時間：2023-03-13 11:04:50
導(dǎo)語：在社會學(xué)習(xí)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
自改革開放以來，隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型，中國的勞資關(guān)系發(fā)生了新的變化。一是勞資關(guān)系類型的多元化。與我國多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的經(jīng)濟狀況相適應(yīng)，我國的勞資關(guān)系有國有經(jīng)濟的勞資關(guān)系、集體經(jīng)濟的勞資關(guān)系、混合經(jīng)濟的勞資關(guān)系、私營經(jīng)濟的勞資關(guān)系等多種類型。二是在眾多勞資關(guān)系類型中，私營企業(yè)勞資關(guān)系成為主要焦點。私營企業(yè)部門是問題突出的兩大部門之一。
2目前私營企業(yè)較為普遍地存在侵犯勞動者權(quán)益的行為
從三年勞動爭議的發(fā)展情況看，國有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)、鄉(xiāng)村集體企業(yè)、機關(guān)社團、事業(yè)單位的案件數(shù)和勞動者當(dāng)事人數(shù)都保持基本穩(wěn)定，而民營企業(yè)的爭議案和當(dāng)事人數(shù)都大幅增長，其中私營企業(yè)案件數(shù)增長最快2002年為2000年的2．22倍?？梢姡_處理私營企業(yè)勞資關(guān)系意義重大。共生是人基本的存在方式，是不同的人密切地生活在一起。勞資關(guān)系作為勞方與資方基于各自的生存和發(fā)展所建立的一種關(guān)系，是種共生關(guān)系。受胡守鈞教授社會共生論及勞資共生論的啟發(fā)，對勞資關(guān)系理論做了進一步的思考。
2互補性與互斥性是勞資關(guān)系的兩大屬性
勞資關(guān)系既有互斥性又有互補性。首先勞資關(guān)系具有互斥性。假定參與生產(chǎn)的各種要素不限在這樣的前提下，價值和成本也是不變的，由此可推導(dǎo)出工資(x)與利潤(y)的總和也是不變的：x+y=k(常量)。可見，x增加，y必減少，反之亦然。所以勞資雙方利益互相排斥。其次，勞資關(guān)系又具有互補性，因為只有勞動力與資本相結(jié)合才能生產(chǎn)價值。無論工人還是老板為了自己的生存和發(fā)展必須彼此合作。
3勞資關(guān)系按照兩大要素——資源與約束條件可以分成四種類型
勞資關(guān)系是一種以勞方、資方為主體，資源為紐帶，政府等三方機構(gòu)為約束條件，以合作與沖突為現(xiàn)象的社會共生關(guān)系。對于勞方而言，資源主要指工資及一切與勞動有關(guān)的報酬以及社會資本，對于資方而占資源主要指利潤及員工為企業(yè)帶來的社會資本。約束條件主要指勞資雙方共同遵守的共生規(guī)范，如法律、道德、政府政策等。對于約束條件的具體分類，可以參考國際上通用的企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)SA8000(第四章會有專門論述)，它包含了9個方面的內(nèi)容：童工、強迫勞動、安全衛(wèi)生、結(jié)社自由和集體談判權(quán)、歧視、懲罰性措施、工作時間、工資報酬及管理體系。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了對企業(yè)在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、薪酬、工會權(quán)利等的具體責(zé)任。以勞方獲取的資源及資方受到的約束條件為分類條件，按照資源與約束條件的多少，勞資關(guān)系可以分成四類：
1、福利型勞資關(guān)系
1)與其他勞動者相比，勞方獲得的資源更多，同時由于資方受到的約束條件多使得勞方的工作條件更舒適，我把這種關(guān)系稱為福利型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點：勞動力市場一般是處于求大于供的狀況，勞動力擁有一定的稀缺能力或資源；資方遵紀(jì)守法，且企業(yè)責(zé)任感很強，在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會權(quán)利等方面擔(dān)負(fù)起了很高的責(zé)任。
3)福利型勞資關(guān)系集中的單位：壟斷型企業(yè)(如電信)、政府、大型現(xiàn)代化私營企業(yè)(如本文所調(diào)查M公司)、一些世界500強公司(如強生、陶氏)、新興高新技術(shù)公司(如google)
2、利益型勞資關(guān)系
1)與其他勞動者相比，勞方獲得的資源更多，但由于資方受到的約束條件少使得勞方的工作條件不怎么舒適，由于在這種關(guān)系中勞方主要為了報酬而選擇與資方共生，因此我把這種關(guān)系成為利益型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點：勞動力市場一般是處于求大于供的狀況，勞動力擁有一定的稀缺能力或資源；資方缺乏很強的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、工作強度、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會權(quán)利中的某一或某幾方面擔(dān)負(fù)的責(zé)任不夠。
3)利益型勞資關(guān)系集中的單位：一些對工作時間要求嚴(yán)格的公司(如投行、咨詢公司、四大、軟件公司等)
3、保障型勞資關(guān)系
1)與其他勞動者相比，勞方多的資源較少，但資方受到的約束條件多使得工作條件比較舒適，勞動者比較看重這類工作有保障，因此我把這類報酬少但工作較舒適的勞資關(guān)系稱作保障型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點：勞動力市場是處于供大于求的狀況，勞動力并不擁有稀缺能力或資源，因此獲得的報酬不高；但是資方遵紀(jì)守法，具有較高的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會權(quán)利等方面擔(dān)負(fù)起了很高的責(zé)任。
3)保障型勞資關(guān)系集中的單位：大多數(shù)的國有企事業(yè)單位(如銀行)、工作強度不高的外資企業(yè)。
4、剝削型勞資關(guān)系
1)與其他勞動者相比，勞方多的資源較少，同時資方受到的約束條件也很少，使得工作條件也不舒適，我把這類勞方待遇不好、工作條件不好的勞資關(guān)系稱為剝削型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點：勞動力市場是處于供大于求的狀況，勞動力并不擁有稀缺能力或資源，因此獲得的報酬不高；同時資方缺乏很強的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、工作強度、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會權(quán)利中的某一或某幾方面擔(dān)負(fù)的責(zé)任不夠。
3)剝削型勞資關(guān)系集中的單位：很多中小型私營企業(yè)、一些小型外資企業(yè)。總的來說，剝削型勞資關(guān)系屬于單向度共生，利益型勞資關(guān)系及保障型勞資關(guān)系都屬于偏正共生，福利型勞資關(guān)系屬于均衡共生。
4資源與約束條件是影響勞資關(guān)系的主要因素
由于整個共生系統(tǒng)由資源及約束條件構(gòu)成，因此資源與約束條件是影響勞資關(guān)系的主要因素，資源和約束條件的優(yōu)劣必然影響勞資關(guān)系的優(yōu)劣。這是本文的一個重要假設(shè)。一方面，勞動者通過勞動換取報酬，資方通過支付報酬雇用勞動從而獲得利潤，在其他條件一致的情況下這些資源的多少都將直接影響到勞資雙方關(guān)系的和諧度。若一方很少必將引起矛盾甚至沖突。另一方面，勞動者與資方的雇用關(guān)系必須在世界公認(rèn)的約束條件的規(guī)定之下。資方遵守的約束條件越多，標(biāo)準(zhǔn)越高，則勞資關(guān)系越好，資方遵守的約束條件越少，標(biāo)準(zhǔn)越低，必將引起矛盾甚至沖突。以上是從理論上對該命題所做的論證，那在中國的私營企業(yè)中，資源與約束條件哪個影響更大，約束條件中究竟又有哪些因素影響更大?
5斗爭和妥協(xié)是勞資共生的方式
這里已經(jīng)向我們展示了共生論所認(rèn)為的共生方式——斗爭與妥協(xié)的互動。那在中國的私營企業(yè)中，究竟勞方更愿意斗爭呢還是妥協(xié)呢？這里我認(rèn)為是：
1、在私營企業(yè)中，勞方更傾向于妥協(xié)的方式。中華民族歷來是一個隱忍、堅強的民族，這造就了國民的個性更偏向于忍耐與堅持。因此我認(rèn)為勞方更傾向于通過妥協(xié)的方式解決勞資沖突。
2、職位的高低影響著勞方對斗爭及妥協(xié)方式的選擇。職位越高的員工由于對占有著一定的資源，與資方關(guān)系近，可能會偏向于斗爭的應(yīng)對措施，而職位較低的員工由于缺乏對資源的占有，與資方關(guān)系遠(yuǎn)，可能會偏向于妥協(xié)的應(yīng)對措施。
3、在私營企業(yè)中，員工通過工會進行斗爭的積極性并不高。
〔關(guān)鍵詞〕信息素養(yǎng)；社會文化；現(xiàn)象描述分析學(xué)；教育
〔中圖分類號〕G203〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2014）
在20世紀(jì)90年代以后，在教育學(xué)領(lǐng)域，圖書館學(xué)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域，信息素養(yǎng)已成為熱點研究問題，越來越多的國家和組織機構(gòu)開始重視信息素養(yǎng)，在世界各地開展了卓有成效的信息素養(yǎng)研究計劃、示范項目及實踐。進入21世紀(jì)以來，信息素養(yǎng)得到了更廣泛的發(fā)展，逐漸朝著標(biāo)準(zhǔn)化、合作化及網(wǎng)絡(luò)化等成熟的方向發(fā)展。信息素養(yǎng)課程已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，尤其圖書館的相關(guān)基礎(chǔ)課程在正式的學(xué)習(xí)環(huán)境中仍然更受歡迎，但對絕大多數(shù)的信息素養(yǎng)課程和研究，仍將信息素養(yǎng)解釋為一種技能和能力。而值得注意的是，近年來不同的信息素養(yǎng)研究視角，尤其關(guān)注特定情況下使用信息經(jīng)驗的研究正持續(xù)增長。
信息素養(yǎng)要能夠反映和提高人們在日益廣泛、復(fù)雜的環(huán)境中使用信息進行學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。目前國際上已經(jīng)出現(xiàn)兩個關(guān)鍵的研究路線，分別為現(xiàn)象描述分析學(xué)和社會文化理論，它們與傳統(tǒng)的以技能和能力為基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)研究路線形成了對比。在ALJ2000的文章中提出，信息素養(yǎng)沒有自己的生命，它與經(jīng)驗化的背景（context）緊密相連的[1]。
筆者在清華同方CNKI中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫中以“社會文化”或“實踐理論”、“信息素養(yǎng)”以作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，并未檢索到相關(guān)文獻。以“現(xiàn)象描述分析學(xué)”與“信息素養(yǎng)”作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，檢索到2篇文獻，其中曾慶霞在《現(xiàn)象描述分析學(xué)及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應(yīng)用》[2]一文中，采用現(xiàn)象描述分析學(xué)方法從學(xué)生角度分析和描述信息素養(yǎng)，了解教學(xué)過程中存在的問題，旨在有針對性地開展教學(xué)。該文將現(xiàn)象描述分析學(xué)理論應(yīng)用于課程的計劃階段及課程的內(nèi)容的改進，并沒有涉及如何將該方法用于信息素養(yǎng)教學(xué)模式、教學(xué)過程的設(shè)計。根據(jù)文獻檢索結(jié)果，以本文所述兩種理論視角進行信息素養(yǎng)教育研究在國內(nèi)還是很新的課題。
1社會與文化理論
社會文化理論以Schatzki（2002）的場所本體論為理論基礎(chǔ)，說明信息素養(yǎng)是一種社會文化信息實踐，該理論認(rèn)為使具有信息素養(yǎng)及推進信息素養(yǎng)的實踐過程的構(gòu)建將取決于：實踐理解（知道如何進行信息檢索等操作）、規(guī)則（指出事情做法以及重點的明確規(guī)定）和目的性成分（與任務(wù)相關(guān)首要的目標(biāo)、應(yīng)對狀態(tài)和情感）等[3]。信息素養(yǎng)應(yīng)被視為存在于其他實踐過程中的一種實踐，分析單元不應(yīng)為信息技術(shù)，而是發(fā)展信息技術(shù)場所的社會文化淵源。社會文化理論的理論基礎(chǔ)主要有場所本體論與實踐論。
1.1理論概述
1.1.1場所本體論（Site ontology）
本體論是人對于世界現(xiàn)實的認(rèn)知。場所本體論主要觀點認(rèn)為：社會生活是在一定場所（背景或社會領(lǐng)域）中形成的，實踐與安排在其中相互交織、存在演進。背景是由社會生活的空間性、暫時性和目的性特征組成的，社會生活的本質(zhì)和演變與其所產(chǎn)生的背景相聯(lián)系；社會生活的中心要素是有組織的人類集體活動，而非個人及其思想狀態(tài)，社會生活由人的活動安排組成，通過行為與目的性統(tǒng)一，這一統(tǒng)一正是實踐的特征。
社會文化理論認(rèn)為信息是“能引發(fā)變化的任何變化”[3]，這種變化可以是思想的、社會的或物質(zhì)的，也可以是三者的組合。如果信息要引發(fā)變化，必須從社會生活背景的視角來理解它。知識不是獨立于社會領(lǐng)域之外的，而是被實踐（包括信息實踐）帶入特定社會場所，揭示文化和物質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系，即Barad認(rèn)為的“知識總是出自某處的一種看法”[3]。
1.1.2實踐（practice）理論
場所本體論哲學(xué)興趣在于了解社會生活是如何在實踐中產(chǎn)生和演進的。實踐不是個人產(chǎn)物，而被視為場所產(chǎn)物。信息素養(yǎng)作為一種分散性實踐，是某些更廣的綜合性實踐中與信息相關(guān)的活動的集合，分散于如學(xué)習(xí)、教學(xué)或辦公等一些綜合實踐中。信息素養(yǎng)實踐以其他實踐的表現(xiàn)方式被場所中的社會、歷史、政治和經(jīng)濟特征所形成，所以不同環(huán)境中作為分散性實踐的信息素養(yǎng)的表現(xiàn)方式是不同的。
實踐理論強調(diào)：知識具有相關(guān)性，因而需要通過對話、實踐或者特定的工具，來構(gòu)建與獲?。粚嵺`具有社會、歷史、政治的軌跡，形成在時間、空間和背景中；對實踐的理解不僅僅要關(guān)注內(nèi)化過程，更要理解具體行為表現(xiàn)的經(jīng)驗性本質(zhì)[4]。
1.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
社會文化理論要求人們考慮背景因素，理解信息素養(yǎng)及其相關(guān)活動是如何產(chǎn)生的；使人們探索，發(fā)現(xiàn)、理解支持這些活動的安排；使人們對實踐安排展開更加廣闊的探索，理解它對信息的促進或限制作用。隨著關(guān)注點從個人轉(zhuǎn)向集體，場所本體論和實踐理論有助于發(fā)現(xiàn)新的方式，以研究人群、信息與社會文化背景之間的關(guān)系是如何被促進或抑制的。
社會文化理論體現(xiàn)了構(gòu)建主義理論思路，描述學(xué)習(xí)被嵌入到社會活動中以及發(fā)生在一個學(xué)習(xí)者與其他人物、物體和事件進行互動的合作環(huán)境中。社會文化理論應(yīng)用于信息素養(yǎng)的教育，注重在信息素養(yǎng)教學(xué)階段的合作與協(xié)商，教學(xué)內(nèi)容的語境化及信息的相互作用。Li Wang（2011）將社會文化理論應(yīng)用于Auckland大學(xué)四年制本科的信息素養(yǎng)教學(xué)模式構(gòu)建，主要是通過教學(xué)前的問卷、訪談，信息素養(yǎng)教學(xué)實施與評價階段對實踐經(jīng)驗的總結(jié)來實現(xiàn)的[4]。
2現(xiàn)象描述分析學(xué)
現(xiàn)象描述分析學(xué)研究、觀察人們在他們所處的世界中如何學(xué)習(xí)和學(xué)到什么，以探索學(xué)習(xí)的過程、加強經(jīng)驗的特性?，F(xiàn)象描述分析學(xué)是以人們對現(xiàn)象所作出的描述（對周圍世界的經(jīng)驗）為研究對象，通過對描述進行研究與分類，進而研究人們在經(jīng)歷現(xiàn)象的過程中所形成的實質(zhì)性差別的各種觀念[2]。
2.1理論概述
現(xiàn)象描述分析學(xué)主要有以下觀點：（1）世界分為兩個不同的層次：第一層次世界是客觀世界；第二層次世界是人類所特有的對第一層次的世界的看法。第一層視角中學(xué)習(xí)是將特殊主題、已經(jīng)形成的觀念和原則轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)者的頭腦中，第二層視角中關(guān)注于學(xué)生如何與他們被教予的內(nèi)容相聯(lián)系，如何使用他們已經(jīng)具有的知識，這個視角中，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者與世界關(guān)系的經(jīng)驗，反映了人們對學(xué)習(xí)過程重要方面的解釋。（2）人們對同一現(xiàn)象的各種描述可以歸結(jié)為有限的類型，不同類型的描述之間有質(zhì)的不同，代表了不同的觀念。（3）為了識別觀念的描述（現(xiàn)象如何被經(jīng)驗化的、觀念化水平）的變化，既要根據(jù)描述類型的共同關(guān)鍵特征，又要能根據(jù)區(qū)別類型的特點（對現(xiàn)象解釋的變化）來理解類型。（4）學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的情境與學(xué)習(xí)的內(nèi)容這三者與進行學(xué)習(xí)的人是不能分離的。
現(xiàn)象描述分析學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗是人與現(xiàn)象之間的關(guān)系。該方法應(yīng)用于信息素養(yǎng)教育側(cè)重于研究人們對信息利用的經(jīng)驗以及反映該經(jīng)驗的觀念。Christine Bruce（1997）最早開始現(xiàn)象描述分析學(xué)與信息素養(yǎng)關(guān)系的研究，強調(diào)以學(xué)習(xí)的視角對信息素養(yǎng)經(jīng)驗的整體評估，而不是評估與信息檢索實踐相聯(lián)系的、可度量的屬性與技術(shù)。Bruce采用Marton的觀點定義學(xué)習(xí)，“人們現(xiàn)實世界觀察、體驗、理解、觀念化方式的質(zhì)的改變，而不是人們獲取知識量的改變[6]。在Bruce提出“信息素養(yǎng)的七張面孔”模型中，Bruce以教育者的視角探討信息素養(yǎng)的觀念，認(rèn)為“通過人們經(jīng)驗的各種方式即他們的觀念來描述信息素養(yǎng)，通過人的觀點學(xué)習(xí)信息素養(yǎng)，是邁向信息素養(yǎng)的相關(guān)視野的第一步”[6]。Bruce的研究引發(fā)了信息素養(yǎng)教育實踐基礎(chǔ)的改變，即從與傳統(tǒng)圖書館相關(guān)的信息技術(shù)的發(fā)展與評估轉(zhuǎn)變到信息素養(yǎng)相關(guān)模型反映方法的應(yīng)用[7]。
現(xiàn)象描述分析學(xué)中的個人與世界關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系的主客體關(guān)系，相關(guān)的信息素養(yǎng)模型（見表1）將信息作為客體，揭示了主體（人）與信息內(nèi)在關(guān)系的變化，源于該關(guān)系的類型的描述反映了主觀對信息的感知和對信息素養(yǎng)經(jīng)驗的理解。
Bruce（2006）等人采用現(xiàn)象描述分析學(xué)視角設(shè)計了信息素養(yǎng)的6個觀念框架，對主體與信息關(guān)系進行了進一步的闡述[7]。6個框架分別為：內(nèi)容框架、能力框架、學(xué)會學(xué)習(xí)框架、個人關(guān)聯(lián)框架、社會影響框架、關(guān)系框架。其中內(nèi)容框架、能力框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是外在――客觀形式，該形式將經(jīng)驗化的信息作為外在環(huán)境的一部分；其余框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是主觀――內(nèi)在形式，該形式信息是可以被學(xué)習(xí)者理解、思考以及內(nèi)化的。信息素養(yǎng)的6個觀念框架在信息素養(yǎng)的背景下探討了學(xué)習(xí)者與信息之間的動態(tài)關(guān)系，其概念可以應(yīng)用到任何特定主題場景中。
2.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
基于現(xiàn)象描述分析學(xué)的信息素養(yǎng)教學(xué)模式開發(fā)，應(yīng)側(cè)重于主體的信息觀念化，并建立在由Bruce提出以下原則基礎(chǔ)之上：（1）學(xué)習(xí)是觀念的變化；（2）學(xué)習(xí)有內(nèi)容和過程；（3）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)主題之間的一種關(guān)系；（4）提升學(xué)習(xí)就是關(guān)于理解學(xué)習(xí)者的視角[6]。信息素養(yǎng)教學(xué)要遵循循序漸進的教學(xué)過程，并注重學(xué)習(xí)者信息的觀念化、內(nèi)化及其同利用的關(guān)系，要使學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)可轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)、個人的職業(yè)生涯的其他部分。
Bruce（2008）提出基于信息的學(xué)習(xí)（informed learning）概念，突出了現(xiàn)象描述分析學(xué)對信息素養(yǎng)教育的價值。Carlos Argüelles（2012）應(yīng)用現(xiàn)象描述分析學(xué)于信息素養(yǎng)教學(xué)模式設(shè)計，提出了由準(zhǔn)備、計劃、實施與評價4個階段構(gòu)成的護理信息素養(yǎng)教學(xué)模式，將信息素養(yǎng)引入護理課程，并關(guān)注于信息觀念化，而觀念化理解則取決于護士信息利用的經(jīng)驗。該模式是一個從新手專家的連續(xù)過程，使學(xué)生在復(fù)雜的方式下有能力使用和理解信息，并將給他們在其工作環(huán)境中（學(xué)習(xí)情境）中提供學(xué)術(shù)優(yōu)勢，使他們成為終身的學(xué)習(xí)者[8]。
3總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)象描述分析學(xué)理論和社會文化理論相同點為都重視學(xué)習(xí)者所處環(huán)境在信息素養(yǎng)教學(xué)中的作用及學(xué)習(xí)者使用信息經(jīng)驗研究，兩種理論不同點在于：現(xiàn)象描述分析學(xué)關(guān)注于經(jīng)驗的變化，而社會與文化理論關(guān)注于對經(jīng)驗的共建，即人們?nèi)绾螌⑺麄兊慕?jīng)驗的意義達成一致。
目前在一些國家，源于對信息使用和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的興趣，信息和信息使用的經(jīng)驗已經(jīng)成為在信息素養(yǎng)研究和實踐中重要部分，相關(guān)研究說明了通過研究信息經(jīng)驗來獲得認(rèn)知和人們參與信息環(huán)境的重要性。信息素養(yǎng)教育者需要繼續(xù)發(fā)展對信息經(jīng)驗的理解、構(gòu)建其理論框架，來推動信息素養(yǎng)的研究和實踐。
參考文獻
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1．個體功能
成人教育的個體功能是指成人教育在社會個體成長和發(fā)展過程中對個體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個體功能主要表現(xiàn)在促進個體的個性化發(fā)展，從而提高個體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個體的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。成人教育能夠促進個體個性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點：
（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進社會流動。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會功能
社會功能主要是指教育所具有的促進社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：
（1）促進政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結(jié)構(gòu)，使其成為愛學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。成人教育靈活的教育方法擴大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質(zhì)和工作技能，同時，學(xué)習(xí)化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結(jié)構(gòu)不斷更新和進步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進一步促進了文化交流。
二、結(jié)束語
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。
首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生?！俺_該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。
其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。
最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。
（一）常態(tài)化自主參與的志愿服務(wù)路徑
調(diào)查顯示，73.4%的調(diào)查對象曾利用業(yè)余時間，以志愿者的身份進社區(qū)、進學(xué)校、進企業(yè)，參加到社會管理創(chuàng)新中來。從志愿服務(wù)內(nèi)容上看，大學(xué)生參加較多的大致有6類，一是城市文明建設(shè)服務(wù)，例如開展文明禮儀宣傳，參與文明執(zhí)勤等；二是便民利民生活服務(wù)，例如“四點半學(xué)堂”幫助雙職工家庭看管孩子，“與你同樂”陪同社區(qū)老人郊游休閑等；三是困難群體幫扶服務(wù)，例如針對學(xué)習(xí)障礙或問題少年等特殊青少年群體的志愿幫教活動；四是新莞人融合服務(wù)，例如工業(yè)園區(qū)文藝義演和新莞人子女學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等；五是青少年成長服務(wù)，例如針對重點青少年群體的關(guān)愛青少年彩虹行動；六是環(huán)保低碳生活服務(wù)，例如少用垃圾袋、自帶瓶子裝水、空調(diào)26度等。隨著志愿服務(wù)體系的不斷完善，大學(xué)生參與志愿服務(wù)的意愿逐漸增強，注冊的大學(xué)生志愿者人數(shù)穩(wěn)步增長，現(xiàn)已達到4.3萬人，大學(xué)生參與社會管理創(chuàng)新的志愿服務(wù)項目也逐步向常態(tài)化、縱深化發(fā)展。
（二）寒暑假規(guī)模參與的社會實踐路徑
本次調(diào)查中，62.3%的調(diào)查對象表示曾通過社會實踐這一平臺走進社會大課堂，一定程度上參與了基層的社會管理創(chuàng)新工作。這一活動的組織方式主要有兩種：一是按居住地集體回鄉(xiāng)開展活動。鎮(zhèn)街團委與高校團委相互配合，假期統(tǒng)一組織各高校大學(xué)生集體回到本鎮(zhèn)街，共同參與社會宣傳、公益勞動、社會服務(wù)、社會治理創(chuàng)新項目等與社會管理創(chuàng)新息息相關(guān)的活動。二是按項目自由組隊開展活動。各高校將學(xué)生社會實踐與教師科研課題相結(jié)合，在假期前在本校范圍公開征集活動項目，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)、跨學(xué)院、跨年級組隊，配備指導(dǎo)老師，按項目要求到基層一線進行社會考察、咨詢與服務(wù)、支教扶貧等。因為寒暑假期時間跨度大，學(xué)生自由支配的時間多，近三年參加社會實踐的大學(xué)生人數(shù)逐年上升，2014年參加人數(shù)為2.6萬人，社會實踐也成為了大學(xué)生參與社會管理創(chuàng)新的一個重要渠道。
（三）對接社會組織的公益活動路徑
在選擇參加過并且體會較為深刻的參與社會管理創(chuàng)新的活動載體時，公益活動被選比例是59.1%。這些公益活動主要由高校的公益社團與社會組織合作開展。近年，隨著東莞社會組織的發(fā)展壯大，很多社會組織因為與基層聯(lián)系密切，掌握較多群眾需求，而且凝聚了一批社會工作專業(yè)人才，越來越多地承接政府公共服務(wù)項目，但因為專職工作人員有限，他們也需要調(diào)動各種社會力量參加項目。而東莞高校的400多個公益社團盡管社團成員眾多，公益熱情高，但恰恰缺乏社會服務(wù)項目。近年，東莞的公益社會組織和高校公益社團之間加強聯(lián)系與合作，把不同類型的學(xué)生聯(lián)合起來，把校內(nèi)和校外資源整合起來，初步形成了社會組織引領(lǐng)高校公益社團發(fā)展，大學(xué)生協(xié)助社會工作者參與社會管理創(chuàng)新的良好格局。
（四）傳遞社情民意的社會調(diào)查路徑
為了解公眾對某些公共政策的反映、態(tài)度或評價，掌握民情趨勢，政府經(jīng)常組織各類民意調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，76%調(diào)查對象曾參與開展社情民意調(diào)查。他們參與的這些調(diào)查一般由黨政機關(guān)或受政府委托的研究機構(gòu)來組織。調(diào)查類型涉及社區(qū)服務(wù)、城市管理、社會治安等方方面面，很多是老百姓關(guān)心的熱點問題。參與社會調(diào)查的大學(xué)生以自主報名為主，也有部分高校如東莞理工學(xué)院專門組織一批素質(zhì)高、功底好的大學(xué)生專門成立調(diào)查隊獨立承擔(dān)任務(wù)。在這些社會調(diào)查中，大學(xué)生主要負(fù)責(zé)問卷的發(fā)放、回收及初步的分析。他們收集的第一手資料為政府及時了解公眾的意愿和需求提供了堅實的基礎(chǔ)。
（五）參政議政的網(wǎng)上建言及會議旁聽路徑
調(diào)查顯示，68.5%的調(diào)查對象表示大學(xué)生應(yīng)積極地參政議政，而且認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是首選。網(wǎng)絡(luò)的開放性、及時性和平等表達的特性，有助于公眾快速獲取政策信息，增強平等、獨立參與的意愿[1]。近年來，“90后”東莞大學(xué)生越來越喜歡借助網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體，通過“莞香花開”政務(wù)微博和微信、“微訪談”、陽光熱線等問政平臺，把自己的見解以及對政府的一些監(jiān)督意見發(fā)表出來，有的意見還頗為深刻。部分大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)達人”，更是經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)論壇及時反映社情民意，積極為城市發(fā)展建言，主動為東莞發(fā)聲。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，各高校的學(xué)生干部和大學(xué)生黨團員也很重視制度性的政治參與，每年都積極申請旁聽地方的“兩會”，申請到旁聽機會的代表都能自覺針對議題提前廣泛收集意見，提出較為合理的建議。
二、大學(xué)生參與社會管理創(chuàng)新現(xiàn)有路徑的不足
東莞各高校在引導(dǎo)大學(xué)生參加社會管理創(chuàng)新的實踐探索中形成的以上多樣化路徑，既能讓大學(xué)生根據(jù)自己的時間、興趣和特長來選擇具體的參與方式，也能讓各組織方根據(jù)大學(xué)生的能力特長，貼近群眾的需求做出合理安排，較好地實現(xiàn)了資源與需求的配置。但這些路徑在實際運作中仍存在不足。
一是過于倚重組織安排，不利于大學(xué)生自主發(fā)揮。目前，直接通過網(wǎng)絡(luò)新媒體獲取社會管理創(chuàng)新項目的信息、參與各項公共事務(wù)和公共決策的渠道仍有所欠缺，讓大學(xué)生主動設(shè)計新穎活潑、實用有效的服務(wù)項目的機會不多，客觀上使得大學(xué)生從信息的獲取到活動的具體安排都只能倚重于組織的安排，這不利于學(xué)生主動性的發(fā)揮。
二是中間環(huán)節(jié)復(fù)雜且易變，不便于大學(xué)生自由參與。除網(wǎng)上建言路徑較為方便快捷外，其它路徑往往不是長期而且固定地讓大學(xué)生直接到某一服務(wù)領(lǐng)域服務(wù)特定的群眾，而是每次都需要各方多次協(xié)商，每項活動都要單獨招募、培訓(xùn)、分配等。中間環(huán)節(jié)復(fù)雜而且易變，使得大學(xué)生參加社會管理創(chuàng)新不是那么“易得”。這不便于大學(xué)生自由參與，也不利于活動的專注與深入。三是參與學(xué)生分群化明顯，廣泛性有所不足。大學(xué)生參加社會管理創(chuàng)新的活動基本依托各高校團學(xué)組織、志愿服務(wù)組織和公益社團來組織，在相應(yīng)組織擔(dān)任骨干的大學(xué)生，更容易獲取信息，參與意愿也更強，他們身邊的室友、同學(xué)受其耳濡目染，參加也會積極一點。這樣造成參與各類活動時，往往是團學(xué)干部、志愿者骨干和社團成員及其好友參加的多，普通同學(xué)參加的少。四是專業(yè)聯(lián)系不夠緊密，系統(tǒng)性和長效性仍然欠缺。大多數(shù)活動仍停留在簡單的服務(wù)性工作上，與大學(xué)生的專業(yè)特點結(jié)合程度不高，技能型、科技型參與項目較少，不能滿足較高層次的服務(wù)需求。同時，各高校在校地對接、教師指導(dǎo)、時間安排、經(jīng)費保障、機制建立等方面或多或少都存在著問題，這使得整體工作不夠系統(tǒng)，參與領(lǐng)域仍然有限，部分活動缺乏深度和連貫性。
三、大學(xué)生參與社會管理創(chuàng)新的路徑優(yōu)化建議
（一）集約各方資源，形成整體合力
大學(xué)生參與社會管理創(chuàng)新的志愿服務(wù)路徑、社會實踐路徑、公益活動路徑、社會調(diào)查路徑、網(wǎng)上建言以及會議旁聽路徑，分別由志愿服務(wù)組織、團組織、公益社團、研究機構(gòu)和黨政機關(guān)來組織。這些路徑參與社會管理創(chuàng)新的目標(biāo)相同、動員的大學(xué)生群體相近，組織的各個環(huán)節(jié)相仿，在目標(biāo)群體的需求把握、大學(xué)生群體的動員聚集、項目活動的設(shè)計策劃、專業(yè)服務(wù)能力培養(yǎng)等方面有許多工作可以聯(lián)合開展。各部門、各組織合作起來，集約各方資源，共同開展活動，可以避免重復(fù)性工作，從而形成合力。
（二）創(chuàng)新中間環(huán)節(jié)，增強吸引力
目前，除了網(wǎng)上建言能讓大學(xué)生直接參與到社會管理創(chuàng)新中外，其它都需要借助中間環(huán)節(jié)來讓大學(xué)生走進基層一線參與項目、服務(wù)群眾。如果將各個路徑中一些平淡無奇的中間環(huán)節(jié)進行創(chuàng)造性設(shè)計，轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥形Φ幕顒?，也會讓大學(xué)生喜歡這些路徑、參與這些活動。例如在動員環(huán)節(jié)，可通過視頻推介服務(wù)項目、學(xué)長分享參與收獲和社會服務(wù)點體驗等生動方式，吸引更多大學(xué)生參與；在運作階段，借助網(wǎng)站、QQ群、微信等平臺提前預(yù)告信息，公開接受報名，在線互動交流，實時展示成果，就能很好地發(fā)揮新媒體高效、開放的優(yōu)勢，讓大學(xué)生感覺到活動的豐富和充實。此外，把大學(xué)生的特長融入到服務(wù)里面，多用關(guān)心、鼓勵、贊賞的語言肯定和贊賞其參與行為，也能增強大學(xué)生溫馨的感受，讓活動具有持久的吸引力。
（三）建立活動基地，促進常態(tài)發(fā)展
如果有了固定的場所，活動的開展就有了穩(wěn)定的平臺，這樣就不至于每一次開展活動都要費時費力去聯(lián)系部門，選擇場地。再考慮到立足社區(qū)有利于深入了解服務(wù)對象的需求，從而提供有深度的服務(wù)[2]。因此，各高校應(yīng)積極主動與鎮(zhèn)、街道聯(lián)絡(luò)，商討聯(lián)合建設(shè)社區(qū)社會實踐、志愿服務(wù)及公益活動的基地，并建立健全大學(xué)生到活動基地開展服務(wù)的考核、獎勵、學(xué)分計算制度和指導(dǎo)教師工作量制度，引導(dǎo)專業(yè)教師和大學(xué)生定期深入活動基地，服務(wù)民生改善。建立相當(dāng)數(shù)量和相對穩(wěn)定的活動基地，既能保證活動的深入持久發(fā)展，又能在發(fā)現(xiàn)需求、規(guī)范服務(wù)、拓展項目等方面形成良好的發(fā)展積累。
（四）推進專業(yè)化發(fā)展，提升工作實效
關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性
新聞學(xué)的學(xué)科地位時常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個性價值和努力方向。新聞學(xué)只有充實了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進一步鞏固作為一個獨立學(xué)科的價值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。
一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系的提出
由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實，其學(xué)科獨立性具有現(xiàn)實和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會進步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞觀的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]
鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險，都值得我們深思。
二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學(xué)
發(fā)展中國特色的社會主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識，就是應(yīng)該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進一步擴大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。
中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個學(xué)科走上歷史前臺的重大轉(zhuǎn)折時期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個黃金時期，經(jīng)濟社會平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創(chuàng)新機遇期，新聞學(xué)有必要加強“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當(dāng)選擇。
三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機和文化書寫
學(xué)界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應(yīng)該是意識形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對的獨立性，理論也應(yīng)該具有強大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態(tài)。
后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學(xué)科的表述危機，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實驗民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。
但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質(zhì)性的貢獻，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價值關(guān)懷和人文精神。
知識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復(fù)古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時它也致力于一種新的秩序。
現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗和不足，以公眾聯(lián)系的時代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。
四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐
目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。
中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟格局基礎(chǔ)上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強的闡釋力。
我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機智表達的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。
我們所要建構(gòu)的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關(guān)，同時又堅持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發(fā)揚公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。
注釋：
[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。
[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。
[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經(jīng)濟與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。
[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。
[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實驗時代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。
[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。
[12]喬治·E·馬庫斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國人類學(xué)》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第14頁。
論文摘 要：職業(yè)教育公平問題是職業(yè)教育社會學(xué)研究的一個重要的理論問題，不僅影響我國教育事業(yè)的健康和諧發(fā)展，而且已經(jīng)成為制約經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定發(fā)展的因素之一。對職業(yè)教育公平問題進行分析究，探尋影響職業(yè)教育公平的因素和解決對策，是每個職業(yè)教育工作者學(xué)習(xí)和工作的需要。
職業(yè)教育公平問題既是職業(yè)教育社會學(xué)研究的一個重要的理論問題，又是我國職業(yè)教育發(fā)展實踐中一個重要的社會現(xiàn)實問題，它不僅影響著我國教育事業(yè)的健康和諧發(fā)展，而且已經(jīng)成為制約經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定發(fā)展的因素之一。因此，對職業(yè)教育公平問題進行分析究，探尋影響職業(yè)教育公平的因素和解決對策，是每個職業(yè)教育工作者學(xué)習(xí)和工作的需要。
一、當(dāng)前我國職業(yè)教育邊緣化的現(xiàn)實表象
邊緣化是一個比較抽象的概念，實際上就是非中心、非主流的狀態(tài)，或者說被主流所排斥的狀態(tài)。職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分，是我國人力資源開發(fā)內(nèi)主要途徑。但從我國職業(yè)教育發(fā)展的實踐來看，“次等”、“末流”教育的身份仍未得到根本改變，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的邊緣化狀態(tài)。
（一）職業(yè)教育地位的邊緣化
“地位”一般是指在社會上所處的位置，是一個主觀性很強的概念，是主觀與客觀的統(tǒng)一。職業(yè)教育地位的內(nèi)涵主要包括以下四個方面。
1.人們對職業(yè)教育的認(rèn)識程度。主要指人們對職業(yè)教育的尊重和重視的程度，對職業(yè)教育的地位、作用、培養(yǎng)目標(biāo)、職業(yè)教育與普通高等教育的區(qū)別等的認(rèn)識。
2.職業(yè)教育在國民經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中發(fā)揮的作用大小。在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中發(fā)揮作用的大小是決定職業(yè)教育生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根本，因此，這是職業(yè)教育地位的核心。一般來說，教育經(jīng)濟學(xué)及人力資源開發(fā)中所談的職業(yè)教育地位，均是指在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中應(yīng)處的位置或發(fā)揮的作用。
3.職業(yè)教育作為一種教育類型在整個教育體系中所處的位置。主要表現(xiàn)在職業(yè)教育作為一種教育類型的管理水平、理論成熟程度、體系完善程度、質(zhì)量水平等不同的方面在各類教育中的橫向?qū)Ρ任恢谩?/p>
4.職業(yè)教育在人的發(fā)展中所處的位置。職業(yè)教育所有功能的發(fā)揮都必須通過“人”來實現(xiàn)，因此，職業(yè)教育離不開“人”，脫離“人”的職業(yè)教育是無效的教育，也必然是沒有地位的教育。
從職業(yè)教育地位的內(nèi)涵分析可以看出，我國職業(yè)教育的地位還存在一定的問題。在觀念層上一直受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)文化的影響，職業(yè)教育甚至被不少人認(rèn)為是“次等”、“末流”的教育，處于社會的邊緣、教育的邊緣。盡管我國技能型人才短缺，而且國家一直強調(diào)要大力發(fā)展職業(yè)教育，但愿意接納和接受職業(yè)教育的家長和中學(xué)生仍然為數(shù)不多。
（二）職業(yè)教育功能的邊緣化
職業(yè)教育作為教育體系的重要組成部分，在經(jīng)濟、社會、科技、政治、文化及人的發(fā)展等方面都發(fā)揮著重要的功能。但長期以來，人們往往從實用主義的角度出發(fā)來分析職業(yè)教育的功能，更關(guān)注的是職業(yè)教育的經(jīng)濟功能和社會功能，有意或無意地淡化職業(yè)教育的政治功能、科技功能和文化功能，忽視甚至輕視職業(yè)教育對人的全面發(fā)展的功能，導(dǎo)致職業(yè)教育功能的嚴(yán)重殘缺。
（三）職業(yè)教育對象的邊緣化
職業(yè)教育是為初、高中畢業(yè)生和城鄉(xiāng)新增勞動者、下崗失業(yè)人員、在職人員、農(nóng)村勞動者及其他社會成員提供多種形式、多種層次的職業(yè)院校教育和職業(yè)培訓(xùn)，是我國教育體系的重要組成部分，是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。職業(yè)教育對象的主體是“弱勢群體”。凡是職業(yè)院校學(xué)生基本上是被“學(xué)術(shù)教育”淘汰的所謂“學(xué)業(yè)失敗者”，不僅在學(xué)業(yè)上被“邊緣化”了，而且其家庭基本上也是處于社會的“邊緣”狀態(tài)。
（四）職業(yè)教育經(jīng)費投入的邊緣化
多年來，經(jīng)費投入不足一直是制約我國職業(yè)教育發(fā)展的重要因素之一。財政預(yù)算內(nèi)職業(yè)教育經(jīng)費占整個財政預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費的份額不僅沒有提高，有的省份反而在下降。各省、各地區(qū)的職業(yè)教育專項經(jīng)費，職業(yè)院校學(xué)生收費標(biāo)準(zhǔn)等都沒有統(tǒng)一的規(guī)定。職業(yè)教育與普通教育相比較，各地區(qū)投入的教育附加費也是較少的，企業(yè)、社會團體、銀行等對職業(yè)教育的支持也就更少了。特別是在實行收支兩條線以后，一些落后地區(qū)把職業(yè)院校的學(xué)費收入作為財政的預(yù)算外收入，這就使本來就缺乏吸引力的職業(yè)教育處境更為艱難，嚴(yán)重影響了職業(yè)教育的發(fā)展。
二、從社會學(xué)角度看職業(yè)教育不平等的根源
當(dāng)今社會，教育已經(jīng)從社會的邊緣走向了中心，在社會分層中發(fā)揮著重要作用。職業(yè)教育與其他教育類型相比，不論是自致能力還是先賦能力，均缺乏優(yōu)勢，這是影響職業(yè)教育公平的根源。
（一）“精英”培養(yǎng)與職業(yè)教育價值的相對“低落”
高等教育作為目前實現(xiàn)向上流動的一種重要途徑（對底層群體來說，實質(zhì)上是唯一途徑），對各個階層均具有很強的吸引力。優(yōu)勢階層或資本擁有者便利用政策控制能力，借助于教育“公平游戲”的各種競爭，以隱匿的方式進一步占據(jù)或獲取優(yōu)勢資源，從而導(dǎo)致“精英”的再制，并實現(xiàn)優(yōu)勢資本和優(yōu)勢地位的“代際轉(zhuǎn)移”。而中下階層子女則希望通過自身在學(xué)業(yè)上的努力取得與優(yōu)勢階層子女平等的文化資本，而且在優(yōu)勢教育環(huán)境中還有利于社會資本的獲取，諸如師生關(guān)系、同學(xué)情誼、同鄉(xiāng)等，均能在未來的發(fā)展中發(fā)揮作用。美國mba教育世界聞名，但有觀點認(rèn)為，美國mba的神奇效果既不在于教學(xué)內(nèi)容的先進性，也不在于教學(xué)方法的科學(xué)性，而在于參加mba教育的群體的身份—這些有控制力的特殊群體能夠獲得更多的資本。
與高等教育這種“精英”再制和資本獲取成效相比，職業(yè)教育相形見絀。在當(dāng)今社會尤其是底層社會群體將接受教育作為阻斷家庭貧困的情況下，接受高等教育尤其是優(yōu)質(zhì)高等教育無疑是一種最佳選擇，而接受職業(yè)教育在改變社會地位方面的作用卻非常有限。
（二）教育政策的偏離與職業(yè)教育地位的相對“低落”
1.教育分流制度。理想的教育分流應(yīng)該是根據(jù)社會分工的需要，依據(jù)學(xué)生的學(xué)術(shù)傾向和心理特征，使學(xué)生分別進入不同類型的學(xué)校和課程軌道，實現(xiàn)學(xué)生個性發(fā)展與社會多樣化人才需求的統(tǒng)一。分流的依據(jù)是學(xué)生的興趣、思維特征；其立足點是針對每一個學(xué)生的差異與優(yōu)勢，進行分類指導(dǎo)、因材施教，使每個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展，全面開發(fā)學(xué)生的智力潛能，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性與創(chuàng)造性。但目前的教育分流出現(xiàn)了明顯的異化現(xiàn)象，教育分流的立足點不是學(xué)生，而是教育，其服務(wù)目的也不是教育，而是社會，不是全體社會，而是少數(shù)優(yōu)勢階層。某種程度上，致使國家的教育制度屈服于“教育市場”，造成新的教育機會不均等，并進而造成個人職業(yè)生涯發(fā)展及社會地位分化的不公平，大眾教育成為面向少數(shù)升學(xué)者的教育。
2.重點中學(xué)制度。應(yīng)該說，這一制度主要是為了把優(yōu)質(zhì)教育資源集中起來，為優(yōu)質(zhì)高等教育輸送更多的優(yōu)秀人才。但是，大部分優(yōu)質(zhì)資源往往又被社會中上層階層的子女所占用，社會“弱勢群體”和農(nóng)村小孩占的比例非常少，這就造成了不公平的受教育機會，影響了教育的公平。進一步說，由于學(xué)業(yè)成績與接受高等教育、與成功成才一脈相承，重點高中生源優(yōu)先選擇政策便合法化了這種不公平教育的后果。
3.教育體系制度。在我國的法律法規(guī)層面，一直強調(diào)要建立健全職業(yè)教育體系。但在職業(yè)教育的發(fā)展實踐中，在強調(diào)適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)需要的目標(biāo)下，一直將職業(yè)教育定位于以技能培養(yǎng)與就業(yè)準(zhǔn)備為目標(biāo)的就業(yè)教育，教育內(nèi)容以就業(yè)技能培訓(xùn)為主，視“對口升學(xué)”為“異物”。為了加快我國的高等教育進程，緩解日益激烈的升學(xué)競爭，國家開始發(fā)展高等職業(yè)教育，但同時又通過政策把高等職業(yè)教育置于“等級”和“市場”的雙重壓力之下，使得本就末被社會廣泛接受的職業(yè)教育處境進一步惡化。
（三）人才政策的學(xué)歷化與職業(yè)教育聲望的相對“低落”
在我國人力資源市場中，分為勞動力市場和人才市場，勞動力市場又被分割成主要勞動力市場和次要勞動力市場，互相之間流動極為困難，延伸到教育上就是造成職業(yè)教育與普通高等教育分流成為進入不同勞動力市場的分界線，成為不可逆轉(zhuǎn)的社會分層的起點。在這種情況下，接受職業(yè)教育不可能成為大眾的自覺選擇。尤其是高級技工、熟練勞動者等，“在需要的時候是人才”，但在享受應(yīng)有的待遇方面仍然處于尷尬的境地。目前的高技能人才短缺已成為近年來我國人才結(jié)構(gòu)的一大“頑癥”，但即使在這種情況下，高級技工的收入仍然偏低，“高級技工年薪超過碩士”之說只不過是偶然的個別現(xiàn)象而已。國家盡管提出了“不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份”的人才標(biāo)準(zhǔn)，但許多用人單位在招聘新職員或在人才流動時，不是根據(jù)人的素質(zhì)進行選拔，而是依據(jù)學(xué)歷高低與學(xué)校的名氣進行選擇，不僅造成了人才的高消費，也加劇了社會對于高學(xué)歷與名學(xué)校的非正常追求。也是造成職業(yè)教育邊緣化的根源。
三、職業(yè)教育公平實現(xiàn)的途徑與方法
（一）確立正確的職業(yè)教育價值觀，明確人的主體地位。當(dāng)前，在分析職業(yè)教育的意義時，聽到的往往是社會需要、經(jīng)濟發(fā)展需要，很少提及人的發(fā)展需要，實際上，人的發(fā)展需要才是第一位的。在職業(yè)教育的質(zhì)量評價中，人們往往更多地用一些社會標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很少考慮人的自由而全面的發(fā)展，對人的個體差異關(guān)注不夠，迎合了中國傳統(tǒng)的教育觀念， “學(xué)而優(yōu)則仕”、“千軍萬馬走獨木橋”的現(xiàn)象依舊突出，造成了對職業(yè)教育的歧視，影響了職業(yè)教育的發(fā)展，阻礙了現(xiàn)代經(jīng)濟社會的進步。從職業(yè)教育培養(yǎng)的人才目標(biāo)看，職業(yè)教育是與經(jīng)濟社會發(fā)展是最為密切的教育，它的經(jīng)濟價值是表層和外在的，社會價值則為核心價值，人的價值是職業(yè)教育最根本的價值。因此，社會應(yīng)重視職業(yè)教育的發(fā)展，加大對職業(yè)教育的投入和宣傳，改變社會和人們歧視職業(yè)教育的現(xiàn)象，以人為本，注重人的自由而全面發(fā)展，尊重人的個體差異，因材施教，尊重人性和人的教育權(quán)，使每個人的特性得以充分表達，使職業(yè)教育從根本上擺脫“次等教育”的尷尬地位。
（二）建立科學(xué)的職業(yè)教育理論基礎(chǔ)，為職業(yè)教育公平奠定學(xué)科基礎(chǔ)。職業(yè)教育作為一種獨立的教育類型，除了遵循一般教育的規(guī)律之外，還具有自身特殊的規(guī)律。傳統(tǒng)的職業(yè)教育沿用的是普通教育的理論基礎(chǔ)，造成職業(yè)教育無特色、無地位的局面。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該以技術(shù)理論和霍華德·加德納的多元智能理論為理論基礎(chǔ)，前者是職業(yè)教育學(xué)科存在的基礎(chǔ)，后者是職業(yè)教育個體發(fā)展的基礎(chǔ)。有了這兩個基礎(chǔ)的支撐，職業(yè)教育的獨特性必將得到進一步彰顯，職業(yè)教育“無理論”的尷尬境地必將得到改變。
（三）加大教育制度創(chuàng)新力度，搭建職業(yè)教育平等的政策平臺。制度的基本功能就是規(guī)范人類行為，而人類行為是知識、情感、意志、權(quán)益等各方面因素綜合作用的結(jié)果。一個國家的各種教育機構(gòu)和教育規(guī)范體系構(gòu)成其教育制度，具體內(nèi)容主要是指教育基本制度、教育根本制度，教育具體制度三個方面。教育制度的創(chuàng)新和經(jīng)濟制度等的創(chuàng)新有較明顯的區(qū)別，它的人文性特征十分突出，主要表現(xiàn)在人性假設(shè)、目的和功能等方面，這也是教育的屬性在教育制度中的體現(xiàn)。
職業(yè)教育制度創(chuàng)新的核心主要體現(xiàn)在對“人”的尊重和對教育公平的追求方面。在教育分流制度上，不僅要考慮整體教育的發(fā)展目標(biāo)，更要尊重學(xué)生的心理特征和品質(zhì)、興趣等，變“被迫”為“自主”；在職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)上不僅要考慮社會的人力資源需要，更要尊重學(xué)生就業(yè)與升學(xué)的教育選擇，變“外在要求”為“內(nèi)在需要”；在教育管理制度上，不僅要考慮規(guī)范和簡便，更要尊重學(xué)生選擇的多樣與靈活，變統(tǒng)一為多樣；在評價標(biāo)準(zhǔn)上不僅要遵循教育的一般規(guī)律，更要突出職業(yè)教育特色，變“補充”為“獨立”。只有這樣，才能為職業(yè)教育的健康發(fā)展提供良好的制度環(huán)境和社會環(huán)境。
（四）強化教學(xué)領(lǐng)域的各項改革，把以人為本由理念轉(zhuǎn)化為行動。隨著職業(yè)教育的迅速發(fā)展，職業(yè)教育的改革已經(jīng)迫在眉睫，提高教育教學(xué)質(zhì)量是改革和發(fā)展的目標(biāo)之一，樹立以人為本的理念，深化教學(xué)改革是職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的重要保障。目前，職業(yè)教育的改革一是要進一步轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。堅持面向市場、面向社會辦學(xué)，加強職業(yè)教育與培訓(xùn)產(chǎn)品的開發(fā)和管理，引導(dǎo)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實踐、技術(shù)推廣、社會服務(wù)緊密結(jié)合。堅持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，實現(xiàn)從傳統(tǒng)升學(xué)導(dǎo)向向就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變。二是積極推進人才培養(yǎng)模式改革。工學(xué)結(jié)合、校企合作是目前國際職業(yè)教育通行的人才培養(yǎng)模式。這種模式加強了學(xué)生的生產(chǎn)實踐和社會實踐環(huán)節(jié)，對提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力具有較好的效果。三是深化課程和教學(xué)改革。新時期，經(jīng)濟社會的發(fā)展變化引起了職業(yè)教育組織形式和教學(xué)指導(dǎo)原則的本質(zhì)性變革，職業(yè)教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展，職業(yè)教育教學(xué)手段更加豐富多彩，模擬教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、項目教學(xué)等形式逐步進入課堂。
參考文獻：
[1]宋寧娜.教育平等、教育公平與社會進步[j].蘇州大學(xué)學(xué)報,2004(3).
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；實用發(fā)展型文化消費；消費者社會化理論
文化消費是人們?yōu)榱藵M足自身精神需求而在文化產(chǎn)品或文化服務(wù)方面進行的消費，主要囊括教育、社交娛樂、旅游觀光等領(lǐng)域。近年來，隨著我國人民生活水平的提高，逐漸成為社會關(guān)注的熱點之一。尤其對于正在汲取知識、儲備能量的高校大學(xué)生而言，切實把握他們在文化消費方面的現(xiàn)狀，明晰他們的文化消費觀念、掌握影響他們消費行為的因素，對更好地引導(dǎo)其開展文化消費具有深刻的實際意義。
一、研究框架與研究假設(shè)
根據(jù)消費者社會化理論中的家庭、同伴、大眾媒體等外在變量因素對消費者進行的消費行為起著重要作用，結(jié)合大學(xué)生消費者自身性別、年級、價值觀念等內(nèi)在變量，筆者提出本文研究模型（圖1）。
目前我國大學(xué)生文化消費的主要特點在于淺層化、消遣化、娛樂化，因此本研究中提出的一系列假設(shè)均圍繞影響大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費行為進行展開。
H1：當(dāng)前大學(xué)生文化消費淺層化、娛樂化傾向明顯
H2：男性大學(xué)生會更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
圖1：本文研究模型
H3：高年級大學(xué)生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H4：理工科學(xué)生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H5：211高校學(xué)生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H6a：與父母的溝通頻率越高，大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費比例越高。
H6b：大學(xué)生在從事文化消費時受父母影響程度越高，他們從事實用發(fā)展型文化消費的比例越高。
H7a：大學(xué)生接觸媒體的時間與實用發(fā)展型文化消費呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
H7b：大學(xué)生對媒體的認(rèn)可程度與與實用發(fā)展型文化消費呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
H8：同伴的信息作用越明顯，“90后”大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費比例越高。
二、研究方案設(shè)計
此次研究在于分析當(dāng)前我國大學(xué)生在文化消費過程中是否呈現(xiàn)出淺層化、消遣化傾向，同時探索主要的影響因素。對于大學(xué)生文化消費現(xiàn)狀，研究采用了擴展線性支出系統(tǒng)模型（ ELES 模型）進行研究。
關(guān)于家庭影響變量的設(shè)置，我們采用了Viswanathan，Childers&Moore等人使用的調(diào)查問卷，選取其中部分題目，每個題目均以李克特五分法為基礎(chǔ)，但為了避免中國人中庸思想的作祟，選項從“非常不同意”到“非常同意”設(shè)置了6項，分別賦值為1-6。
對同伴影響的調(diào)查，研究則借鑒了Bearden 等人（1989）設(shè)計的“同齡人影響”問卷，從信息作用方面選取部分題目，每個題目也均以六分法衡量。
關(guān)于媒體使用時間的測量，由于當(dāng)代大學(xué)生主要接觸網(wǎng)絡(luò)等新媒體，甚少接觸報刊、電視等傳統(tǒng)媒體，所以在調(diào)查中僅調(diào)查每天使用網(wǎng)絡(luò)時間，每天使用時間分為6級，即0-0.5個小時，0.5-1個小時，1-2個小時，2-3個小時，3-4.5個小時，4.5個小時以上，分別賦值1-6。
對媒體的接受程度，借鑒了劉暉（2008）在消費社會化研究中所使用的變量，并結(jié)合文化消費的特殊性，對這些題項予以情景化，精選部分題目，以六分法來衡量。
在問卷設(shè)計完成后， 筆者以江蘇省南京市某高校的學(xué)生為對象開展了一次預(yù)調(diào)查。隨后，對此次預(yù)調(diào)查進行了初步的信度、效度及一致性的檢驗，剔除了Cronbach α值小于0.6的部分題項，并根據(jù)試調(diào)研的結(jié)果對問卷中最終題項的表達、題項排列順序等進行了一定的調(diào)整。
最終的問卷調(diào)查于2013 年9月至2014年6月。我們選取了江蘇省五所不同類型高校的大學(xué)生為研究對象，采用簡單隨機抽樣和分層抽樣相結(jié)合的辦法，發(fā)放了調(diào)查問卷。此次的問卷調(diào)查過程中，共發(fā)放問卷1000份，回收問卷956份，回收率達95.6%。剔除因選項難以識別及審題問題造成的廢卷，實際有效問卷876份，實際有效問卷回收率為87.6%。運用SPSS統(tǒng)計軟件和EXCEL軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行處理、統(tǒng)計分析。
三、數(shù)據(jù)分析
表1是此次調(diào)查中的樣本人口統(tǒng)計變量分布情況。從這張表中，我們不難發(fā)現(xiàn)樣本具有以下特征：（1）男女比例、年級比例均基本持平，便于驗證相關(guān)因素對文化消費的影響；（2）從高校類型及專業(yè)類型的比例分布來看，與此次調(diào)查中總體選取的高校實際情況基本相似。
表1：樣本人口統(tǒng)計變量分布表
（一）大學(xué)生文化消費結(jié)構(gòu)分析。根據(jù)擴展線性支出系統(tǒng)模型的相關(guān)計算公式，我們使用SPSS統(tǒng)計軟件求得模型參數(shù)α、β，及各類消費項目的基本需求支出PiXi和總需求支出Ei（見表2）。
經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前江蘇省大學(xué)生的文化消費邊際傾向為0.394。而在三大類文化消費項目的邊際傾向中，娛樂消遣型消費最高（0.216），實用發(fā)展型消費最低（0.063）；在八種具體分類中，文化耐用品消費（0.115）、旅游觀光消費（0.092）、娛樂衍生品消費（0.053）等居于前列，都基本驗證了當(dāng)前大學(xué)生文化消費呈現(xiàn)淺層化、娛樂化的狀態(tài)。
表2：江蘇省大學(xué)生文化消費ELES模型參數(shù)估計值
當(dāng)然，盡管培訓(xùn)班消費及實用類書報的基本需求支出指數(shù)以41.19元和10.18元排在各類文化消費的第一與第三位，但這兩者的邊際消費傾向卻呈現(xiàn)出較低水平，也從另一個方面讓我們了解，當(dāng)前“是否實用發(fā)展”雖然已成為大學(xué)生選擇文化消費時的一個重要指標(biāo)，但學(xué)生對于實用發(fā)展型消費卻更多地存在著“必需品”的不當(dāng)觀點，認(rèn)為只要自身能達到一般水平就會心滿意足，不會因自身的可支配收入的增加而去主動增多此類型文化消費的數(shù)量。換言之，假設(shè)H1成立。
（二）大學(xué)生個人因素的相關(guān)性檢驗。為更好地檢驗上文中提出的各項假設(shè)，此次研究將“實用發(fā)展型文化消費/文化消費總額”作為被解釋變量反映大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費情況。同時，對各項因素包含的變量取均值后進行相關(guān)性分析。
經(jīng)檢驗分析，性別變量在當(dāng)前大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費中影響效果并不顯著，因此H2不成立。
年級變量在當(dāng)前大學(xué)生文化消費的過程中對實用發(fā)展型文化消費影響效果也不顯著，H3也不成立?？赡艿脑蛟谟谑茉L對象大多出生于90～94年間，基本具有相同的價值取向，很少受到年級不同造成的影響；同時，年級變量與其他影響變量可能存在較強相關(guān)性，從而導(dǎo)致年級與實用發(fā)展型文化消費間的相關(guān)性變得不是十分顯著。
另外，專業(yè)類型及高校類型與實用發(fā)展型文化消費間均存在顯著相關(guān)性，因此假設(shè)H4和H5成立。
（三）家庭因素的相關(guān)性檢驗。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，與父母溝通頻率、受父母影響程度均和實用發(fā)展型文化消費存在顯著正相關(guān)性。結(jié)合訪談?wù){(diào)查數(shù)據(jù)，分析原因有以下幾點：（1）與父母進行適度溝通會使大學(xué)生消費者感到被關(guān)注、被重視，這樣會使他們自身更為關(guān)注自己的未來與發(fā)展，從而會更多地選擇進行實用發(fā)展型文化消費；（2）當(dāng)代大學(xué)生的父母大多為60后，思想較為開明，在與子女溝通時較為注重方法，所以，大學(xué)生更為愿意接受來自父母的一些指導(dǎo)意見。因此，假設(shè)H6a、H6b成立。
（四）媒體因素的相關(guān)性檢驗。在0.05水平下進行雙側(cè)檢
驗，媒體接觸時間變量的Pearson系數(shù)為-0.440，并呈顯著水平。因此，該變量與因變量間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，假設(shè)H7a成立。但根據(jù)表4.7的數(shù)據(jù)，我們也發(fā)現(xiàn)媒體認(rèn)可程度變量與因變量間不存在顯著負(fù)關(guān)系，假設(shè)H7b不成立，甚至與原有假設(shè)相反。結(jié)合與相關(guān)受訪者的交談，原因可總結(jié)如下：（1）目前，大學(xué)生一般利用網(wǎng)絡(luò)媒體進行娛樂活動或休閑游戲，所以媒體接觸時間越長，越易占用大學(xué)生進行其他文化消費的時間，尤其是從事課外培訓(xùn)、或閱讀課外專業(yè)書籍的時間，從而導(dǎo)致他們在實用發(fā)展型消費上減少投入；（2）在提出這部分模型假設(shè)時，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身就有錯誤，因此造成假設(shè)和實際檢驗出現(xiàn)偏差。
（五）媒體因素的相關(guān)性檢驗。經(jīng)檢驗，同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費間存在顯著正相關(guān)關(guān)系（見表3），即大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關(guān)的信息， 其從事實用發(fā)展型文化消費的可能性就越高。
表3：同伴及環(huán)境因素變量與實用發(fā)展型文化消費的相關(guān)性
注：*表示相關(guān)系數(shù)在0.05水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。
四、結(jié)論與討論
（一）研究主要結(jié)論。當(dāng)代大學(xué)生在進行文化消費時，盡管會將“實用發(fā)展”作為一個重要的參考指標(biāo)，但在實際消費時，淺層化、娛樂化的文化消費依然占據(jù)主流。尤其在生活費充裕的情形下，“90后”大學(xué)生更加傾向于娛樂休閑型的文化消費。
正是因為存在這樣的問題，研究針對影響“90后”大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費的因素變得極為有意義。通過相關(guān)性檢驗，我們得出了以下結(jié)論：
經(jīng)檢驗，性別、年級變量在大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費中影響效果并不顯著，主要原因在于樣本年齡分布過于集中在90至94年之間，樣本間年級差異本身不是特別明顯，或可能有其他強相關(guān)性變量。
專業(yè)類型、高校類型變量在大學(xué)生文化消費的過程中對實用發(fā)展型文化消費影響較為顯著，為幫助大學(xué)生形成更為理性與務(wù)實的消費觀念，提供了極具針對性的參考意見。
家庭因素與實用發(fā)展型文化消費存在顯著正相關(guān)性。父母與子女適度的溝通會使大學(xué)生消費者感到被關(guān)注、被重視，并且現(xiàn)代的父母思想較為開明，在與子女溝通時極為注重方法，使得大學(xué)生在選擇文化消費行為時更愿意接受來自父母的一些指導(dǎo)意見。
媒體接觸時間越長，越易占用大學(xué)生進行實用發(fā)展型文化消費的時間。因此，媒體接觸時間與實用發(fā)展型文化消費存在顯著負(fù)相關(guān)性。但媒體認(rèn)可程度變量與因變量間則不存在顯著負(fù)關(guān)系，甚至與原有假設(shè)相反。這主要是因為，在提出這部分模型假設(shè)時，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身可能存在一定錯誤，從而造成偏差。
在與同伴的交往過程中，觀察模仿、從眾心理不斷發(fā)生，并對消費行為產(chǎn)生深刻影響。同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費間存在顯著正相關(guān)關(guān)系，大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關(guān)的信息，其從事實用發(fā)展型文化消費的可能性就越高。
（二）對策與建議。目前，受到外來文化沖擊，很多“90后”大學(xué)生形成了享樂、攀比的文化消費觀念，將追求享受、從事無聊庸俗的低層次文化消費作為自己主要的文化消費行為。據(jù)此，對于當(dāng)代大學(xué)生自身而言，我們建議其需要樹立正確的文化消費觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、艱苦務(wù)實的消費習(xí)慣。同時，建議當(dāng)今大學(xué)生能減少使用網(wǎng)絡(luò)進行游戲、娛樂的時間，而是將這些時間更多地花在與身邊同伴的交流活動中來。在這樣的交流互動中，大學(xué)生會得到足夠多的信息。
父母在子女的消費行為中起著舉足輕重的作用，適度的家庭交流與合理的引導(dǎo)方法，將會引導(dǎo)大學(xué)生選擇更為務(wù)實有益的文化消費行為。我們建議父母要積極與自己的大學(xué)生子女進行交流，對他們在文化消費中存在的困惑進行答疑解難。
對于社會方面，我們建議媒體在廣告中多進行一些實用發(fā)展型文化消費的宣傳。盡管在本次研究中，沒有直接證明媒體態(tài)度與“90后大學(xué)生實用發(fā)展型消費之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。但我們亦不能忽視目前各類廣告還是以娛樂休閑型文化消費及文化耐用品消費的宣傳為主。所以，媒體應(yīng)注重廣告的播放內(nèi)容，肩負(fù)起社會責(zé)任。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞 社會學(xué)習(xí)理論 電視媒體 留守兒童 成長。
社會學(xué)習(xí)理論是美國心理學(xué)家阿伯特·班杜拉（A.Bandura）在20世紀(jì)60年代提出，主要探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。這一理論主要包括三個方面：相互作用論、觀察學(xué)習(xí)理論和強化理論。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，筆者以永州市東安縣紫溪鎮(zhèn)中心村的留守兒童為調(diào)查對象，設(shè)計了一套關(guān)于電視媒體對農(nóng)村留守兒童成長影響的調(diào)查問卷。
一、問卷發(fā)放和回收情況
本次調(diào)查問卷分為兩大板塊，根據(jù)調(diào)查對象的不同分為：留守兒童卷與監(jiān)護人卷。其中，抽取紫溪鎮(zhèn)塘夫中心小學(xué)的100名小學(xué)生，發(fā)放問卷100份，收回100份，其中有效問卷98份，有效回收率為98%。抽取紫溪鎮(zhèn)的100名監(jiān)護人，發(fā)放問卷100份，收回97份，其中有效問卷92份，有效回收率為92%。本次參與問卷調(diào)查的留守兒童中，男性46人（46.9%），女性52人（53.0%），男女性別比例基本平衡。在所抽取的留守兒童中，父母都外出務(wù)工比例較多，占42.9%，由于在中國人的傳統(tǒng)思想：男主外女主內(nèi)，因而調(diào)查中父親一方外出打工（40.8%）的情況較多，母親一方外出打工僅占總體的16.3%。所調(diào)查的留守兒童有很大一部分是與（外）祖父母（73.5%）或者母親生活在一起。紫溪鎮(zhèn)中心村的電視普及率較高，有線電視的質(zhì)量較好，頻道數(shù)量較多，留守兒童能與電視媒介進行較充分的接觸。本次調(diào)查的留守兒童大多每天觀看一個小時以內(nèi)的電視節(jié)目占32.7%或者一至兩個小時的有24.5%，兩個小時以上的有31.4%；同時，把觀看電視作為課余時間的休閑活動的留守兒童占30.6%，由此可見，留守兒童與電視媒體的接觸在日常生活中是很普遍的。從監(jiān)護人的調(diào)查問卷得出的數(shù)據(jù)顯示，有52.2%的留守兒童有沉迷于電視節(jié)目的現(xiàn)象。
二、運用社會學(xué)習(xí)理論解讀電視媒體對留守兒童的影響
（一）運用相互作用理論分析電視媒體對留守兒童造成的不良影響
在班杜拉的研究中，環(huán)境和行為會相互影響，環(huán)境又有潛在和實際之分，潛在環(huán)境對每個人都是一樣的，實際環(huán)境則是個體本身的行為創(chuàng)造出來的。家庭、學(xué)校和社會是影響兒童健康成長的三大因素，而農(nóng)村留守兒童這一特殊群體本身處境則是更為惡劣：一方面家庭父母關(guān)愛的缺失，另一方面農(nóng)村學(xué)校所提供的教育環(huán)境較為惡劣，同時農(nóng)村社會環(huán)境也給留守兒童造成諸多的不良影響因素。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反應(yīng)，有52.3%的留守兒童將課余時間花在看電視上，減少了學(xué)習(xí)與外出活動的時間，一方面不能夠保障學(xué)習(xí)的任務(wù)的順利完成，另外一方面，長時間呆在家里看電視，而較少出門活動的時間，缺乏必要的運動，對留守兒童的身體發(fā)育不利，同時，因看電視而缺乏與同齡人之間的交流，會對留守兒童的交際能力有一定的影響。筆者將選擇課余活動為看電視的留守兒童與選擇看書和看報的留守兒童之間進行外出活動情況比較，寧愿在家中看電視經(jīng)常不愿意外出活動的留守兒童（28.6%）所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于課余活動為看書和報紙的留守兒童（71.4%）。由此可見，電視導(dǎo)致了一部分留守兒童放棄了外出的機會，或者是減少了外出活動的時間。留守兒童的課余時間一般都在家中度過，所調(diào)查的留守兒童有很大一部分是與祖父母（73.5%）或者母親生活在一起，母親在孩子心目中一般是慈祥的、溫柔的，是一個呵護者，父親則更多的是一個嚴(yán)厲的管教者，家庭中父親角色的缺失對留守兒童的成長產(chǎn)生很大的影響；隔代的教育也存在著較多問題，祖父母年事已老，不論從身體上還是精神上都跟不上孩子的步調(diào)，加上大部分被調(diào)查者自身的文化水平不高，對孩子進行不了良好的家庭教育。由此可知，留守兒童的家庭環(huán)境和教育的缺失促使了他們將大部分的課余時間用在看電視上。為使留守兒童健康快樂的成長，父母親或監(jiān)護人要努力創(chuàng)造和保持一種和諧美滿的家庭環(huán)境，養(yǎng)成生活有規(guī)律有秩序的良好行為習(xí)慣。
（二）運用觀察學(xué)習(xí)理論分析電視媒體對留守兒童形成良好行為習(xí)慣的影響
觀察學(xué)習(xí)理論說明：榜樣在形成留守兒童良好行為習(xí)慣上的起著重要作用。觀察學(xué)習(xí)理論著重強調(diào)榜樣示范和社會環(huán)境對個體行為的形成和發(fā)展所起的重要作用，認(rèn)為人們既可以通過直接經(jīng)驗達到學(xué)習(xí)的目的，也可以通過觀察所獲得的間接經(jīng)驗引發(fā)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)程度由淺入深，從動作的模擬到語言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，都可以通過觀察來完成。留守兒童處在模仿能力強的年齡階段，他們對外部世界充滿好奇，會在自覺或者不自覺的情況下模仿一些行為，電視中的部分行為成為留守兒童們模仿的對象，通過調(diào)查顯示部分留守兒童會特意模仿電視中的形象，也有些留守兒童把自己化身為自己喜愛的動畫人物，模仿其動作與話語。那么，電視節(jié)目內(nèi)容的選擇對留守兒童身心健康成長有著重要影響。電視里是一個流光溢彩的世界，有積極向上的也有消極萎靡的，接觸不同的電視節(jié)目內(nèi)容，會對孩子們產(chǎn)生不同的影響。據(jù)調(diào)查，有34.8%的留守兒童經(jīng)常和監(jiān)護人一起觀看電視節(jié)目，有39.1%的留守兒童偶爾與監(jiān)護人一起觀看，也就是說，將近四分之三的留守兒童是在監(jiān)護人的陪同下觀看電視的。孩子們除了觀看動畫片之外，還會看和家長一起觀看一些如：《西游記》等神話?。?7.0%）、愛情劇（8.7%）和部分綜藝節(jié)目（4.3%）。在良好的環(huán)境里，榜樣的力量是無窮的，它能給留守兒童以正確方向和巨大力量，引導(dǎo)他們積極向上。因此，父母或監(jiān)護人要為留守兒童在電視節(jié)目選擇上給予指導(dǎo)和關(guān)心，選擇的節(jié)目要有利于留守兒童的成長，有利于他們?nèi)ツ７潞蛯W(xué)習(xí)好的語言和行為習(xí)慣；同時，家長也要嚴(yán)格要求自己，通過對某些電視節(jié)目的學(xué)習(xí)來改變自己生活中的不良的習(xí)慣，營造出一個“相互尊重、相互謙讓、與鄰里友好相處、關(guān)心別人”的溫暖和諧的家庭氛圍，這樣更有利于留守兒童形成良好的行為習(xí)慣。
（三）運用強化理論鞏固電視媒體對留守兒童的所形成的良好行為習(xí)慣
留守兒童問題是在社會的發(fā)展中所產(chǎn)生的，其主要成因是父母的社會流動，這種社會流動不僅對個人具有意義，而且對整個社會結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生影響。農(nóng)村留守兒童能否健康成長直接影響著社會的和諧與發(fā)展，如果他們在成長中偏離正軌，勢必增加社會的負(fù)擔(dān)，影響社會前進的步伐。因此，建立健全農(nóng)村留守兒童監(jiān)護體系，幫助留守兒童全面健康成長刻不容緩。根據(jù)班杜拉的強化理論，強化分為外部強化、替代強化和自我強化三種，而外部強化的作用最為明顯，在行為習(xí)慣的形成過程中，正確地采用適合的強化手段能鞏固已形成的良好行為習(xí)慣。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)從以下幾方面去做工作：
第一，政府及有關(guān)部門應(yīng)該出臺和采取相關(guān)的政策和措施來保障留守兒童的健康成長。各級政府部門應(yīng)該積極完善和落實各項政策措施，切實關(guān)愛農(nóng)村留守兒童，為他們的健康成長提供良好的制度環(huán)境，如為留守兒童提供與父母親團聚的方便。各級政府及基層單位應(yīng)該合理的運用農(nóng)村書屋這一資源，建立完善的借閱機制，為農(nóng)村留守兒童提供良好文化休閑場所；同時與部分高校進行長期合作機制將各類圖書進行回收再利用。
第二，營造全社會共同關(guān)愛留守兒童的輿論環(huán)境，全面客觀地報道留守兒童問題。首先，各電視臺以及各大媒體可以策劃相關(guān)節(jié)目，為留守兒童提供關(guān)懷，起到媒體的輿論作用，以營造全社會共同關(guān)愛留守兒童的輿論環(huán)境。其次，開展和倡導(dǎo)以幫助農(nóng)村留守兒童為主題的義務(wù)支教活動。在面向農(nóng)村、以大學(xué)生為主題的義務(wù)支教活動組織中，招募一些富于愛心、樂于助人、有一定心理學(xué)知識的大學(xué)生們組成專門面向留守兒童的義務(wù)幫教隊伍，給留守兒童和家長提供道德教育和心理教育方面的輔導(dǎo)。