時間：2023-03-15 14:53:20
導語：在生態(tài)文學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
網(wǎng)絡文學的價值研究
相對于傳統(tǒng)文學的種種限制和束縛，網(wǎng)絡文學更多體現(xiàn)了一種顛覆和解構價值。網(wǎng)絡文學是在現(xiàn)代信息技術、媒介革命、后現(xiàn)代文化、視覺轉向、大眾文化心理、全球化殖民話語、時尚消費、藝術范式顛覆與重建等相關語境中產(chǎn)生的，自然，眾多研究者從后現(xiàn)代文化、消費語境、媒介技術等層面來考察網(wǎng)絡文學的價值與意義。雷達認為網(wǎng)絡文學從多方面顛覆著傳統(tǒng)文學的規(guī)則和范式:約束不再，體現(xiàn)個性，取消意義，削平深度，以平面、時尚、隨意，游戲、狂歡為特征;從傳播方式而言，網(wǎng)絡寫作打破傳統(tǒng)文學的編輯審稿出版機制，以點擊率決定價值，私人話語在文化公共空間得以最大限度的釋放;從接受方式來看，新一代讀者以讀屏的方式成為文學的消費者，而且出現(xiàn)了跨文體、超文體寫作，開創(chuàng)著文學新的可能性和生長點。［6］似乎比較便捷的是，網(wǎng)絡文學的價值研究大都集中體現(xiàn)在自由、寬容的文學精神方面。網(wǎng)絡不僅擴大了人的生活和思想空間，而且擴大了人類想象力和情感空間，本質上，網(wǎng)絡文學帶來了思維上的革命，它蘊涵著價值觀念、思維方式、文化關懷等方面的變遷。葛紅兵用“自由、快捷、恣意”來概括網(wǎng)絡文學的特點。他說，如果我們承認文學是一種自由，是人性的、游戲的、非功利的，那么網(wǎng)絡文學正是在這點上將文學的大眾性、游戲性、自由性還給了大眾。它不需要紙面文學的那種精致、典雅、技巧、難度、成熟，而不成熟正是它對抗紙面文學之“過熟”的優(yōu)點，如果網(wǎng)絡文學也和紙面文學一樣老氣橫秋，那它就不叫網(wǎng)絡文學了。［7］文學空間署名的虛擬性讓書寫者實現(xiàn)真正的暢所欲言，直接接通了文學本身的特性。網(wǎng)絡李尋歡在《我的網(wǎng)絡文學觀》中感嘆:在過去的文化體制里，文學是屬于專業(yè)作家、編輯、評論家們的事情，他們創(chuàng)作、發(fā)表、評論，津津有味，卻不知不覺間離普通人越來越遠，“現(xiàn)在有了網(wǎng)絡，再也不必重復深更半夜爬格子、寄編輯、等回音、修改等等復雜的工藝了，想到什么，打開電腦，輸入、發(fā)送，就OK了。這就是網(wǎng)絡的意義———借助網(wǎng)絡這個工具使文學回歸民間，使之成為人們表達自己和彼此溝通的便利工具，而文學的意義不就是表達和溝通嗎?”［2］同時，網(wǎng)絡自由的表達空間導致文學的創(chuàng)作缺乏藝術的承擔感。唐家三少坦言，“我就是個普通作者，給大家?guī)砜鞓?，并以此為職業(yè)，沒想過要流傳千古，給人一輩子造成影響什么的?，F(xiàn)在節(jié)奏快，能在閑暇之余給大家?guī)砜鞓?，大家看完了會心一笑，覺得舒服，第二天還想再看，再體會這種舒服感，這就可以了?！保?］其言代表了相當一部分網(wǎng)絡的創(chuàng)作心態(tài)。娛人娛己當然無可厚非，更多的則為了得到“粉絲”的支持和賺取最大的利潤，往往試圖最大程度地展示社會生活的陰暗面和混亂顛倒的價值觀。
網(wǎng)絡文學的特征
研究這是一個從抽象到具體，宏觀到微觀轉變的過程。網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)是與現(xiàn)代信息科技的進步密切相關的，早期網(wǎng)絡文藝研究者大多從網(wǎng)絡媒體文化與后現(xiàn)論出發(fā)把握網(wǎng)絡文學的特點。超文本、間性寫作和超位性、解構性等構成了此時研究的關鍵詞。通過這些理論架構，研究者將網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學區(qū)別開來。黃鳴奮在《信息科技進步與藝術變革》一文中，從網(wǎng)民主體、媒介載體、創(chuàng)作過程、接受主體等層面出發(fā)，總結了網(wǎng)絡文學的六大特點［9］。藤常偉、桂曉東提出，網(wǎng)絡文學較之于傳統(tǒng)文學完全是異質性的，這主要表現(xiàn)為:(1)發(fā)表的自由性;(2)流通的撒播性;(3)文本的分延性;(4)閱讀接受的互動性;(5)文本的多媒體化。［10］陳定家將網(wǎng)絡文學納入后現(xiàn)代主義文化視野:“網(wǎng)絡文學所體現(xiàn)出來的喪失主體、削平深度、標榜多元、對抗主流、瘋狂復制、雜亂拼湊等特點，完全可以說是后現(xiàn)代文學在網(wǎng)上的‘升級版本’”。［11］在網(wǎng)絡文學的敘事方面，基本上局限在網(wǎng)絡媒體本身的特性方面，以及由此導致的敘事程式的變化。其中有的稱為“以鏈接和超級鏈接為主要方式的超文本敘事”，有的命名為“比特敘事”。這些研究者大都得風氣之先，倚賴網(wǎng)絡文化的基本特征來演繹網(wǎng)絡文學的敘事方式，考察其如何悄然改變文學與審美的思維方式和價值標準。近些年來，網(wǎng)絡文學的研究開始逐漸轉向中國文學的本土事實，但還是大都停留在文化研究的層面。網(wǎng)絡文學與青春亞文化、網(wǎng)絡文學與民間視野、網(wǎng)絡文學與大眾文化等，這些話題研究開始走進網(wǎng)絡文學的內(nèi)部，具體分析文本中的文化構成與當下文化事實之間的關系。孟穎在《網(wǎng)絡文學的大眾化面向探析》［12］中認為，網(wǎng)絡文學的根本特征在于其大眾性。它的創(chuàng)作有大眾參與，內(nèi)容與大眾親密相聯(lián)，審美取向是張揚感性的大眾取向。藍愛國在《網(wǎng)絡文學的民間性中提出民間性是網(wǎng)絡文學立身的基本根據(jù)和未來發(fā)展的文化維度。網(wǎng)絡文學以整體性呈示而非邏輯展示的方式表達情感，承繼了民間文學的情感表達方式。有學者展開網(wǎng)絡小說的細部研究，指出其情愛敘事模式有兩種:純情敘事和紅塵敘事。純情敘事承繼古典的“才子佳人模式”，在網(wǎng)絡空間重塑純潔美好的愛情。紅塵敘事以現(xiàn)實為摹本，寫盡人間滄桑。［14］這些研究體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學逐漸轉向具體、微觀的文本關注，契合中國本土文化事實的一種努力。從宏觀研究來看，較早致力于網(wǎng)絡文學史學研究的是馬季。他的《讀屏時代的寫作———網(wǎng)絡文學10年史》、《網(wǎng)絡文學透視與備忘》等，全方位介紹了中外網(wǎng)絡文學發(fā)展歷程，不但從時間上追溯了這一特殊的文學現(xiàn)象演化的歷程，而且緊扣住它的特征、生產(chǎn)與傳播方式從作者、網(wǎng)站、作品等方面給讀者生動地描述了它的種種形態(tài):網(wǎng)絡文學的現(xiàn)狀、發(fā)展的前景、社會各界對網(wǎng)絡文學的評價、網(wǎng)絡文學存在的缺陷，以及與傳統(tǒng)文學的紛爭等。作者在跟蹤著網(wǎng)絡文學的發(fā)展中，堅持撰寫每年的綜述報告，對具體的作品做出自己的個性點評。這不僅需要敏銳的眼光，而且需要有令人信服的藝術感悟力。其中有《悟空傳》、《沙僧日記》、《八戒日記》、《華山論賤》等，作者指出，其中看似漫無邊際，答非所問、瘋言瘋語、言不及義、風馬牛不相及的表達，充滿了對生活的智性思考。這體現(xiàn)了作家從史實出發(fā)，以史料說話，以事實說話的努力。近些年來，網(wǎng)絡文學研究開始走向整體性與審美性的融合。隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)與文學創(chuàng)作的重視，很多高校開始在建立研究基地的平臺上拓展新媒體文學和文化產(chǎn)業(yè)等前沿學術領域，相繼取得了一批高水平的學術成果。其中歐陽友權教授及其基地團隊分別從網(wǎng)絡文學的生成背景、存在方式、媒介敘事、精神表征、文化邏輯、人文價值、文學審美價值等角度，展開學理層面的分析和網(wǎng)絡文化的契合思考，開創(chuàng)性地指出數(shù)字媒介對中國當代文學的未來轉型方向。尤其是近年來，針對新媒體產(chǎn)業(yè)下的博客文學、手機短信文學、網(wǎng)絡惡搞文化等開展學理的分析研究。研究團隊先后出版叢書有《網(wǎng)絡詩歌論》、《網(wǎng)絡小說論》、《網(wǎng)絡惡搞文化》、《博客文學論》、《短信文學論》等，這些選題都是網(wǎng)絡文學的新命題，體現(xiàn)了他們在研究中新思維、新方法的拓進和文本解讀與遴選工作的深入。其中，《網(wǎng)絡詩歌論》從古代文論的思維方式和學理依據(jù)出發(fā)，解析出網(wǎng)絡詩歌與古典詩歌在“質”上的同構性，尋求網(wǎng)絡詩歌與古典詩歌的“神似”之處。這種將新媒體文學置于傳統(tǒng)文學的視野下加以觀照，自然呈現(xiàn)了研究者的深厚的學術功底和縱橫古今的學術追求?！毒W(wǎng)絡小說論》突破了傳統(tǒng)的文學分類標準，把網(wǎng)絡小說分為言情類、想像類、解構類和文體探索類四種，并從眾多的網(wǎng)絡作品中挑出代表性的個案作詳細的解讀，分析與思考其中存在的缺陷與流弊。這些近年來的研究，標志著網(wǎng)絡文學研究從關注現(xiàn)象開始進入到博客文學、網(wǎng)絡小說、網(wǎng)絡詩歌、惡搞文化等具體的網(wǎng)絡文本。研究者腳踏實地地將理論的建構和文本的解讀相互結合，為網(wǎng)絡文學的經(jīng)典沉積與理論建構提供了未來的多種可能性。
生態(tài)文學批評是文學研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學思想的有機結合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應。生態(tài)文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學者對生態(tài)文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學批評的發(fā)起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學批評就是探討文學與自然環(huán)境之間關系的批評,這一定義為大多數(shù)學者所接受。把生態(tài)文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學批評的主要任務就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。
十多年來,美國生態(tài)文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環(huán)境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創(chuàng)刊《文學與環(huán)境跨學科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學會吸納文學與環(huán)境研究學會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學批評在體系構建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構,批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結合、理論與實踐相結合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。
從上世紀50年代以來,工業(yè)革命與科學技術的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領域的一些學者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學研究領域,在文學研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學研究方法,而文學研究領域生態(tài)思考的發(fā)展結果是美國生態(tài)文學批評的誕生。美國生態(tài)文學批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學涉入社會科學的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學批評思潮。美國生態(tài)文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應當把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。
美國生態(tài)文學批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學層面對人類與自然的關系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務需要的“美好生活”為目標的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關系上,生態(tài)主義所關心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關系,它假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學術論文,首次從環(huán)境哲學的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。因此,環(huán)境倫理觀將道德關心的對象擴展到整個生命界與自然界,構筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態(tài)文學批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)文學和生態(tài)批評找到解決當代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構,存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學批評的這一發(fā)展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。
總之,通過對美國生態(tài)文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。
論文關鍵詞：《蛇》；生態(tài)文學批評：人；自然
深受浪漫主義思想影響的現(xiàn)代主義作家D·H·勞倫斯于192年完成的詩集《鳥·獸·花》以隱喻和象征的手法勾勒了大量豐滿的動植物形象，其中的樹木、花草、家禽、野獸均富于情感和靈性勞倫斯賦予自然以生命的血肉，通過將自然人格化，發(fā)現(xiàn)人與自然神秘的聯(lián)系方式。其中的名篇《蛇》寓言般地講述了文明人面臨大自然的困惑與躊躇，初始本能的敬畏與隨后心中敵意的“教化之聲”形成本詩的張力，詩人最終在贖罪與自省中呼喚與大自然和諧共存關系的建立。歷來評論家已采用原型批評和弗洛伊德心理分析等方法分析過該詩。本文采用生態(tài)批評視角，重新審視《蛇》中體現(xiàn)的人與自然的關系，并引發(fā)對人類文明與人自身的反思，從而挖掘出勞倫斯對“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判和“生態(tài)整體觀”(hoistithought)的呼喚。
20世紀60年代，美國生態(tài)運動的導火索《寂靜的春天》(1962出版了，這本絕不“寂靜”的書，引發(fā)了美國當代轟轟烈烈的群眾性環(huán)境保護運動。1972年，約瑟夫·米克(Joseph Meeker)在《生存的喜劇：文學生態(tài)學研究》(TheComedyofSurvival：StudieinLiteraryEcology)中提出“文學生態(tài)學”的概念，即“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”。到1993年，生態(tài)文學研究成為公認的批評學派。九十年代中期以后，一些生態(tài)文學批評的專著相繼出版。1996年佐治亞大學出版社出版了格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀本：文學生態(tài)學的里程碑》(Ecocriticism Reader：LandmarksinLiteraryEcology)，并在前言中指出生態(tài)批評“作為一種批評立場，它一只腳踩著文學，另一只腳踩著土地；作為一種理論話語，它協(xié)調著人類與非人類的關系”。國內(nèi)學者則進一步詮釋為：“作為一種文學和文化批評，生態(tài)批評的主要任務是通過文學來重審人類文化，進行文化批評，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。并最終以弘揚關懷自然，與自然和諧相處的思想為歸宿。
英國著名的生態(tài)文學研究者喬納森·貝特在《大地之歌》中指出“環(huán)境已經(jīng)完全變了，我們必須再次提出那個老問題：我們究竟從哪里開始走錯了路?”‘全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)，具有深刻的認識論和價值論的思想根源?！焙５赂駹柋惆颜鹊厍蛏鷳B(tài)危機、拯救人類社會的希望寄托在文學藝術上。在他看來，重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的。而D．H．勞倫斯早在詩篇《蛇中對陷入迷途的人類文化發(fā)出了相同的探尋，并呼喚自然與人和諧關系的建立。
一、《蛇》中的人與自然
《蛇》作于1920年7月意大利西西里島，是根據(jù)勞倫斯個人的真實經(jīng)歷寫成。在一個炎熱夏日的午后，蛇與“我”都前往“我的水槽”找水喝。他先到達，安靜、愜意地先喝起來，“我”站在一旁靜靜地等待。“我”很喜歡“他”，像一位安靜的客人；來“我的水槽”喝水，“這是我的榮幸”。而“我”的耳邊卻不斷地響起“教化的叮囑：“一定要殺死它!”，因為西西里島金黃色的蛇是有毒的盡管“他”舉止溫和，這條毒蛇仍可能威脅“我”的生命。當“他抽身離去時，“我”撿起一塊木材“啪地一聲砸向水槽”。變調的暴力之聲劃破了午后的寂靜，也打破了“我”與蛇之間的默契?！八W電般地縮進了“黑洞”里，留下“我”為自己的卑鄙行徑懺悔、祈禱。勞倫斯的《蛇》寓言般地道出了人與自然的關系，并企圖喚醒人類及早為自己對自然犯下的“罪行”贖罪。
“蛇”在詩中是一個神秘、安寧、沉靜、優(yōu)雅、有王者風范的“他者”，從“燃燒的大地內(nèi)部鉆出來的“他恰恰象征著大自然披著大地的色澤，“他從暗處土墻的裂縫中爬下，／拖曳著黃褐色的松弛的軟肚子”，“他像土地一樣發(fā)褐，像土地一樣金黃，”，“黃褐色”“發(fā)褐”、“金黃”，這是大自然的顏色。他“拖曳著”松弛的肚皮來做客又“拖曳長長的、繞成曲線的軀體”而去，悠閑且自在；“輕柔地啜飲著”水，“靜靜地流入”長長的軀體，“沉思了一會兒又俯身去喝了一點”，“安靜地來到這兒做客，……然后平靜地、溫和地離開”，寧靜而優(yōu)雅；“慢悠悠地轉動腦袋，／慢悠悠地，慢悠悠地”，“不慌不忙地進入黑暗”，“對我不予理睬”，“像目空一切的神”，莊嚴、冷漠、神秘。“他”正體現(xiàn)了大地、大自然的特征，沉靜又玄秘蛇與“我”同前往“我花園里的“水槽”喝水，仿佛伊甸園里的“蛇”和亞當一同前去領受“上帝的恩賜”?！吧摺迸c“我”到達“水槽”的先后關系正與上帝造物順序的先后相對應：“我”只是一個后來者，先有大自然，再有了“我”——人類。上天的恩澤是賜予大自然與人類雙方的，本應當像“蛇”那樣恬靜、知足地享用甘泉，而狹隘自私的人類“教化”遮蔽了人們的天性，置上天的恩惠(“水”)于不顧，-，只想消除“異己”，甚至不惜將恩賜與“他者”一同破壞。“我環(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的木材／啪地一聲砸向水槽”。因而，《蛇》中反映的“我”與“蛇”的關系正隱喻了人與自然萬物的生存與利益關系——人類在征服、戕害大自然的同時也辜負了上蒼的恩澤。
全詩共有74行，l9小節(jié)；前l(fā)2節(jié)的節(jié)奏和諧、自然流暢，是大自然的韻律；第13節(jié)到l6節(jié)峰回路轉變得突兀、急促，是陰謀兇殺的變奏：結尾的3節(jié)在“我”的孑然而立中變得低調、陰郁?？杉词乖阪告傅纴淼那?2節(jié)中，“我”內(nèi)心仍然充滿了“殺還是不殺”(又一個哈姆雷特式的問題)“蛇”的沖突。人類的常識和“教化之聲”擾亂了、打破了、直至最終征服了“我”發(fā)自天性的對自然的友善和敬畏。“但我必須承認，我非常喜歡他”；“然而，又傳出了聲音：‘假若你不害怕，你就得把他處死!”’；“是否出于懦弱，我不敢把他殺死?／是否出于墮落，我盼望與他交談?／是否一種羞辱我競感到光榮?／我感到如此光榮”。心中的兩個聲音在交戰(zhàn)，“我”在躑躅、遲疑中被撕裂，舉棋不定。然而，對不能征服自然的恐懼最終占了上風，誘使“我”在“他”轉身離去時，放下“水罐”，拾起“木材”，“啪地一聲砸向水槽”。目睹無辜的客人倉惶而逃，“我的良知受到了極大的譴責，并意識到自己的“卑賤”、“粗暴”和“低劣”。在塞繆爾·柯勒律治《古舟子吟》中，老水手因宰殺了自然的象征一“信天翁”，致使全船遭到滅頂之災。“我”的恐懼與悔恨正是源于老水手的教訓。“我”意識到“自己的行為和老水手宰殺信天翁、背叛神圣的自然之神是多么的類似，而老水手的悲慘遭遇極有可能會降臨到自己身上?！薄?/p>
“我”的困惑和掙扎源于內(nèi)心深處兩種截然不同的聲音即兩個自我的沖突，“自然和諧的真我”最后還是被“獨尊文化的俘虜”說服了。在《蛇》中，開始“我”手持“水罐”，后來拿起“木材”(我環(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的園木)，“木材”和“水罐”，實際上象征著人在處理自身和大自然的關系中兩種不同的認識論與價值觀。從生態(tài)文學批評視角看，即征服、統(tǒng)治自然觀與生態(tài)總體觀
二、“征服、統(tǒng)治自然觀
《蛇》中的“教化之聲”正是在人類漫長的文明進程中形成的以人類利益為萬物衡量標準的認識論與價值體系的反映，即“人類中心主義”世界觀的反映。而“我”既無法掙脫根深蒂固的文化思維定式，又逃不出“人類中心主義”的圖固?！拔摇敝坏寐爲{“教化之聲”的誘導，一步一步由敬畏發(fā)展到不安，最后甚至企圖控制殲滅自然。而在“我”褻瀆了“我的蛇王”之后，會“立刻感到懊悔”，“憎恨我自己，憎恨可惡的教化之聲”。這時，勞倫斯對人類“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判立場已經(jīng)表露無疑了。
“蛇”在基督教語境下的文化內(nèi)涵與詩中溫良、無辜的形象形成鮮明反差，并達到了良好諷刺效果。勞倫斯通過在《蛇》中渲染基督教文化氛圍來昭示猶太一基督教在人們思想中深遠影響力和控制力?！渡摺烽_篇便為讀者展開一副《創(chuàng)世紀》里伊甸園的畫卷，“蛇與亞當(“我”)的邂逅，似乎有著不祥的預兆。由于“在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中記載了蛇在撒旦唆使下，誘惑了人類始祖亞當和夏娃[創(chuàng)III1-24]，毒蛇亦常致人于死地，蛇遂成為魔鬼、邪惡的象征。[太XXIIIt4；羅XV120；林后XI3]。”全詩兩次提及“蛇”是“大地軀體內(nèi)燃燒的大腸”，暗示了地獄的意象。而從地獄來到地獄去的“他”(“冒出／回到地下”)也成了邪惡的撒旦一冥府之王的象征。加上金黃色的“蛇”又是“有毒的”，“我”似乎有了充足的“文化與“科學”理由去“懲奸除惡”。否則，“我”就不是男子漢，而是不能捍衛(wèi)人類“尊嚴”的懦弱、墮落的膽小鬼。美國史學家林恩·懷特就在《我們生態(tài)危機的歷史根源》里指出，“猶太一基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機的思想文化根源”。它“構成了我們一切信念和價值觀基礎”，“鼓勵著人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然”。
對“蛇”的偏見的另一來源是“人類中心主義”的善惡觀，即“我”所謂的科學主義的理由一“因為在西西里，黑色的蛇是清白的，金色的／蛇是有毒的?！比祟愓J定自身利益便是世界上最高的利益，評價善惡也完全以人類的利益為尺度，所謂的“益鳥”、“害蟲”、“毒蛇”都充盈著“人類中心主義”的思想。詩中的“蛇”只是安靜地來找水喝，喝好了就如“醉漢”般心滿意足地離開，對“我”都不多看一眼，更沒有對“我”吐芯形成威脅。然而，在人類利益的“法庭”上，“他”是條毒蛇這一事實，便已經(jīng)構成了死刑的宣判，“我”最后還是沒有逃脫人類文明的“教化”，向“他”下了“毒手”。
“我”與“他”(“蛇”)一直是二元對立的主體與容體，名義上我們是主人／客人，而“我”內(nèi)心深處卻一直認定“他”是入侵者，這正是勞倫斯要批判的“人類中心主義”的二元對立思想?！渡摺烽_篇第一句“一條蛇爬向我的水槽”，認定“他”是一個小速之客，侵犯了“我”的領土?！拔摇边€反復強調“我的水槽”，“別人超前到我的水槽”，而我“必須等待，必須站住等待，”因為“他”比我先到“我的水槽”。“我”兩次用到“必須”一詞，充滿了懷疑與義憤。全詩中“我”一直難逃敵視、孤立“他”的聲音的教化，視“他”為異己，企圖控制、掌握甚至消滅。人類“邏各斯中心主義”二元對立的思想加劇了人與自然關系的敵對和陌生化。人類和自然的關系并非在地球生態(tài)圈的統(tǒng)一體中進行考察，而是被割裂了。白然也失去了獨立存在的意義，僅僅成為人類的對應物存在于宇宙中，為人們征服、利用、改造甚至消滅。特瑞·伊格爾頓在《文化的觀念》(TheIdeaofCulture)一書中強蒯人類文化與自然的關系并非二冗對峙的兩面，而是相互包容，互為彌補的一個整體。作為后現(xiàn)代主義思潮的一個分支，生態(tài)批評“其特點是強調……自然環(huán)境及其文化的內(nèi)在關系，建構自我的同一性，并由這種內(nèi)在聯(lián)系超越二元對立?！罢绺窭锥鳌だ?Lovc，Glen)所指出的，生態(tài)批評的任務主要是通過提倡一種“自然導向的文學”，“重新估價自然”，這種文學是“對人類中心主義觀念和方法的必要糾正”。勞倫斯的《蛇》便不失為這種文學的典范。
三、“生態(tài)整體觀”
在勞倫斯的《蛇》中，“我”通過不斷的自我格斗獲得對自我的超升，并喚醒了自身的贖罪意識?！渡摺愤€啟示我們：惟我獨尊的文化思想只會蒙蔽我們渴望與自然融合的天性，給人們留下無奈與悔恨除了對“征服、統(tǒng)治自然脫”的批判，勞倫斯同時也呼喚著一種共存共榮的“生態(tài)整體觀”的確立?！拔蚁Ｍ軌蜻琶?，我的蛇呀?！边@是詩人發(fā)自內(nèi)心的對大自然的呼喚。貫穿全文的“他”最后變成了“我的蛇”，稱呼的轉變標志著“我”跨越了二元對的樊籬，將大自然(“蛇”)與自身視為一個共同體，一個共分享上蒼恩賜的同盟者。
盡管“我”對蛇下了毒手，最后“我”足在深深的自責中祈求“蛇”的復歸，以求得“與人生的君主交往的機會”。“我?？谈械桨没?。／我想到我的行動是多么粗暴，多么卑鄙!／我憎恨我自己，憎恨可惡的教化之聲。／我回想起了信天翁的故事。／我希望他能夠回來，我的蛇呀?！辈粌H在結尾處“我”公開呼喚，實際上無意識中“我”早已有了“生態(tài)整體觀”的萌芽。
生態(tài)農(nóng)業(yè)的基本特點是:充分利用人力、畜力和積極推廣農(nóng)業(yè)機械化相結合，不排除對先進技術的應用;科學合理地施用工業(yè)化肥、生長劑、保水劑等，擴大農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的物能轉化;在植物保護方面，盡量采用耕作措施和人工措施防治農(nóng)田病、蟲、草害，積極研究高效、低毒、無殘毒的化學農(nóng)藥，把農(nóng)藥污染降低到最低程度，采取食物鏈加環(huán)的方法，發(fā)揮生物能轉化效率;推廣太陽能、風能、沼氣等非礦物能源的利用。
2農(nóng)業(yè)生態(tài)學對生態(tài)農(nóng)業(yè)建設的啟示
“生態(tài)農(nóng)業(yè)”與“農(nóng)業(yè)生態(tài)”是兩個完全不同的概念。農(nóng)業(yè)生態(tài)實際是農(nóng)業(yè)生態(tài)學，是研究人為干預下農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)問題的科學。農(nóng)業(yè)生態(tài)研究的就是這種人為干預或控制下農(nóng)業(yè)生物與環(huán)境之間的相互關系，從而為人類調控和合理開發(fā)提供科學的依據(jù)。所以，它是一個專門的學科，側重于原理的探索和規(guī)律的追求?！吧鷳B(tài)農(nóng)業(yè)”從字面上看，它本身是一種農(nóng)業(yè)類型，它和旱地農(nóng)業(yè)、能源農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)等一樣，是一個以特殊方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。生態(tài)農(nóng)業(yè)的理論基礎是農(nóng)業(yè)生態(tài)學，生產(chǎn)對象是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。它們是理論與實踐的關系，是不能分離的。
3新時期中國推行的生態(tài)農(nóng)業(yè)建設
3.1中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的類型
無論什么樣的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，都是在一定區(qū)域的土地類型上進行的，無論其規(guī)模如何，它們都是一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的系統(tǒng)，并且是一個結構和功能都優(yōu)化的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。依據(jù)各生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的結構和功能特征，中國的生態(tài)農(nóng)業(yè)可以分為以下五種生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。
1)生物立體共生的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):根據(jù)各類生物群落的生物學、生態(tài)學特征和生物之間的互利共生關系，考慮到不同的生物對空間、時間、物質和能量等的不同需求進行合理組合，最終實現(xiàn)不同生物立體共生的生態(tài)農(nóng)業(yè)類型。
2)物質循環(huán)利用的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):一種按照生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的能量流動和物質循環(huán)規(guī)律設計的一種良性循環(huán)系統(tǒng)。
3)主要因子調控的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):針對當?shù)氐闹饕h(huán)境問題，采取人為措施對其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的主要因素加以調控和治理。
4)區(qū)域整體規(guī)劃的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):在一定區(qū)域內(nèi)，運用生態(tài)學規(guī)律，提高自然環(huán)境的協(xié)調能力，從而取得較高的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。
3.2中國生態(tài)農(nóng)業(yè)模式案例探析—以貴州從江縣為例
中國幅員遼闊，沿海較發(fā)達地區(qū)和內(nèi)地欠發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟、社會發(fā)展水平等方面存在非常大的差異，從而使得兩者的生態(tài)農(nóng)業(yè)在發(fā)展過程、模式選擇和發(fā)展水平等方面不盡相同。本文以貴州省從江縣為例，總結了其生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的經(jīng)驗，對本省同類型城市生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。
3.2.1從江縣區(qū)域發(fā)展概況
從江縣全縣山地面積2963km2，占總面積的91．34%，壩子面積64km2，占2%，河流灘涂面積占4%。從江縣屬中亞熱帶溫暖濕潤山地季風氣候，年平均氣溫18．4℃，森林覆蓋率65．13%。從江縣屬珠江水系，支流縱橫、水源豐富。通過資料研究發(fā)現(xiàn)，這是一個典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)，耕地資源相對缺乏，且以梯田為主，糧食生產(chǎn)難度極高，產(chǎn)量低。
3.2.2從江縣因地制宜的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式
1)稻田養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)鴨模式:從江人在漫長的歷史發(fā)展中積累了豐富的稻魚共生、玉米同收的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，根據(jù)稻魚鴨共生的原理，在稻田養(yǎng)魚模式的基礎上，結合當?shù)貙嶋H進行生產(chǎn)經(jīng)營。
2)特色優(yōu)質農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)模式:從江縣因地制宜地生產(chǎn)發(fā)展高品質、特色農(nóng)產(chǎn)品，加強產(chǎn)業(yè)化建設，一方面減少了糧食生產(chǎn)的壓力，另一方面促進了高品質農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)發(fā)展。
3)以沼氣為紐帶的物質循環(huán)利用模式:農(nóng)村沼氣建設已經(jīng)成為為民辦十件實事之一，沼氣起著連接種植與養(yǎng)殖、生活與生產(chǎn)用能的紐帶作用。
4)旅游業(yè)的發(fā)展:從江縣是少數(shù)民族聚居地區(qū)，旅游資源豐富，由于相對閉塞的環(huán)境得到較為完整的保存，從江縣擁有獨具特色的苗族、侗族的民俗文化，有足夠的旅游吸引力。
3.2.3從江縣生態(tài)農(nóng)業(yè)模式經(jīng)驗總結
從江縣根據(jù)該縣的實際情況發(fā)展起來的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式積極推動了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長，但還是存在著一些問題，本文根據(jù)這些問題總結了相應的解決對策。首先，存在大面積的單家獨戶的生產(chǎn)模式，某些模式的應用推廣比例在不斷減小，對此國家政府部門應出臺相應的扶持政策，形成多方面的參與機制;其次，優(yōu)質農(nóng)產(chǎn)品種植面積不大，基礎設施薄弱使得對自然災害的抵御能力較差，應在優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)部結構的同時建立各產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民協(xié)會，改善基礎設施;最后，農(nóng)村勞動力減少，交通不便利，一些先進生產(chǎn)技術的運用又需要農(nóng)民從生活習慣上作出改變，政府需要制定相關的支持措施，加強對農(nóng)民的技術培訓，建立完善的后期保障服務體系。
3．3中國生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的展望
目前，中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)進入嶄新的發(fā)展階段，隨著全面推動小康社會的發(fā)展建設，社會對農(nóng)產(chǎn)品和食物上的要求不僅是滿足數(shù)量上的需求，更多的是從農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和食物安全方面對農(nóng)產(chǎn)品提出了更高的要求。專業(yè)技術人才需要做更多的系統(tǒng)研究，使科技順利地融入到生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展當中，例如利用遙感技術，對土地鹽漬化、作物病蟲害、環(huán)境污染等進行動態(tài)研究;應用衛(wèi)星成像系統(tǒng)，辨別農(nóng)作物病蟲害，及時采取措施，避免情況惡化。中國農(nóng)業(yè)應建立因地制宜的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，利用自然生態(tài)環(huán)境本身的系統(tǒng)能力，減少人為和藥肥的投入，改變其現(xiàn)有的落后的生產(chǎn)方式，提高資源環(huán)境的綜合利用率，最終實現(xiàn)走生產(chǎn)安全可靠且高質量的農(nóng)產(chǎn)品與生態(tài)環(huán)境健康和經(jīng)濟效益統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展道路。
4結語
對于現(xiàn)代園林設計來說，最重要的就是意境的設計，園林的意境通常都要依靠各類手段和方法來營造，并在創(chuàng)造手法的烘托下強化園林意境的體現(xiàn)效果。園林意境的創(chuàng)造方法主要有5種，分別是一池三島、名山勝景、文化典故、人化景物以及詩情畫意等。其中借助于一池三島的布置能夠促使平淡空曠的水面上產(chǎn)生變化，豐富水體空間和景觀層次，立于島岸，面對碧波，可以產(chǎn)生離塵去俗的感覺，這種布局憑借其空靈的風格長期以來受到眾多造園者的喜愛。名山勝景主要是通過移天縮地、兼容并蓄的手段，將名山勝景和自然風光集于一園之中，其別典型的當屬清朝康熙、乾隆年間的大規(guī)模宮苑，在此方面當推圓明園。這種景色上的借鑒摹仿并不是單純的抄襲，而是從園林景觀的實際情況和特色出發(fā)，來實現(xiàn)各景色間的取長補短。文化典故則是將傳統(tǒng)文化中的典故和神話故事融入到園林意境之中，這也是當前較為常見的一種意境創(chuàng)造手段。比較著名的杭州西湖花港觀魚、無錫寄暢園的知魚檻以及北京頤和園的知魚橋都是此類代表，在園林意境中充滿著文化典故的韻味，都取自于神話傳說中的人物場景。人化景物就是人們通過擬人化的手法將景物賦予人的思想和品格，用于人們情感上的交流和抒發(fā)，在借景抒情的環(huán)境下深化意境，增強園林意境的感染力。很長一段時間以來，這種人化景物的手法都是文人志士所經(jīng)常使用的手法，直接或間接的影響到園林的設計。對于詩情畫意的這種手段來說，我們應當更加熟悉和了解，自古以來園林景觀的發(fā)展就與詩歌之間存在著密切不可分割的聯(lián)系。園林比較注重的就是詩意的營造，詩意在很大程度上與園林的意境存在著一致性，在園林講詩意、詩文繪風景的相互循環(huán)作用下促進園林意境的體現(xiàn)，使園林意境與詩歌之間能夠做到相得益彰，相互凸顯。但是在設計詩情畫意的園林景觀過程中，還應當做好園林的構思工作，要盡量先用詩句立意，借此來為園林意境定下主題，進而在不斷體味中建造園林，在建造的過程中不斷修正和補充其主題，在經(jīng)過相應的加工手法后，最終建成具有“詩意”的園林。并且這些設計方法在很大程度上都秉承著生態(tài)學的設計理念，對于環(huán)境保護具有重要的積極意義。
2生態(tài)學在現(xiàn)代城市園林景觀設計中的實踐應用
雖然園林意境在現(xiàn)代城市園林的景觀設計中具有重要的積極意義，能夠有效提升當代園林景觀的設計水準，但是在實際應用過程中，還應確保各方面之間的協(xié)調，避免影響到園林景觀設計的整體水平和城市建設的應有面貌，發(fā)揮出現(xiàn)代園林景觀的生態(tài)價值。尤其是在當前生活節(jié)奏日趨加快并且文化消費不斷上揚的環(huán)境下，且生活環(huán)境質量日益下降的背景中，廣大群眾對于園林的審美要求不斷提升，要求園林具有簡潔、容易識別且影響深刻、環(huán)保性高等特點。這就在一定程度上要求園林設計既能夠反映出現(xiàn)代城市應有的現(xiàn)代氣息，而又能夠滿足市民們的審美需求。通過對園林意境的應用，能夠很好地將我國“天人合一”思想理念與城市建筑相融合，為廣大群眾提供更好的園林景觀。在進行現(xiàn)代園林景觀的設計中還應當明確，園林意境、場所感、歸屬感三者之間的關系是密不可分的，為此現(xiàn)代的園林景觀設計應當盡量滿足場所感和歸屬感方面的要求，使園林真正成為居民的心靈棲息地。最后，在對園林意境加以利用時，還要注重對園林特色和城市自身特色的凸顯，使園林景觀的設計帶有時代和城市自身的烙印，保持現(xiàn)代風景園林設計的生態(tài)性特點，營造出良好的生態(tài)環(huán)境氛圍，推動現(xiàn)代園林景觀設計的發(fā)展。
3結束語
（一）何為環(huán)境藝術設計環(huán)境藝術設計不同于其他設計的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設計以服裝為對象，家具設計以家居用品為對象，每種設計種類都有其特定的目標群體。環(huán)境藝術設計的目標是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設計中要把環(huán)境中的所有因素考慮進去，設計的最終目標是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達到最高水平。
（二）從本質上理解生態(tài)理念從本質上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強調生態(tài)的重要性，相關行業(yè)的開發(fā)設計人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進行考慮。
二、環(huán)境藝術設計中生態(tài)學理念的基本價值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達到經(jīng)濟目標隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標準。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強調人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學觀。這個美學新理念產(chǎn)生在生態(tài)學和美學的交叉領域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學；生態(tài)美學究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學的核心內(nèi)容是什么等。這個新觀念認為基于生態(tài)平衡的生機盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認有很多領域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點我們已經(jīng)逐漸達成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復功能，我們要盡量少干預，以便為實現(xiàn)生態(tài)的白我恢復留出足夠的空間。
（二）少干預多促進的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強大的恢復和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設計中保護生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當今的科技發(fā)展以達到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術參與其中。設計既是一門學問，更是一種藝術。為了實現(xiàn)人們對美感的追求，設計師在開發(fā)和設計環(huán)境時要使藝術參與到設計的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術的熏陶。
四、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的應用
結合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）對生態(tài)設計與保護的影響。接受生態(tài)理念的設計師與排斥這種理念的設計師相比，前者在進行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復與促進生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設計師開始以廢棄地作為設計對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復場地肌膚和創(chuàng)造條件促進場地的自我恢復，將成為設計師工作的一個重要內(nèi)容。
（三）在補償與適應生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導下，人們開始著手恢復被自己損壞的環(huán)境，補償性環(huán)境藝術領域的工作者目前的主要工作集中在運用科學技術的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設計方式和元素。
【關鍵詞】大學生；生態(tài)文明意識；德育教育
生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關系的正確的、科學的、合理的認識。它是由文化與自然價值相結合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進行生態(tài)文明建設的前提，要進行生態(tài)文明建設，需要加強生態(tài)文明意識的教育。
一、加強對大學生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性
我國目前的大學生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學育人重點放在了培養(yǎng)學生文化素質與政治素質方面，而恰恰忽略了對學生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當代大學生生態(tài)文明意識淡薄，有關生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設生態(tài)文明這一目標淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學的生態(tài)意識。因此，浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進行了生態(tài)文明意識的教育，也開設了一些關于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學生了解有關生態(tài)文明的內(nèi)容，學生并沒有真正的感受到建設生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關鍵在于讓大學生清醒的認識到生態(tài)文明的建設關乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關系，就會造成嚴重的后果，制約經(jīng)濟的發(fā)展，制約人類文明進步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。因此，加強大學生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。
二、加強大學生生態(tài)文明意識教育的解決對策
（一）開設具有綜合性的課程
在加強對大學生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應致力于開設一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學生開放，其囊括關于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學生對生態(tài)文明進行簡單的認識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學生能夠通過課程的學習深刻地認識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。
（二）不斷加強關于生態(tài)文明意識教育的師資力量
在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導者，首先應提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質，以身作則，成為學生學習的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應當打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學生，使學生真正樹立起正確科學的生態(tài)文明理念。
（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合
大學的校園文化生活對于大學生精神素質的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導和指示作用。在校園文化建設的過程中，應積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設的活動，通過活動的形式，引導和教育廣大學生樹立尊重自然、順應自然、保護自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學生態(tài)文明意識的搖籃。
（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動
高校在進行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學生感同身受，還需要實踐的引導作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機，采用展板、海報、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動；帶領廣大學生前往污染嚴重的河道、工廠附近參觀、調研，設身處地的感受環(huán)保形勢的嚴峻性與緊迫性；還可以大力倡導學生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設計一些關于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實踐類活動的廣泛開展，讓學生親自參加到活動之中來，大力增強了學生對于生態(tài)文明及環(huán)境保護的理性認識，與此同時，又將理性認識進一步升華為感性認同。
一、佳木斯大學校園文化與生態(tài)文明現(xiàn)狀調查
理工類學科的學生雖然都很重視高校校園文化的的發(fā)展建設，但對于實際該如何建設高校校園文化中的生態(tài)文明的建設內(nèi)容不甚了解，這可能是由于理工類學院通常的教學內(nèi)容中較少會涉及到關于生態(tài)文明的相關內(nèi)容，所以生態(tài)文明內(nèi)容也就很難被理工類學院的學生所關注。文史類學院的學生由于其學科特性的原因大部分學生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態(tài)文明建設。文史類學院的學生與理工類學院的學生的不同，在實踐項目的訪談中體現(xiàn)得更加明顯。通過訪談的方法詢問一些學生，了解到他們心目中的校園文化建設和他們對于生態(tài)文明的理解，訪談中文史科學生心目中認為校園文化應該多元、包容并且和諧，這樣也能使學生更加適應校園生活。這與生態(tài)文明所倡導的和諧共榮是一致的。但是當問起生態(tài)文明的內(nèi)容，學生并不是很了解，甚至有一部分學生只聽過校園文化中的生態(tài)文明建設但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說參與到校園文化中的生態(tài)文明建設了。特別是理工科學生，理工科學生對于生態(tài)文明的內(nèi)容的了解不比文史科學生，只有少數(shù)環(huán)境地理科的學生對于生態(tài)文明的內(nèi)容有比較高的理解。除此之外其他理工科學生對于生態(tài)文明內(nèi)容的了解程度就捉襟見肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學生了解校園文化中的生態(tài)文明建設并且也知道近年來我校為生態(tài)文明建設所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態(tài)文明理念和它對學校和學生的內(nèi)外在作用以及校園文化中生態(tài)文明建設的重要性。訪談中發(fā)現(xiàn)的問題其實不能歸咎于學生，主要是因為中國高校校園文化建設發(fā)展比較晚，學生對其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發(fā)現(xiàn)學生對于其發(fā)展還是有比較大的信心的。中國高校校園文化建設中的生態(tài)文明內(nèi)容和內(nèi)涵也是提出不久，這也就導致了學生對于生態(tài)文明建設內(nèi)容還不是很普遍很深入的理解，但這也說明了我們對于生態(tài)文明建設的宣傳工作不足。不過訪談中我們也發(fā)現(xiàn)了學生對于校園文化和校園文化中生態(tài)文明建設的發(fā)展前景是有信心的。學生提到了校園文化應該和諧，我們認為這也側面反映出了學生認為校園文化中應該加入生態(tài)文明建設的內(nèi)容。因為生態(tài)文明理念中，和諧是一個重大的組成部分，生態(tài)文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會、社會與自然和諧共榮發(fā)展。學生希望校園文化中更多和諧可以理解為學生支持校園文化中加入生態(tài)文明理念的內(nèi)容。生態(tài)文明和校園文化的建設不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個良好的校園環(huán)境。校園環(huán)境作為校園文化的直接表現(xiàn)，其重要的意義不言而喻。關于佳木斯大學的校園環(huán)境，我們通過硬件設施統(tǒng)計，來調查佳木斯大學校園文化的環(huán)境現(xiàn)狀，通過實際對佳木斯大學1區(qū)A、B、C、D院的實地考察，調查結果顯示：佳木斯大學綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運動場所12所、教學樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫(yī)院1所、食堂6個、國際飯店1所、教輔場所13所等。另外校園內(nèi)植物的種類也不是很豐富，數(shù)量也不多。由此能看出佳木斯大學目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠遠低于校園總面積。我們認為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優(yōu)等，25.8%的綠化覆蓋率遠遠低于優(yōu)等水平。應該適當?shù)脑黾泳G化植被和增加植物的種類。但增加的同時要注意佳木斯大學的自然地理條件引進合理的植物物種一定要符合實際，因為植物的生長是和自然環(huán)境密切相關，不符合客觀實際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學的教學和教輔場所比較多，但通過調查發(fā)現(xiàn)在這些場所中并沒有任何關于生態(tài)文明的內(nèi)容，這說明我們學校在生態(tài)文明建設的環(huán)境的建設還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說明了部分學生對于環(huán)境保護的意識不是很高，需要我們宣傳和深化的生態(tài)文明內(nèi)容還很多。
二、具體對策
通過上述的問卷調查、訪談和實地調查我們比較清楚的了解了佳木斯大學的基本情況，并針對這些情況進行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對策，并將這些建議提交給了佳木斯大學的高層領導、學院的中層領導和基層教師，他們對我們的建議提出了改進意見并進行了指正，對某些建議的可行性也進行了考量。通過此次的調研我們了解到綜合性大學在校園文化中的生態(tài)文明建設遇到了許多問題，但這些問題大都是可以克服的。綜合性大學由于其自身的獨特性，其與普通的高校有著很大的區(qū)別，不可同日而語。由于綜合性大學學科覆蓋廣，專業(yè)種類繁雜導致學校內(nèi)的學生對于校園有著不同的需求，所以對于綜合性大學的校園文化和生態(tài)文明建設應該是有針對性的建設，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態(tài)文明內(nèi)容，應分文理科根據(jù)不同實際來制定具體措施和計劃。理工類學院的學生其生態(tài)理念的發(fā)展比較滯后，這也是由于在大學的課程幾乎全部屬于其專業(yè)課程及專業(yè)基礎課程，在平時的教學活動中沒有滲透生態(tài)文明的內(nèi)容。所以對于校園文化和生態(tài)文明建設的興趣和認識不足，對校園文化改進的建議也比較單一沒有過高的要求。對于理工類學院的學生學校方面應該在其課程中適當?shù)募尤胍恍┯嘘P于精神文明健康的課程諸如生態(tài)文明建設等，使學生的的思想理念有所提高，使理工類學院的學生也積極的參與到校園文化和生態(tài)文明建設中來。
作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學
當代大學生生態(tài)文明意識存在問題分析
（1）高校對生態(tài)文明教育有待于提高
生態(tài)教育在中國高校起步相對比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認為是對生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于全部大學生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學的生態(tài)文明教育實施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時，高校缺乏省教育資源。高校進行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學過程中，通常是對于大學生非常熟悉的生態(tài)文明知識以及生態(tài)價值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認知與價值體驗缺乏，學生不能實現(xiàn)感同身受，因此，大學生生態(tài)文明意識的提升不顯著。
（2）大學生生態(tài)文明意識與行為方面，家庭引導作用沒有充分發(fā)揮
通常情況認為子女生態(tài)價值觀與父母受教育的程度有關，事實上，大學生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當前家庭教育對大學生生態(tài)文明意識到先導作用沒有充分發(fā)揮。父母在對子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質的培養(yǎng)受到影響。同時，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。
（3）社會公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高
缺乏環(huán)境知識、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識等是當前公眾綜合生態(tài)意識存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。比如政府對GDP的過分追求，對環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費等，這些都對大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)起到消極的影響。
（4）大學生自身存在的問題
當前大學生思想意識識別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對大學生造成影響。中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，我國社會步入轉型時期，人民生活水平不斷提高，使得短時期物質生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會中占據(jù)上游的是基于物質為基礎的價值取向，對大學生造成了極大的影響。
提高大學生生態(tài)文明意識的策略
（1）高校加強對大學生的生態(tài)文明意識的教育
在高校思想政治教育中滲入大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學生生態(tài)文明教育更加深入。大學生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊伍，對生態(tài)文明教學資源進行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學資源，基于公共基礎課程強制作用使得思想政治理論教學主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學科滲透教學的方式，對生態(tài)文明教育課程體系進行開發(fā)。
（2）推動家庭生態(tài)文明教育的作用
父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護生態(tài)的公益活動，與大自然接近，實現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對子女進行引導，使得子女生態(tài)文明意識不斷提高。
（3）社會生態(tài)文明意識的提高
社會教育對大學生的教育比學校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會輿論導向機制要充分發(fā)揮，從而為社會生態(tài)氛圍的構建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺，傳播生態(tài)文明知識；政府對生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。
（4）大學生生態(tài)文明意識自我教育的提高
對大學生生態(tài)文明意識價值感與情感體驗進行引導。對大學生生態(tài)文明意識給予豐富與深入，對大學生生態(tài)文明思想的形成進行激發(fā)。同時，大學生生態(tài)文明情感體驗給予重視，使得大學生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。
[1] 孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）.