時(shí)間：2023-03-16 15:39:21
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)現(xiàn)象論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
(一)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的銜接城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的銜接主要包括以下幾個(gè)方面，即農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)與城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的銜接；養(yǎng)老待遇與待遇調(diào)整機(jī)制的銜接；跨地區(qū)轉(zhuǎn)移銜接；城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)與職工社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)之間的銜接。
(二)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的可行性城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)趨于一體化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然要求，而城鄉(xiāng)融合是經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，沒(méi)有合理的社會(huì)保障制度，城鄉(xiāng)的結(jié)合更是難以進(jìn)行。由于分開(kāi)的城鎮(zhèn)和農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度使得一些自由勞動(dòng)力的流動(dòng)受阻，從而制約了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就顯示出構(gòu)建城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的重要性。只有構(gòu)建城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度一體化，加強(qiáng)職工社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系與城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系建設(shè)，避免人員自由流動(dòng)過(guò)程中養(yǎng)老保險(xiǎn)缺失問(wèn)題，才是增加城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的關(guān)鍵。
二、城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題
(一)政策宣傳力度不夠通過(guò)了解調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分城鄉(xiāng)居民對(duì)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的知曉程度有限，一些人自身滿(mǎn)足參保條件卻不知去什么地方辦理，甚至有一些居民參加了城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)卻不知道自己以后會(huì)享受何種保險(xiǎn)待遇。這就反映出一個(gè)重要問(wèn)題：當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織沒(méi)有做好此項(xiàng)政策的宣傳力度，僅僅把政策當(dāng)成是一種行政任務(wù)強(qiáng)制執(zhí)行，沒(méi)有達(dá)到很好的宣傳效果。我國(guó)的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)體系還不成熟，仍處在不斷完善和調(diào)整的階段，需要各地基層組織根據(jù)當(dāng)?shù)刂贫然A(chǔ)做好宣傳和反饋工作，以便盡快完善城鄉(xiāng)居民的社會(huì)養(yǎng)老保障體系。
(二)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的銜接困難問(wèn)題首先，新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)與城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施的時(shí)間不同，這就造成新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)與城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的銜接不能做到完全吻合。其次，社會(huì)制度的建立不完善，部分地區(qū)由于城鄉(xiāng)制度等諸多因素使得城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度還未曾建立，這就造成跨地區(qū)保險(xiǎn)轉(zhuǎn)移不能順利實(shí)施，因此城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的銜接也不能順利進(jìn)行。再次，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)金的繳費(fèi)水平偏低，養(yǎng)老保險(xiǎn)金的繳額及調(diào)動(dòng)機(jī)制有待完善，城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)與城鎮(zhèn)職工社會(huì)保險(xiǎn)的轉(zhuǎn)化比較困難。
(三)養(yǎng)老保障水平偏低綜合各地城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度來(lái)看，城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障的水平普遍偏低，甚至不能滿(mǎn)足居民的正常生活需要，這就需要國(guó)家適當(dāng)調(diào)整相應(yīng)的政策法規(guī)來(lái)提升城鄉(xiāng)的養(yǎng)老保障水平。還有一點(diǎn)，城鄉(xiāng)中普遍存在年輕人不積極參保問(wèn)題，他們覺(jué)得自己年輕，沒(méi)有必要過(guò)早為以后養(yǎng)老保障做打算，就算一部分年輕人參保也只是選擇一些層次較低或繳費(fèi)較少的保障來(lái)進(jìn)行參保，甚至有一部分年輕人只想觀望，想等到自己四十歲以后在參加此類(lèi)的養(yǎng)老保障制度。
三、完善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的對(duì)策建議
(一)各地加強(qiáng)政策宣傳力度在國(guó)家大的政策制度下，針對(duì)一部分城鄉(xiāng)居民對(duì)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的知曉程度有限問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)應(yīng)加大對(duì)國(guó)家政策法規(guī)的宣傳力度，運(yùn)用媒體、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種宣傳工具讓城鄉(xiāng)居民對(duì)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有更深層次的了解。當(dāng)?shù)卣荒苊つ康膹?qiáng)制執(zhí)行，而是真正讓城鄉(xiāng)居民了解政策制度并了解此項(xiàng)政策法規(guī)對(duì)自己產(chǎn)生的受益程度，使越來(lái)越多的城鄉(xiāng)居民轉(zhuǎn)變以往的保障意識(shí)，實(shí)現(xiàn)逐漸向新時(shí)代的城鄉(xiāng)居民保障制度的意識(shí)轉(zhuǎn)變。
(二)完善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度與其他養(yǎng)老制度之間的銜接問(wèn)題現(xiàn)今，隨著國(guó)家對(duì)城鎮(zhèn)與農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的逐漸完善，城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)一體化已是必然趨勢(shì)，越來(lái)越多的人將會(huì)加入到城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度中，這就需要國(guó)家積極制定相關(guān)的政策法規(guī)來(lái)完善制度的實(shí)施，各地政府應(yīng)積極迎合國(guó)家制度的出臺(tái)并積極配合國(guó)家制度的實(shí)施，及時(shí)最好反饋協(xié)調(diào)工作，使國(guó)家政策真正用于人民、宜于人民。
(三)完善國(guó)家政策，提高保障水平國(guó)家應(yīng)積極調(diào)整相應(yīng)的財(cái)政政策，加大財(cái)政補(bǔ)貼力度，全面構(gòu)建覆蓋城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的社會(huì)養(yǎng)老保障制度。各地政府做好宣傳，提高居民對(duì)繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性，逐漸形成以社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)的社會(huì)保障體系，造福人民。
四、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]和諧教育 時(shí)代主題 失衡 基本路向
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G40-052.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0127-05
在我國(guó)，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品。按和諧社會(huì)理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過(guò)程中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。首先，從認(rèn)識(shí)引發(fā)根源上看，要對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性反思。近年來(lái)，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭(zhēng)論已蔓延到了我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育，對(duì)教育決策、理論與實(shí)踐帶來(lái)了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問(wèn)題。對(duì)此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國(guó)情出發(fā)，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的理念進(jìn)行深刻批判，對(duì)其邏輯前提進(jìn)行理論考查，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的事實(shí)進(jìn)行深入的檢討，堅(jiān)持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問(wèn)題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會(huì)主義的性質(zhì)要求，從國(guó)家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問(wèn)題。對(duì)于教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，要看到教育改革是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過(guò)程出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段的重大客觀事實(shí)出發(fā)，從改革開(kāi)放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問(wèn)題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過(guò)程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問(wèn)題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會(huì)發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。
以下我們從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。
一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象
當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。
（一） 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡
教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性的實(shí)證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動(dòng)者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，義務(wù)教育還沒(méi)有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費(fèi)的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查顯示：立體比較東部三個(gè)地區(qū)北京、天津、上海和西部五個(gè)地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費(fèi)支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)差距大于人均財(cái)政支出差距，因而表明：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟(jì)差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會(huì)中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。
（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育功能合理分擔(dān)的失衡
發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)源于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補(bǔ)性時(shí)，學(xué)生才能獲得健康成長(zhǎng)。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中，往往過(guò)分夸大和張揚(yáng)學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬(wàn)能論”的表現(xiàn)。
1. 家庭教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。每一個(gè)人在家庭中出生、成長(zhǎng)，并且依托于一個(gè)家庭來(lái)發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對(duì)家庭每個(gè)成員，特別是對(duì)青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來(lái)看，家庭的這四個(gè)功能還沒(méi)有被家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)，而且自覺(jué)實(shí)踐的太少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步推進(jìn)，社會(huì)的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)模縮小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問(wèn)題引發(fā)的教育問(wèn)題在今天日益突現(xiàn)。家長(zhǎng)在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時(shí)，往往對(duì)學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無(wú)知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。
2. 社會(huì)教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。社會(huì)要著力尊師重教氛圍的營(yíng)造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)注教育績(jī)效的責(zé)任評(píng)估。這三個(gè)方面是社會(huì)自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來(lái)看，社會(huì)教育功能還是不到位的。（1） 教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來(lái)，對(duì)教育的負(fù)面報(bào)道存在攻其一點(diǎn)不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2） 從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對(duì)公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類(lèi)別進(jìn)行合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排。但當(dāng)前這個(gè)問(wèn)題解決得不理想。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對(duì)高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對(duì)高校貧困生問(wèn)題必須注意三個(gè)點(diǎn)。第一，大學(xué)貧困生問(wèn)題要放在整個(gè)高等教育公平性層面來(lái)解決，放在制度設(shè)計(jì)層面來(lái)解決。如果將公平性強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，把其它問(wèn)題的重要性降低，公平性就肯定會(huì)存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會(huì)產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問(wèn)題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過(guò)學(xué)生自身的奮斗來(lái)解決，通過(guò)全面啟動(dòng)獎(jiǎng)、貸、助、減、免的綜合機(jī)制來(lái)解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長(zhǎng)。第三，貧困生問(wèn)題的解決要與全面的國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)制結(jié)合起來(lái)，讓全體學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競(jìng)爭(zhēng)。（3） 教育評(píng)價(jià)的科學(xué)的政績(jī)觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對(duì)教育的評(píng)價(jià)往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實(shí)際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對(duì)一個(gè)人的學(xué)科知識(shí)積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒(méi)有正確的教育觀念，就沒(méi)有教育的健康發(fā)展。要彌補(bǔ)教育制度的缺失，教育評(píng)價(jià)還需要建立起科學(xué)的政績(jī)觀。
3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開(kāi)放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個(gè)特性，這六個(gè)特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識(shí)傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場(chǎng)所，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)良知上，是服務(wù)社會(huì)的中堅(jiān)。目前，由于家庭和社會(huì)教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能?chē)?yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長(zhǎng)的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會(huì)教育偏見(jiàn)的承擔(dān)者。很多對(duì)教育的偏見(jiàn)都強(qiáng)加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動(dòng)和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識(shí)，減輕社會(huì)壓力和偏見(jiàn)的重負(fù)，樹(shù)立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個(gè)必然選擇。
（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展
職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展提出了強(qiáng)有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才隊(duì)伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。（1） 政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、加大財(cái)政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績(jī)效評(píng)價(jià)體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨(dú)立的、有別于普通教育的教育類(lèi)別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計(jì)型人才，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性、技能性、實(shí)用性，二者在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競(jìng)爭(zhēng)教育、證書(shū)教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級(jí)技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3） 全社會(huì)對(duì)職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)認(rèn)識(shí)，消除對(duì)職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國(guó)民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化心理氛圍。同時(shí)，社會(huì)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等力量及機(jī)構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強(qiáng)職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進(jìn)職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。
（四）堅(jiān)持以德育為首的教育思想，深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)
首先，堅(jiān)持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開(kāi)來(lái)，只是為了便于理論分析?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)整體，不存在把各個(gè)要素剝離開(kāi)來(lái)的人。教育是一種價(jià)值性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要從國(guó)家和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)校必須牢牢樹(shù)立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)”的成長(zhǎng)、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來(lái)，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。
其次，從新的時(shí)代高度深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。（1） 對(duì)德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們?cè)谥匾曊魏退枷虢逃那疤嵯?，要更多地?qiáng)調(diào)道德和心理教育。這是一個(gè)歷史性的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折，沒(méi)有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實(shí)“十六大”提出的社會(huì)分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個(gè)重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)注力、敏銳性、意志力、社會(huì)適應(yīng)性、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素，如果這些問(wèn)題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3） 德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實(shí)。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強(qiáng)基的根本戰(zhàn)略取向上，落實(shí)物質(zhì)上、制度上的保障。
以上我們按社會(huì)和諧理想構(gòu)建我國(guó)的教育，我們稱(chēng)這種教育為和諧教育。
[參考文獻(xiàn)]
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*《思想戰(zhàn)線》2001年第三期
社會(huì)工作研究中方法論、范式和研究方法的選擇問(wèn)題①
——以金碧社區(qū)的研究為例
張和清 （2000年8月15日 北京）
摘要：由于方法論的支撐，社會(huì)工作研究的趨勢(shì)可能偏重解釋與理解，對(duì)范式的選擇自然更多地使用另類(lèi)范式。在研究方法上也較多地采用質(zhì)的研究方法。但我們絕不能排斥量化研究，各種范式和方法應(yīng)該是互補(bǔ)的。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)我們落后于自然科學(xué)，應(yīng)該給予客觀的說(shuō)明。從技術(shù)控制的角度我們還很落后，應(yīng)該注重社會(huì)事實(shí)范式。對(duì)于社會(huì)工作領(lǐng)域欲解決的實(shí)際問(wèn)題（如下崗、吸毒等）實(shí)證研究很難處理，可以用社會(huì)定義范式甚至是行動(dòng)研究，包括批判詮釋方法。社會(huì)工作研究在社會(huì)福利思想、社會(huì)政策、社會(huì)工作的制度分析等層面應(yīng)該用計(jì)量方法，但在大部分介入層面的研究則采用非實(shí)證的質(zhì)的研究方法。
關(guān)鍵詞：社會(huì)工作研究 方法論 范式 研究方法 選擇
作者：張和清 云南大學(xué)社會(huì)工作系副教授 社會(huì)工作研究所副所長(zhǎng)
社會(huì)學(xué)試圖借用自然科學(xué)特別是物理學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)，把社會(huì)看作一個(gè)客觀存在的，有規(guī)律的實(shí)體。“對(duì)于創(chuàng)建者孔德來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)將成為各學(xué)科的皇后，是一門(mén)具有實(shí)證主義性質(zhì)的整合的、統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)”“社會(huì)學(xué)家們開(kāi)始培養(yǎng)一種實(shí)證主義信仰，這種信仰與他們所秉持的現(xiàn)時(shí)取向結(jié)合在一起，便把他們推倒了注重研究普遍規(guī)律的學(xué)科陣營(yíng)里?！雹诘降蠣杽P姆的《自殺論》發(fā)表，他采取了主客二元論和價(jià)值中立的態(tài)度，將實(shí)證研究發(fā)展到非常精細(xì)的程度，證實(shí)了許多先前的假設(shè)。③“在二十世紀(jì)，歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和地理學(xué)最終將殘存于它們內(nèi)部的早期普遍化傳統(tǒng)徹底地邊緣化了，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)構(gòu)成了一個(gè)以國(guó)家為中軸的三一體，從而鞏固了它們作為核心社會(huì)科學(xué)（以研究普遍規(guī)律為主旨）的地位?！雹芤虼耍钡浇裉熘髁鞯纳鐣?huì)學(xué)研究仍以實(shí)證研究為主。
社會(huì)工作研究是指“為了發(fā)展社會(huì)工作而進(jìn)行的研究。”⑤筆者認(rèn)為社會(huì)工作研究與社會(huì)學(xué)的研究是不同的，這是因?yàn)閮砷T(mén)學(xué)科的淵源和發(fā)展方向不同 。社會(huì)工作源于社會(huì)慈善事業(yè)和睦鄰運(yùn)動(dòng)，它從一開(kāi)始就關(guān)注弱勢(shì)群體，注重解決社會(huì)問(wèn)題，是一門(mén)以?xún)r(jià)值觀和實(shí)踐為基礎(chǔ)的助人自助的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，通俗地說(shuō)社會(huì)工作是“先有實(shí)務(wù)，后有理論”，理論的目的是指導(dǎo)實(shí)務(wù)。因此，“對(duì)人和社會(huì)不能使用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，只能以人文學(xué)科的主觀方法對(duì)具體的個(gè)人和事件進(jìn)行解釋和說(shuō)明?？茖W(xué)家不能通過(guò)尋找真理和本質(zhì)、而是通過(guò)獲得知識(shí)來(lái)理解自身和人類(lèi)社會(huì)?！雹?/p>
由此可見(jiàn)，社會(huì)工作側(cè)重在實(shí)踐中助人自助，試圖通過(guò)幫助受助者建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，恢復(fù)其社會(huì)功能。社會(huì)工作研究從主流的方法論而言，由于不可能像自然科學(xué)那樣找到一種放之四海而皆準(zhǔn)的助人方法，所以近年來(lái)許多研究集中關(guān)注各種非實(shí)證范式的一些觀念——“投入理解”（韋伯）、“共識(shí)真理觀”（哈貝馬斯）、批判詮釋?zhuān)ü愸R斯、阮新邦）、“視域融合”（伽達(dá)默爾）、地方性知識(shí)（吉爾茨）、“強(qiáng)烈的價(jià)值介入”（韋伯、哈貝馬斯、阮新邦等）、建構(gòu)和女性主義等后現(xiàn)代的視角（這些概念參看后面的具體闡釋?zhuān)?/p>
由于方法論的支撐，社會(huì)工作研究的趨勢(shì)可能偏重解釋與理解，對(duì)范式的選擇也就自然更多地使用另類(lèi)范式（后實(shí)證主義、社會(huì)定義、批判理論和建構(gòu)主義等范式）。
在研究方法上自然較多地采用質(zhì)的研究方法。
需要指出的是我們?cè)谏鐣?huì)工作研究中雖然應(yīng)該側(cè)重非實(shí)證研究和質(zhì)的研究方法，但我們絕不能排斥量化研究（雖然筆者認(rèn)為不可能做到絕對(duì)的價(jià)值中立和客觀）。我非常同意林斌先生的觀點(diǎn)：各種范式和方法應(yīng)該是互補(bǔ)的。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)我們落后于自然科學(xué)，應(yīng)該給予客觀的說(shuō)明。從技術(shù)控制的角度我們還很落后，應(yīng)該注重社會(huì)事實(shí)范式。對(duì)于社會(huì)工作領(lǐng)域欲解決的實(shí)際問(wèn)題（如下崗、吸毒等）實(shí)證研究很難解決，可以用社會(huì)定義范式甚至可以用行動(dòng)研究，包括批判詮釋方法。①
社會(huì)工作研究在社會(huì)福利思想、社會(huì)政策研究、社會(huì)工作的制度分析等層面應(yīng)該用計(jì)量方法，但在大部分介入層面的研究則采用非實(shí)證的質(zhì)的研究方法。
下面筆者以金碧社區(qū)（云南省昆明市盤(pán)龍區(qū)的一個(gè)居委會(huì)）的研究為例，具體闡明方法論、范式和研究方法的選擇問(wèn)題。
一、方法論的選擇
方法論是根據(jù)本體論和認(rèn)識(shí)論而采用的科學(xué)研究方法，它是思維層次上的“基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問(wèn)題，它是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)。”②
我們對(duì)金碧社區(qū)的研究首先必須澄清價(jià)值和研究目的，以使社區(qū)介入工作更有效，同時(shí)能得到政府的認(rèn)可和支持。所以，不可能用一個(gè)中立的態(tài)度和旁觀者的姿態(tài)去參與工作，而應(yīng)該投入理解，深入到社區(qū)中做“深度訪談”，通過(guò)溝通達(dá)成共識(shí)。這樣形成的認(rèn)識(shí)最終才能有利地指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝说膶?shí)踐。比如我們發(fā)現(xiàn)金碧模式的核心是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化下的“五心工程”（真心、愛(ài)心、信心、耐心、心換心）。這個(gè)“五心”是一個(gè)典型的地方性知識(shí)和共識(shí)真理觀，它不一定適合其它的文化處境，但一定適合金碧社區(qū)的實(shí)際情況。
這些認(rèn)識(shí)的獲得是因?yàn)槲覀儾扇×朔菍?shí)證方法論，我們堅(jiān)信在金碧社區(qū)不可能找到一個(gè)普遍適用于其它地區(qū)的真理，也不可能探尋一種永恒的規(guī)律，但只要我們?cè)敢饫斫夂蜏贤ň蜁?huì)達(dá)成共識(shí)。
在這里的“五心”僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，我們可以運(yùn)用“扎根理論”的方法從當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)中提升理論，“用一種動(dòng)態(tài)的方法去建構(gòu)理論”③這樣我們的介入就會(huì)更有效。
取得政府的認(rèn)可和支持，需要我們有整體的說(shuō)明和量化的數(shù)據(jù)，我們不能用個(gè)別的案例來(lái)回答政府的評(píng)估，否則政府很難下決心支持我們的項(xiàng)目。
例如，我們對(duì)金碧社區(qū)的戒毒工作進(jìn)行評(píng)估時(shí)，用大樣本調(diào)查的方法評(píng)估“治療效果”和“戒斷鞏固率”：
四年來(lái)，社區(qū)的社會(huì)治安明顯好轉(zhuǎn)，社會(huì)公益事業(yè)有所加強(qiáng)，社區(qū)14名戒吸學(xué)員中戒斷鞏固3年以上者3人，2年以上者3人，戒斷1年以上者4人，1年以下者4人，兩年以上戒斷鞏固率42.9%，因復(fù)吸送勞教的2人,占14.3%。金碧社區(qū)成為第一個(gè)自1996年至今無(wú)新染毒的社區(qū)，并于1997年9月通過(guò)聯(lián)合國(guó)亞太經(jīng)社理事會(huì)評(píng)估。④
以上結(jié)論和數(shù)據(jù)增強(qiáng)了政府支持的信心，頗具說(shuō)服力。
非實(shí)證定性研究和實(shí)證定量研究是互補(bǔ)和互相支持的。在社會(huì)工作研究中如果是探索規(guī)律，評(píng)估結(jié)果可能較多地運(yùn)用實(shí)證的方法；如果是干預(yù)研究則較多地采取非實(shí)證的定性研究；即便在同一個(gè)研究中也可以?xún)煞N方法并用。
另外，在方法論的選擇中后現(xiàn)代的“女權(quán)主義”和“建構(gòu)主義”視角也是非常有效的。
女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義都是60年代以后流行至今的社會(huì)思潮。女權(quán)主義“對(duì)解構(gòu)主義、語(yǔ)言和話語(yǔ)權(quán)力的問(wèn)題的重點(diǎn)研究，使我們對(duì)敘述的威力更敏感，也更加認(rèn)識(shí)到權(quán)力的地理——政治關(guān)系是第三世界婦女建構(gòu)成‘她者’的根本原因。后現(xiàn)代女權(quán)主義因?qū)ζ毡檎J(rèn)識(shí)持懷疑態(tài)度，它對(duì)不同觀點(diǎn)及解釋較寬容，受到第三世界女權(quán)主義者的熱烈歡迎?！雹倥畽?quán)主義方法論對(duì)我們的啟示：在知識(shí)的建構(gòu)中應(yīng)該有女性的聲音；用女性的視角看問(wèn)題可以令我們得到許多完全不同的結(jié)論；這種視角可以令我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；可以增強(qiáng)女性的權(quán)力。②在金碧社區(qū)的戒毒學(xué)員中我們非常注意傾聽(tīng)女性、少數(shù)民族的聲音，注意“貼近”他們，“與他們一起”敘述，使他們成為戒斷過(guò)程的參與者而不是簡(jiǎn)單的接受者。
后現(xiàn)代的建構(gòu)主義，在本體論上持相對(duì)主義——現(xiàn)實(shí)具有地方性的特點(diǎn)，是具體地被建構(gòu)出來(lái)的；在認(rèn)識(shí)論上持交往的、主觀的認(rèn)識(shí)論——研究結(jié)果是創(chuàng)造出來(lái)的；在方法論上持闡釋的辨證的方法論。③在金碧社區(qū)的研究中我們運(yùn)用扎根理論試圖建構(gòu)一個(gè)新理論模式，然后再用這一模式指導(dǎo)實(shí)踐。（參見(jiàn)具體研究方法部分）
二、范式的選擇
社會(huì)工作研究是一個(gè)多元范式的并存，但應(yīng)該側(cè)重另類(lèi)范式（主要是指后實(shí)證主義、社會(huì)定義、批判理論和建構(gòu)主義）。
實(shí)證范式認(rèn)為世界是真實(shí)的，可以被證實(shí)。社會(huì)是主客二元的，具有普遍規(guī)律?？梢圆捎脤?shí)驗(yàn)的、操縱的方法論對(duì)假設(shè)進(jìn)行證實(shí)；主要采用計(jì)量的方法（也可以采用質(zhì)的研究方法）。實(shí)證范式在社會(huì)工作研究中可能主要涉及宏觀的社會(huì)福利和社會(huì)政策層面的問(wèn)題的研究。
各類(lèi)非實(shí)證范式（另類(lèi)范式）使社會(huì)工作的研究顯得豐富多彩。
各種非實(shí)證范式都強(qiáng)調(diào)解釋中的理解。后實(shí)證范式強(qiáng)調(diào)知者對(duì)被知者可以進(jìn)行“客觀的”了解；韋伯的“理解社會(huì)學(xué)”提出“投入理解”的概念“即研究者站到被研究者的立場(chǎng)，設(shè)身處地地理解行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，主觀地判斷影響社會(huì)行為的內(nèi)在原因?！雹艿搅松鐣?huì)定義范式、批判范式和建構(gòu)范式更強(qiáng)調(diào)“投入理解”，互為主體，理解是一個(gè)交往互動(dòng)的過(guò)程⑤。美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家，闡釋人類(lèi)學(xué)大師克利福德.吉爾茲強(qiáng)調(diào)“在解釋之上的理解”“吉爾茲認(rèn)為在闡釋中不可能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過(guò)別人在構(gòu)筑其世界和闡釋現(xiàn)實(shí)時(shí)所用的概念和符號(hào)去理解他們。”⑥ 在金碧社區(qū)的研究中我們非常注重對(duì)“地方性知識(shí)”（當(dāng)?shù)厝说闹R(shí)）的創(chuàng)造性闡釋和雙向理解，非常注重本地人的話語(yǔ)和感受。
金碧社區(qū)一名戒吸學(xué)員曾真誠(chéng)地對(duì)筆者說(shuō)：
從第一期活動(dòng)起我就參加了，今天是第100期活動(dòng)我還是坐在這里。說(shuō)實(shí)話我曾經(jīng)也有不想來(lái)的念頭，為什么堅(jiān)持下去了呢？因?yàn)檫@里給了我一個(gè)期盼，我們來(lái)這 里能夠真正 找到自己，因?yàn)樵谶@里能夠找到我做人的尊嚴(yán)，從這里走出去我們可以昂起頭、挺起胸，走在人群中我們不需要躲躲閃閃，賊頭賊腦，我們可以很得體、很體面的站在別人面前，有一種人的尊嚴(yán)的回歸。在吸毒的那段日子里，自己真的像魔鬼一樣，一天就會(huì)昏昏欲睡，覺(jué)得自己和行尸走肉沒(méi)有區(qū)別，每天只是挖空心思吸一口。我來(lái)到這里感到比在自己家里都心胸開(kāi)闊。很多人是和父母一起來(lái)這里的，但他們的真心話是不愿意對(duì)自己父母講的，在這里我們就愿意對(duì)陳大姐、李伯伯說(shuō)。我覺(jué)得人一旦遇到困難不說(shuō)出來(lái)太難受了，得不到信任，我就受不了，像我自尊心特別強(qiáng)，只要?jiǎng)e人信任我，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，我都會(huì)很欣慰的。所以我喜歡到這里來(lái)，我來(lái)到這個(gè)“家里”可以從李伯伯他們那里找到自我，找到我的兄弟姐妹。這個(gè)“家”的含義在我的想象中太深刻了。我自己的家就似乎只是一個(gè)吃飯、睡覺(jué)的地方，而在這個(gè)“家”里自己身心舒暢、人格得到尊重。這就是我心靈深處的感受，所以，我把這里稱(chēng)為“家”。①
通過(guò)批判闡釋建立共識(shí)真理論（哈貝馬斯語(yǔ)）這也是非實(shí)證范式的一個(gè)顯著特點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)沒(méi)有永恒的真理，所謂的真理都是有條件的、地方性的。哈貝馬斯“共識(shí)真理論和相應(yīng)真理論最大的不同之處，是前者認(rèn)為語(yǔ)句的真假值并非建基于人對(duì)外在世界的純感官觸覺(jué)的客觀性上，也不存在不同演繹的基本現(xiàn)象。任何對(duì)外在世界的了解都必然涉及了解者的演繹，而語(yǔ)句的真假值是由參與討論者在沒(méi)有內(nèi)外制約之下而達(dá)的共識(shí)（consensus）來(lái)決定。”③我們通過(guò)在金碧社區(qū)對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的案例理解，在批判闡釋的基礎(chǔ)上形成了大家共同遵守的共識(shí)真理觀——金碧模式實(shí)質(zhì)是“以儒家文化為核心的家族式的至愛(ài)親情的“仁愛(ài)”精神。”
價(jià)值介入是非實(shí)證范式討論的核心問(wèn)題。
人們對(duì)于“價(jià)值在社會(huì)研究中的作用”問(wèn)題有不同的認(rèn)識(shí)。實(shí)證主義者主張?jiān)谏鐣?huì)研究中仿效自然科學(xué)的“價(jià)值中立”原則，認(rèn)為研究的目的不在于判斷好壞與善惡，而只在于判斷真假或是否，因此研究者必須采取客觀的態(tài)度，排除個(gè)人的價(jià)值觀和主觀偏好。而人文主義者則反對(duì)“價(jià)值中立”的原則，認(rèn)為社會(huì)研究應(yīng)當(dāng)像人文學(xué)科那樣為人類(lèi)提供行為規(guī)范和價(jià)值觀。④
非實(shí)證論關(guān)于“價(jià)值介入的論點(diǎn)在一定程度上建基于韋伯的‘價(jià)值相關(guān)性’原則……價(jià)值相關(guān)所涉及的價(jià)值系統(tǒng)，通常不是指研究者個(gè)人的價(jià)值判斷，而是指所屬社群普遍接受的價(jià)值觀念?！保ㄈ钚掳睢渡鐣?huì)工作理論與實(shí)踐》）韋伯認(rèn)為研究者在選題時(shí)應(yīng)該“價(jià)值介入”而研究過(guò)程則“價(jià)值無(wú)涉”。
20世紀(jì)的詮釋學(xué)者，特別是伽達(dá)默爾（德國(guó)著名的哲學(xué)家）的哲學(xué)闡釋學(xué)提出了“雙向理解”和“視域融合”的思想支持了哈貝馬斯（本世紀(jì)德國(guó)最著名的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)家）“批判理論所倡議的強(qiáng)烈價(jià)值介入論”——“研究者必然會(huì)在自覺(jué)或不自覺(jué)的情況下，加入自己的價(jià)值判斷?！保ㄈ钚掳睢渡鐣?huì)工作的理論與實(shí)踐》）這相對(duì)韋伯的價(jià)值介入已經(jīng)完全不同了。
作為以?xún)r(jià)值觀為核心的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)，在具體的實(shí)務(wù)工作中必然涉及“應(yīng)當(dāng)如何”的主觀愿望，而服務(wù)對(duì)象也會(huì)有自己的態(tài)度，所以工作者面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)，必然有兩種價(jià)值判斷：一是試圖把自己的判斷強(qiáng)加給案主，這很可能引起價(jià)值沖突；二是先處境化地“雙向理解”，然后通過(guò)溝通達(dá)成共識(shí)，這是最理想的價(jià)值介入狀態(tài)。
價(jià)值的介入必然涉及到特定的文化背景。我們?cè)诮鸨躺鐓^(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)在“家庭般溫暖”的社區(qū)環(huán)境中，有時(shí)也存在工作者對(duì)學(xué)員的價(jià)值操縱（家長(zhǎng)作風(fēng)），缺乏平等意識(shí)、學(xué)員自決和他們彼此之間的互動(dòng)，我們?cè)噲D在社區(qū)的特定文化背景中反思價(jià)值觀的整合。
因此，對(duì)價(jià)值觀和文化的警惕是我們每一個(gè)社會(huì)工作者（也是研究者）的首要責(zé)任。
三、研究方法的選擇
實(shí)證研究與非實(shí)證研究、實(shí)證范式與另類(lèi)范式從總體而言有兩種具體的研究方法：一是量的研究方法，二是質(zhì)的研究方法。關(guān)于這兩種方法的關(guān)系筆者非常同意陳向明先生的觀點(diǎn)：“質(zhì)的研究與量的研究與其說(shuō)是相互對(duì)立的兩種方法，不如說(shuō)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，它們相互之間有許多相輔相成之處”①。在實(shí)證范式中主要是計(jì)量研究方法，但并不排除質(zhì)的方法；在另類(lèi)范式中主要是質(zhì)的研究方法，但并不排除計(jì)量方法的使用。根據(jù)本文前兩部分的論述，筆者認(rèn)為社會(huì)工作研究中除宏觀政策研究和回應(yīng)政府方面可能采取實(shí)證的計(jì)量研究方法外，實(shí)務(wù)層面的研究大多采用質(zhì)的研究方法。
在眾多質(zhì)的研究具體方法中文化人類(lèi)學(xué)（民族志）的“深層描述”、過(guò)程中“扎根理論”方法和后現(xiàn)代思潮下的“行動(dòng)研究”對(duì)社會(huì)工作研究最有深遠(yuǎn)意義。
民族志是對(duì)人以及人的文化進(jìn)行詳細(xì)地、動(dòng)情地、情境化描述的一種方法，探究的是特定文化中人們的生活方式、價(jià)值觀念和行為模式（Peacock，1986）。我們對(duì)金碧社區(qū)的研究通過(guò)處境化的深層理解，詳細(xì)描述戒吸學(xué)員的感受、看法和對(duì)人生的態(tài)度等（參見(jiàn)前一部分學(xué)員的話語(yǔ)和感受），以便掌握當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念和生活方式，最終找到適合金碧社區(qū)實(shí)際的情況的矯治方法。
在質(zhì)的研究中，一個(gè)十分著名的建構(gòu)理論的方法是1967年格拉斯和斯特勞斯提出的“扎根理論”。扎根理論是一種研究的方法，或者說(shuō)是一種作質(zhì)的研究的風(fēng)格，其主要宗旨是從經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建立理論。研究者在研究開(kāi)始之前一般沒(méi)有理論假設(shè)，直接從原始資料中歸納出概念和命題，然后上升到理論。這是一種自下而上建立理論的方法，即在系統(tǒng)收集資料的基礎(chǔ)上，尋找反映社會(huì)現(xiàn)象的核心概念，然后通過(guò)在這些概念之間建立起聯(lián)系而形成理論。②
金碧社區(qū)研究中“扎根理論”的具體運(yùn)用：
第一步：一個(gè)真實(shí)的金碧社區(qū)—— 居委會(huì)、戒吸班、吸毒學(xué)員、政府官員、規(guī)章制度等。
第二步：多樣的觀察方式——與學(xué)員和工作人員交談、觀察和個(gè)案記錄、錄音等，對(duì)工作的成敗得失進(jìn)行總結(jié)。
第三步：形成低層理論——被稱(chēng)為社區(qū)“禁吸幫教五心”工程的金碧模式。
第四步：提升的理論——把愛(ài)心、真心變成對(duì)學(xué)員的尊重；把耐心、信心變成對(duì)學(xué)員價(jià)值的肯定；把心換心變成雙方的一種平等意識(shí)，一種同理的態(tài)度。
最后，讓我們關(guān)注行動(dòng)研究。行動(dòng)研究是20世紀(jì)30、40年代由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫等首先提出的，70年代后逐步流行。行動(dòng)研究在今天對(duì)社會(huì)活動(dòng)具有極為獨(dú)特的價(jià)值，因?yàn)樾袆?dòng)研究目的是改進(jìn)行動(dòng)的質(zhì)量；強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程與行動(dòng)過(guò)程的結(jié)合，注重研究者與行動(dòng)者的合作；注重參與和對(duì)實(shí)際行動(dòng)的反思。
當(dāng)前，中國(guó)的社會(huì)工作應(yīng)該積極參與到中國(guó)社區(qū)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中去，這已經(jīng)成為大家的共識(shí)。所以社會(huì)工作研究應(yīng)該關(guān)注社區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)行動(dòng)等。行動(dòng)研究在這方面給我們提供了廣闊的發(fā)展空間。
第一：認(rèn)知階段———大學(xué)一、二年級(jí)。
實(shí)踐教學(xué)要實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)社會(huì)環(huán)境和行業(yè)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知，作為公共管理專(zhuān)業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，對(duì)社會(huì)環(huán)境中的一些角色和現(xiàn)象能明白其原因和原理，做到心中有數(shù)。這一階段實(shí)踐教學(xué)旨在讓學(xué)生為公共管理實(shí)踐打下牢靠的知識(shí)和技能基礎(chǔ)，組織學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和新奇事物進(jìn)行分析和探討，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和分析能力對(duì)公共管理環(huán)節(jié)進(jìn)行分析和總結(jié)，從而在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)公共事務(wù)和社會(huì)現(xiàn)象的基本認(rèn)知。
第二：掌握階段———大學(xué)三年級(jí)。
這一階段要求學(xué)生初步掌握一些專(zhuān)業(yè)實(shí)踐知識(shí)的具體操作和應(yīng)用，具體實(shí)施可從以下方面進(jìn)行：實(shí)踐知識(shí)以案例分析為主，以小組討論等活動(dòng)為補(bǔ)充；具體操作可通過(guò)各種專(zhuān)業(yè)模擬軟件和實(shí)踐課程進(jìn)行。通過(guò)具體操作鞏固理論知識(shí)，再用理論知識(shí)指導(dǎo)具體實(shí)踐，兩者結(jié)合，不斷優(yōu)化改善，為以后工作奠定基礎(chǔ)。
第三：提升階段———大學(xué)四年級(jí)。
大四臨近畢業(yè)，臨近工作，此階段實(shí)踐目標(biāo)旨在查缺補(bǔ)漏，綜合運(yùn)用前兩個(gè)階段的成果。這時(shí)實(shí)踐需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)完成，多數(shù)是在與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的公共管理部門(mén)進(jìn)行，實(shí)習(xí)階段學(xué)生應(yīng)將理論知識(shí)和模擬實(shí)踐轉(zhuǎn)化為真正的工作技能和素質(zhì)。獨(dú)立自主地完成工作要求，遇到困難能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和原理解決，熟練擔(dān)負(fù)公共管理工作任務(wù)，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為工作素養(yǎng)，并且運(yùn)用到實(shí)踐中，同時(shí)，可提前熟悉未來(lái)就業(yè)環(huán)境和工作方式。
二、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與體系
實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行，為目標(biāo)服務(wù)。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容以目標(biāo)為依據(jù)，可分為四個(gè)階段和層次的內(nèi)容體系：校內(nèi)進(jìn)行課堂實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，校外進(jìn)行假期實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)，這四種方式各完成相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，且具有相應(yīng)的成果。具體如下：
（一）課堂實(shí)踐：成果形式———小組合作實(shí)踐報(bào)告
課堂實(shí)踐以公共管理案例為依托，分別從理論分析和具體操作兩方面實(shí)施。理論分析方面可通過(guò)引進(jìn)經(jīng)典案例、熱點(diǎn)話題、實(shí)時(shí)政策、新近公眾事件等組織學(xué)生討論和分析，完成成果報(bào)告，可分成小組，進(jìn)行組間對(duì)比和探討，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步；具體操作方面可通過(guò)場(chǎng)景還原和模擬進(jìn)行，一人或數(shù)人操作，大家共同檢查問(wèn)題，博采眾長(zhǎng)，填補(bǔ)缺陷。最終分享學(xué)習(xí)成果，且形成書(shū)面化學(xué)習(xí)報(bào)告。當(dāng)然，這一過(guò)程也可以進(jìn)行拓展。
（二）假期實(shí)踐：成果形式———社會(huì)實(shí)踐報(bào)告
利用寒暑假期實(shí)現(xiàn)對(duì)專(zhuān)業(yè)和社會(huì)認(rèn)知的目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)以印證理論知識(shí)和探究實(shí)踐目標(biāo)為目的。依托專(zhuān)業(yè)教師的相關(guān)課題，讓學(xué)生帶著目的進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，成果主要是與課題和項(xiàng)目相關(guān)的調(diào)研報(bào)告和論文。
（三）專(zhuān)業(yè)實(shí)踐：成果形式———學(xué)年論文
主要指課程實(shí)踐，如城市管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐和社區(qū)管理實(shí)踐等，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐存在諸多困難：往往實(shí)踐人數(shù)多，實(shí)踐單位有限，且實(shí)踐時(shí)間相對(duì)比較分散，單位不愿意接收，根據(jù)現(xiàn)狀，現(xiàn)有兩個(gè)實(shí)踐課程盡可能多地以調(diào)研為主，實(shí)踐內(nèi)容根據(jù)學(xué)生論文課題自行設(shè)定，如此不僅可以為論文寫(xiě)作提供更多可行性素材，還可以用實(shí)踐成果。
（四）專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)：成果形式———畢業(yè)論文
現(xiàn)狀是多數(shù)高校安排學(xué)生在大四開(kāi)始前的暑期進(jìn)行實(shí)習(xí)，一般為期三個(gè)月，專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)要求實(shí)踐單位和教學(xué)單位的指導(dǎo)老師同時(shí)到位，對(duì)指導(dǎo)教師有嚴(yán)格的職責(zé)要求，比較可行的做法是：在學(xué)生實(shí)習(xí)之前，可進(jìn)行畢業(yè)論文選題，帶著選題實(shí)踐和實(shí)習(xí)，充分利用所學(xué)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)習(xí)過(guò)程中的收獲完成畢業(yè)論文，或者學(xué)生可以通過(guò)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的具體問(wèn)題自擬題目，進(jìn)行應(yīng)用型研究。
三、實(shí)踐教學(xué)的考核體系
建立比較完善的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)化教師和學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量意識(shí)，很好地檢測(cè)實(shí)踐教學(xué)效果，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行優(yōu)化改善。
第一，社會(huì)實(shí)踐成果應(yīng)該有規(guī)范的文本或報(bào)告呈現(xiàn)。
報(bào)告和論文內(nèi)容及格式要有具體要求，格式要規(guī)范、條理，以便查詢(xún)和保存。內(nèi)容一定要理論和實(shí)際相結(jié)合，避免純理論敘述、泛泛而談，充分展現(xiàn)案例觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)，做到有理有據(jù)。杜絕抄襲、挪用他人觀點(diǎn)、虛編捏造等現(xiàn)象發(fā)生。成果的展現(xiàn)應(yīng)該與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)一致。
第二，成果的展現(xiàn)應(yīng)區(qū)分優(yōu)劣等級(jí)，并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。
一、深入課文學(xué)習(xí)，把握議論文體
初中第六冊(cè)教材前三個(gè)單元安排的都是議論文的篇目，安排如此多的篇目進(jìn)行訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作有一定的幫助。筆者在教學(xué)過(guò)程中，非常注重議論文知識(shí)的傳授和訓(xùn)練，以課文為范文，引導(dǎo)學(xué)生提煉觀點(diǎn)，分析論據(jù)，掌握論證方法。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生能很快讀懂議論文文章，解決相關(guān)問(wèn)題，為后面議論文的寫(xiě)作打下了基礎(chǔ)。
二、關(guān)注廣播、電視、報(bào)紙等相關(guān)評(píng)論報(bào)道
筆者每天布置學(xué)生回家聽(tīng)廣播、看報(bào)紙；觀看電視評(píng)論報(bào)道，并利用晨讀時(shí)間把自己看過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議。學(xué)生剛開(kāi)始評(píng)議時(shí)不能切中要害，只是泛泛而談。經(jīng)過(guò)多次指導(dǎo)，長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)社會(huì)生活及周?chē)磺虚_(kāi)始留心關(guān)注，部分學(xué)生針對(duì)相關(guān)報(bào)道能發(fā)表深刻的見(jiàn)解。這項(xiàng)活動(dòng)吸引了許多學(xué)生，他們利用課余時(shí)間自覺(jué)進(jìn)行交流，共同話題也逐漸多起來(lái)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力得到了很大提高。
三、開(kāi)展講演會(huì)、辯論會(huì)，提高學(xué)生的思辨能力
學(xué)生關(guān)注社會(huì)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)以后，筆者又趁熱打鐵，利用課余時(shí)間針對(duì)學(xué)生熟悉的校園現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象開(kāi)展講演會(huì)、辯論會(huì)。如“樹(shù)立正氣”“談節(jié)約”“開(kāi)卷是否有益”等活動(dòng)，既活躍了學(xué)生的思維，又提高了他們的思辨能力。
四、搜集資料，積累寫(xiě)作素材
常言道：“巧婦難為無(wú)米之炊?！弊h論文的寫(xiě)作離不開(kāi)大量的材料，缺乏材料，文章就會(huì)空洞無(wú)物，顯得蒼白無(wú)力。那么，材料從哪來(lái)呢？需要積累。為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的思維，筆者布置學(xué)生每天從課本、課外書(shū)以及網(wǎng)上相關(guān)資料中搜集名人故事、名言警句進(jìn)行評(píng)議寫(xiě)出感悟。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，學(xué)生搜集資料的能力逐漸加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)水平逐步提高。
五、指導(dǎo)寫(xiě)作，加強(qiáng)訓(xùn)練
訓(xùn)練必須經(jīng)過(guò)由易到難的過(guò)程，學(xué)生的寫(xiě)作水平才能逐步提高。筆者先從學(xué)生身邊熟悉的小事入題，指導(dǎo)學(xué)生提煉觀點(diǎn)，如“小議抄作業(yè)現(xiàn)象”“如何對(duì)待早戀現(xiàn)象”“談上網(wǎng)的認(rèn)識(shí)”等等。學(xué)生能很快提煉出觀點(diǎn)并引用資料進(jìn)行說(shuō)理。在學(xué)生初步達(dá)到言之有理，觀點(diǎn)正確的情況下，筆者又進(jìn)一步從學(xué)生的行為養(yǎng)成，社會(huì)規(guī)范等方面引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)事物，提高學(xué)生的思想道德意識(shí)。如訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)作“從一點(diǎn)一滴小事做起”“遵守社會(huì)公共秩序”“做人要誠(chéng)實(shí)”等著重培養(yǎng)學(xué)生從某一個(gè)角度立意，引用名人典型材料進(jìn)行說(shuō)理。在此基礎(chǔ)上，又結(jié)合材料作文引導(dǎo)學(xué)生多角度立意，經(jīng)過(guò)不同層次的訓(xùn)練，學(xué)生在議論文的寫(xiě)作上不但入了門(mén)，而且出現(xiàn)了許多好作品。
論文摘要: 迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論是實(shí)證主義的，也是唯理性科學(xué)主義的。實(shí)證主義是社會(huì)學(xué)研究的主要方法。迪爾凱姆的實(shí)證研究方法使社會(huì)學(xué)區(qū)別于純思辨的研究，實(shí)證主義推動(dòng)了社會(huì)學(xué)向精確化、定量化的方向發(fā)展，對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天這一科學(xué)研究手段被應(yīng)運(yùn)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，成為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要方法。
法國(guó)學(xué)者迪爾凱姆(Emile Durkheim)是19 世紀(jì)20 世紀(jì)初出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)奠基人。他關(guān)于社會(huì)學(xué)的理論框架與研究方法在很大程度上為當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展指明了方向， 其理論至今仍是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域無(wú)可爭(zhēng)議的基石。迪爾凱姆的《社會(huì)分工論》、《論自殺》和《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》等著作被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作。因此， 探討迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想， 是研究社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)， 對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)研究有很大意義。其實(shí)證主義思想貫穿于他的方法論中。今天回顧他的學(xué)術(shù)思想可以更好的開(kāi)拓我們的思路， 對(duì)我們的社會(huì)學(xué)研究和社會(huì)建設(shè)都是很有意義的。
一、實(shí)證主義的產(chǎn)生和發(fā)展
19 世紀(jì)上半葉， 自然科學(xué)有了巨大發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)生活帶來(lái)了令人驚喜的變化。這使人們?cè)诳吹娇茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)力， 而且也深刻地沖擊著人們的思維方式。傳統(tǒng)的理論已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要， 也無(wú)法概括和說(shuō)明自然科學(xué)的新成就。實(shí)證主義就是在這一需求中產(chǎn)生的。
早期的實(shí)證主義主要由法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德的倡導(dǎo)而盛行。他創(chuàng)立的實(shí)證主義由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要之一?！翱椎抡J(rèn)為人類(lèi)對(duì)社會(huì)的了解已經(jīng)走過(guò)了神學(xué)的階段( 1300 年以前)和形而上學(xué)的階段(1300 - 1800 年) ， 從而進(jìn)入了科學(xué)的階段。實(shí)證主義的興起標(biāo)志著神學(xué)和形而上學(xué)的衰落， 也標(biāo)志著客觀的科學(xué)研究已經(jīng)取代了主觀的宗教信仰?！盵1]
孔德主張， 社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門(mén)類(lèi)似自然科學(xué)的、以研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的學(xué)科， 這門(mén)學(xué)科應(yīng)當(dāng)采用建立在觀察基礎(chǔ)之上的實(shí)證主義方法。他在社會(huì)領(lǐng)域中引入了自然科學(xué)形成時(shí)建立的基本假設(shè)， 即知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵶C性、研究的客觀性和世界的統(tǒng)一性?？椎逻€具體論證了觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比較方法和歷史方法對(duì)社會(huì)學(xué)的適用性。
孔德關(guān)于建立實(shí)證社會(huì)學(xué)的主張?jiān)谟?guó)學(xué)者斯賓塞那里得到了響應(yīng)和進(jìn)一步的改進(jìn)。斯賓塞在其社會(huì)學(xué)主要著作之一《社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)中對(duì)社會(huì)與自然界統(tǒng)一性的思想做了進(jìn)一步的論證。他明確指出社會(huì)與自然，生物有機(jī)體之間存在著許多相似之處，如生長(zhǎng)過(guò)程、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化、相互依賴(lài)等，因此完全可以用與分析生物有機(jī)體相同的那些概念、原理和方法來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)。斯賓塞從社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化的思想出發(fā)， 對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷過(guò)程做了比孔德更為細(xì)致的描述和分析，從而使孔德關(guān)于建立一門(mén)有關(guān)社會(huì)的“科學(xué)”的主張變得更具可行性，更具誘惑力。
迪爾凱姆則讓孔德所提倡的實(shí)證主義得以發(fā)揚(yáng)光大， 他在重要著作《社會(huì)學(xué)研究方法的準(zhǔn)則》一書(shū)中提出了他的實(shí)證主義理論。這本書(shū)最終成了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)者的經(jīng)典。
二、迪爾凱姆與實(shí)證主義
盡管孔德提出了“社會(huì)學(xué)”一詞并創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)， 但是真正把社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科引入大學(xué)的是迪爾凱姆， 他奠定了社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。并且他為社會(huì)學(xué)確立了研究對(duì)象， 提到迪爾凱姆的實(shí)證主義思想， 就不提不先說(shuō)說(shuō)他對(duì)研究對(duì)象的界定。
在《社會(huì)學(xué)研究方法的準(zhǔn)則》一書(shū)中，迪爾凱姆首次從社會(huì)現(xiàn)象本身所具有的特征出發(fā)， 對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他明確提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是與純粹個(gè)體現(xiàn)象不同的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。研究對(duì)象的界定使得社會(huì)學(xué)與哲學(xué)等其它學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。這個(gè)研究對(duì)象的確定， 不光為社會(huì)學(xué)找到了研究范疇， 還為社會(huì)學(xué)提供了在這個(gè)研究范疇內(nèi)進(jìn)行研究的方法途徑。社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對(duì)象的提出， 使得社會(huì)學(xué)逐漸形成了自己的特點(diǎn)， 最終形成了一個(gè)真正意義上的學(xué)科。
在關(guān)于“什么是社會(huì)事實(shí)”這一術(shù)語(yǔ)的解釋中，迪爾凱姆認(rèn)為“這類(lèi)事實(shí)由存在于個(gè)人之身外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式構(gòu)成。因此，不能把它們與有機(jī)體現(xiàn)象混為一談， 因?yàn)橛袡C(jī)體現(xiàn)象由表象和動(dòng)作構(gòu)成; 也不能把它們與僅僅存在于個(gè)人意識(shí)之中并依靠個(gè)人意識(shí)而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣它們就構(gòu)成了一個(gè)新種，只能用‘社會(huì)的’一詞來(lái)修飾它，即可名之為社會(huì)事實(shí)”[2]。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)“不論是從固定的還是不固定的， 凡是能從外部給予個(gè)人以約束的， 或者換一句話說(shuō)， 普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的， 不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何的一切行為方式”[3]很顯然， 社會(huì)事實(shí)存在的前提在于主客體的分離， 在迪爾凱姆對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)定中， 社會(huì)是區(qū)別于個(gè)人的客觀實(shí)在存在的， 并且這種客觀實(shí)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 它是物。作為物的社會(huì)事實(shí)， 一方面它的存在外在于人的意識(shí)， 具有普通性， 另一方面， 它對(duì)個(gè)體意識(shí)有強(qiáng)制作用， 可以為并必須為人們所認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)本身具有“物”的特征， 那么觀察社會(huì)事實(shí)也應(yīng)采用觀察物的方法。迪爾凱姆認(rèn)為，把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)研究， 就是要把社會(huì)事實(shí)作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來(lái)研究，社會(huì)事實(shí)無(wú)可爭(zhēng)辯具有這種特性。供我們觀察的材料不是人們關(guān)于價(jià)值的觀念(因?yàn)閮r(jià)值是無(wú)法觀察的) ，而是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中實(shí)際進(jìn)行交換的價(jià)值; 不是這樣或那樣的關(guān)于道德的概念， 而是真正決定人們行為的全部道德準(zhǔn)則;不是關(guān)于效用或財(cái)富的觀念，而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的全部細(xì)節(jié)。我們面臨的那個(gè)事實(shí)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，因此，我們?cè)诎焉鐣?huì)事實(shí)作為物來(lái)研究時(shí)，只能適應(yīng)它們的性質(zhì)。其實(shí)在這里， 迪爾凱姆本人也意識(shí)到社會(huì)事實(shí)與物質(zhì)之間并不是等同，他只是把社會(huì)事實(shí)賦予物的性質(zhì)， 在日常生活中， 我們?nèi)菀装延媒?jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)， 所以他強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯?duì)待社會(huì)事實(shí)時(shí)應(yīng)該像對(duì)物理學(xué)研究物質(zhì)一樣客觀中立的對(duì)待。在對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行研究時(shí)， 研究者的主觀動(dòng)機(jī)會(huì)影響到研究者的認(rèn)識(shí)， 研究的結(jié)果自然無(wú)法證實(shí)， 如果研究方式不能重復(fù)， 研究結(jié)果無(wú)法證實(shí)， 那么社會(huì)學(xué)也就不能成為一門(mén)科學(xué)， 實(shí)證主義的方法從根本上解決了這一問(wèn)題。
迪爾凱姆把個(gè)人與社會(huì)的觀念也明確區(qū)分開(kāi)來(lái)， 他認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的， 它不存在于個(gè)體意識(shí)之中，社會(huì)現(xiàn)象有強(qiáng)制性， 不管個(gè)人是否接受， 都會(huì)約束個(gè)人的行為。不能用個(gè)人意識(shí)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)事實(shí)形成的原因應(yīng)該到社會(huì)環(huán)境中去， 必須從社會(huì)本身的性質(zhì)中去尋求對(duì)社會(huì)生活的解釋。用一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)， 而且，這種社會(huì)事實(shí)只能從外在的特征中歸納出來(lái)。
他還進(jìn)一步提出， 社會(huì)事實(shí)的成因應(yīng)當(dāng)?shù)竭^(guò)去的社會(huì)狀態(tài)中去尋找， 一種社會(huì)事實(shí)的決定性原因應(yīng)該到先于它存在的社會(huì)事實(shí)之中去尋找， 而不應(yīng)該到個(gè)人意識(shí)的狀態(tài)之中去尋找。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)要對(duì)事物的特征進(jìn)行觀察，并不是說(shuō)可以用觀察的結(jié)果來(lái)代替解釋?zhuān)?而是強(qiáng)調(diào)以觀察事物的外部特征為起點(diǎn)，深入進(jìn)行研究。他認(rèn)為，不能混淆事物的原因和功能，要對(duì)它們分別進(jìn)行研究。“當(dāng)我們解釋社會(huì)事實(shí)時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生社會(huì)事實(shí)的真實(shí)原因和社會(huì)事實(shí)所實(shí)現(xiàn)的功能?！盵5]
迪爾凱姆認(rèn)為，在進(jìn)行因果分析時(shí)，要把注意力放在社會(huì)層次上，個(gè)體的或心理的現(xiàn)象不能作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的原因，社會(huì)現(xiàn)象能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋?！坝眯睦韺W(xué)現(xiàn)象不足以準(zhǔn)確地解釋社會(huì)事實(shí)， 然而許多社會(huì)學(xué)者都認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樗麄兺鶎⑹挛锏慕Y(jié)果當(dāng)作事物的原因?！彼J(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)與個(gè)人截然不同的實(shí)在之物。任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，原因都是另一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，而不是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。某種心理狀態(tài)只不過(guò)是一種社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果，不能把某事物的原因和功能顛倒，用結(jié)果來(lái)解釋原因，而只能從以往的其他社會(huì)現(xiàn)象中去尋找該種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。迪爾凱姆在《自殺論》中指出，雖然自殺表面上是個(gè)體的行為，各有其不同的特點(diǎn)，但是在這種看來(lái)有很大個(gè)體主觀性的現(xiàn)象中，是有一定的規(guī)律的，不能只去分析個(gè)體心理，而應(yīng)該從社會(huì)中去尋找原因。他在對(duì)相關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)分析中，發(fā)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家自殺率的變化是有一定的規(guī)律的， 是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相關(guān)的， 所以對(duì)自殺率的解釋不能從個(gè)體心理去探討而需要對(duì)不同的社會(huì)進(jìn)行考察。因此，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象只能當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)象來(lái)研究， 只能通過(guò)直接的觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)和尋找其原因， 心理學(xué)的依據(jù)只能作為研究社會(huì)現(xiàn)象的準(zhǔn)備工作，是為實(shí)際的觀察和分析打下基礎(chǔ)。在觀察社會(huì)現(xiàn)象的原則和解釋社會(huì)現(xiàn)象的原則中， 充分體現(xiàn)了迪爾凱姆實(shí)證主義方法論的思想。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象也像自然物一樣，是有其一般規(guī)律的，是可以運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究的。其中，比較法又是研究社會(huì)現(xiàn)象的最有效方法。他在《自殺論》中正是通過(guò)對(duì)各個(gè)不同時(shí)期的自殺率的比較而發(fā)現(xiàn)了自殺率變化的規(guī)律。所以說(shuō)，迪爾凱姆有關(guān)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和準(zhǔn)則的論述，既堅(jiān)持了孔德所提倡的實(shí)證主義原則，又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使社會(huì)學(xué)擺脫了思辨性，成為一門(mén)真正獨(dú)立的實(shí)證學(xué)科。
三、對(duì)實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)
社會(huì)學(xué)研究工作是建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上， 這使社會(huì)學(xué)發(fā)展成為實(shí)證科學(xué)。社會(huì)學(xué)者通過(guò)大量、深入、系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查，揭示了現(xiàn)代社會(huì)各種實(shí)際情況以及產(chǎn)生的問(wèn)題，尤其是公眾關(guān)心的問(wèn)題。一方面為政府制訂符合客觀實(shí)際針對(duì)性強(qiáng)的有效政策提供科學(xué)依據(jù)， 另一方面也不可避免地影響了人們對(duì)待社會(huì)的態(tài)度，而且通過(guò)實(shí)證研究，也提高了社會(huì)學(xué)的社會(huì)地位和社會(huì)學(xué)家的社會(huì)威望。
盡管實(shí)證主義在西方社會(huì)學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是反實(shí)證主義也一直有很大影響。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)， 社會(huì)事實(shí)不會(huì)完全“客觀”， 自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同。實(shí)證主義片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性和外部原因， 照搬自然科學(xué)的方法， 它的缺陷在于忽視“人”的因素及歷史、文化因素。但是“對(duì)實(shí)證主義持懷疑和反對(duì)態(tài)度的社會(huì)學(xué)家， 大多數(shù)只是反對(duì)照搬自然科學(xué)方法或?yàn)E用數(shù)量分析方法， 而并不反對(duì)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)來(lái)建立和檢驗(yàn)理論這一實(shí)證原則?！蔽覀?cè)谶M(jìn)行研究時(shí)， 對(duì)不同的研究應(yīng)采用不同的研究方法，即使是研究同一對(duì)象， 也要因不同時(shí)代、不同區(qū)域而采用不同的研究方法，如對(duì)生活方式問(wèn)題的研究，因在不同的時(shí)代、不同民族里，差別較大，研究方法一定因人、因時(shí)、因地而異，不能采取簡(jiǎn)單的一刀切方式死搬硬套， 只有這樣才有可能取得較為理想的具有一定參考和利用價(jià)值的研究成果。
在社會(huì)學(xué)研究過(guò)程中， 我們應(yīng)該將實(shí)證主義與人文主義研究方法及其具體的研究方法如定性研究與定量研究、宏觀分析與微觀分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)加以綜合運(yùn)用或整合， 這才是明智之舉。
參考文獻(xiàn)
[1] 汪天德.提倡一點(diǎn)實(shí)證主義[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào).
[2] [法] E·迪爾凱姆. 社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].狄玉明譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館，1995.
[3] [法] E·迪爾凱姆. 社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].狄玉明譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館，1995.
關(guān)鍵詞：HSK六級(jí)作文 問(wèn)卷調(diào)查 語(yǔ)言測(cè)試評(píng)估
一、HSK作文的研究現(xiàn)狀
關(guān)于HSK作文的分析大多是基于HSK動(dòng)態(tài)作文語(yǔ)料庫(kù)來(lái)進(jìn)行某一方面的研究，例如：黃丹（2012）[1]《基于HSK動(dòng)態(tài)作文語(yǔ)料庫(kù)中留學(xué)生使用“也”偏誤研究》，關(guān)然（2012）[2]《基于HSK動(dòng)態(tài)作文語(yǔ)料庫(kù)的稱(chēng)謂語(yǔ)研究》，張信強(qiáng)（2015）[3]《基于HSK動(dòng)態(tài)作文語(yǔ)料庫(kù)的韓國(guó)學(xué)生漢字書(shū)寫(xiě)的偏誤研究》。另外，也有一些關(guān)于HSK作文評(píng)分的探討，例如：任春艷（2004）[4]《HSK作文評(píng)分客觀化探討》，李傳益（2007）[5]《HSK（高等）作文考試分?jǐn)?shù)調(diào)整――評(píng)分員殘項(xiàng)調(diào)整模型的應(yīng)用》。還有的是將HSK寫(xiě)作與雅思、托福的寫(xiě)作進(jìn)行對(duì)比分析，例如肖若羅（2013）[6]《新HSK語(yǔ)言測(cè)試與雅思語(yǔ)言測(cè)試的比較研究》。此外，陳秋月（2015）[7]基于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者書(shū)面表達(dá)能力目標(biāo)研究了新HSK（高等）作文命題的問(wèn)題并提出意見(jiàn)。但是關(guān)于HSK六級(jí)寫(xiě)作形式及其滿(mǎn)意度的實(shí)證調(diào)查卻很少。
二、研究目的和意義
本文結(jié)合前人的研究成果，從HSK六級(jí)寫(xiě)作的形式和內(nèi)容上入手結(jié)合相關(guān)理論探究HSK六級(jí)寫(xiě)作能否測(cè)出被試者真實(shí)寫(xiě)作水平；并根據(jù)HSK六級(jí)寫(xiě)作滿(mǎn)意度的問(wèn)卷調(diào)查，分析被試者對(duì)HSK六級(jí)寫(xiě)作的看法，為完善HSK六級(jí)寫(xiě)作模式提供建議。
三、研究方法
本文主要采用了文獻(xiàn)研究法和問(wèn)卷調(diào)查法。問(wèn)卷的問(wèn)題是和HSK六級(jí)寫(xiě)作的內(nèi)容和形式相關(guān)的（詳見(jiàn)附錄），調(diào)查研究的對(duì)象是已通過(guò)HSK六級(jí)的上海交通大學(xué)在讀研究生和本科生共16名，以及通過(guò)HSK六級(jí)的其他學(xué)校留學(xué)生，調(diào)查問(wèn)卷分為紙質(zhì)版和電子版兩種，兩種問(wèn)卷內(nèi)容相同。對(duì)上海交通大學(xué)的在讀留學(xué)生采用紙質(zhì)版問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)于其他留學(xué)生則采用電子版問(wèn)卷通過(guò)“問(wèn)卷星”在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)展調(diào)查，調(diào)查于2016年12月12日開(kāi)始，截至2016年12月19日共收回32份有效問(wèn)卷。
四、HSK六級(jí)寫(xiě)作存在的問(wèn)題
（一）HSK六級(jí)寫(xiě)作缺乏能力標(biāo)準(zhǔn)的理論指導(dǎo)
《國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》）中規(guī)定的漢語(yǔ)書(shū)面表達(dá)能力與HSK寫(xiě)作等級(jí)不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系?！稑?biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定了一至五級(jí)的能力描述與任務(wù)舉例，但并未涉及每一等級(jí)對(duì)應(yīng)的HSK等級(jí)。而且《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)于每一級(jí)應(yīng)該具備的能力描述比較粗略。這就使得HSK六級(jí)寫(xiě)作的評(píng)定缺乏明確的理論依據(jù)。以《標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的HSK五級(jí)書(shū)面能力表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)為例[8]：
能力描述 任務(wù)舉例
?能撰寫(xiě)一般場(chǎng)合或一定工作范圍內(nèi)的應(yīng)用文或普通工作文件，格式正確，語(yǔ)言表達(dá)清楚、通順。
?能對(duì)聽(tīng)到或讀到的材料進(jìn)行總結(jié)，有條理地寫(xiě)出說(shuō)明、摘要或者簡(jiǎn)要報(bào)告。
?能夠撰寫(xiě)一般性文章，就具體或一般抽象性話題進(jìn)行描述、闡釋或說(shuō)明，用詞恰當(dāng)，表達(dá)通順。能正確反映客觀情況，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。 ?寫(xiě)讀書(shū)感想。
?寫(xiě)說(shuō)明文。
?寫(xiě)詳細(xì)工作報(bào)告。
?描述一件事。
秋月通過(guò)HSK與《歐洲語(yǔ)言學(xué)習(xí)、教學(xué)、評(píng)估共同參考框架》（CEFR，簡(jiǎn)稱(chēng)《歐框》）、《加拿大語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)》（CLB）、《美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)委員會(huì)語(yǔ)言能力標(biāo)準(zhǔn)》（ACTFL）的對(duì)比進(jìn)一步指出，《國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)》存在能力描述過(guò)于概括、能力標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置偏低、測(cè)試等級(jí)與標(biāo)準(zhǔn)等級(jí)不對(duì)應(yīng)、能力描述缺乏文化內(nèi)容等問(wèn)題。并且和歐框的能力標(biāo)準(zhǔn)相比，《國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)》只要求能完成某一任務(wù)，對(duì)于語(yǔ)言要求并未做詳盡闡述[7]。《標(biāo)準(zhǔn)》的不完善直接導(dǎo)致了HSK六級(jí)寫(xiě)作缺乏標(biāo)準(zhǔn)的理論指導(dǎo)。
（二）HSK六級(jí)寫(xiě)作模式單一，對(duì)被試能力考查有限
成波（2011）[9]把《國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)》與CEFR、CLB進(jìn)行對(duì)比，研究結(jié)果表明《國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)》與其他兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一樣，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在交際模式下的交際能力為目標(biāo)。但是HSK六級(jí)的縮寫(xiě)限制了被試對(duì)特定主題的發(fā)揮，并不能檢測(cè)出被試的交際能力。雖然《標(biāo)準(zhǔn)》中五級(jí)的能力描述涵蓋了三個(gè)方面，但HSK六級(jí)寫(xiě)作只體現(xiàn)了能力描述中的“能對(duì)聽(tīng)或讀到的材料進(jìn)行總結(jié)”。
Danialson（1965）[10]根據(jù)外語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)程，把學(xué)生寫(xiě)作能力分為三個(gè)階段，其中第三階段是高級(jí)階段，即自由表達(dá)階段，以?xún)?nèi)容表達(dá)為主，語(yǔ)言形式的運(yùn)用要服從內(nèi)容表達(dá)的需要，文章的結(jié)構(gòu)、文體的運(yùn)用、表達(dá)效果等成為衡量寫(xiě)作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。HSK六級(jí)對(duì)應(yīng)的是漢語(yǔ)水平處于高級(jí)階段的學(xué)生，但我們認(rèn)為HSK六級(jí)的縮寫(xiě)并不能考察出被試詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用以及布局謀篇的能力，因?yàn)閷?duì)指定文章進(jìn)行縮寫(xiě)限制了學(xué)生的發(fā)散思維，并不能考察出學(xué)生針對(duì)某一話題運(yùn)用漢語(yǔ)表達(dá)思想的能力。測(cè)試者要在10分鐘的閱讀時(shí)間里盡可能多地記住文章中的信息，然后在35分鐘內(nèi)將所記住的內(nèi)容寫(xiě)出來(lái)。這種形式的寫(xiě)作考試更像是在考察被試者的短時(shí)強(qiáng)記能力和速寫(xiě)能力。
任春艷（2004）[4]認(rèn)為HSK的寫(xiě)作能力測(cè)試應(yīng)著重在詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用、篇章結(jié)構(gòu)及漢字上。但是縮寫(xiě)已經(jīng)限定了文章的詞匯、篇章結(jié)構(gòu)等，考試只需記憶，然后機(jī)械地加工，不需要調(diào)動(dòng)自己的儲(chǔ)備知識(shí)來(lái)進(jìn)行布局謀篇，并不能使用更多其他的詞匯，也就無(wú)法考察出應(yīng)試者對(duì)于詞匯的掌握能力。另外，郝曉明（2015）[11]指出學(xué)生在縮寫(xiě)過(guò)程中會(huì)遇到如下問(wèn)題：歷史傳說(shuō)、成語(yǔ)故事不易書(shū)寫(xiě)，文章中的人物名字讀起來(lái)略顯晦澀，文化背景不了解；多個(gè)事件串聯(lián)起來(lái)的記敘文加大了記憶難度，增加了梳理文章、理清思路的難度；且文章標(biāo)題也不容易把握。陳秋月（2015）[7]指出新HSK與寫(xiě)作能力標(biāo)準(zhǔn)的相適應(yīng)比舊HSK弱，最根本的原因在于新的HSK形式夾雜了其他與語(yǔ)言能力無(wú)關(guān)的因素，影響了寫(xiě)作能力的測(cè)試，另外由于新HSK作文是閱讀材料的復(fù)述，作文內(nèi)容不得不受閱讀材料難度的局限。
（三）HSK六級(jí)寫(xiě)作分?jǐn)?shù)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)有待商榷
李紹山（2005）[12]指出，測(cè)試的設(shè)計(jì)主要包括以下幾個(gè)方面或環(huán)節(jié)：1.所要考察的知識(shí)和能力范圍，即測(cè)試內(nèi)容；2.知識(shí)和能力的抽樣，即測(cè)試所涉及的具體內(nèi)容；3.考察這些內(nèi)容的方式方法，即題型；4.試題編制，即命題的技術(shù)手段運(yùn)用和把握；5.成績(jī)?cè)u(píng)定，包括權(quán)重和具w評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的確定等；6.對(duì)測(cè)試結(jié)果的管理和使用。在成績(jī)?cè)u(píng)定方面，HSK的成績(jī)報(bào)告單中給出了閱讀、聽(tīng)力、寫(xiě)作的得分和總分，另外還有百分量表，以方便學(xué)生參考推算自己的水平在所有參加此次測(cè)試的被試者中的位置。但是就HSK六級(jí)作文來(lái)說(shuō)，由于缺乏明確的理論標(biāo)準(zhǔn)，因此，具體的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也有待商榷。HSK六級(jí)作文的成績(jī)只給出得分，并未指出學(xué)生在哪些方面能力比較欠缺，比如得分比較低可能是由于對(duì)文章脈絡(luò)或者中心思想把握不太準(zhǔn)確，或者是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)方面達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，也有可能是因?yàn)榭忌z漏的重要信息比較多等。
五、問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果及分析
問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果選項(xiàng)中的12345分別對(duì)應(yīng)原問(wèn)卷選項(xiàng)的ABCDE。
被試對(duì)HSK六級(jí)寫(xiě)作的形式滿(mǎn)意度較低，對(duì)縮寫(xiě)內(nèi)容的滿(mǎn)意度50%的人持一般意見(jiàn)。
對(duì)于HSK六級(jí)縮寫(xiě)文章中的生詞數(shù)量，大部分被試覺(jué)得生詞數(shù)量一般，處在可接受范圍內(nèi)。
大部分被試對(duì)于HSK六級(jí)寫(xiě)作的字?jǐn)?shù)多少持一般態(tài)度，認(rèn)為HSK六級(jí)寫(xiě)作要寫(xiě)的字?jǐn)?shù)（400字左右）比較少的所占比例偏高，認(rèn)為HSK六級(jí)寫(xiě)作所給的文章字?jǐn)?shù)（1000左右）比較多的所占比例偏高。
希望HSK六級(jí)寫(xiě)作內(nèi)容是圍繞某種社會(huì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作、在縮寫(xiě)之后加入個(gè)人觀點(diǎn)以及希望HSK寫(xiě)作是議論文寫(xiě)作的呼聲較高。
從上述結(jié)果可以看出，被試對(duì)HSK六級(jí)寫(xiě)作形式是縮寫(xiě)的滿(mǎn)意度比較低，并且大多數(shù)人對(duì)HSK六級(jí)寫(xiě)作能否測(cè)出被試真實(shí)寫(xiě)作水平持懷疑態(tài)度，生詞數(shù)量和文意能被大多數(shù)被試接受，但是在10分鐘內(nèi)閱讀完文章并記憶文章內(nèi)容仍是一件比較困難的事情。就文章主題來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人希望圍繞某種社會(huì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作并渴望表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)從平均分的情況也可以看出，平均分最低的是第10題“你認(rèn)為HSK六級(jí)寫(xiě)作部分10分鐘的閱讀時(shí)間短嗎？”反映了大部分被試覺(jué)得10分鐘的閱讀時(shí)間比較短。平均分最高的兩題是12和13題，這兩道題的平均分越高越反映出被試希望HSK六級(jí)寫(xiě)作內(nèi)容是圍繞某種社會(huì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作以及希望在縮寫(xiě)之后加入個(gè)人觀點(diǎn)。
關(guān)于第15題“對(duì)HSK寫(xiě)作部分的建議或意見(jiàn)（時(shí)間、內(nèi)容、形式、分?jǐn)?shù)的評(píng)定等）”，被調(diào)查者的回答集中在兩個(gè)方面，一是對(duì)HSK六級(jí)作文形式和內(nèi)容不太滿(mǎn)意，如“不能考察出被試者的寫(xiě)作能力”“縮寫(xiě)只是很少的詞匯，限制了詞匯的發(fā)揮”“內(nèi)容對(duì)生活沒(méi)有用，希望把內(nèi)容和形式變成更現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用性的”。二是對(duì)寫(xiě)作時(shí)間的建議，不少被調(diào)查者表示“閱讀的時(shí)間要長(zhǎng)一點(diǎn)，10分鐘不夠”“要延長(zhǎng)閱讀時(shí)間，15-20分鐘左右”。此道開(kāi)放性試題的回答與問(wèn)卷中前13道封閉式問(wèn)題（除去第1題）的調(diào)查結(jié)果相一致。
六、相關(guān)建議
（一）題型上
HSK六級(jí)作文題型應(yīng)該多樣化，例如看圖說(shuō)話作文、續(xù)寫(xiě)、材料作文等，以綜合題型為主，以給被試者更多的空間來(lái)進(jìn)行自由發(fā)揮，充分調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)。
（二）內(nèi)容上
結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)共同關(guān)注的普遍性問(wèn)題，這一點(diǎn)可以參考雅思的作文題材，圍繞某種社會(huì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散思維的寫(xiě)作也是諸多被試者所希望的?？s寫(xiě)也可以作為寫(xiě)作能力測(cè)試項(xiàng)目之一，但可以適當(dāng)放寬閱讀時(shí)間，另外機(jī)考和紙質(zhì)版考試的要求也要有相應(yīng)的區(qū)分，畢竟輸入法可以幫助被試者在單位時(shí)間內(nèi)打出更多的字，而同等數(shù)量的字對(duì)于用筆寫(xiě)出來(lái)的考生來(lái)說(shuō)可能要花費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)完成。
（三）分?jǐn)?shù)的評(píng)定上
筆者建議官方在給出總體分?jǐn)?shù)的情況下，不妨給考生提供更多詳細(xì)信息，以增強(qiáng)成績(jī)的可解釋性。例如：
從中可以看出這位被試在語(yǔ)法、語(yǔ)言流利度以及文章細(xì)節(jié)處理方面把握不是太好。這種詳細(xì)的分?jǐn)?shù)解釋?zhuān)梢允贡辉嚫用靼鬃约旱膬?yōu)劣勢(shì)，方便其調(diào)整學(xué)習(xí)策略，也為教師教學(xué)提供方向，有利于因材施教。
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附錄：調(diào)查問(wèn)卷
1.你的HSK六級(jí)寫(xiě)作得分――――
2.你對(duì)HSK六級(jí)寫(xiě)作部分是縮寫(xiě)滿(mǎn)意嗎？
A.非常不滿(mǎn)意 B.不滿(mǎn)意 C.一般 D.滿(mǎn)意 E.非常滿(mǎn)意
3.你對(duì)HSK六級(jí)要縮寫(xiě)的內(nèi)容滿(mǎn)意嗎？
A.非常不滿(mǎn)意 B.不滿(mǎn)意 C.一般 D.滿(mǎn)意 E.非常M意
4.你覺(jué)得HSK六級(jí)的寫(xiě)作能不能考察出學(xué)生的真實(shí)寫(xiě)作水平？
A.很不能 B.不能 C.不一定 D.能 E.很能
5.你覺(jué)得HSK六級(jí)要縮寫(xiě)的文章中生詞多嗎？
A.很多 B.多 C.一般 D.不多 E.很少
6.你覺(jué)得HSK六級(jí)寫(xiě)作中要縮寫(xiě)的文章意思容易懂嗎？
A.非常容易 B.容易 C.一般 D.不容易 D.非常不容易
7.你能很容易就記住要縮寫(xiě)的文章內(nèi)容嗎？
A.非常容易 B.容易 C.一般 D.不容易 D.非常不容易
8.你覺(jué)得HSK六級(jí)寫(xiě)作要寫(xiě)的字?jǐn)?shù)（400字左右）多嗎？
A.非常少 B.少 C.一般 D.多 E.非常多
9.你認(rèn)為HSK六級(jí)寫(xiě)作所給的文章字?jǐn)?shù)（1000左右）多嗎？
A.非常少 B.少 C.一般 D.多 E.非常多
10.你認(rèn)為HSK六級(jí)寫(xiě)作部分10分鐘的閱讀時(shí)間短嗎？
A.非常短 B.短 C.一般 D.長(zhǎng) E.非常長(zhǎng)
11.你認(rèn)為HSK六級(jí)寫(xiě)作部分35分鐘的縮寫(xiě)時(shí)間短嗎？
A.非常短 B.短 C.一般 D.長(zhǎng) E.非常長(zhǎng)
12.你希望HSK六級(jí)寫(xiě)作內(nèi)容是圍繞某種社會(huì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作嗎？
A.非常不希望 B.不希望 C.一般 D.希望 E.非常希望
13.你希望在縮寫(xiě)文章后，加入個(gè)人觀點(diǎn)嗎？
A.非常不希望 B.不希望 C.一般 D.希望 E.非常希望
14.你希望HSK寫(xiě)作是議論文寫(xiě)作嗎？
論文關(guān)鍵詞 質(zhì)化研究 量化研究 研究范式 社會(huì)科學(xué)研究
量化研究與質(zhì)化研究是社會(huì)科學(xué)研究的兩種基本范式。在社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)歷了由思辨主導(dǎo)的質(zhì)化研究為主流到以事實(shí)數(shù)據(jù)為主導(dǎo)的量化研究為主流。到了近代，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到單一使用一種方法的局限性及不足，量化研究和質(zhì)化研究逐漸被整合到同一個(gè)研究中。通過(guò)了解量化研究和質(zhì)化研究在社會(huì)科學(xué)中的發(fā)展歷史和對(duì)立，深入探討兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而得出量化研究和質(zhì)化研究在一定程度上能實(shí)現(xiàn)整合，同時(shí)跨越單一研究方法的局限性。
一、量化研究和質(zhì)化研究在社會(huì)科學(xué)研究中的發(fā)展
質(zhì)化研究是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”。質(zhì)化研究可以追溯到古希臘時(shí)代“民族志”的研究。“民族志”是人類(lèi)學(xué)中的一種研究方法，是對(duì)人及其所在文化的整體性生活、態(tài)度和行為模式進(jìn)行詳細(xì)、動(dòng)態(tài)、情景化的描述，它要求研究者長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，通過(guò)自己的切身體驗(yàn)獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝思捌湮幕睦斫?。早期的質(zhì)化研究主要是憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和理論思辨來(lái)進(jìn)行的，缺乏統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)和操作規(guī)范，一直只在有限的范圍內(nèi)使用。到20世紀(jì)80年代，質(zhì)化研究方法逐步成熟起來(lái)，形成了自己獨(dú)有的概念、方法、理論以及統(tǒng)一的規(guī)范和操作程序，在社會(huì)科學(xué)研究中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。
量化研究指在研究中運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、測(cè)量等量化的手段來(lái)收集和分析研究資料,從而判斷研究現(xiàn)象的性質(zhì),發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律,檢驗(yàn)?zāi)承├碚摷僭O(shè)的研究方法。在古代社會(huì)，由于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)中分化出來(lái)，所以作為以研究社會(huì)現(xiàn)象為目的的社會(huì)科學(xué)方法論是以哲學(xué)方法的形式表現(xiàn)出來(lái)的。而到了文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)擺脫了神學(xué)思辨和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開(kāi)始采用培根所倡導(dǎo)的觀察實(shí)驗(yàn)方法并取得了大量研究成果。在自然科學(xué)方法論的影響下，社會(huì)學(xué)家開(kāi)始思考用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題?；舨妓固岢鋈祟?lèi)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象并無(wú)不同，可以把研究自然現(xiàn)象的方法應(yīng)用于研究人類(lèi)現(xiàn)象?？椎乱蔡岢米匀豢茖W(xué)的方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋?zhuān)焉鐣?huì)學(xué)建設(shè)成為一門(mén)實(shí)證科學(xué)。涂爾干則主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，用實(shí)證的方法、確鑿的數(shù)據(jù)來(lái)表達(dá)社會(huì)事實(shí)。自19世紀(jì)后期以后，質(zhì)化研究在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，逐步取代了思辨研究。
二、量化研究和質(zhì)化研究的對(duì)立
量化研究和質(zhì)化研究從它們形成之日起，就存在本質(zhì)的區(qū)別。質(zhì)化研究遵從人本主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人的社會(huì)行為進(jìn)行研究時(shí)要考慮到人的特殊性，要注意社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別。它強(qiáng)調(diào)要透過(guò)被研究者的眼睛看世界，社會(huì)現(xiàn)象是被研究者所涉入和經(jīng)歷的生活世界，所以研究者只有掌握了被研究者個(gè)人的世界及對(duì)事件整體背景的了解，才能明白被研究者行為的動(dòng)機(jī)及事件的意義。在這樣的原則指導(dǎo)下，質(zhì)化研究多采取開(kāi)放而富有彈性的研究模式及描述和歸納的研究方法。在研究過(guò)程中，質(zhì)化研究常將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集資料、分析等環(huán)節(jié)交替進(jìn)行，研究者在與被研究者交流的過(guò)程中能不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，深入探討問(wèn)題。研究方法上，質(zhì)化研究也常采用描述的方法將研究場(chǎng)景完整呈現(xiàn)，雖然這點(diǎn)常常為量化研究們所詬病，但現(xiàn)代的研究技術(shù)，如錄音筆、錄像機(jī)等能為質(zhì)化研究提供相應(yīng)的規(guī)范操作的支持。另一方面，質(zhì)化研究由于采取開(kāi)放的研究態(tài)度，在研究初期一般不預(yù)設(shè)理論構(gòu)架或假設(shè)，以避免將既定的價(jià)值或看法加諸于被研究者身上。
而量化研究則遵循實(shí)證主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究一樣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其相互聯(lián)系的研究應(yīng)該參照自然科學(xué)研究方法，在具體客觀的觀察基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論，并且這種研究的過(guò)程是可重復(fù)的。量化研究基于的假設(shè)是，社會(huì)現(xiàn)象是獨(dú)立于研究者之外的客觀存在，研究者必須采取客觀的觀察和測(cè)量，最大限度的實(shí)現(xiàn)研究的客觀化。在研究者與被研究者的關(guān)系上，量化研究強(qiáng)調(diào)兩者之間的主客關(guān)系，研究者要以一個(gè)局外人的角度對(duì)被研究者進(jìn)行研究，盡量避免主觀價(jià)值的涉入。在這樣的研究原則指導(dǎo)下，量化研究在社會(huì)科學(xué)中主要是采用可重復(fù)而客觀的研究模式及演繹和驗(yàn)證的研究方法，以確保精準(zhǔn)化、形式化、可操作化和數(shù)量化。在研究過(guò)程中，量化研究常對(duì)概念進(jìn)行操作化的處理從而對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行量化和測(cè)量，同時(shí)設(shè)置一定的假設(shè)，在選取有代表性的樣本的基礎(chǔ)上，對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)并推論到總體的特性。為保證最大限度的客觀性和可重復(fù)性，量化研究常采用調(diào)查問(wèn)卷、測(cè)量統(tǒng)計(jì)等方法。
三、量化研究和質(zhì)化研究哲學(xué)基礎(chǔ)的相通
質(zhì)化研究和量化研究在原理和方法上有明顯的不同，質(zhì)化研究主要是為了回答“為什么”的問(wèn)題，而量化研究則是回答“有多少”的問(wèn)題。這兩種研究方式為研究社會(huì)科學(xué)提供了兩種不同的圖畫(huà)。它們之間不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題，都是以社會(huì)實(shí)在為對(duì)象，以求解社會(huì)難題為目的，以對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述和解釋為形式，以對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性重建為途徑，來(lái)揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的過(guò)程中，它們相互補(bǔ)充，相互滲透，相輔相承，發(fā)揮著各不相同的作用。
陸續(xù)經(jīng)歷了19世紀(jì)思辨與實(shí)證社會(huì)科學(xué)的分離和20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義與證偽主義的爭(zhēng)論之后，社會(huì)科學(xué)家逐漸接受了后實(shí)證主義所主張的科學(xué)的模式和目標(biāo)都應(yīng)該是多元的，社會(huì)科學(xué)可以是科學(xué)取向也可以是人文取向，不應(yīng)該一味的強(qiáng)調(diào)客觀主義。同時(shí)，他們也逐漸認(rèn)識(shí)到，雖然價(jià)值對(duì)于研究整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)有著重要的意義，但是在社會(huì)科學(xué)研究方式上應(yīng)該是“價(jià)值無(wú)涉”的，研究者不應(yīng)該在研究過(guò)程中投入個(gè)人的價(jià)值或利益。研究者們?cè)诳茖W(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系上達(dá)成了共識(shí)，也就是說(shuō)科學(xué)理論的建立必須以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，理論的有效性驗(yàn)證或進(jìn)步不能完全依靠于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。
雖然質(zhì)化研究的基礎(chǔ)是人本主義的觀點(diǎn)，而量化研究基于實(shí)證主義而進(jìn)行，但是這兩種哲學(xué)觀點(diǎn)之間并不是完全對(duì)立的。世界上不存在完全有別于其他種類(lèi)的哲學(xué)，哲學(xué)間的聯(lián)系是存在的。實(shí)證主義側(cè)重于研究客觀化的、靜態(tài)形式呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，而人本主義注重被解釋的、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的客體的意義。隨著實(shí)證主義者和人本主義者認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步和反思，實(shí)證主義逐漸實(shí)現(xiàn)客觀化的弱化和對(duì)研究事物整體性認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化，而人本主義在客觀化和科學(xué)性上逐漸加強(qiáng)，這樣的發(fā)展趨勢(shì)為質(zhì)化研究和量化研究的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)。在研究實(shí)踐中，兩種方法已實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，兩者間的互補(bǔ)性已成為不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，質(zhì)化研究的思想和方法得到廣泛應(yīng)用，最突出的例子就是社會(huì)研究方法中的概率論在自然科學(xué)中的應(yīng)用。物理學(xué)家將其引入物理學(xué)的研究中，建立了統(tǒng)計(jì)力學(xué)。而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，量化研究更是被大量的引入到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等很多學(xué)科中，取得了大量的成就。由此可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)的模型化、定量化和自然科學(xué)的社會(huì)化、定性化傾向，使得質(zhì)化研究和量化研究方法趨于整合。
四、量化研究和質(zhì)化研究的整合
首先，量化研究和質(zhì)化研究的整合表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究模式的階段性和連續(xù)性上。研究者不僅僅承擔(dān)收集資料和用經(jīng)驗(yàn)理論來(lái)解釋資料的任務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證理論的任務(wù)。社會(huì)研究的過(guò)程本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的，包含了觀察、解釋、進(jìn)一步觀察、進(jìn)一步解釋的過(guò)程。也即一種理論的發(fā)展是包含以歸納為特征的理論構(gòu)建過(guò)程和以演繹為標(biāo)志的理論驗(yàn)證過(guò)程。雖然在實(shí)際研究中研究者可能是由觀察事實(shí)出發(fā)進(jìn)而概括上升為理論，或由理論出發(fā)去進(jìn)行觀察并以此來(lái)支持、反對(duì)或修改理論，但這些都包含了建構(gòu)理論和驗(yàn)證理論兩個(gè)組成部分，而量化研究和質(zhì)化研究則在這兩個(gè)組織部分中分別承擔(dān)了研究方法的角色。
其次，量化研究和質(zhì)化研究的整合還表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究目標(biāo)的互補(bǔ)性上。量化研究的研究目標(biāo)是為了說(shuō)明，而質(zhì)化研究的目標(biāo)是為了理解，說(shuō)明和理解是人類(lèi)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的兩種具體方式。一方面，在自然科學(xué)對(duì)自然世界的說(shuō)明中包含著人性的理解，量化的說(shuō)明是為了建立起普遍有效地模型來(lái)解釋特殊經(jīng)驗(yàn)。庫(kù)恩曾指出，科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是人，而人在面對(duì)自然世界時(shí)，通常已經(jīng)帶有自身的認(rèn)知背景，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果無(wú)法擺脫的。因此，在對(duì)自然界現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明中內(nèi)含著理解。另一方面，在社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解中也包含了因果的說(shuō)明，質(zhì)化的解釋需要通過(guò)因果分析的方法來(lái)排除非理性的因素。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解不僅包括探尋者的動(dòng)機(jī)、意圖和認(rèn)識(shí)，理解社會(huì)事實(shí)的意義，同時(shí)還包括對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出因果性的考察，說(shuō)明社會(huì)事實(shí)的原因。由此可見(jiàn)，量化的說(shuō)明是質(zhì)化的理解的基礎(chǔ)，而質(zhì)化的理解又能深化量化的說(shuō)明，使其得到升華，說(shuō)明和理解是互動(dòng)而統(tǒng)一的科學(xué)活動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)議論文;寫(xiě)作要求;方法探究
對(duì)于非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講，無(wú)論是在英語(yǔ)科目的學(xué)期考試，還是在四六級(jí)考試、考研、考博英語(yǔ)考試，英語(yǔ)寫(xiě)作都是必出現(xiàn)的題目。而在托福、雅思等考試中，英語(yǔ)寫(xiě)作也是很重要的題目。英語(yǔ)寫(xiě)作相比較其它類(lèi)型的題目而言，往往更能反應(yīng)考生綜合應(yīng)用英語(yǔ)的能力。對(duì)于英語(yǔ)作文的評(píng)分來(lái)講，作文的內(nèi)容并不是起決定因素的，如果作文內(nèi)容符合主旨，邏輯合理，語(yǔ)法正確，語(yǔ)言得體，加上一些必要的修飾性的句子，那么就可以拿到一個(gè)比較理想的分?jǐn)?shù)。而對(duì)于使用頻率最高的議論文來(lái)說(shuō)也是如此。
1.提綱式英語(yǔ)議論文寫(xiě)作的基本要求
各種應(yīng)試作文雖然很多，但如果掌握了英語(yǔ)應(yīng)試作文的思維規(guī)律，加上對(duì)英語(yǔ)應(yīng)試作文常見(jiàn)文體的掌握，應(yīng)試作文就會(huì)變得迎刃而解。而在觀察了眾多應(yīng)試作文后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多應(yīng)試作文都出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)化模式”。而非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四六級(jí)考試、考研作文、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四、八級(jí)考試到托福、雅思考試，最常見(jiàn)的作文類(lèi)型有以下幾種：應(yīng)用文、議論文、說(shuō)明文、記敘文。對(duì)于應(yīng)用文主要是信件、便條；議論文可以分為提綱式和圖表式，而這兩種又是最為常見(jiàn)的類(lèi)型。而在針對(duì)提綱式議論文的寫(xiě)作時(shí)，首先需要從整體上把握文章的要求。
1.1統(tǒng)一性
統(tǒng)一性是指在文章的寫(xiě)作過(guò)程中，對(duì)于每個(gè)段落的中心都要有一個(gè)統(tǒng)一的思想，那就是為了全篇文章的中心服務(wù)，而且每個(gè)段落都是圍繞一個(gè)主題句而展開(kāi)的。每一句話都是在文章總體中心思想下寫(xiě)成的，不是在中心思想之外的句子，否則就會(huì)使文章顯得零散而雜亂。
1.2完整性
在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，文章還必須講求完整性。文章的每個(gè)段落都有一個(gè)主題句，而主題句下面又有很多展開(kāi)的分句，這些分句都是圍繞主題句而展開(kāi)的。在分句的寫(xiě)作過(guò)程中，需要和主題句的中心思想保持一致，使得文章的主題思想能夠在分句的配合下而展開(kāi)，給讀者完整的感覺(jué)。而如果文章在主題句下沒(méi)有必要的分句，那么文章就會(huì)顯得不完整。
1.3連貫性
連貫性主要體現(xiàn)在形式的連貫和意義的連貫。形式的連貫主要是使用歇一些有連貫意義的詞語(yǔ)，而意義連貫則是指文章要有內(nèi)在的連貫性。
形式的連貫的目的主要是引起他人的注意，具體做法是在文章的句子與句子之間，段落與段落之間加上一些表示連貫的詞語(yǔ)。具體方法有：第一，重復(fù)前面的重要詞語(yǔ)；第二，用代詞來(lái)指代上文中出現(xiàn)的事物；第三，使用一些表示過(guò)渡的詞和句子。如表示層次的firstly、secondly等，表示列舉的for instance、as a matter of fact等，表示總結(jié)的in a word、finally in simpler terms等，表示比較的in comparison with、however likewise等等。
2.提綱式議論文的寫(xiě)作
議論文的主要目的就是闡明道理，使某人相信某種假設(shè)。而議論文通常由兩種推論方法，即歸納法和演繹法。我們?cè)趯?xiě)作過(guò)程中，對(duì)于這兩種方法很難有理想的效果，所以議論文一般主要出現(xiàn)以下幾個(gè)部分。
第一，引言（introduction），這一段主要是介紹一些關(guān)于主題的背景知識(shí)，提及文章的主題，表明寫(xiě)作的中心句；第二，正文（body），正文是文章的主要部分，主要討論和回答在引言中提出的問(wèn)題，而語(yǔ)言也要符合一定的邏輯性，在正文的寫(xiě)作中，如果分了幾段，那么每一段都要有中心句；第三，結(jié)語(yǔ)（concluding paragraph），第三部分主要用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)觀點(diǎn)或者提出希望。議論文主要分為提綱式作文和圖表式作文。所謂提綱式，就是根據(jù)題目中給出的題目和提綱，寫(xiě)出作者要表達(dá)的中線思想，然后圍繞這一中心思想展開(kāi)論述，表達(dá)提綱的主旨。
2.1原因式
提綱式論文第一種是原因式，主要要求對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析并解釋其產(chǎn)生的原因。在考試中，實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)單的作文往往都看似復(fù)雜，但是經(jīng)過(guò)總結(jié)，無(wú)疑是以下幾點(diǎn)：
Should censorship be abolished？
Should students be exposed to excessive usage of computer？
Should euthanasia be legalized？
所以，對(duì)于原因式主要分為這幾部分。
Paragraph 1 thesis statement：A phenomenon or problem in society My view
Paragraph 2 reasons：transitional expression + reason1，transitional expression + reason 2，transitional expression + reason3
Paragraph 3：conclusion，to restate the thesis
2.2分析并解決問(wèn)題式
分析并解決問(wèn)題式是針對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象找出解決的辦法。這種形式和原因式有些相同，但是不同之處在于這一形式要求在原因后要有一定的解決方法。這種問(wèn)題通常分為四部分。第一部分，引入話題，引出某種現(xiàn)象，表明作者的態(tài)度；第二，過(guò)渡性的語(yǔ)言和分析原因；第三，給出解決辦法；第四，總結(jié)，倡議或者提出希望。
Paragraph 1 thesis statement：A phenomenon or problem in society My view
Paragraph 2 reasons：transitional expression + reason1，transitional expression + reason 2
Paragraph 3 solutions or advice：transitional expression + solution
Paragraph 4 conclusion：to restate the thesis
在提綱式議論文中還有其他的一些常見(jiàn)形式，如比較式、批判式等等，但是大多與這兩種類(lèi)似，所以在提綱式議論文寫(xiě)作中，重點(diǎn)掌握原因式和分析解決式是關(guān)鍵。
【參考文獻(xiàn)】
［1］劉春偉.英語(yǔ)應(yīng)試作文寫(xiě)作捷徑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.