟知的事實；綿延數(shù)代、常演不衰的神仙劇更是一個典型例證。眾多戲曲作家的生平活動、戲曲劇本中的仙道情節(jié)、戲曲演唱采用的道教音樂，則表明道教文化對傳統(tǒng)戲曲存在著非常復(fù)雜的內(nèi)在影響。
李漁在清初的戲曲發(fā)展中有著非常重要的地位，他不僅自養(yǎng)戲班，四處演出，而且有系統(tǒng)的戲曲理論總結(jié)。長期以來，學(xué)界對李漁戲曲活動的研究集中在他的理論體系和創(chuàng)作、演出行為方面，而沒有注意到道教文化對其戲曲活動的內(nèi)在影響，這似乎是一個疏漏。從道教與中國古代文化的互動演化進(jìn)程來看，明清時期，道教在社會上層的影響逐漸衰弱，而在民間有了更大的傳播空間，神仙劇、勸善書廣泛流傳，陰騭觀念滲入了普通人的日常生活；同時眾多戲曲中都出現(xiàn)了因果報應(yīng)、積善功者得陰助的情節(jié)，如《琵琶記》等，清初傳奇的絕唱《長生殿》與《桃花扇》也都有成仙入道的情節(jié)。這種文化氛圍對李漁的潛在影響是不可低估的。道教文化思想不僅在其對戲曲理論的闡發(fā)中時有體現(xiàn)，也反映在他對戲曲中故事情節(jié)的設(shè)計、人物命運的安排等方面。
本文的目的在于，通過細(xì)致爬梳史料、解讀其戲曲文本，分析道教文化思想對李漁的戲曲理論和戲曲創(chuàng)作有何影響，由此思考清初民族文化融合過程中作家生存的復(fù)雜狀態(tài)。為了闡明這些，具體論述將圍繞李漁的生平活動、宗教態(tài)度、與同時期戲曲家的交往，其戲曲文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析及演出情況等方面詳細(xì)展開。
一
中國古代很多行業(yè)都有自己的保護(hù)神，梨園行業(yè)的保護(hù)神是二郎神，這是道教里一個并不起眼的俗神。李漁《比目魚》傳奇寫道：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是做戲的祖宗，就像儒家的孔夫子，釋家的如來佛，道家的李老君。我們這位先師極是靈顯，又極是操切，不像儒釋道的教主，都有涵養(yǎng)，不記人的小過。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就會覺察出來，大則降災(zāi)降禍，小則生病生瘡。你們都要緊記在心，切不可犯他的忌諱！”①（注：《李漁全集》（第五卷）《笠翁傳奇十種》，浙江古籍出版社，1991年版，第126頁。）李漁對行業(yè)禁忌的強(qiáng)調(diào)，固然可以說明他對行規(guī)的重視，但也明顯可以看出他對道教習(xí)俗的心理認(rèn)同。
《閑情偶寄》中多處反映了道教文化對李漁戲曲觀念的影響，而多呈現(xiàn)潛隱狀態(tài)。正因為他并非道教信徒，他在行文中不自覺流露出的道教文化觀念才是值得探究的，作家的文化心理結(jié)構(gòu)中有許多來自文化傳統(tǒng)與特定歷史語境的幽暗因子，滲入其文學(xué)觀念和創(chuàng)作活動。李漁一字謫凡，既有追慕他的“本家”大詩人李白的意思在內(nèi)，又為自己著上了若許飄飄“仙”風(fēng)，他自稱的寫戲目的也和道教文化思想有關(guān)：“不過借三寸枯管，為圣天子粉飾太平；揭一片佛心，效老道人木鐸里巷。”道教文化思想不是李漁思想的主要內(nèi)容，但從他把“圣天子”、“佛心”和“老道人”并舉，則不能不說明他對道教文化是十分重視的。這部書開頭的《凡例》之“警惕人心”條目下強(qiáng)調(diào)：“是集也，純以勸懲為心，而又不標(biāo)勸懲之目”，他說明自己的寫作方式是“絕不明言”勸懲之語，而是“或假草木昆蟲之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之”?！敖渲S刺”一節(jié)中寫道，傳奇之作的目的在于“勸使為善，誡使勿惡”，“謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。”這種口氣和宋明以后廣為流傳的勸善書(陰騭文)非常相似。
他批評那種認(rèn)為戲曲故事與人物命名是專對某人某事的偏見，強(qiáng)調(diào)戲曲家的創(chuàng)作活動是出于“瀝血命神，剖心告世”的熱忱，否則的話難逃“陰罰”。而他對高明其人的評價，更明白顯示了道教文化觀念對他的潛移默化。為駁斥“琵琶王四”的謬說，他先是列舉《五經(jīng)》、《四書》《史記》等的作者人品良好，然后說：“但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉!”這種推理方式似乎很可笑，卻和《文昌帝君陰騭文》勸善書屢屢強(qiáng)調(diào)的“諸惡莫作，眾善奉行”的觀念絲絲入扣。宋元以來道教修仙理論發(fā)生了重大變化，傳道與受教者越來越傾向于實踐世俗倫理道德，加強(qiáng)個人的精神修養(yǎng)，即修人道在修道成仙中的作用越來越大?！叭怏w長生說”漸讓位于“道德成仙說”。這既有宋儒理學(xué)思想的影響，也與人們既認(rèn)識到白日飛升的渺茫又要需求精神安慰的心理期待有關(guān)?！安宦男皬?，不欺暗室。積功累德，慈心于物,……所謂善人。人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀?！雹伲ㄗⅲ骸兜啦亍?，天津古籍出版社，上海書店，文物出版社，1988年版，第27冊，第7―11頁。）“善”與“惡”是道教勸善書最重要的兩個倫理范疇，李漁這里以“善行”作為高明及其戲曲得以流傳的根本原因，顯然是認(rèn)同了道教勸善懲惡的倫理觀念?！堕e情偶寄?詞曲部》的第二章《詞采》第二款“重機(jī)趣”說：“機(jī)趣二字，填詞家必不可少。機(jī)者傳奇之精神，趣者傳奇之風(fēng)致，少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣……”這段話不僅應(yīng)從文藝?yán)碚摰慕嵌壤斫猓鼞?yīng)該思考其中的道教思想內(nèi)涵?！靶紊瘛敝f在道教文化中有著很重要的地位，李漁將“機(jī)”和“趣”認(rèn)作傳奇的“神”，這既延用了古典文論的“神氣”說，也不無道教文化的色彩，中國古代文論對“神氣”的解說本來就和道家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，而老莊文章是道教常備的經(jīng)典。
李漁談?wù)擄嬍硶r強(qiáng)調(diào)“性之所在，即命之所在”，這也合乎道教的性命兼修說法。《閑情偶寄》的“飲饌部”把“谷食”列為第二，他把五谷對于養(yǎng)生的價值上升到“長生久視之道”的高度。從他自己生活中的各種經(jīng)歷，諸如鄰居失火而自己得免、遇盜寇卻能毫發(fā)無傷、在戰(zhàn)亂年代免于兵燹等，他都追溯到自己素不喜歡吃鱉的習(xí)慣，而后得出結(jié)論：“予何修而得此于天哉!報施無地，有強(qiáng)為善而已矣?！边@里他所謂的“修”與“得”，和道教提倡的“修行”是一致的，當(dāng)然也不無釋儒道合流后的果報意識；他所提出的“有強(qiáng)為善”人生態(tài)度，則可以看作對道教《功過格》、《陰騭文》的體認(rèn)。
二
在李漁的戲曲中，人物的命名多與“仙”有關(guān)?！睹髦橛洝分畜A站的驛官叫王仙客，《鳳求凰》中終于得到如意郎君的名字叫許仙儔，《比目魚》的主人公叫劉藐姑，這個主人公的名字顯然來自莊子《逍遙游》。這些人物的取名以及他們的命運變化，既體現(xiàn)了李漁贊揚(yáng)兩情相悅“只羨鴛鴦不羨仙”的藝術(shù)宗旨，也和“神仙”觀念有內(nèi)在聯(lián)系。
《比目魚》中的劉藐姑忠貞于愛情，為爭取婚姻自主而同欲娶她的財主和貪戀豪富的寄母抗?fàn)?，最后與意中人雙雙投江而死。李漁讓他們變成了比目魚，被上仙所救恢復(fù)人形成婚，終成喜劇結(jié)尾。
《蜃中樓》則將柳毅傳書與張生煮海二則民間敘事融合在一起，遂使“通婚”與“寶物魔力”這兩個模式均得到加倍的展示。②（注：程薔《民間敘事模式與古代戲劇》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2000年第5期。）其實這一戲曲中還部分地復(fù)合了“仙鄉(xiāng)淹留”的故事模式，即兩個主人公合為比目魚后無拘無束任意遨游的情節(jié)，“仙鄉(xiāng)淹留”模式的民間敘事隱含著普通人掙脫現(xiàn)實空間和時間的束縛、達(dá)致自由生命境界的深沉愿望。這種愿望被道家和道教長期加以神化和大力渲染，影響之大是不待言的，李漁的小說和戲曲多以奇跡作為主人公命運轉(zhuǎn)折的中點，潛在地反映了這種“神仙”因素的影響。
李漁的小說中多有凡人遭遇神仙的情節(jié)，人物命運才得峰回路轉(zhuǎn)，而這些轉(zhuǎn)變又往往起因于人物平時的“善行”；在他創(chuàng)作的戲曲中，也多有這種情況?！斗钕葮恰返氖嫘悴抛罱K能夠活著找到妻小，全靠平日吃半齋的修行得到神仙保佑，戰(zhàn)亂期間雖然不進(jìn)食卻和吃飽了一樣，健旺如常。裴七郎的妻子則被上天及時地收回性命，而裴七郎終得與兩位佳人成就良緣?！讹L(fēng)箏誤》的第八出《和鷂》中有揶揄書生韓琦仲的賓白和唱腔：“紙鳶兒，又輕又巧；才放手，上天去了!只怕臭詩熏得天公惱，遣天兵，把詩人盡剿。我將那的名兒直報，念區(qū)區(qū)，生平不作孽，望乞恕饒?！边@是借諷刺韓琦仲而借題發(fā)揮，嘲弄、揶揄迂腐書生的冬烘學(xué)究氣。而從“天公”、“天兵”、“作孽”等用詞上則可以看到道教文化的痕跡。
《閑情偶寄》記載了李漁對高明《琵琶記?尋夫》的改本，從中同樣可以發(fā)現(xiàn)道教文化觀念對他的深沉影響?！肮砩裰溃m則難明；感應(yīng)之理，未嘗不信?！边@樣的賓白雖然可以視為套話，但把套話當(dāng)作吸引觀眾、塑造人物的方式，本身就表明作者意識到了這種套話在人們心中可能喚起強(qiáng)烈的共鳴。此后借趙五娘之口講出夢見“當(dāng)山土地”和“陰兵”的情節(jié)，也反映了同樣的情況。這種情況在清初的戲曲創(chuàng)作中多有表現(xiàn)，比如程的《龍沙劍傳奇》是典型的降魔劇，作者在劇中一再指出：“神仙終日也匆忙，鋤異類、招同類，許多功行無非戲?！薄叭魺o功德垂人世，白日飛升也枉然?！雹郏ㄗⅲ撼讨洱埳硠髌妗罚邶埥嗣癯霭嫔?，1986年版，第17頁，第32頁。）對“功行”、“功德”的重視，說明道教文化不僅對李漁也對當(dāng)時的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了普遍的影響。不過李漁的戲曲不像前代的神仙道化劇或鬼魂戲那樣，有很多神仙精怪出場，因為他重視的是人情，即使《比目魚》中劉藐姑和情人化魚后又重獲人形，也不過是為了強(qiáng)化真情可以感天動地。
三
李漁一生周游天下，與人唱和時也常常流露出企慕神仙的傾向。
康熙十一年，李漁游楚，顧赤方作絕句六首酬之，中有：“神仙拔宅盡飛升，泛宅浮家亦可人。怪殺向平渾未識，五湖原不是閑身。”這是夸獎李漁攜妻妾“游食”各地為神仙生涯，李漁欣然受之。在梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》中，收有李漁為廬山簡寂觀題寫的一副楹聯(lián)。聯(lián)序云：“遍廬山而扼勝者，皆佛寺也；求為道觀，惟簡寂觀數(shù)楹而已。天下名山，強(qiáng)半如是；釋道應(yīng)作平等觀，不知世人何厚于僧而薄于道。聊題一聯(lián)，為黃冠吐氣?！彼麑κ廊恕昂裼谏∮诘馈钡臓顩r很不滿，所以要撰聯(lián)為道教的落寞局促吐一口氣：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友世間好語佛說盡，誰識得五千妙論，出我仙師?！?/p>
李漁的戲曲創(chuàng)作和戲曲理論中染有道教文化色彩而不是佛教，有著明顯的時代原因。明亡后一大批遺民遁入佛門，以作消極抵抗，這受到了清廷的注意和警惕，而道教文化思想則以清凈無為的表征和朝廷統(tǒng)治不構(gòu)成明顯的沖突，甚至有利于新朝的穩(wěn)定，所以清初各種道教門派受到的監(jiān)控不像佛教那樣嚴(yán)密。順治、康熙、雍正三朝，對道教尚能加以扶持保護(hù)，如順治六年（公元1649）敕命第五十二代天師張應(yīng)京，八年（公元1651）授正一嗣教大真人掌天下道教事?？滴踉迨拇鞎r張繼宗祈禳，二十年（公元1681）授張繼宗嗣教大真人，又召見神仙道士王文卿。雍正帝曾召道士賈士芳、婁近桓治疾，也有對道教實施保護(hù)政策。道教全真道派曾經(jīng)出現(xiàn)的中興，正是在這樣的歷史環(huán)境下出現(xiàn)的。從李漁同時代最著名的兩部戲曲《長生殿》和《桃花扇》都以主人公歸依道教的方式處理故事，也能看出這是一種比較普遍的藝術(shù)選擇。李漁的戲曲活動中留下道教文化的痕跡，也是出于類似的緣故。
一、小學(xué)語文活動課的作用
（一）語文活動課能使學(xué)生學(xué)習(xí)更具主動性。
語文活動課是一種通過活動方式，將學(xué)生置于主體地位，充分發(fā)揮其主動性、創(chuàng)造性，以活動促使學(xué)生各方面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教學(xué)形式。老師多激勵學(xué)生在自主選擇中獲得成功，以激起他們強(qiáng)烈的探索興趣，這種興趣所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動機(jī)是其他教學(xué)形式所不能激發(fā)的，它充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。
（二）語文活動課能使學(xué)生的個性得到充分發(fā)展。
“充分發(fā)展學(xué)生的個性”是“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”的重要區(qū)別之一?！八芨鶕?jù)不同學(xué)生的身心成長條件和智力發(fā)展水平的實際出發(fā)，通過因材施教，完善學(xué)生個體素質(zhì)之長，彌補(bǔ)學(xué)生個體素質(zhì)之短。
（三）語文活動課有利于鞏固課堂教學(xué)成果。
小學(xué)語文教學(xué)是訓(xùn)練語文計劃基本功的主要方式，要掌握這些知識不是一朝一夕就能形成的，而是從小在語文學(xué)習(xí)的活動中潛移默化形成的。多開展活動課這種形式能讓學(xué)生有比較多的從事實踐的機(jī)會，從而鞏固課堂教學(xué)成果。
二、農(nóng)村小學(xué)語文活動課存在的問題
雖然語文活動課有這么多利好的作用，但在現(xiàn)實教學(xué)中活動課的開展情況都不容樂觀。我是農(nóng)村語文教師，根據(jù)近幾年的教學(xué)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，絕大部分同學(xué)對語文活動課表現(xiàn)出相當(dāng)大的熱情，但在學(xué)習(xí)方法上還存在許多問題。我對農(nóng)村小學(xué)語文活動課存在的問題作如下分析：
（一）教育觀念比較陳舊，教育內(nèi)容缺乏。
因為對于農(nóng)村初中來說，對學(xué)校的社會評價往往只有一個指標(biāo)，就是每年中考升入重點中學(xué)的指標(biāo)。而小學(xué)也以每學(xué)期的期末統(tǒng)考成績來衡量一名教師的教學(xué)水平進(jìn)而實行獎懲。這就制約了語文活動課的實施，很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)難以把活動課當(dāng)做是真正的課程來開展，很容易造成“掛羊頭，賣狗肉”的局面。表面上是語文活動課，而實際上就是語文自修課，或者干脆就是語文課。有些學(xué)校雖然在開展語文活動課，其教學(xué)內(nèi)容仍是零碎的，不系統(tǒng)，教學(xué)效果也不強(qiáng)。
（二）農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)的特殊性。
農(nóng)村學(xué)生在家的唯一的愛好就是看電視。因為家里沒有課外讀物可讀，也沒有很多機(jī)會讓他們有自我展現(xiàn)的機(jī)會。農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭教育導(dǎo)致學(xué)生只能適應(yīng)接受式的教育，很少有自己的見解。因此，語文活動課必須尋找適合他們的教學(xué)內(nèi)容和形式。
三、農(nóng)村小學(xué)語文活動課的開展
（一）開展小學(xué)語文活動課的原則。
1.活動課內(nèi)容要有趣味性
如果不能充分調(diào)動兒童的情感，兒童就不會感到有意思。因此，首要工作就是調(diào)動兒童積極參與的興趣，有了興趣，還看需要哪一類的活動和行為來支持興趣。教師還應(yīng)認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生由暫時興趣變成持久的興趣。
2.活動課內(nèi)容要突出“新”字
一項活動如果不把兒童的思想引向一個新的境界，無論兒童多么愉快，也無多大教育價值。要把兒童的思想引入到以前沒有探究過的問題上去，把兒童思想帶進(jìn)一個新領(lǐng)域。
3.活動課內(nèi)容要適當(dāng)配合學(xué)科教學(xué)
小學(xué)語文活動課的內(nèi)容應(yīng)有自己的體系，但也要適當(dāng)配合小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)，這是學(xué)科活動課的特點。
4.學(xué)生活動與教師輔導(dǎo)相結(jié)合
（二）開展小學(xué)語文活動課的方法。
語文活動課的開展應(yīng)講究科學(xué)有效的方法。語文課外寫作、聽說活動指導(dǎo)的方法要根據(jù)具體內(nèi)容而定。一般指導(dǎo)方法如下：
1.認(rèn)真制訂計劃
應(yīng)寫明每項活動的目的、內(nèi)容要求、時間和負(fù)責(zé)人等。
2.建立組織
首先應(yīng)調(diào)動學(xué)生的不同興趣和愛好，讓學(xué)生自愿參加各種組織活動，其次要選拔有特長有能力的學(xué)生成為骨干，保證活動順利進(jìn)行。
3.做好總結(jié)評比工作
每次大的活動和每學(xué)期結(jié)束，都要做好總結(jié)評比工作，及時表彰，積累經(jīng)驗，鼓勵先進(jìn)，推動后進(jìn)。
（三）開展小學(xué)語文活動課的形式。
語文活動課的操作形式不能一成不變，一定要多種多樣，讓孩子們有新鮮感，使學(xué)生對語文課充滿向往。當(dāng)前活動課的開展主要有以下四種形式：
1.口頭表達(dá)類活動
（1）一句話新聞
讓學(xué)生根據(jù)生活中的所見所聞，濃縮成一句簡練而又能夠表達(dá)完整意思的話，向全班同學(xué)介紹。長期堅持開展此活動，不僅可以使小學(xué)生口頭表達(dá)能力的水平得以逐步提高，還可達(dá)到課堂教學(xué)與課外活動相輔相成的效果。
（2）故事會
在學(xué)生自由或有組織地閱讀、收看、收聽他們喜愛的故事的基礎(chǔ)上，先鼓勵學(xué)生把故事講給親人、同學(xué)、好朋友聽，再安排到學(xué)校故事會上去講述。
2.閱讀類活動
為滿足學(xué)生的求知欲望，應(yīng)該鼓勵學(xué)生多走進(jìn)閱覽室，通過閱讀類活動，閱讀有益的圖書，開闊視野，積累知識。要多讀書并互相交流讀書體會，為寫作能力的提高打下基礎(chǔ)。
3.書面表達(dá)類活動
通過開展書法小組活動、寫廣播稿活動、寫觀察日記等使課內(nèi)與課外相結(jié)合，提高學(xué)生的書面表達(dá)的能力。
總之，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點和愛好，以有語文學(xué)科教學(xué)的需要而選擇。
綜上所述，針對農(nóng)村小學(xué)語文活動課的開展情況，廣大教師應(yīng)采取行之有效的內(nèi)容和形式，真正提高學(xué)生的全面素質(zhì)。我對農(nóng)村語文活動課的探究還只是一個初步的嘗試，隨著教育事業(yè)的發(fā)展和新課改的逐步深入，活動課的重要性必然會更加充分顯示出來。小學(xué)語文活動課不但應(yīng)當(dāng)引起教師的足夠重視，而且要想方設(shè)法使其開展得豐富多彩，只要教師積極組織、引導(dǎo)學(xué)生上好語文活動課，就一定會為全面開展素質(zhì)教育打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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［3］戴立山.活動課程教學(xué)技法.南方出版社，1999.
一、語文活動課必要性的體現(xiàn)
傳統(tǒng)的語文課教學(xué)方法陳舊、內(nèi)容與外界嚴(yán)重脫軌，跟不上時代生活的腳步，致使教學(xué)效果一直提不上來。傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)，教師是課堂的“領(lǐng)導(dǎo)”，學(xué)生只能被動地接受知識的灌輸，沒有一定的實踐活動，沒有自己思考的時間和空間，造成語文課堂的教學(xué)氣氛壓抑、沉悶，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)語文的興趣，學(xué)生的運用能力有限。這樣的教學(xué)根本不能夠與現(xiàn)代化的社會相適應(yīng)。所以，初中語文教學(xué)要有所創(chuàng)新，必須走符合語文學(xué)科本身特點和規(guī)律的路子，教學(xué)內(nèi)容要開放，教學(xué)方法要多樣化，尤其是要重視與實際生活緊密關(guān)聯(lián)的實踐活動。而給學(xué)生開展語文活動課則為解決上述的困擾提供了一條有效的路徑。語文活動課能夠吸引學(xué)生主動參與，開闊學(xué)生的知識視野，開拓了學(xué)生積極思維的時間和空間，有效地補(bǔ)充了語文課堂教學(xué)的缺點。所以語文活動課的開展，能讓學(xué)生的語文素質(zhì)得到提高，增強(qiáng)實踐運用的能力。如此可見，開展語文活動課的重要性，它應(yīng)該作為語文正式課程的一個組成部分列入課程當(dāng)中。
語文的新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：教師在使用教材的過程中，要富有創(chuàng)造性，對教材中的內(nèi)容要充分理解，善于對課程的資源進(jìn)行開發(fā)，在教學(xué)過程中靈活運用多樣化的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。而語文實踐活動的多樣集中體現(xiàn)了語文在教學(xué)中的實踐性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，在實踐中幫助學(xué)生積累了豐富的語言。所以，越來越多的教師和教育工作者開始重視語文活動課，而語文活動課的開展也受到了更多的學(xué)生的喜愛，這在語文的教學(xué)中成為一個獨特的亮點。在教學(xué)中開展語文活動課，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的學(xué)習(xí)興趣，使其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生的語文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力，開拓學(xué)生的思維等等，這是其他學(xué)科所不可替代的。教師要善于組織語文活動課，盡力讓活動課生動活潑。我們在語文教學(xué)中根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來要求自己，在課堂上實行角色的轉(zhuǎn)變，改變過去守舊的、單一的授課方式，積極讓學(xué)生參與教學(xué)活動的過程，以學(xué)生為課堂的主體，而開展的語文活動課因其輕松、活潑、富有成效而受到了學(xué)生的喜歡。
二、活動課的要素在教學(xué)中的構(gòu)建
語文活動課的教學(xué)程序有活動場景的再現(xiàn)、學(xué)生問題的提出與分析、學(xué)生的探究合作、學(xué)生的體驗與感悟。從一般情況來說，語文活動課具有這幾方面的特征。
（一）學(xué)生的體驗
活動課的構(gòu)成包括學(xué)生活動的目標(biāo)以及活動的方式，學(xué)生在現(xiàn)實或者虛擬的活動的過程中進(jìn)行探究合作，有創(chuàng)造性的思維活動，并且能夠及時反饋、檢測活動的效果。學(xué)生通過活動能夠?qū)ΜF(xiàn)實的文化進(jìn)行吸收、消化，并達(dá)到綜合的運用和創(chuàng)造。與此同時，學(xué)生將靜態(tài)的文化用多種多樣的活動方式加以體現(xiàn)。所以，學(xué)生在活動課的過程中最容易體會到成功的喜悅。學(xué)科的課程承載了人類在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的長期過程中所累積的共同的文化，又以此為中心，以人類的間接經(jīng)驗作為內(nèi)容，經(jīng)過實踐的檢驗，通過了其他科學(xué)方面的審視，如社會學(xué)、教育心理學(xué)等等，以靜態(tài)文化的形式用有效的文字作為媒介表現(xiàn)出來。所以教師經(jīng)過有意識地在學(xué)科學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行語文活動課的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的滲透。
（二）活動課的開放
表現(xiàn)在以下幾方面：1.解放學(xué)生的思維，讓學(xué)生積極思考；讓學(xué)生暢所欲言，解放口；讓學(xué)生動手制作，解放手等，也就是說讓學(xué)生的各個感官都得到活動的機(jī)會。2.時間上開放，不受上下課的限制。3.反饋上面不以分?jǐn)?shù)作為唯一的評價目標(biāo)。4.活動課的內(nèi)容和活動方式更加豐富多彩，符合學(xué)生的心理特點。
（三）課程的有效整合
依據(jù)活動課的開放性的特征，使學(xué)生獲得了更深的學(xué)習(xí)體驗，不會受到傳統(tǒng)知識體系的約束，從而實現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)效果的有效整合。由于語文課是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，涉及其他學(xué)科的知識很多，如果我們綜合地利用起來，就可以有效地把學(xué)科之間的知識系統(tǒng)地連成一個整體，而且還可以獲得許多學(xué)科以外的有效信息。學(xué)習(xí)方式的選擇更加靈活，學(xué)生可以選擇一種或者多種的活動方式，這依學(xué)習(xí)的內(nèi)容而定，主要是讓學(xué)生在活動的過程中獲得收獲?；顒诱n結(jié)果可以有一種結(jié)果，也可以有多個結(jié)果，表達(dá)可以多元化。
（四）學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
語文活動課突出了學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在“學(xué)中做”和“做中學(xué)”，過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、主觀能動性的發(fā)揮，積極讓學(xué)生參與活動過程，分享活動過程帶來的體驗。語文活動課集中體現(xiàn)了學(xué)生的自主的活動，是一項實踐的活動，是學(xué)生進(jìn)行知識探索的活動有著學(xué)科課程不能比較的優(yōu)越性。
李嵐清同志說得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財富，有針對性地對當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。
從當(dāng)代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個方面。
第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任感。
中華民族的憂患意識十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。
當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機(jī)，機(jī)不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。
第二，引導(dǎo)青少年對社會盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
對社會盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。
振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實到行動上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。
藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”?？梢娭挥星趯W(xué)苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。
第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。
學(xué)習(xí)掌握一定的知識、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長日久地積累和堅持不懈的努力。通過學(xué)習(xí)和實踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。
Grammar teaching has often been regarded as a structure based,/！/ formal activity. After the integration of several sources and techniques, which are mainly based on communicative activities, the teaching of grammar gained a new insight (Arif Saricoban and Esen Metin). In the teaching of grammar in senior middle school in China, most teachers use the deductive and the inductive approach, especially the deductive approach. The teacher present the rules and the language is also based on the rules. Students feel bored in remembering the rules. In order to make a grammar lesson effective, beneficial, and interesting I use some well-developed and fascinating techniques in the classroom. In the present paper, a challenging activity in teaching grammar – using poems - will be discussed and examples will be provided.
Using Poems
Since the meaning is an important device in teaching grammar, it is important to contextualize any grammar point. Poems are one of the most attractive and rich resources that can easily be used in language classrooms. Poems can contextualize a grammar lesson effectively. Since poetry is often spoken, repeated, dealt with, and considered, it acts as an effective tool for practicing a specific grammatical structure. Through repeating and considering the poem, the grammatical structures become more specified. Thus, poetry not only provides a worthy resource for structured practice of grammar, but also a proper basis for practice, review and model writing. If a poem that exemplifies a particular structure is also a good poem, it engages the eye, the ear and the tongue simultaneously while also stimulating and moving us; this polymorphic effect makes poetry easier to memorize than other things for many students (Celce-Murcia and Hills, 1988).
Poems may bring the use of creativity and the rhythm into the language classroom, though they may also bring some difficulties. Poems are not constructed in a simple way and syntactically, thus it might be very difficult for my students to comprehend them completely. As stated by Povey (cited in Celce-Murcia and Hills, 1988) there are three main barriers for literature including poetry. They are linguistic, cultural, and intellectual barriers. Linguistic difficulties are the problems caused by the syntax or the lexicon of the poem. Cultural difficulties include imagery, tone, and allusion. At the intellectual level, the students should be intellectual and mature enough to understand the theme of the poem. These difficulties could be easily removed if the teacher provides a poem which is syntactically and thematically appropriate to the level, age and the interests of the students. Thus, by removing or minimizing the potential problems, poetry can provide a rich, enjoyable and authentic context for my students.
In the selection of a poem, I should first consider the grammatical structure to be presented, practiced, reviewed or modelled, then the level and the age of the students, next the theme and the length of the poem and its appropriateness to the classroom objectives. It is advisable to select a contemporary poem. Poems, which reflect cultural themes, universal features, humanistic values, or emotional aspects, will be more relevant to my students. Finally, through taking the classroom objectives into consideration, I should effectively benefit from poems as teaching aids.
Teaching Procedures
1. Teaching a poem
At the teaching stage o
f a poem, it is not advisable to talk about the meaning of the poem in advance. Since they offer a reading and listening activity, poems could be presented through a reading plan. At the pre-reading stage, students might be motivated through some enthusiastic talks about poetry or the poet. Some necessary vocabulary can also be handled at this stage. At the reading stage, in order to create images , I may want the students to close their eyes while he/she is reading the poem. After the poem has been read at least twice, it is better to elicit the primary responses of the students about the poem. Next, after distributing the poem to students, I ask students to read it either loudly or silently. In order to practice the determined grammar point, I ask students to paraphrase the poem. After students reading, comprehending the vocabulary, paraphrasing the poem, students get an idea about the theme of the poem. 2. Discussing
A follow-up activity is a discussion. After paraphrasing the poem and providing some questions, the students will eventually discover the deeper meaning of the poem. But I always avoid telling the meaning. After each student grasps his or her own meaning, it is proper to discuss the depth of the poem. In this procedure, my aim is to support the students in their attempts to understand the poem and make it relevant to their lives. Once they have understood it and perceived its relevance, they will have no objection to practicing the poem or even memorizing it, for it will have become special for them (Celce-Murcia and Hills, 1988).
3. Model Writing
At this stage, firstly, I often provide the determined structure. Secondly, I ask students to write a poem about anything they want according to the model poem. In such a procedure students can practice or present any grammar point. In this way students grasp and use the grammar structure.
Since every class is different, the teaching procedure can be different. It is not advisable to apply one procedure too strictly. A teacher should adopt the activities according to the needs of the learners. However, it might not be very useful to use poems for young students or forbeginners. Instead of poems, using nursery rhymes or songs would be more helpful since they provide more joyful and easier contexts. From pre-intermediate to advanced levels, it is really beneficial to use poems.
Examples
When I teach the subjunctive mood, I use the If-You-Were and If-I-Were Poems. Firstly, I present a poem:
-If you were a shining star
-And I were your midnight,
I’d let you shine above me,
You’d be my only light.
-If you were a scoop of ice cream
-And I were an ice cream cone,
I’d put you on my shoulders
-And hold you for my own.
-If you were a grand piano
-And I were a sweet love song,
I’d let your keys tickle and tease
My melody all day long.
-If you were the pages of my book
-And I were reading you,
I’d read as slow as I could go
So I never would get through.
Secondly, I ask them to read after me twice, and then I teach the new words: cone, tickle, tease.
Thirdly, I ask students to discuss in group and then paraphrase it. This poem is not difficult to understand. I just remind students to pay attention the word: were.
Finally, I analyse the structure of the poem: The If-You-Were and If-I-Were Poems consist of 4 lines (quatrain) -and 2 rhy
mes (lines 2 & 4). Each poem contains 2 comparisons (metaphor), one for the “I” of the poem and one for the “you.” (Charles Ghigna , 25). Then I ask students to write a If-You-Were and If-I-Were Poem. Instructions: Think of a person you like. Compare that person to some thing (inanimate object). Now compare yourself to some thing associated with the first object. Conclusion
>:請記住我站域名/< So far, the usage of poems in teaching grammar is clarified. The advantages and some key points are explained and an example is showed. This activity can assist our teaching of grammar while providing a relaxed atmosphere and motivating students. This activity is student centered, hence, by using it we give a chance to our students to express themselves, enjoy themselves during learning. I t is a really challenging approach to teach grammar in senior middle school in China, but it is effective, beneficial for my students.
So there is an undeniable fact that if our concern is to provide a successful and beneficial teaching, we must not hesitate to use poems, which brings the structural and communicative aspects of language in our language classrooms.
Bibliography
Celce-Murcia, M. & Hilles, S. (1988). Techniques and resources in teaching grammar. Oxford: Oxford University Press.
Cross, D. (1992). A practical handbook of language teaching. G.B.: Prentice Hall.
Charles Ghigna( 25). If You Were My Valentine. Simon & Schuster Children's Publishing
語法教學(xué)往往被視為一種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),正式活動。一體化后的幾個來源和技術(shù),主要是基于交際活動,教學(xué)中的語法獲得了新的認(rèn)識(阿里夫Saricoban和埃森倚天) 。教學(xué)中的語法在高中中,大多數(shù)教師使用的演繹和歸納的方法,特別是演繹方式。老師目前的規(guī)則和語言也是基于規(guī)則。學(xué)生覺得無聊記住這些規(guī)則。為了使語法課有效,有益的,有趣的使用一些發(fā)達(dá)和迷人的技術(shù)在課堂上。在本文件中,一個富有挑戰(zhàn)性的活動在教學(xué)中的語法-使用詩-將討論和例子將提供。
使用詩歌
由于含義是一個重要的設(shè)備在教學(xué)中的語法,是很重要的背景任何語法點。詩歌是最有吸引力和豐富的資源,可方便地使用語言教室。詩可以背景文法教訓(xùn)有效。由于詩歌是經(jīng)常談到,重復(fù),處理,并認(rèn)為,它作為一個有效的工具,實行具體的語法結(jié)構(gòu)。通過重復(fù),并考慮這首詩的語法結(jié)構(gòu)變得更加具體。因此,詩歌不僅提供了一個有價值的資源的做法,語法結(jié)構(gòu),而且還適當(dāng)?shù)膶嵺`基礎(chǔ),書面審查和模型。如果一首詩是反映特定結(jié)構(gòu)來說也是一個很好的詩,它從事的眼睛,耳朵和舌頭同時同時也激勵和推動我們這個多效應(yīng)使詩歌更容易記住的東西比其他很多學(xué)生( Celce -穆爾西亞和丘陵, 1988年) 。
詩會帶來使用的創(chuàng)造力和節(jié)奏的語言教室,盡管他們也可能會帶來一些困難。詩歌不是建造一個簡單的方法和語法,因此它可能是非常困難的我的學(xué)生理解它們。正如Povey (引自Celce -穆爾西亞和丘陵, 1988年) ,有三個主要障礙包括文學(xué)詩歌。它們是語言,文化,和智力障礙。語言上的困難所造成的問題語法或詞匯的這首詩。文化方面的困難包括圖像,鈴聲,和典故。在知識層面上,學(xué)生應(yīng)理智和成熟,理解主題的詩。這些困難可以很容易地刪除如果老師提供了一首詩是語法和主題適當(dāng)?shù)乃?年齡和興趣的學(xué)生。因此,消除或盡量減少可能出現(xiàn)的問題,詩歌可以提供一個豐富,愉快的和真>文秘站:
在挑選了一首詩,我應(yīng)該首先考慮語法結(jié)構(gòu)將提交,實施,審查或模仿,那么水平和年齡的學(xué)生,明年的主題和時間的長短詩及其適宜課堂目標(biāo)。可取的做法是選擇一個當(dāng)代詩。詩歌,反映文化主題,普遍的特點,人文價值,或感情方面,將更多的有關(guān)我的學(xué)生。最后,通過采取課堂目標(biāo)考慮,我要有效地受益于詩作為教具。
教學(xué)程序
1.教學(xué)中的一首詩
在教學(xué)階段的一首詩,不宜談?wù)摰暮x詩提前。由于他們提供了閱讀和聽力活動,詩歌可以提出通過閱讀計劃。在預(yù)讀階段,學(xué)生的動機(jī)可能是通過一些熱心談?wù)撛姼杌蛟娙?。一些必要的詞匯也可以處理在此階段。在閱讀階段,為了創(chuàng)造形象,我可能要收學(xué)生的眼睛,而他/她是讀這首詩。這首詩后,已改為至少兩次,最好是爭取的首要答復(fù)學(xué)生了解這首詩。其次,這首詩后,分配給學(xué)生,我要求學(xué)生閱讀,要么大聲或靜默。為了實踐確定語法點,我要求學(xué)生解釋這首詩。在學(xué)生閱讀,理解的詞匯,改寫這首詩,學(xué)生獲得思想的主題,這首詩。
2.討論
一項后續(xù)活動是一個討論。經(jīng)過改寫的詩,并提供了一些問題,學(xué)生們將最終發(fā)現(xiàn)了更深的含義,這首詩。但是,我總是避免告訴意義。每個學(xué)生掌握后,他或她自己的意思,這是正確的,討論的深度,這首詩。在此過程中,我的目標(biāo)是支持學(xué)生在試圖了解這首詩,使他們的生活有關(guān)。一旦他們的理解和認(rèn)知的相關(guān)性,他們將不反
對實踐詩甚至背誦它,因為這將成為特別為他們( Celce -穆爾西亞和丘陵, 1988年) 。 3.示范寫作
在這一階段,首先,我常常提供確定結(jié)構(gòu)。其次,我要求學(xué)生寫一首詩的東西,他們希望根據(jù)模型詩。在這種程序的做法,或?qū)W生可以提出任何語法點。這樣,學(xué)生掌握和使用的語法結(jié)構(gòu)。
由于每類是不同的,教學(xué)程序,可以是不同的。這不是一個明智的適用程序過于嚴(yán)格。教師應(yīng)采取的活動根據(jù)需要學(xué)習(xí)者。然而,它可能不會是非常有益的使用詩歌的青年學(xué)生或初學(xué)者。不是詩,用童謠或歌曲會更有益,因為它們提供更多的歡樂和更容易的情況。從學(xué)前教育中間的先進(jìn)水平,這確實是有利于利用詩歌。
實例
當(dāng)我教的虛擬語氣,我用的是如果有一則來自如果我遭到詩。首先,我現(xiàn)在的一首詩:
如果你是一個光輝的明星
我和您的午夜,
我想告訴您服務(wù)超過我,
您想成為我的唯一根據(jù)。
如果你是一個舀冰淇淋
我和一個蛋卷冰淇淋,
我希望讓你在我肩上
按住你為我自己。
如果你是一個大鋼琴
我和甜蜜的情歌,
我想要讓你的鑰匙發(fā)癢和取笑
我的旋律整天。
如果你是我的書頁
和我讀你,
我想讀的慢,我可以去
所以,我從未想到會獲得通過。
其次,我請他們閱讀后,我兩次,然后我教的新詞:錐,發(fā)癢,取笑。
第三,我要求學(xué)生在小組討論,然后解釋它。這首詩是不難理解。我只是提醒學(xué)生注意這個詞:是。
最后,我分析的結(jié)構(gòu),這首詩:該如果用過去和如果我遭到詩包括4線(四行)和2兒歌(線2 & 4 ) 。每一首詩包含2比較(比喻) ,一名為“我”的詩,一個用于“你。 ” (查爾斯Ghigna , 25年) 。然后,我要求學(xué)生寫一個,如果有一則來自如果我遭到詩。說明:想想你喜歡的人。相比之下,人的一些事情(沒有生命的物體) ?，F(xiàn)在比較自己的一些事情與第一個對象。
結(jié)論
論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評
宋劉義慶的《世說新語》是一部寫魏晉士人生活的百科全書，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門，保存了大量魏晉時期的歷史文獻(xiàn)資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面的斐然成就。
一、《世說新語·文學(xué)》的“文學(xué)”觀念
《世說新語·文學(xué)》篇共計104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創(chuàng)作詩文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論等具體的文學(xué)活動，與今日所謂的“文學(xué)”觀念相接近。這兩個部分之間的排列在《世說新語》中是非常特殊的?！妒勒f新語》的其它各篇，大都是按照時代的先后編纂相關(guān)材料。而《文學(xué)》篇從第66條，曹植“七步中作詩”則重新回到曹魏時代，以下始自成時序，于是在《文學(xué)》篇中就呈現(xiàn)出兩個時序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。
1、“文”與“學(xué)”的相通
《世說新語·文學(xué)》中的“文”與“學(xué)”在很多方面是相通的?！皩W(xué)”的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當(dāng)時江左玄風(fēng)大盛，清談是當(dāng)時名士的重要活動，正可發(fā)露才性、標(biāo)榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識，更在于能獨辟蹊徑、提出卓見。因而．“學(xué)”的部分對“新異”的個人見解十分推重。而“文”的部分記述了很多有關(guān)詩文創(chuàng)作、評論、欣賞的軼事，也非常強(qiáng)調(diào)才思的敏捷。曹植“應(yīng)聲便為詩”(第66條)；阮籍作勸進(jìn)文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在稱許制作詩文的迅速。“文”這種對才思捷悟的贊許，與“學(xué)”對妙悟卓見的稱許是相通的。
可見，不管是文章的寫作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫通的。
2、“文”與“學(xué)”的區(qū)分
《世說新語》開篇立目便承襲“孔門四科”分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”。在儒家正統(tǒng)的觀念里，“文學(xué)”應(yīng)以經(jīng)籍典章為核心，《世說新語》也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學(xué)思路的改變，“文”與“學(xué)”的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化。“由東漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會貫通，到正始玄學(xué)的據(jù)玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過程可以描述為由忠實于文獻(xiàn)典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過程，其中顯露出的個性與創(chuàng)造性使‘文’的特點變得突出起來”。魏晉玄談對才思、文辭的注重，使“文”中更多地注人了主觀的才與情，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“文”足以動心駭聽的審美功效，終于使“文”成為一種特殊的創(chuàng)作活動而與“學(xué)”相區(qū)分。在“文學(xué)”中獨立出來。
“文”與“學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別，顯示了文的特征及其逐漸獨立的發(fā)展方向。
二、《世說新語·文學(xué)》中的文學(xué)創(chuàng)作觀
1、反對蕪雜不裁
西晉時代，除左思等少數(shù)作家以外。絕大多數(shù)作家的作品都是輕浮綺麗，文采繁富，片面追求辭藻的華美?！段男牡颀垺っ髟姟返淖髡邉③脑o予批判：“晉世群才，稍人輕綺。張潘左陸、比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡．以自妍?！贬槍@種不良傾向。當(dāng)時或稍后的有些文人亦感到不滿，如《世說新語·文學(xué)》就記載了孫綽的評論，他說：“陸文深而蕪。”(第89條)我們姑且不論孫綽本人的創(chuàng)作如何。僅就其上述評論來看，還是能擊中當(dāng)時文壇要害的，道出了詩歌創(chuàng)作中存在的蕪雜不裁的不良傾向。
2、重獨創(chuàng)，反對事事模擬
文學(xué)的本質(zhì)之一就在于它的獨樹一幟、不可重復(fù)。魏晉士人很看重創(chuàng)作的獨創(chuàng)性?！段膶W(xué)》篇中的許多條材料都反映了創(chuàng)作要注重創(chuàng)新，不要因襲模擬的思想。如第95條：“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無復(fù)問一字?！蓖跹匙魑牟粌H不愿重襲他人之文，甚至不愿重襲自己之文。第103條：“桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府一國。于時始雪，五處俱賀，五版并人。玄在聽事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉雜?！被感粌H創(chuàng)作速度快，而且五篇文章各有特色，并不重復(fù)。第79條：“庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價，云：‘可三二京，四三都。’
于此人人競寫，部下紙為之貴。謝太傅云：‘不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學(xué)，而不免儉狹。謝安明確否定了事事擬學(xué)不只多余浪費，而且狹隘逼仄，一方面表明其反對當(dāng)時文壇上單純模擬的惡習(xí)，另一方面也宣告了漢朝興起的大賦，發(fā)展到東晉時代已成強(qiáng)弩之末，甚至走向絕路了。
3、重聲律
在魏晉士人熱愛音樂、重視聲律的社會大背景下，文人在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中也注意到了音律的問題。如《文學(xué)》篇中：
庾闡始作《揚(yáng)都賦》，道溫、庾云：“溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”。以“亮”為“潤”云。
桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成。公與時賢共看，成嗟嘆之。時王殉在坐云：“恨少一句。得‘寫，字足韻，，當(dāng)佳?！痹从谧鴶埞P益云：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨寫。”公謂王日：“當(dāng)今不得不以此事推袁?！?/p>
這兩則材料都講到了文學(xué)創(chuàng)作中聲韻的問題。第一則材料為第77條，庾闡為避庾亮之諱，將“亮”字改為“潤”，而為了與“潤”字押韻，又把“望”改為“俊”，說明文人已經(jīng)自覺注意押韻問題。第二則材料，袁宏作《北征賦》。王珂認(rèn)為用“寫”字韻結(jié)尾更好。劉注引《晉陽秋》對此有更詳細(xì)的記載：“宏嘗與王殉、伏滔同侍溫坐，溫令滔讀其賦，至‘致傷于天下’，于此改韻。云：‘此韻所詠，慨深千載。今于天下之后便移韻，于寫送之致，如為未盡。滔乃云：‘得益寫一句，或當(dāng)小勝?！腹Z宏：‘卿試思益之?！陸?yīng)聲而益，王、伏稱善?！笨梢?，當(dāng)時人對于文學(xué)作品韻律的認(rèn)識不僅是押韻了，他們還重視韻律對于文章氣勢的影響。
此外在文學(xué)批評中，東晉人也開始注重從聲律角度品評作品：如第86條：“孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期，云：‘卿試擲地，要作金石聲。’范日：‘恐子之金石，非宮商中聲。孫綽認(rèn)為自己的《天臺賦》優(yōu)美鏗鏘，擲地會作金石聲，而范榮期則說其金石之聲不一定與富商之音調(diào)相合。可見魏晉人對于文學(xué)作品合于宮商的重視。
三、《世說新語·文學(xué)》中的文學(xué)品評
1、詩文品評
魏晉時期人物品評之風(fēng)盛行，文學(xué)品評也因之展開，《世說新語》中的品評之風(fēng)隨處可見。盡管是以人物才性品藻為主，但也可窺見文學(xué)品評的風(fēng)貌。如《文學(xué)》篇中：孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王日：“未知文生于情，情生于文?覽之凄然，增伉儷之重?！薄?/p>
孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！?/p>
簡文帝稱許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?！?/p>
或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》?”顧日：“不賞者作后出相遺。深識者亦以高奇見貴。”
以上例文依次為第72條、第84條、第85條、第89條、第98條?！妒勒f新語》中的詩文品評或敘述主觀感覺，或作形象比喻，或就某方面特點概括言之，或并列諸人進(jìn)行比較，然后用簡潔精練的詞語作出歸納性的描寫。
2、佳句品評
在我國的古典詩歌批評中．佳句欣賞的風(fēng)氣流行是比較晚的，這契合了“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句’的創(chuàng)作現(xiàn)實情況。同時，早期的詩歌理論，主要著眼于“美刺比興”，還沒注意到對詩歌的欣賞玩味。在文學(xué)批評專著中，樹名篇、摘佳句的做法，鐘嶸《詩品》是比較早的。而在我們今天看到的資料中，佳句欣賞的歷史，見于記載的，應(yīng)以《世說新語》為最早。如《文學(xué)》篇中：
郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”
孫興公作《天臺賦》成。以示范榮期，云：“卿試擲地。要作金石聲?！狈度眨骸翱肿又鹗?，非宮商中聲?！比幻恐良丫洌m云：“應(yīng)是我輩語。”
羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮．即潔成輝?！被肛匪煲詴?。
王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：“古詩中何句為最?”睹思未答。孝伯詠：“‘所遇無故物，焉得不速老?’此句為佳?！?/p>
以上分別為第76條、第86條、第i00條、第101條。佳句品評這種不見批評的批評方式極具東方人的思維特點，它十分強(qiáng)調(diào)讀者的整體直覺。古人認(rèn)為詩歌的意味、妙處往往很難用明確的言詞加以解說，最好的方法莫過于讓讀者直接從原作中領(lǐng)會?！段男牡颀垺る[秀》云：“文之英蕤，有秀有隱?！薄靶阋舱?，篇中之獨拔者也?！迸u家必須能“辯秀”，“如欲辯秀，亦惟摘句”。佳句品藻可以直接明確地傳達(dá)評論者的審美態(tài)度和思想觀點，還可以引發(fā)讀者的鑒賞與思索，《世說新語》中的佳句品藻，不僅是南朝摘句之風(fēng)興起的反映，同樣也成為后代摘句批評模式的范型。
唐宋以后。佳句品評大量出現(xiàn)在詩話、詞話、曲話中。值得一提的是，在《文學(xué)》篇中還有一個很有名的鑒賞詩句的例子。見于《文學(xué)》前之“學(xué)”系統(tǒng)部分的第52條。
謝公因子弟集聚，問：“毛詩何句最佳?”遏稱日：“昔我往矣，楊柳依依；今我來恩，雨雪霏霏。”公日：“‘舒謨定命．遠(yuǎn)猷辰告。’謂此句偏有雅人深致?！?/p>
一、初中思想政治小論文活動的意義
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí)；只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動；其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求；再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進(jìn)行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進(jìn)行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進(jìn)行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。