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導(dǎo)語：在區(qū)域文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]區(qū)域經(jīng)濟文化;資源優(yōu)化整合效應(yīng);企業(yè)成長
[中圖分類號] F061.5 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-0461(2010)02-0059-06
一、引 言
新古典經(jīng)濟學(xué)通常認(rèn)為,企業(yè)的生產(chǎn)要素包括土地、資本、勞動和企業(yè)家才能,他們之間總能夠理想地粘合在一起以達(dá)到帕累托最優(yōu),至于促進要素之間充分粘合的機制,經(jīng)濟學(xué)家們往往看作基本假定而忽略考慮。然而,我們也充分注意到這樣一個事實:地理環(huán)境、交通條件、資源稟賦等都差不多的區(qū)域,經(jīng)濟發(fā)展的水平并不一樣,有的甚至差距懸殊,其原因恐怕很難僅用經(jīng)濟因素來解釋。因此學(xué)術(shù)界在反思社會發(fā)展的過程中,越來越強調(diào)文化因素的作用,并試圖以此解釋社會發(fā)展進程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。波特(Michael E. Porter)甚至斷言:基于文化的優(yōu)勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優(yōu)勢[1]。不過,區(qū)域文化作為區(qū)域非正式制度安排的重要內(nèi)容,內(nèi)容龐雜且可操作性較差,經(jīng)濟效應(yīng)模糊且作用機制隱蔽,很難對其進行深入具體分析。本文試圖剖析區(qū)域優(yōu)性文化的內(nèi)涵,揭示區(qū)域優(yōu)性文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在作用機理,并在案例分析的基礎(chǔ)上提出讓企業(yè)“快生”、“長大”、“做強”的戰(zhàn)略對策。特別提及的是,細(xì)分區(qū)域經(jīng)濟文化的目的就是欲使區(qū)域經(jīng)濟文化的內(nèi)涵進一步清晰化,盡管可能不甚完善,但作者意在拋磚引玉。
二、區(qū)域經(jīng)濟文化的內(nèi)涵與作用機制
(一)區(qū)域經(jīng)濟文化的內(nèi)涵
從廣義來講,文化可以被定義為共享的價值和一套規(guī)則系統(tǒng),以及共同體內(nèi)在社會交往方面的各種更具體的要素[2]。文化構(gòu)成了社會資本中的一個重要基礎(chǔ):即它對于如何有效地轉(zhuǎn)化勞動與資本這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類的需求和欲望具有重要的影響,我們可以將其稱之為“文化資本”或“社會資本”。邁克爾•波特認(rèn)為:“經(jīng)濟文化,是指那些對個人、單位及其他機構(gòu)的經(jīng)濟活動有影響的信念、態(tài)度和價值觀” [3]。陳佛松在此基礎(chǔ)上進一步認(rèn)為,區(qū)域經(jīng)濟文化是一種優(yōu)性文化,它強調(diào)獨立性,反對依附性,重視現(xiàn)實、弘揚創(chuàng)造性和奮斗精神,反對墨守成規(guī)和不求進取性等區(qū)域性價值觀念[4]。至于區(qū)域文化價值體系所包涵的具體內(nèi)容,國外學(xué)者在該方面做了有益的探索,比如Hofstede的文化模型將價值體系分為權(quán)利的距離(power distance)、對不確定的回避(uncertainty avoidance)、個人主義(individualism)和剛毅(masculinity)4個維度[5];Schwartz的文化模型將社會文化價值體系分為協(xié)作(harmony)、團結(jié)(embeddedness)、統(tǒng)治(Mastery)、情感自治(affective autonomy)、理智自治(intellectual autonomy)、平等(egalitarianism)6個維度,然后他們借助這兩個分類模型進行了具體量化的平均積分分析[6]。本文遵循Hofstede和Schwartz的分析范式,根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟文化的內(nèi)容與性質(zhì),將區(qū)域經(jīng)濟文化細(xì)分為微觀層面的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意識與流動偏好以及宏觀層面的合作意識、開放思維與信用觀念。
1.創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者將人才、項目(技術(shù))、想法和資本等生產(chǎn)要素進行組合或重新組合,創(chuàng)立基業(yè)或開創(chuàng)既存事業(yè)的新領(lǐng)域、新業(yè)績,以實現(xiàn)其目標(biāo)價值的實踐活動,它包括初次創(chuàng)業(yè)和二次創(chuàng)業(yè)等多次創(chuàng)業(yè)過程。創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)活動的過程中,一個社會(包括創(chuàng)業(yè)活動過程中的多個參與主體)普遍表現(xiàn)出來的思想意識、價值觀念、基本態(tài)度、行為方式等與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的思想理念和精神狀態(tài)。創(chuàng)業(yè)精神就是指企業(yè)家精神,包括三層涵義:一是指 “從無到有、從小到大”的創(chuàng)造精神;二是指用新方法組織生產(chǎn)要素和發(fā)現(xiàn)潛在新市場的創(chuàng)新精神;三是爭創(chuàng)第一與不怕失敗的冒險精神。創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)者們的精神動力和發(fā)動機,是創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與發(fā)展壯大的靈魂和精神支柱,對創(chuàng)業(yè)活動產(chǎn)生重大的潛移默化影響。
2. 創(chuàng)新意識。熊彼特認(rèn)為,企業(yè)家是經(jīng)濟的靈魂,而創(chuàng)新則是企業(yè)家的基本職能。所謂“創(chuàng)新”,就是重新組合生產(chǎn)要素,建立一種新的生產(chǎn)函數(shù),這種創(chuàng)新包括五個方面的內(nèi)容:(1)生產(chǎn)新產(chǎn)品;(2)開辟新市場;(3)采用新技術(shù)和新的生產(chǎn)方法;(4)創(chuàng)造和使用新材料和新能源;(5)創(chuàng)立新的企業(yè)組織[7]。藍(lán)德沃爾認(rèn)為,創(chuàng)新是“一個社會性的、地域性的、嵌入的互動過程,一個不考慮其制度和文化背景就無法理解的過程”。創(chuàng)新的地域性,不但使進行創(chuàng)新活動的主體和它賴以進行創(chuàng)新的地域背景一起構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng),而且使創(chuàng)新具有明顯的區(qū)域特色和文化烙印[8]。
3. 流動偏好。如果資源不能在正確導(dǎo)向下,進行合理流動,資源配置低效率的格局就很難打破。區(qū)域文化鼓勵資源流動,促進資源優(yōu)化整合,達(dá)到動態(tài)最佳配置并增進社會福利。開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件;人們在競爭、遷徙中形成的實用主義思想觀念,導(dǎo)致了更加重視策略、看重效果的行為模式。如珠三角地區(qū),海洋文化中冒險、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發(fā)著一代又一代珠三角人們背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)涉重洋,開拓創(chuàng)業(yè)。美國硅谷和中國深圳的發(fā)展都得益于移民文化。
4. 合作意識。社會分工促使市場容量擴大,但是必須依賴于經(jīng)濟主體的合作協(xié)調(diào)。合作意識能夠提高經(jīng)濟效率,降低交易成本,長期合作具有聲譽效應(yīng)。合作大于競爭,共享勝過獨占。企業(yè)只有在企業(yè)團隊之間以及與股東、渠道伙伴、客戶之間均倡導(dǎo)平等、共贏、和諧、協(xié)同的合作文化,企業(yè)才能在分工協(xié)作中快速成長。
5. 信用觀念。信用是一種昂貴的資源,它放棄短期的機會主義收益,并在長期內(nèi)小心謹(jǐn)慎地積累信用資本。當(dāng)然給予的回報也是豐厚的:較少的檢查造成的成本節(jié)約、信任造成的交易成本下降,更多的合作機會和由此造成的正外部收益。信用資產(chǎn)沉淀成本高,能產(chǎn)生租金。當(dāng)出現(xiàn)有利的信用信息時,企業(yè)或個人的信譽在消費者、供應(yīng)商及合作者或者同事、親戚朋友和上級之間擴散,將導(dǎo)致其在相關(guān)機構(gòu)和個人中的社會資本上升,最終通過市場途徑直接給予獎勵,收益以乘數(shù)方式上升;相反,將導(dǎo)致乘數(shù)性懲罰效果。信用有兩層含義:一是要以信用取信于人;二是對他人要給予信任。不講信用、喪失信任,就失信譽。
6. 開放思維。家族文化造就了家族企業(yè)的封閉性,這種封閉性不利于企業(yè)的成長壯大。福山認(rèn)為:在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下,家族主義企業(yè)就是一個無法避免的選擇,因為在家族文化中,個人的跨家族的信任關(guān)系很難建立。同時,由于家族企業(yè)的社區(qū)內(nèi)斂性和強烈的利益排他性,導(dǎo)致生產(chǎn)要素流動的壁壘效應(yīng):在管理上重倫理親情,輕控制手段;在用人制度上,重德重親,輕才能。相反,在一個平等開放合作的社會中,企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固,合作擴展秩序較容易形成,企業(yè)可以越做越大[9]。家族管理模式引進職業(yè)經(jīng)理人,網(wǎng)路組織與虛擬團隊都體現(xiàn)開放思維這一優(yōu)性文化理念。在此過程中接觸外來文化,形成博采眾長的開放心態(tài)。
(二)區(qū)域經(jīng)濟文化的作用機理
區(qū)域經(jīng)濟文化所內(nèi)含的價值理念形成一系列調(diào)控機制,作用于整個區(qū)域的行為主體,尤其是企業(yè)主體,以此實現(xiàn)微觀企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的區(qū)域經(jīng)濟繁榮(見圖1)。
1. 激勵機制。如果一個國家政府能夠科學(xué)合理地界定并保護產(chǎn)權(quán),“追求成功、實現(xiàn)自我”的創(chuàng)業(yè)文化能夠激勵創(chuàng)業(yè)者個人開拓創(chuàng)新以實現(xiàn)自我與超越自我,去創(chuàng)造一個新的經(jīng)濟組織或產(chǎn)生一項新的經(jīng)濟活動。在創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模與階段后,追求更大成功的持續(xù)動力會激勵創(chuàng)業(yè)者們不斷進行技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。
2. 導(dǎo)向機制。創(chuàng)業(yè)者們的成功創(chuàng)業(yè)史,還會激勵許多具有創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢資源的潛在創(chuàng)業(yè)者們?nèi)L試實踐創(chuàng)業(yè)活動,提升整個社會的福利水平。區(qū)域文化體現(xiàn)在個體的實踐與成功會對整個社會的居民心理產(chǎn)生一種良好的示范與導(dǎo)向作用,引導(dǎo)社會閑置資源向生產(chǎn)性資源轉(zhuǎn)變,引導(dǎo)一部分配置不當(dāng)?shù)馁Y源轉(zhuǎn)向合理配置。區(qū)域文化的導(dǎo)向功能還表現(xiàn)在輿論導(dǎo)向上。
3. 擴散與滲透機制。區(qū)域文化經(jīng)濟效應(yīng)的中介傳導(dǎo)和滲透放大的力量在于它緩慢的滲透性,其始終潛移默化地影響區(qū)域發(fā)展主體。某個群體或某個區(qū)域的文化一經(jīng)形成,就會向其他群體或其他區(qū)域輻射,影響其他區(qū)域人們的行為特征。區(qū)域文化傳遞著積極的信號和價值理念,減少了交易成本,導(dǎo)致資源的合理流動與優(yōu)化配置;區(qū)域文化的可持續(xù)性存在與發(fā)展為整個社會減少了摩擦,實現(xiàn)了社會資源的優(yōu)化配置。
4. 規(guī)范與整合機制。區(qū)域優(yōu)性文化具有指導(dǎo)并規(guī)范行為的功能。一個地區(qū)文化的形成對該地區(qū)的實踐能夠形成一種導(dǎo)向性約束。區(qū)域文化所具有的這種軟約束功能對于整合區(qū)域優(yōu)質(zhì)資源,塑建區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域間的良易環(huán)境至為重要。
5. 創(chuàng)造機制。埃爾伍德(Ellwood)認(rèn)為,文化是學(xué)習(xí)和制造的過程。優(yōu)秀區(qū)域文化的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在與時俱進中不斷吸取有機營養(yǎng),揚棄不再適宜的文化因子,而且表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)實踐活動過程中所誕生出來的新的組織、新的產(chǎn)品、新的技術(shù)與新的管理經(jīng)驗[10]。
特別地,區(qū)域經(jīng)濟文化中的創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)造了企業(yè)家階層。傳統(tǒng)上關(guān)于企業(yè)家的形成有三種理論觀點:心理因素觀、人力資本積累觀和文化因素觀。心理因素觀強調(diào)了個人的天賦在企業(yè)家形成中的作用,完全忽視了后天的積累對企業(yè)家才能的重要意義;而人力資本積累觀又過于強調(diào)后天教育和培訓(xùn)的重要性,忽視了個人天賦差異在企業(yè)家形成中所起的作用。我們認(rèn)為,心理因素觀和人力資本積累觀在解釋單個企業(yè)家的產(chǎn)生時具有一定的說服力,但是在解釋企業(yè)家階層的形成和由此而出現(xiàn)的民營企業(yè)簇群時,卻解釋力不足。相反,文化因素觀(尤其是創(chuàng)業(yè)文化)對此的解釋卻恰如其分。
創(chuàng)業(yè)文化在促使企業(yè)家階層生成時存在兩個作用機制:(1)自上而下型推動機制。它是指創(chuàng)業(yè)文化首先由政府倡導(dǎo),通過一些中間政策變量傳遞到民眾終端,由民眾自覺響應(yīng)并完成創(chuàng)業(yè)活動,產(chǎn)生新的組織、產(chǎn)品和服務(wù)并因而誕生企業(yè)家階層的生成路徑:其一,創(chuàng)業(yè)文化首先由政府發(fā)現(xiàn)潛在的盈利機會,進而大力倡導(dǎo),形成一種主流的意識形態(tài);通過制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的政策作為中間變量,傳遞著支持創(chuàng)業(yè)的強信號;其二,民眾作為信息的受體,在政策信息的誘導(dǎo)下,遵循理性原則,參與創(chuàng)業(yè)實踐;其三,與之伴隨的是,大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動的社會組織的出現(xiàn),幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)優(yōu)化資源配置,減少交易成本。(2)自下而上型拉動機制。它是指首先由民眾發(fā)現(xiàn)潛在盈利機會,通過一系列資源配置而實施創(chuàng)業(yè)活動,同時將創(chuàng)業(yè)活動的信號經(jīng)由多種渠道自下而上地傳遞到政府,政府在認(rèn)識到該種創(chuàng)業(yè)活動的獲利機會后,制訂相關(guān)有利于創(chuàng)業(yè)活動的政策變量,自上而下地再一次傳遞到民眾終端,由民眾進行微調(diào)以完成創(chuàng)業(yè)活動:其一,創(chuàng)業(yè)文化首先由民眾倡導(dǎo),形成一種民間意識形態(tài);其二,獲利機會的信息經(jīng)由各種渠道傳遞到政府,促使政府發(fā)現(xiàn)獲利機會、認(rèn)可創(chuàng)業(yè)活動,制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟與社會政策,支持創(chuàng)業(yè)活動;其三,民眾作為信息的受體,遵循理性原則,參與創(chuàng)業(yè)實踐的企業(yè)家階層趨于擴大;同時大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動的社會組織的出現(xiàn),幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)進行資源配置,并減少交易成本。
三、區(qū)域經(jīng)濟文化的資源優(yōu)化整合功能與區(qū)域企業(yè)成長
通常認(rèn)為,計劃機制是通過權(quán)威手段來配置資源,市場機制是通過利益導(dǎo)向來配置資源,我們認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟文化作為第三個資源配置機制,主要是通過價值觀念選擇而進行資源優(yōu)化整合。很明顯,區(qū)域經(jīng)濟文化具有促進資源優(yōu)化配置功能。在我們看來,沒有區(qū)域經(jīng)濟文化造就企業(yè)家階層,企業(yè)就不可能大量普遍存在。進一步地,如果我們假設(shè)企業(yè)家資源與物質(zhì)資源是企業(yè)資源的兩極,那么中間必然存在著一個嫁接兩者、由此及彼的橋梁。因此,我們需要進一步回答的問題是:什么因素能夠促使企業(yè)家資源與物質(zhì)資本充分粘合并促進企業(yè)內(nèi)外資源優(yōu)化整合?我們認(rèn)為,區(qū)域經(jīng)濟文化決定著外來資源引進與區(qū)域自身資源開發(fā)的結(jié)合,新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立,形成有利于區(qū)域企業(yè)成長的總體戰(zhàn)略。
其一,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化增加創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家階層)的數(shù)量、素質(zhì)與主動性以促進資源整合。韋伯認(rèn)為,近代市場經(jīng)濟的興起不僅與特定的生產(chǎn)技術(shù)有密切的關(guān)系,而且與新教倫理有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系?！白诮谈锩彼纬傻男碌木駳赓|(zhì)培養(yǎng)了一批市場經(jīng)濟發(fā)展所必須的要素:守紀(jì)律而且能夠吃苦,具有奉獻精神的勞動力大軍;具有寓拯救于創(chuàng)業(yè)之中的企業(yè)家;理性的企業(yè)組織制度和理性的國家政治結(jié)構(gòu)等等。首先,衡量一種文化能否是優(yōu)性文化,是否對創(chuàng)業(yè)有積極促進作用,核心的標(biāo)志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新能力的企業(yè)家。區(qū)域經(jīng)濟文化對企業(yè)家精神的孕育、形成、發(fā)展、發(fā)揮有潛移默化作用。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化幫助創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)獲利機會以增強創(chuàng)業(yè)欲望。獲利機會的空間分布是隨機的,同時又是稍縱即逝的,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化有利于創(chuàng)業(yè)者形成高度的職業(yè)敏感性,提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)需求彈性與識別獲利機會的能力并身體力行之。最后,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化提高了創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)活動是一項從無到有的創(chuàng)造性活動,一個明顯的特征是“干中學(xué)”,有利于提高創(chuàng)業(yè)者的全方位綜合素質(zhì),即使失敗了,也是寶貴的人力資本積累。在硅谷,一個創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)失敗,不僅不是污點,反而是一個獎?wù)?一個有了幾次失敗經(jīng)驗的創(chuàng)業(yè)者,反而被各企業(yè)爭相雇用。
其二,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化改變其它生產(chǎn)要素分布而促進資源整合。首先,增加了物質(zhì)資本和金融資本的可使用數(shù)量,提高了物質(zhì)資本和金融資本的利用效率。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化決定著外來資源引進與區(qū)域自身資源開發(fā)的結(jié)合,新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立,以及資源的利用效率,形成有利于經(jīng)濟發(fā)展的總體戰(zhàn)略。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化觀念通過判斷前提和價值預(yù)設(shè)作用,影響發(fā)展主體對新事物的態(tài)度與新技術(shù)的采用,從而影響科技轉(zhuǎn)化速度和科技貢獻大小。最后,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化促進了人力資本的專業(yè)化分工。專業(yè)化分工的結(jié)果是,企業(yè)家階層數(shù)量增大,一般人力資本數(shù)量減少且專業(yè)化水平更高,創(chuàng)造的社會福利水平提升,有利于企業(yè)家資源與其它社會資源的整合。
其三,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化對政府和社會(包括各種社會組織)產(chǎn)生倒逼機制,改善經(jīng)濟活動的軟環(huán)境以促進資源整合。首先要求政府減少不合理規(guī)制,提高服務(wù)質(zhì)量并增加優(yōu)質(zhì)服務(wù)數(shù)量,培養(yǎng)有利于企業(yè)“快生、做強” 的制度土壤。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化要求社會改善軟環(huán)境。軟環(huán)境是非正式制度,具體表現(xiàn)為居民是否講究誠信、理性能力是否發(fā)達(dá)、是否有較強的社會合作能力以及是否具有發(fā)達(dá)社會公德意識等價值觀。軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性,因而也影響到企業(yè)家資源與其它資源的整合程度。軟環(huán)境能夠改善兩者的整合效率和整合方式以及發(fā)展路徑。所以,馬里亞諾•格龍多納把人們的價值觀分為“內(nèi)在的”和“工具主義性的”,他認(rèn)為“經(jīng)濟價值觀都是工具主義性的”,而“持續(xù)發(fā)展所必備的內(nèi)在價值觀,雖然是非經(jīng)濟的,同時又是親經(jīng)濟的。它們是非經(jīng)濟的,不會隨著經(jīng)濟成就而消失;它們是親經(jīng)濟的,將會不停息地推進積累的過程”[11]。
其四,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化通過降低交易成本以促進資源整合。按照新制度經(jīng)濟學(xué)的解釋,市場經(jīng)濟的基本單位是交易,而交易的實質(zhì)是產(chǎn)權(quán)交易。通過產(chǎn)權(quán)交易,包括生產(chǎn)要素在內(nèi)的一切資源,就可以合理流動,實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)。張五常認(rèn)為,交易成本是除生產(chǎn)成本以外的一切實際發(fā)生的成本,它對交易實現(xiàn)與否以及交易效率的高低產(chǎn)生決定性影響[12]。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化能夠促使人們產(chǎn)生合理預(yù)期,減少經(jīng)濟活動的不確定性;能夠增加人們重復(fù)交易的機率,減少監(jiān)督成本;通過資源優(yōu)化整合,降低摩擦成本。因此區(qū)域經(jīng)濟文化與自然資源、資金、人才、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相耦合的程度,往往決定著區(qū)域發(fā)展模式的形成;區(qū)域經(jīng)濟文化把經(jīng)濟規(guī)律按照自己的要求復(fù)制出來,使之具有地方性的特色。
其五,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化促進企業(yè)制度安排演進并優(yōu)化企業(yè)內(nèi)部資源配置。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化對企業(yè)產(chǎn)權(quán)安排和制度變遷路徑產(chǎn)生重要影響,以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為例。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)制度創(chuàng)新初始階段,能人企業(yè)家憑借地緣、血緣關(guān)系和自身能力,通過人們對集體制的路徑依賴與社區(qū)成員達(dá)成廣泛的非正規(guī)合約,利用模糊產(chǎn)權(quán)組織生產(chǎn)、配置資源。但模糊產(chǎn)權(quán)的效率具有邊界性,所以隨著價值觀念的時空變遷,以溫州模式為代表的、產(chǎn)權(quán)明晰度不斷增強的私營模式成為一種重要的企業(yè)區(qū)域發(fā)展模式。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化促進企業(yè)內(nèi)部資源配置表現(xiàn)為企業(yè)家的開放思維能夠增加資源數(shù)量、提升資源質(zhì)量并有可能將企業(yè)外部資源轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)可用資源;管理層的創(chuàng)新意識使內(nèi)部存量資源通過再配置能夠釋放更大的能量;員工的合作意識能夠使企業(yè)的資源利用效率得到進一步提高。
基于以上針對區(qū)域經(jīng)濟文化在資源優(yōu)化整合功能方面的分析,我們形成一個相對簡潔的分析框架(見圖2)。為了能更為具體地說明優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟文化之作用,我們進一步選取美國的硅谷模式和中國的溫州模式這樣兩種頗具顯著性的文化模式加以分析。事實上,兩種差異性較大的文化模式在成功促成區(qū)域企業(yè)發(fā)展的作用途徑上具有某種令人驚訝的一致性。
1.硅谷文化與硅谷模式。硅谷是通過創(chuàng)業(yè)來實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的典范。從根本上來說,硅谷的成功是特定文化的產(chǎn)物,其特定的文化因素有以下六點值得我們高度重視。一是鼓勵冒險、寬容失敗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷文化的重要特色就在于它具有鼓勵冒險、寬容失敗的價值觀念。硅谷人信奉:敗又何妨(It is OK to fail)的價值觀。冒險者的失敗是一種經(jīng)驗,這種經(jīng)驗最終會推動冒險成功。二是容忍跳槽、寬容“背叛”的流動偏好。硅谷的工程師們養(yǎng)成了強烈的對技術(shù)進步的忠誠而不是對個別企業(yè)忠誠的職業(yè)精神,對風(fēng)險的接受比對公司的忠誠更受重視。工程師們經(jīng)常從一家企業(yè)轉(zhuǎn)移到另一家企業(yè),很少有人一直在一家公司工作,這已經(jīng)被硅谷社會所認(rèn)同。由大量的外國移民和人才不斷流動構(gòu)成的人力資源是硅谷的重要生產(chǎn)力。三是勇于競爭、重視合作的合作意識。硅谷的競爭者之間有一種協(xié)同文化,社會協(xié)作構(gòu)成了硅谷發(fā)展的重大外部環(huán)境因素。競爭者之間的相互交流就成了硅谷文化的一大特色。硅谷需要競爭,而競爭需要不斷創(chuàng)新,創(chuàng)新又需要合作。在硅谷,幾乎沒有一家公司能夠完全獨立地生產(chǎn)一種產(chǎn)品,其商業(yè)模式通行外包。四是吃苦耐勞、開拓進取的創(chuàng)新意識。硅谷創(chuàng)業(yè)人發(fā)揚的是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷一些企業(yè)如惠普和蘋果是在廢車庫里起家的,地下室是著名的思科(Cisco)公司搖籃,雅虎的新世紀(jì)是楊致遠(yuǎn)在廢舊拖車?yán)镒V寫的,大學(xué)生宿舍也是一些高技術(shù)公司的誕生地。企業(yè)家創(chuàng)建一家公司成功后,往往賣掉這個公司,再去創(chuàng)辦另一家公司,以此為樂[13]。五是包容開放、海納百川的開放思維。六是守約守信、互相信任的信用觀念。正是硅谷文化使硅谷模式成為全世界高技術(shù)發(fā)展的經(jīng)典模式。
2. 溫州文化與溫州模式。溫州文化有以下特色:一是勇于創(chuàng)業(yè)而又堅忍不拔,有熾烈的企業(yè)家精神和自主自強意識。溫州人血管里流動的是創(chuàng)業(yè)的熱血,溫州百姓不依靠國家投資,也不依靠外資,甚至不需要政府的動員,在強烈的創(chuàng)業(yè)致富欲望和沖天熱情驅(qū)使下,家家戶戶自覺投身于創(chuàng)基立業(yè)的進程中。二是爭當(dāng)老板而又不斷開拓,具有超前的創(chuàng)新意識和強烈的領(lǐng)先意識。溫州人“人人想賺錢、個個當(dāng)老板、處處創(chuàng)事業(yè)”,敢為天下先,敢爭天下強,“寧為雞首、不為牛后”。三是務(wù)實而不取巧,踏踏實實地做實業(yè),有超常的市場意識和經(jīng)營頭腦。溫州人能進能退,“既能睡地板,又能當(dāng)老板”;既能享受最好的,又能承受最差的;自豪不自滿,昂揚不張揚。“溫商”與“潮商”不同的走勢在于“潮商”偏重貿(mào)易而“溫商”則以有競爭力的制造業(yè)為基礎(chǔ)。四是勤勞而又敢冒風(fēng)險,有特別敏銳的洞察力,善于發(fā)現(xiàn)市場潛在的需求,有鮮明的吃苦冒險品格。溫州人敢冒險,特別能吃苦,特別能創(chuàng)業(yè),有一種吃苦耐勞的精神。五是競爭而又合作,重視產(chǎn)業(yè)的“扎堆”效應(yīng)和創(chuàng)業(yè)者之間“扎團”理念,重雙贏,求共生共榮。溫州出“群商”,企業(yè)采取群落式的發(fā)展格局。溫州人具有“幫帶”的特點,即一個人在一個地方發(fā)現(xiàn)了市場機會,就會有三親六眷、朋友老鄉(xiāng)尾隨而來,規(guī)模越做越大,占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?。這種“幫帶”現(xiàn)象為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了很好的社會網(wǎng)絡(luò)[14]。六是敢于離土又離鄉(xiāng)、四海為家、到處闖蕩,既有模仿力又有滲透力。溫州已把市場建到國外去了,如在意大利、巴西、美國、荷蘭、俄羅斯等都有溫州人辦的市場。正是溫州文化使溫州模式成為我國民營經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)典模式。
對兩種模式的比較分析,我們可以得出兩個方面的重要結(jié)論。首先,溫州和硅谷的文化模式弘揚創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)新精神:一是敢于創(chuàng)業(yè)、實現(xiàn)自我的創(chuàng)業(yè)情結(jié);二是艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的創(chuàng)業(yè)精神;三是踏實平和、穩(wěn)健成長的創(chuàng)業(yè)心態(tài);四是開拓進取、勤奮學(xué)習(xí)的創(chuàng)業(yè)思維;五是開放創(chuàng)新、溝通合作的創(chuàng)業(yè)意識;六是將創(chuàng)業(yè)企業(yè)做大變強的強烈創(chuàng)業(yè)沖動。這兩類文化具有優(yōu)秀文化的顯著特征,民眾的創(chuàng)業(yè)文化能夠?qū)⑷肆Y本的主觀能動性與技術(shù)、項目和資金進行充分粘合,優(yōu)化資源配置,實現(xiàn)從無到有的歷史性突破。因此在這兩個區(qū)域,創(chuàng)業(yè)精神成為一種時尚,一種文化。其次,溫州和硅谷的文化模式弘揚合作觀念與信用意識。一是精誠合作的優(yōu)秀文化,促使創(chuàng)業(yè)者們相互支持,分享技術(shù)與市場信息,因而新的創(chuàng)業(yè)企業(yè)具有許多后發(fā)優(yōu)勢,特別有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與快速成長;二是由同事、朋友、親戚等組成的非正式組織,幫助創(chuàng)業(yè)者們分享市場信息,為創(chuàng)業(yè)者們提供技術(shù)支持并給予財務(wù)資助,極大地減少了企業(yè)的運作成本和交易成本。
當(dāng)然移民文化在硅谷文化中占有特別重要地位,而家族主義(或泛家族主義)文化在溫州文化中占有重要地位,這是兩類文化的顯著區(qū)別。相比較而言,硅谷的移民文化特征有兩個比較優(yōu)勢:一是比較有利于集聚優(yōu)秀的技術(shù)人才和管理人才,有利于地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級的高科技演進路徑;二是表現(xiàn)在企業(yè)治理機制上,有利于突破家族主義的人力資本瓶頸,拓寬資源使用空間。盡管溫州模式曾經(jīng)取得過巨大成功,但是在可持續(xù)發(fā)展方面也潛伏著許多問題。因此,就溫州文化和溫州模式而言,還需要不斷演進。
四、重塑區(qū)域經(jīng)濟文化,推動區(qū)域企業(yè)成長的戰(zhàn)略思考
根據(jù)上述分析,筆者認(rèn)為,民眾的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化是區(qū)域優(yōu)性文化的主體;區(qū)域的社會制度文化是區(qū)域優(yōu)性文化的重要有機構(gòu)成。推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,不僅需要民眾個體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神,而且需要一個良好社會制度文化;如果民眾具有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動力與熱情,政府和社會就應(yīng)該通過正式制度安排和非正式制度安排促使民眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動實施。
同時,筆者還認(rèn)為企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是與區(qū)域文化相聯(lián)系的。在我國漫長的封建社會里,占居主導(dǎo)地位的不是創(chuàng)業(yè)文化,而是守業(yè)文化;不是冒險創(chuàng)新文化,而是“小富即安”文化。幾千年自給自足的自然經(jīng)濟,使老百姓清心寡欲,淡薄名利,求穩(wěn)怕變,甘于清貧,因而在思想觀念上具有十分典型的因循守舊、墨守成規(guī)的保守性。他們怕?lián)L(fēng)險,少有開創(chuàng)精神,滿足于雖然貧寒,但卻安穩(wěn)平靜的日子。計劃經(jīng)濟時期的創(chuàng)業(yè)文化突出表現(xiàn)了“國家創(chuàng)業(yè)、政府指令、民眾執(zhí)行”的特點,在民眾層面上反映出來的只有從業(yè)文化,缺少萌發(fā)創(chuàng)業(yè)意識的氣候和土壤[15]。由于文化觀念落后,進而導(dǎo)致民間投資不足、部門協(xié)調(diào)不足、政策引導(dǎo)不足、制度創(chuàng)新不足,嚴(yán)重阻礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。
從戰(zhàn)略層面考慮,為了加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,促使企業(yè)“快生”、“做強”、“活長”,就必須弘揚區(qū)域優(yōu)性文化,實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,以區(qū)域優(yōu)性文化促進經(jīng)濟發(fā)展。具體包括以下六個方面:一是政府應(yīng)該營造鼓勵創(chuàng)業(yè)的文化氛圍,實現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。官本位文化不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展,重商親商文化有利于企業(yè)家精神的培育和發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。二是要求政府和社會為企業(yè)家的創(chuàng)新精神提供制度支持,實現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進轉(zhuǎn)變。要鼓勵民眾改變“小富即安”和“固步自封”的傳統(tǒng)封閉價值觀,形成以追求卓越,鼓勵冒險,寬容失敗,重視創(chuàng)新為代表的開放價值觀。三是整個社會應(yīng)該建立鼓勵合作、保證合作各方利益的機制體系,實現(xiàn)從利已獨贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟要求分工,分工就必須合作,忽視合作的分工只會減少參與主體的利益分配,同時降低了社會福利水平?！爸活欁约?不管他人”的獨贏觀念的結(jié)果是既損害了他人,又損害了自己?，F(xiàn)代社會需要從獨贏意識向共贏觀念轉(zhuǎn)變。四是采用正式制度安排和非正式制度安排促進信用文化的滲透擴散,實現(xiàn)從重即期利益向重長遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財向守信的轉(zhuǎn)變,提高信任度。五是政府和社會應(yīng)該減少生產(chǎn)要素尤其是人力資本的流動壁壘,倡導(dǎo)民眾的開放思維與流動意識,實現(xiàn)從封閉靜態(tài)向開放動態(tài)轉(zhuǎn)變。六是減少不規(guī)范的商業(yè)倫理,促使企業(yè)家自身具備精細(xì)意識,實現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實堅定轉(zhuǎn)變。
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Regional Economic Culture and Regional Enterprise Growth
Xu Tao1,2
(1.Shenzhen Press Group,Shenzhen 518009,China;2.Business School, Zhongnan University of Economics and Law,Wuhan 430074,China)
關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；經(jīng)濟優(yōu)勢。
豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富。新的歷史時期，怎樣挖掘和保護好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換？這些問題已經(jīng)成為各級政府決策遇到的難點和理論界研究的熱點。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。
一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。
區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時代價值，實現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價值，而且還可以更好地宣傳、保護和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。
1.文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢的重要方式。
“進入20世紀(jì)后半葉之后，人們對于文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了越來越深刻的認(rèn)識，并認(rèn)為它將在今后的整個文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展中，具有獨特的地位?！盵1]區(qū)域文化資源是一定區(qū)域內(nèi)的歷史文化積淀，是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的核心要素和靈魂。區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化則是實現(xiàn)區(qū)域文化社會價值和經(jīng)濟價值的重要途徑。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一旦離開區(qū)域文化，就會失去其獨特的文化魅力和現(xiàn)實競爭力。當(dāng)今社會，文化不僅成為經(jīng)濟社會發(fā)展的深厚底蘊和持久動力，而且成為新一輪區(qū)域競爭的新焦點和新亮點。
富有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品所產(chǎn)生的文化力已經(jīng)開始成為帶動區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展的新引擎。文化的地域性或民族性差異越大，區(qū)域性文化產(chǎn)品的特色就越鮮明，也就越容易受到文化消費者的青睞，區(qū)域文化資源的經(jīng)濟開發(fā)價值也就越明顯。
此外，區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化還通過文化產(chǎn)品凸顯其宣傳效應(yīng)，更好地激發(fā)人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛故土、熱愛民族和熱愛祖國的情懷。區(qū)域文化產(chǎn)品折射出的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念和人文精神對提高人們的文化素質(zhì)、加強思想道德修養(yǎng)、增進社會和諧也都有不可替代的作用。
2.文化資源產(chǎn)業(yè)化：保護區(qū)域文化資源的有效手段。
“就一國內(nèi)部而言，許多國家都是多文化、多民族的，維護文化多樣性主要在于對少數(shù)群體權(quán)利的尊重?！盵2]隨著外來文化的滲透和市場經(jīng)濟的沖擊，文化資源保護問題越來越顯得重要和迫切。區(qū)域文化資源保護可以通過立法途徑進行強制性保護，也可以通過普查、建立數(shù)據(jù)庫、復(fù)制等傳統(tǒng)手段進行保護。然而對文化資源最好的保護方式莫過于文化資源產(chǎn)業(yè)化。通過文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅可以實現(xiàn)文化資源的有效開發(fā)利用，而且可以使文化資源在開發(fā)利用中得到保護和升華。區(qū)域特色文化資源保護不是簡單地為搶救而搶救、為保護而保護，而是為了更好地弘揚民族優(yōu)秀文化，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。近年來，各地的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭日益強勁。在其刺激下，各地進一步加強了對當(dāng)?shù)匚幕Y源的保護、利用工作。民俗館的修建使一些瀕臨絕跡的生產(chǎn)、生活用具得到保護和再現(xiàn)，地方特色文化節(jié)目的表演挖掘了當(dāng)?shù)貧v史文化的深刻內(nèi)涵，大量富有地方特色的文化產(chǎn)品開發(fā)，使當(dāng)?shù)貧v史文化資源通過有效的開發(fā)利用，于無形中得到了保護和傳承。
3.文化資源產(chǎn)業(yè)化：推進區(qū)域文化互動的獨特途徑。
“多樣文化的共存是一種包容，是對差異性文化的欣賞。只有平心靜氣地看待一個多文明并存和文化互動的世界，才能實現(xiàn)?！盵3]文化之間的差異性要求區(qū)域文化之間相互交流、相互溝通，在多樣性文化的互補共榮中吸取營養(yǎng)，不斷發(fā)展，從而更好地為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神支撐和不竭動力。從某種意義上講，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售過程也是一種文化交流和文化互動的過程。不同區(qū)域的文化資源特質(zhì)賦與其文化產(chǎn)品某種特別的文化內(nèi)涵。文化產(chǎn)業(yè)化過程不僅推動了經(jīng)濟社會的發(fā)展，而且借助于文化產(chǎn)品的銷售，使某種文化觀念和價值理念在潛移默化的文化消費中，得到更為廣泛、更為有效的傳播。一些文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家正是憑借其具有強勢地位的文化產(chǎn)品，傳播其文化理念和價值觀。如美國的電影業(yè)不僅贏得全球市場，獲取豐厚的商業(yè)利益，而且在傳播美國文化、輸出美國價值觀方面起到了不容忽視的重要作用。因此，當(dāng)人們通過文化產(chǎn)品來了解不同國家、不同民族以及不同區(qū)域之間文化差異的時候，其本身就在自覺或不自覺地進行一種文化交流活動。通過發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，使每個前來觀光的游客深深地領(lǐng)略到當(dāng)?shù)匚幕莫毺仨嵨?，從而激發(fā)游客對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的極大興趣，并通過他們將當(dāng)?shù)氐奈幕臀幕a(chǎn)品帶回自己的家鄉(xiāng)。正是通過這種獨特的方式，不同區(qū)域文化之間在無形中碰撞、交流、互動與融合。
二、當(dāng)前我國區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換面臨的挑戰(zhàn)。
近年來，各地積極探索特色文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，文化產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展，已經(jīng)開始成為國民經(jīng)濟新的增長點和重要增長極。畢竟，我國區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化實踐還處在探索階段，還存在這樣或那樣的困難和問題需要我們?nèi)タ朔徒鉀Q。
1.區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的認(rèn)識不足。
在區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換問題上，上到黨政機關(guān)干部下到普通群眾，至今仍有不少人在思想認(rèn)識上還存在不足甚至誤區(qū)。一是守著區(qū)域文化資源金礦當(dāng)乞丐。我國絕大多數(shù)地區(qū)都有自己獨特的區(qū)域文化資源，有的甚至還是文化資源的富礦區(qū)。這本來是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得天獨厚的優(yōu)勢，可是不少人不是認(rèn)識不到就是無視這種優(yōu)勢在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的作用。整天守著文化資源優(yōu)勢不去動腦子、想辦法。其實，文化資源優(yōu)勢是不會自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢的。這個轉(zhuǎn)化過程不僅需要投資、需要技術(shù)，而且需要創(chuàng)意。二是抱著文化資源優(yōu)勢到處炫耀。在現(xiàn)實生活中，有的地方政府到處宣揚甚至炫耀自己的文化資源優(yōu)勢，卻不知道文化資源是非獨占性的。如果我們一味地強調(diào)自己的文化資源優(yōu)勢，而不去采取積極有效的措施加以開發(fā)利用，就完全有可能隨著宣傳力度的不斷加大而被別人異地開發(fā)，最終使當(dāng)?shù)匚幕Y源由優(yōu)勢變成劣勢。三是盲目開發(fā)利用文化資源。一提到文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化問題，有的人就不顧當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟條件，完全不顧經(jīng)營性文化資源和非經(jīng)營性文化資源的區(qū)別，對那些不能產(chǎn)業(yè)化或還沒有條件進行產(chǎn)業(yè)化的文化資源也不加選擇地提出要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。實際上，并不是所有的文化資源都可以開發(fā)成文化產(chǎn)品或文化服務(wù)。一些概念性的地域文化、部分宗教文化以及部分歷史名人等，所承載的更多的是一種形象價值、宣傳價值和教化價值，難以轉(zhuǎn)化成直接帶來經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品。
然而，有的地方官員為了追求政績最大化，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展熱潮的推動和刺激下，喪失應(yīng)有的理智和清醒，恨不得在一夜之間把一切與文化沾邊的東西都弄成能夠立足市場的拳頭產(chǎn)品，于是不惜人力、物力和財力，忙于做一些不切實際的規(guī)劃，盲目上一些很難看到市場前景的項目。結(jié)果往往是得不償失，既造成大量浪費又在不同程度上對當(dāng)?shù)氐奈幕Y源造成了破壞，更為嚴(yán)重的是大大挫傷了人們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性。
2.區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的能力不強。
我國不少地方雖然擁有相當(dāng)豐富的區(qū)域文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢非常明顯，但是由于種種原因，將區(qū)域文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢的能力還不強。這一點在中西部地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。一是開發(fā)利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資金不足，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。投入不足一直以來就是制約地方經(jīng)濟快速發(fā)展的瓶頸，也是區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換面臨的一個重大問題。二是開發(fā)利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才缺乏。人才資源是全球化時代首要的戰(zhàn)略資源，也是實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性資源。現(xiàn)在的高校畢業(yè)生數(shù)量雖然一直呈上升趨勢，但真正懂文化產(chǎn)業(yè)的人才不多，創(chuàng)意人才更少。更為嚴(yán)重的是絕大多數(shù)高校畢業(yè)生向往的是北京、上海、廣州等大城市，不愿意到偏遠(yuǎn)的地方去創(chuàng)業(yè)。三是文化產(chǎn)業(yè)市場機制不健全。文化產(chǎn)業(yè)管理上存在著政出多門、交叉管理、多頭管理現(xiàn)象，一些地方依然存在政府大包大攬，習(xí)慣于用計劃經(jīng)濟手段管文化、辦文化，把經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)與公益性文化事業(yè)混為一談，政企不分、政事不分、管辦不分的管理機制依然未能得到徹底有效地改觀。四是文化資源產(chǎn)業(yè)化水平普遍不高。從目前來看，大部分地區(qū)的文化資源產(chǎn)業(yè)化還處在起步階段，有的偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然是守著資源睡大覺。中西部地區(qū)無疑是我國文化資源的富礦區(qū)，尤其是多姿多彩的民族文化資源更是令人艷羨。但多數(shù)中西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對較低，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的條件和基礎(chǔ)還不夠堅實。如果這些問題得不到及時解決，我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體實力就難有實質(zhì)性的提升。
3.區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過程中資源保護的力度不夠。
在現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)、高科技手段和創(chuàng)意能力不足的條件下，文化資源只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發(fā)利用，由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級產(chǎn)品。這樣必然會對一些市場潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費甚至埋沒，并且有可能失去再度開發(fā)的機會。與此同時，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的進程中還或多或少地存在文化資源開發(fā)的短期行為，從而對文化資源造成不同程度的破壞。如許多古跡、文物被改頭換面，重新包裝，失去了古跡、文物的原貌；許多民間舞蹈、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣被庸俗化、簡單化，失去了原有的神韻；不少地方的古跡、文物在開發(fā)名義下遭到嚴(yán)重破壞，有些甚至是毀滅性的破壞。沒有保護的掠奪式開發(fā)，無異于竭澤而漁，最終必然導(dǎo)致資源枯竭。古樸濃郁的民俗風(fēng)情、神奇獨特的古跡只有保持原汁原味，才能吸引更多喜歡異質(zhì)文化的游客。時下，不少地方為了招徠游客，不惜投入大量資金打造旅游景觀，文化資源越來越受到“偽文化”的侵蝕?！皞挝幕钡姆簽E不但降低了人們的審美水平，使人們的文化追求變得廉價和膚淺，而且對真實的文化失去了一種自我維護的抵抗能力。這顯然不利于文化資源保護。我國許多城市中新建的大量的微縮景觀主題公園，采用現(xiàn)代化的復(fù)制手段，把一些世界各國著名文化遺產(chǎn)加以拷貝，濃縮在公園中。這種所謂的文化資源開發(fā)，開發(fā)的并不是真正意義上的文化，而是為了商業(yè)目的向人們提供了一種虛假的文化幻象而已。這是“偽文化”思潮泛濫的表現(xiàn)。因此，保護文化資源就是要保護文化的歷史真實性，引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗真實的文化內(nèi)涵，在真實的文化情境中去了解歷史。這對于提高人們的文化素養(yǎng)無疑具有不可替代的作用。要做到這一點，首要的就是保護文化資源的完整性與真實性，防止被庸俗化。
三、區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的路徑。
產(chǎn)業(yè)化是將文化資源優(yōu)勢做強做大的重要途徑。只有改革創(chuàng)新文化資源的開發(fā)利用模式，建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機制，培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，才能實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢的有效轉(zhuǎn)換。
1.改革創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用模式。
文化資源是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展需要賦與新的時代內(nèi)涵。文化資源的動態(tài)性特點要求我們對歷史文化資源的開發(fā)利用也要做到解放思想、與時俱進，要牢牢把握其發(fā)展變化規(guī)律，以發(fā)展的辯證的眼光來看待它。在開發(fā)利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，首先，要有一種開放的目光和創(chuàng)新的意識，不能墨守成規(guī)，要善于把文化資源開發(fā)與文化資源創(chuàng)新有機結(jié)合起來。其次，要因地制宜，分類指導(dǎo)。由于不同區(qū)域的區(qū)位、地理環(huán)境、民族、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r以及文化傳統(tǒng)等諸多方面存在這樣或那樣的差異，不同國家、不同地區(qū)乃至同一個地區(qū)的不同區(qū)域，其文化資源的類型和特點都會有所不同，因此，要對文化資源進行分類評估，區(qū)別對待；要允許各地根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況探索最適合自身資源類型和特點的開發(fā)利用模式，絕不能簡單地模仿和套用固定統(tǒng)一的開發(fā)模式。最后，要整合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化資源，進行優(yōu)化組合。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭優(yōu)勢往往最初來源于當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化資源比較優(yōu)勢。要想上規(guī)模、上檔次，一方面要將本地區(qū)相關(guān)文化資源打包；另一方面，還要與當(dāng)?shù)氐牡乩碣Y源、生物資源、人力資源、信息資源等捆綁，從而形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合優(yōu)勢。隨著信息時代的到來，整個地球變成了一個地球村，文化資源也逐漸喪失其獨占性，成了文化再造的資料。在當(dāng)?shù)厝狈v史文化資源的情況下，照樣可以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。美國人利用中國的花木蘭傳說和恐龍蛋化石加工創(chuàng)造出動畫片《花木蘭》和《侏羅紀(jì)公園》就是典型的例子[4]?？傊陂_發(fā)利用文化資源、發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢的過程中，要八仙過海，各顯神通，創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用模式，提高文化資源開發(fā)利用的能力和水平。
2.建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機制。
為有效發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須沖破觀念、體制、資金和人才等瓶頸，建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機制。首先，要制定和完善相關(guān)制度、政策和法規(guī)。法制保障是國外開發(fā)利用文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗。用法制化手段來約束和規(guī)范文化資源開發(fā)行為，也就是說，要根據(jù)文化資源開發(fā)行為的發(fā)展變化，制定相應(yīng)的政策、法規(guī)，使文化資源開發(fā)逐步走上法制化軌道。我國雖然制定了一些與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的保護條例和政策，但大都是一些宏觀性的政策或法規(guī)，缺乏可以階段性實施的、符合當(dāng)?shù)貙嶋H情況的可操作性強的具體細(xì)則。這樣，在文化資源開發(fā)利用方面往往出現(xiàn)急功近利、盲目上馬、隨心所欲、無序開發(fā)等非規(guī)范，不僅破壞了文化生態(tài)，而且不利于可持續(xù)發(fā)展。其次，要優(yōu)化文化資源開發(fā)利用的協(xié)調(diào)機制。開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是一種集多種要素于一體的綜合行為，必須建立健全有效的協(xié)調(diào)機制。比如，政府管理部門與開發(fā)者之間的協(xié)調(diào)、民族民間文化傳承和宣傳教育之間的協(xié)調(diào)、投入與產(chǎn)出之間的協(xié)調(diào)、長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)、外來投資收益與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益之間的協(xié)調(diào)、區(qū)域之間特別是行政區(qū)劃之間的協(xié)調(diào)等。只有建立和完善各種協(xié)調(diào)機制，才能有效避免文化資源開發(fā)的雷同及低層次的同質(zhì)化競爭。最后，要建立和完善文化資源開發(fā)保護互動機制。盡管文化資源在很大程度上可循環(huán)利用、反復(fù)開發(fā)，但同樣存在保護的問題。為此，確立科學(xué)的開發(fā)利用觀念，尊重文化發(fā)展規(guī)律，正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系，做到在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護，形成保護與開發(fā)并舉、以保護為重的良好局面。同時還要在文化資源開發(fā)過程中強調(diào)“誰開發(fā)、誰受益、誰保護”的原則，把部分開發(fā)收益應(yīng)用到資源的保護上。新晨
3.培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。
文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)是用先進的科學(xué)技術(shù)糅合傳統(tǒng)的文化藝術(shù)因子，采用新的管理模式和體制，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上加入文化內(nèi)容和科技成分的一種新的生產(chǎn)與盈利模式。要想盡快實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，必須沖破觀念、體制、資金和人才等方面的發(fā)展瓶頸，積極培育文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。其一，進一步解放思想，更新觀念。突破“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”老框框，樹立“經(jīng)濟文化一體化”發(fā)展理念，積極運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷拓展文化產(chǎn)業(yè)主營業(yè)務(wù)；突破陳舊經(jīng)營管理方式，樹立自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束、開拓進取、敢想敢試的市場競爭意識，大力發(fā)展新興特色文化產(chǎn)業(yè)。其二，加大政策扶持力度。根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，選準(zhǔn)一兩個有地方特色和發(fā)展前途的文化產(chǎn)業(yè)項目，制定可行的實施方案、開發(fā)規(guī)劃和相關(guān)配套措施，從土地使用、項目審批、稅收減免等政策方面進行重點扶持和重點突破，以體制性“松綁”和政策性推動來培育和催生新的文化業(yè)態(tài)。其三，打破長期形成的文化管理條塊分割的管理模式，樹立文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理念，積極采用高新技術(shù)和科技手段如文博、動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)刃屡d文化產(chǎn)業(yè)，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條。其四，強化人才支撐體系。
一是建立和創(chuàng)新用人機制。對現(xiàn)有文化創(chuàng)意人才的利用要突破資歷、職稱等限制，根據(jù)個人素質(zhì)、能力和業(yè)績量才選用。二是建立和創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制。建立集產(chǎn)、學(xué)、研于一體的文化創(chuàng)意人才培訓(xùn)基地，定期組織開展文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，從中選拔優(yōu)秀骨干到高校進修。三是建立和創(chuàng)新人才按需流動機制。采取公開招聘、客席聘用、簽約等多種形式，從基層選拔和從省外甚至國外引進高級經(jīng)營和管理人才，建構(gòu)梯級人才隊伍。四是制定文化創(chuàng)意人才的獎勵措施，營造培養(yǎng)和吸引文化人才的良好政策環(huán)境。其五，拓寬融資渠道。一要降低市場準(zhǔn)入門檻，逐步取消已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化的國有文化單位享有的特殊政策保護和壟斷地位，放寬民間資本和外資進入文化產(chǎn)業(yè)的種種限制，真正實現(xiàn)市場主體間的公平競爭。二要組織專業(yè)服務(wù)機構(gòu)，積極引導(dǎo)和鼓勵文化企業(yè)通過發(fā)行股票、企業(yè)債券等途徑吸引民間閑散資本進入文化產(chǎn)業(yè)尤其是新興文化產(chǎn)業(yè)。允許和鼓勵文化企業(yè)通過直接上市、與上市公司合作成立子公司或收購上市公司進入資本市場。三要不斷完善文化產(chǎn)業(yè)投融資服務(wù)體系。政府可以安排專款、采取銀行貸款貼息辦法支持金融機構(gòu)參與動漫、創(chuàng)意等新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并對各種投資行為加以規(guī)范，以確保我國文化產(chǎn)業(yè)資本市場的形成和健康發(fā)展。
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1.1旅游文化由來
文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。旅游作為一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善,是人類社會生產(chǎn)力和社會文化發(fā)展到一定水平的結(jié)果。
而“以人為本”作為旅游文化的核心理念,已經(jīng)越來越引起人們的廣泛關(guān)注。
1.2旅游文化節(jié)的實踐基礎(chǔ)
旅游文化的多元性,隨著中國國際地位日益突顯,旅游管理者應(yīng)對危機的處理機制以及旅游設(shè)計就應(yīng)該更完善和人性化。為使旅游產(chǎn)業(yè)保持持久的內(nèi)涵,旅游文化賦予了旅游更加重要的意義。
旅游業(yè)在經(jīng)濟領(lǐng)域中地位的不斷提高,它對社會文化發(fā)展的需求和依賴也更越明顯。在經(jīng)濟蕭條的環(huán)境下,由政府牽頭,各區(qū)域全面啟動文化節(jié)按扭,為消沉的旅游經(jīng)濟搭橋鋪路,營造良好經(jīng)濟環(huán)境。
2加強政策引導(dǎo),充分發(fā)揮旅游文化節(jié)的實踐潛能
2.1旅游文化節(jié)的實踐潛能
舉辦大型旅游節(jié)慶活動是旅游業(yè)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)樹立旅游目的地形象,推動區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要手段。旅游文化節(jié)成為了旅游界開拓市場,提高業(yè)績,提升旅游文化內(nèi)涵的重要舉措。2009廣東國際旅游文化節(jié)暨珠三角旅游推介大會成功舉辦,充分體現(xiàn)了“活力廣東”的魅力,廣東旅游招商會共簽訂投資項目154宗,外資金額23.9億美元,為歷屆之最,充分體現(xiàn)了舉辦旅游文化節(jié)是宣傳廣東旅游業(yè),吸引外資,發(fā)展廣東旅游業(yè)的重要成果。
2.2政策保障,以誠信吸引投資
全面啟動政府統(tǒng)籌功能,推介拳頭產(chǎn)品,扶持重點企業(yè),權(quán)衡開發(fā)項目,推出精品。各區(qū)域、部門、企業(yè)聯(lián)合啟動,實現(xiàn)市場運作。如以廣東國際旅游文化節(jié)為契機。廣州市作為旅游文化品牌的重大窗口,協(xié)助作好旅游文化節(jié)開幕式、閉幕式,國際美食節(jié)等。政府職能部門和境內(nèi)外企事業(yè)單位或社會團體組織也舉辦了豐富多彩的節(jié)慶活動,各旅游企業(yè)舉辦了旅游展銷會,共同演繹了企業(yè)聯(lián)盟合作、全民踴躍參與的盛世圖章。
2.3堅持旅游文化創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展思想
創(chuàng)新的文化提升了城市國際化的影響力,企業(yè)成為展示旅游文化的平臺。以創(chuàng)新的文化打造旅游品牌,以特色和優(yōu)勢,顯示旅游文化的生命力。
2.4保護環(huán)境,科學(xué)開發(fā),讓當(dāng)代人和后代人都享有高質(zhì)量旅游文化
保證旅游者、當(dāng)?shù)鼐用?、、旅游?jīng)營者的實體利益,實現(xiàn)旅游文化的長期穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
3充分發(fā)揮區(qū)域旅游文化節(jié)經(jīng)濟效應(yīng)的有效舉措
3.1完善區(qū)域旅游文化節(jié)的保障機制
政府職能部門與企業(yè)達(dá)成共識,打破經(jīng)濟制約,文化為旅游開路。
3.2深度挖掘旅游文化的內(nèi)涵,為教育開路
旅游文化的包容性,為先進文化提供了載體和支持,豐富了先進文化的形式與內(nèi)容,促進了先進文化的大眾化,旅游文化的創(chuàng)新推動先進文化發(fā)展。廣東旅游教育伴隨文化節(jié)的持續(xù)經(jīng)濟效應(yīng),為學(xué)生提供了更加完善的實踐系統(tǒng)和廣闊的國際視野。
3.3旅游整合旅游文化資源,使得企業(yè)優(yōu)勢互補與共享
企業(yè)產(chǎn)業(yè)化、集約化經(jīng)營模式,科學(xué)控制了成本;規(guī)范化的服務(wù),塑造旅游文化品牌;資本運作發(fā)展,推動廣東旅游文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展,增強國際競爭力。
3.4文化吸引,解決融資瓶頸
旅游文化節(jié)間接效應(yīng)為區(qū)域旅游帶來了直接經(jīng)濟效益。根據(jù)“十一五”旅游規(guī)劃,到2010年,我國入境過夜旅游人數(shù)將達(dá)6880萬人次,旅游外匯收入將達(dá)470億美元,國內(nèi)旅游人數(shù)將達(dá)17.8億人次,出境旅游人數(shù)將超過5000萬人次。聯(lián)合國世界旅游組織預(yù)測,到2015年中國將成為世界上第一大入境旅游接待國和第四大出境旅游客源國。我國旅游直拉和間接就業(yè)總量將達(dá)1億人左右。
4旅游文化節(jié)產(chǎn)生的積極意義
4.1國際旅游文化節(jié)促進了經(jīng)濟大系統(tǒng)的發(fā)展
促進了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)合和綜合服務(wù)體系的提高;吸引了大量的人流、物流,刺激了勞務(wù)和商品的需求,為當(dāng)?shù)貛頍o限商機;帶動新舊景點的開發(fā)和提升,旅游文化節(jié)是持續(xù)集聚人氣、激活市場,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的重要的"加速器"。
4.2旅游文化節(jié)是高科技文化服務(wù)的參照版本
高科技項目的滲透,讓旅游文化節(jié)的輻射更廣,衍生了創(chuàng)新服務(wù)產(chǎn)品。新技術(shù)加速了旅游全球預(yù)定系統(tǒng)、分銷系統(tǒng)、電子商務(wù)等技術(shù)的應(yīng)用,給國際旅游帶來了合作的機遇。如2009年廣東國際旅游文化節(jié)加強了電子商務(wù)系統(tǒng)的建設(shè),推出旅游信息服務(wù)平臺、掌上寶典、銀旅通電子門票、12580導(dǎo)航專線和生活播報等一系列信息化產(chǎn)品,以廣泛的宣傳渠道打造含金量高的旅游文化節(jié)。新晨
4.3提供智力保障、管理依托及就業(yè)機會
大中專旅游院校輸送大批優(yōu)秀人才,為旅游業(yè)發(fā)展提供有力的人才支持和智力支撐。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計,旅游行業(yè)每直接收入1元,相關(guān)行業(yè)的收入就能增加4.3元;每增加1個直接就業(yè)機會,社會就能增加5—7個就業(yè)機會。旅游文化節(jié)催生了復(fù)合產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生,衍生了新崗位,催生了新的經(jīng)濟增長點。
4.4國際旅游文化節(jié)搭建了推進了和國際旅游合作的平臺
近年來,廣東省旅游協(xié)會與西班牙、意大利、俄羅斯、匈牙利、法國、日本、韓國等國家旅游行業(yè)協(xié)會緊密聯(lián)系,業(yè)內(nèi)交流有效地推動了廣東國際旅游的民間合作,逐步出現(xiàn)了跨地域經(jīng)營、連鎖經(jīng)營和品牌輸出的現(xiàn)象。
4.5提升城市形象,構(gòu)建和諧社會,促進國民經(jīng)濟發(fā)展
一方面打造了城市的山水名片,另一方面塑造了城市在旅游者心目中的形象,城市建設(shè)賦予了更深的文化底蘊和現(xiàn)代時尚理念;以文化促和諧,拉動GDP新的增長點。
新世紀(jì)旅游業(yè)面對無比的機遇和挑戰(zhàn)。旅游文化的創(chuàng)新在一定程度上沖擊著主流文化和價值觀的導(dǎo)向。因此,在旅游文化快速發(fā)展的時代,發(fā)展先進文化還要注意抵御各種類型腐朽落后文化的侵蝕和影響。
廣東作為經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū),相應(yīng)的政治和文化建設(shè)具有強烈的時代緊迫性。因此,我們要積極地發(fā)揮文化正面效應(yīng)和價值,進一步推進廣東文化的現(xiàn)代化進程,推動廣東發(fā)展先進文化和旅游文化創(chuàng)新,促進廣東國民經(jīng)濟的穩(wěn)步增長。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟；區(qū)域文化；協(xié)調(diào)發(fā)展
中圖分類號：F061.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）09-0-01
區(qū)域文化所包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括了一個地區(qū)的群體意識、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范、管理方法以及價值觀念等各種非物質(zhì)性因素。對內(nèi)，區(qū)域文化擁有共性；對外，則具有鮮明的個性，有著非常明顯的地域特點，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會的發(fā)展的作用是非常重要的。昨天的文化成就今天的經(jīng)濟，今天的區(qū)域經(jīng)濟則是弘揚昨天的文化。江蘇有著相當(dāng)深厚的文化積淀與豐富的文化傳統(tǒng)，江蘇憑借著沿海、沿江、沿湖的優(yōu)越地理位置以及其得天獨厚的地域資源，創(chuàng)造出了良好的物質(zhì)文明。同時又憑借其所擁有的深厚歷史文化底蘊，為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了充足的動力。
一、區(qū)域文化的形成
文化的定義有很多中，英國人類學(xué)家認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包含全部的知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及做為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合整體。”而哈耶克則認(rèn)為文化是一宗通過習(xí)得的行為規(guī)則所形成的傳統(tǒng)，這些規(guī)則可能是起源于人類所擁有的能夠在不同的環(huán)境情況下知道應(yīng)該做什么或者是不應(yīng)該做什么的能力。雖然對于文化的定義各不相同，但是卻有共識，那就是文化是由物質(zhì)、制度、行為以及精神等多個層面所構(gòu)成的一個完整的體系，文化的內(nèi)容不加價是包括有生產(chǎn)、生活用具以及其他的物質(zhì)產(chǎn)品，同時還包括有最為基本的價值理念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等多個方面。
在一個國家的內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素以及歷史發(fā)展進程等促進了不同特色的區(qū)域文化的形成，并形成了整個國家民族的文化。地理環(huán)境上的巨大差異使得各地的政治經(jīng)濟發(fā)展也不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心在不斷的進行演變，不同文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度以及頻度也存在不同，同時不同地方在長期以來所具有的獨特的不對稱的文化心理積淀，都會直接或者間接的促使處于不同地域內(nèi)的人們具有各自不同卻又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗與風(fēng)土人情，同時也形成了豐富多彩的文化成果。通過長期的歷史發(fā)展，在部分地理區(qū)域中出現(xiàn)了相似或者是相同的文化特質(zhì)，處于這個地理區(qū)域中的居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣等很多方面都出現(xiàn)了一致性，而區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化在在某個區(qū)域內(nèi)所形成的思想意識的綜合，是在歷史發(fā)展的過程中所逐步形成的，對一個地區(qū)特定的人文歷史境遇進行了反映，同時也是這個地區(qū)基本的人文特殊，與其他地區(qū)的區(qū)域文化存在有區(qū)別。
二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟二者之間的關(guān)系
區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟相互促進、相互約束。區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟兩者之間不加價是相互促進的，同時還是相互約束的統(tǒng)一體。在人類社會發(fā)展的過程中，文化與經(jīng)濟是最為重要的兩個方面，同時也是社會系統(tǒng)中的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟還是文化，都是對人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，都是人為了維持與繁衍自身生產(chǎn)所必須要具備的消費品的歷史過程中所產(chǎn)生出的結(jié)果。在很多時候，一些交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不是很大的區(qū)域，其經(jīng)濟發(fā)展的水平也會表現(xiàn)出不相同的情況，有的時候甚至是大相徑庭，這其中的原因在很多時候不僅僅是經(jīng)濟因素方面的。因此，我們需要思考其他因素在社會發(fā)展中的作用，其中主要的就是文化因素的作用，從文化方面來對社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的“奇跡”與“欠發(fā)達(dá)”的現(xiàn)象。明白落后的文化難以帶來先進的經(jīng)濟，同樣滯后的經(jīng)濟也難以產(chǎn)生先進的文化意識。
區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定了區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對區(qū)域文化的發(fā)展進行支撐，同時也決定了區(qū)域文化的結(jié)構(gòu)、類型，并促進了不同特質(zhì)的區(qū)域文化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟的高低也決定了區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。但是區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展卻呈現(xiàn)出推動或者制約的作用。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠作為社會資本的重要基礎(chǔ)，可以成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。
三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用
（一）區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持
一個國家、一個民族要發(fā)展振興，強大的經(jīng)濟力量是必不可少的，同時文化的力量也不能夠被小覷。文化與精神是民族和國家的精神與靈魂所在，能夠?qū)γ褡搴蛧业慕?jīng)濟發(fā)展進行影響，甚至是會改變整個國家的命運。區(qū)域文化能夠為經(jīng)濟的發(fā)展提供智力上的支持與精神上的動力。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅僅是帶來了巨大的經(jīng)濟利益，同時也使得我們在競爭、追求物質(zhì)與經(jīng)濟效益的過程中對價值觀的認(rèn)同產(chǎn)生出了很多的分歧。而文化則能夠有效的幫助我們緊緊的把握住核心價值體系，從而能夠形成適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的科學(xué)的價值觀，使得市場經(jīng)濟在利潤有限的前提下可以得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。從黨的以來，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的蘇南在改革開發(fā)的過程中首先開辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，快速發(fā)展開放型經(jīng)濟，注重高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無論是政治文明、精神文明還是物質(zhì)文明都取得驕人成績?！笆濉逼陂g，江蘇省以推動科學(xué)發(fā)展、建設(shè)美好江蘇為主體，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，注重提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益，真正的實現(xiàn)以人為本、改善民生。在這樣的指導(dǎo)思想之下，才能夠更好的推動江蘇區(qū)域經(jīng)濟的快速、正確的發(fā)展。
（二）區(qū)域經(jīng)濟文化對區(qū)域間經(jīng)濟的融合產(chǎn)生影響
區(qū)域文化的形成是一個歷史過程，在其形成過程中因為其特殊行使得其超越了個體存在的價值觀念，并且有著相當(dāng)強烈的地域性。這就使得區(qū)域文化可以擁有良好的穩(wěn)定性，不能夠使得處于這種文化氛圍內(nèi)的社會集團中的每一個成員都受到其影響，共同遵循相同的價值觀念與行為模式。這樣就會使得區(qū)域在形成了具有地方特點的文化模式之后，在很長的一段時間內(nèi)都不能得到改變，因此可以長時間的向外地人展示出自己的特色。但是在另一個方面，因為區(qū)域文化所具有的那種穩(wěn)定性，會使得其對外界的美好事物產(chǎn)生一定的抵制，會讓整個區(qū)域范圍內(nèi)的人都習(xí)慣于用區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)俗習(xí)慣、制度以及思想方式去看待這個世界。因此容易使得在區(qū)域文化與客體文化在和其他區(qū)域文化進行碰撞的過程中進行全面的否定，而不能取其精華，或者是僅僅從自身的主觀思想上去選擇性的吸收融合，而不能夠進行客觀的接納，為我所用。江蘇地區(qū)地理位置十分優(yōu)越，長期收到各種先進思想觀念的影響和熏陶，同時因為其特殊的地理位置使得其文化具有良好的包容性，這就使得其在經(jīng)濟發(fā)展上也能夠做到對各種先進思想觀念的理解和吸收，有效的促進區(qū)域經(jīng)濟的融合。
（三）區(qū)域文化之間的差別對區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生影響
在我國的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中，仍然是存在著中部、東部、西部之間的差距問題，產(chǎn)生這種差距的原因來自于很多方面，其中不能夠否認(rèn)的一個原因就是區(qū)域文化之間所存在的差別，這些差別對于區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。蘇南、蘇北、蘇中地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，從改革開放以后，差距又進一步擴大，有著相當(dāng)明顯的梯度特征，形成了巨大的反差。蘇中的揚州、泰州與南通三市處于江蘇的平均水平。蘇北幾個市當(dāng)前整體經(jīng)濟社會發(fā)展的水平仍然不高。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡正是因為文化建設(shè)的不到位。面對這樣的情況，在十二五計劃中，江蘇省將進一步的深化文化體制改革。同時，江蘇省計劃到2015年時構(gòu)建起良好的區(qū)域創(chuàng)新體系，這不僅僅是對其區(qū)域文化的進一步完善，同時也將有效的促進其經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展。
參考文獻：
[1]趙茂林.區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟模式的影響研究[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2013（01）.
關(guān)鍵詞：區(qū)域文化認(rèn)同；城市區(qū)域；合作；競爭
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2012）03-0073-04
城市惡性競爭往往造成重復(fù)建設(shè)、交易成本上升、效率下降甚至互相拆臺、以鄰為壑等諸多問題，從城市競爭走向城市合作則是城市區(qū)域發(fā)展到一定階段的必然要求。文化是影響城市區(qū)域競爭與合作關(guān)系的重要因素。中國傳統(tǒng)文化提倡“見利思義”、“和而不同”，就是既承認(rèn)不同群體的利益差異，又要尋求不同利益群體之間的和諧關(guān)系，就是以對話、溝通、協(xié)調(diào)的“和”來化解對抗、誤解和沖突的“爭”，就是在不損害區(qū)域整體利益的基礎(chǔ)上來追求城市個體利益；要重建區(qū)域文化認(rèn)同，發(fā)展文化的包容性和開放性，實現(xiàn)競爭文化與合作文化的平衡，使得合作成為個人、企業(yè)和政府的自覺行動。
一、區(qū)域文化認(rèn)同的概念及其影響
中國地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理條件、經(jīng)濟、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價值取向、情感認(rèn)知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習(xí)慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱其為區(qū)域文化。如果將中國文化看作是根文化的話，各個區(qū)域文化則是其枝文化。人們早已經(jīng)注意到這種區(qū)域文化的差別。譬如，在哲學(xué)思想上：有“南老北孔”之說；在思維和性格上：有北人厚重、南人機靈之說；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經(jīng)北政、南拳北腿、南騙北搶”之說。明代王士性在《廣志繹》中詳細(xì)描述了中國各地不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺。此皆水土積習(xí)，不能強同?！敝袊母鱾€區(qū)域文化共同參與了中國文化的建構(gòu)，他們是中國文化統(tǒng)一的精神特質(zhì)下不同的表現(xiàn)形式，既共同建構(gòu)了中國文化的輝煌，又分擔(dān)了它的風(fēng)風(fēng)雨雨。
如果我們考察并對比一下世界各國或者各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的歷史狀況，我們就會看到，相同的經(jīng)濟制度與發(fā)展模式在不同區(qū)域文化背景中可能會產(chǎn)生極為不同的結(jié)果。非洲的尼日利亞實行的是與歐洲相同的資本主義經(jīng)濟制度和政治上的民主制度，然而經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實行了西方經(jīng)濟學(xué)家主要是芝加哥學(xué)派開出的自由主義的藥方，卻都沒得到想要的結(jié)果。觀察中國內(nèi)部的不同城市區(qū)域就會發(fā)現(xiàn)，但凡區(qū)域文化發(fā)達(dá)的地區(qū)往往也是城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較快、合作較好的地區(qū)。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個方面看，不同的區(qū)域文化還造成中國不同地域間巨大的發(fā)展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國東部的小城市，汕頭還是中國最早開放的沿海城市，自然地理條件也優(yōu)于溫州，現(xiàn)在的狀況是汕頭由于出現(xiàn)誠信等問題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對比一下京津冀城市區(qū)域和長三角城市區(qū)域，后者發(fā)展神速、合作日益深入，前者發(fā)展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認(rèn)同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個或多個元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關(guān)系。心理學(xué)中則將之理解為一種心理機制，一個人據(jù)此有意或無意地將另一個人或群體的特征歸屬于自己。認(rèn)同也是一個識別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認(rèn)同，成為個人或集體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。一個人可以從屬于不同的社會共同體，小到家庭，大到國家，因而文化認(rèn)同也是復(fù)合型的，族群、地域、階層、宗教、階級等都可以成為文化認(rèn)同的載體。人們對一個較小單位認(rèn)同的同時并不妨礙對較大的單位認(rèn)同，比如一個人可以宣稱他是上海人，并不妨礙他宣稱自己是長三角人或者中國人。
區(qū)域文化認(rèn)同對城市區(qū)域合作可能產(chǎn)生很大影響。據(jù)有關(guān)專家估計，從全球范圍來看，大約只有30%的經(jīng)濟合作是由于技術(shù)、財務(wù)或者戰(zhàn)略方面出現(xiàn)的問題而擱淺，與之相對，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問題造成的[1]。塞繆爾?亨廷頓對區(qū)域合作的經(jīng)驗研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠(yuǎn)，能夠建立起區(qū)域共同市場和經(jīng)濟政治聯(lián)盟，就是因為歐盟區(qū)域內(nèi)以基督教文化和新教倫理文化為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同和人文基礎(chǔ)；而多元文化的區(qū)域組織如南亞區(qū)域合作聯(lián)盟等幾乎都在區(qū)域合作的道路上步履蹣跚，就因為其缺少文化的認(rèn)同基礎(chǔ)。正是歷史沉淀下來的文化認(rèn)同，才使歐洲從低層次的自由貿(mào)易區(qū)逐步發(fā)展到更高層次的機制協(xié)調(diào)并上升到貨幣聯(lián)盟[2]。從歐盟內(nèi)部的例子也可以看出一些端倪。丹麥?zhǔn)锥几绫竟信c瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統(tǒng)上更為接近（注：馬爾莫地區(qū)原屬于丹麥，1657―1660年被瑞典吞并），由于歐洲經(jīng)濟一體化和政治趨同的大趨勢，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結(jié)果馬爾莫地區(qū)與哥本哈根（而不是與本國的斯德哥爾摩）形成了一個經(jīng)濟合作區(qū)。反過來，不能取得文化上的認(rèn)同感也可能導(dǎo)致區(qū)域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當(dāng)時的歐共體，至今未能如愿，一個不言自明的原因是歐洲人無法認(rèn)同信仰不同宗教的土耳其人為其同類。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認(rèn)同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國公民投票對《歐盟憲法條約》說不，6月1日荷蘭更以63%的反對票否決了該憲法，顯示兩國人民還沒有形成對于歐盟政治統(tǒng)一進程的認(rèn)同。這說明歐洲人雖然在宗教上和基本的價值觀上能夠找到基本的共同點，然而歐洲各國人民對于本國民族文化或者區(qū)域文化的認(rèn)同可能會超過對于統(tǒng)一的歐洲文化的認(rèn)同，各國民族文化和區(qū)域文化的差異性加上有關(guān)就業(yè)機會等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進一步實現(xiàn)一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設(shè)計者法國人讓?莫內(nèi)（Jean Monnet）早在20世紀(jì)70年代就已預(yù)見到將來歐洲一體化進程中可能遇到的問題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開始吧?！盵3]
二、以區(qū)域文化認(rèn)同促進城市區(qū)域合作與發(fā)展
城市區(qū)域合作，從經(jīng)濟目標(biāo)來講，無非是要形成完善的市場體系、合理的城市體系及城市間有效的產(chǎn)業(yè)分工體系，從城市政府的角度來說，無非是城市間共同合作來解決一些單靠一個城市無法解決的問題，如環(huán)境問題和交通、通訊問題。但是，城市區(qū)域合作都是由人來完成的，而現(xiàn)實中的人并非純粹的理性經(jīng)濟人，他還是一個“社會人”或者說是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時甚至超過對于經(jīng)濟因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區(qū)域文化認(rèn)同，因而在改革開放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術(shù)回到珠三角地區(qū)投資創(chuàng)業(yè)，前店后廠，粵港合作進行得轟轟烈烈，極大地促進了珠三角地區(qū)的城市化并最終促成了珠三角城市區(qū)域的形成。這種現(xiàn)象并不能僅僅用國內(nèi)的勞動力低成本來解釋，因為東南亞一些國家勞動力成本更低，而在中國各大區(qū)域的相互比較中珠三角無論在自然資源還是在勞動力的成本和質(zhì)量上均不占優(yōu)勢，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關(guān)系的一種文化上的認(rèn)同感。就京津冀城市區(qū)域而言，北京作為數(shù)百年中國政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區(qū)草根階層精神特質(zhì)反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認(rèn)同感，城市區(qū)域合作難以取得進展。一個明顯的現(xiàn)象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于流向津冀的資金?？梢?，區(qū)域合作中，無論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業(yè)合作，都無疑受到區(qū)域文化認(rèn)同的巨大影響。人們對區(qū)域文化的認(rèn)同感可以促進城市區(qū)域合作，反之，如果一種區(qū)域文化無法取得區(qū)域內(nèi)人民的認(rèn)同，城市區(qū)域的經(jīng)濟合作必定受到阻礙。
同質(zhì)的區(qū)域文化比異質(zhì)文化更能促進區(qū)域形成共同信念、價值觀、道德倫理以及共同的生活習(xí)俗，因為它都有助于個人、企業(yè)家、政府之間的交流與合作，尤其是企業(yè)家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實上，城市區(qū)域合作的模式、進程、性質(zhì)和特征都受到區(qū)域文化的極大制約。城市區(qū)域合作的成功離不開深厚的文化基礎(chǔ)、廣闊的文化背景和較大領(lǐng)域內(nèi)的區(qū)域文化認(rèn)同。區(qū)域文化認(rèn)同是城市區(qū)域合作得以成功的內(nèi)在邏輯與基本動力，這主要表現(xiàn)在三個方面。第一，區(qū)域文化認(rèn)同有助于降低合作的風(fēng)險與交易成本。首先，當(dāng)一個區(qū)域內(nèi)形成一套為大多數(shù)人所認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，將會降低人們相互溝通、理解的難度，增強合作一方對于另一方的信任感和對于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價值觀和道德觀，雙方都能夠?qū)献魉媾R的風(fēng)險進行一個合理的科學(xué)的評估，并將這種評估在契約（或協(xié)議）中反映出來，實際上降低了合作可能面臨的風(fēng)險。第二，區(qū)域文化認(rèn)同促進城市區(qū)域的要素流動。對于資金、技術(shù)等資源的流動來講，投資者對于區(qū)域文化的認(rèn)同感會使投資者減少對于要素流動的顧慮因而愿意在區(qū)域內(nèi)投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語言、習(xí)俗、宗教、價值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時不可不考慮的重要因素。對于人力資源來講，區(qū)域文化認(rèn)同也有助于人才和勞動力的流動，因為它導(dǎo)致人們在區(qū)域內(nèi)能夠獲得一種近似于家鄉(xiāng)的親近感，因而這是人們在擇業(yè)時的一個重要考慮。比如長三角城市區(qū)域具有一種“務(wù)實、開放、寬容和個人主義”的大致相同的區(qū)域文化傳統(tǒng)，上海浦東一開放，便有大量浙商進入，或者舉廠遷移，或者在上海設(shè)立總部，前廠后店進行生產(chǎn)，而上海的技術(shù)、資金、人才也在向浙江流動。相反地，我們看到，盡管珠三角的農(nóng)民工工資比之于西部要高，但大量西部農(nóng)民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對于跨文化的經(jīng)濟合作，譬如投資行為，往往會由于雙方文化上的差別而難以進行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對于要素自由流動的看不見的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個縣級市，但是臺商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺資企業(yè)成為昆山經(jīng)濟的重要支撐。除卻政策上的原因，一個不可忽視的因素就是文化認(rèn)同感。就如昆山市臺商聯(lián)誼會會長所言，“那里的環(huán)境和文化使臺商覺得與在家鄉(xiāng)沒有什么兩樣”，這就是文化認(rèn)同的魅力所在。[4]第三，區(qū)域文化認(rèn)同提升城市區(qū)域的凝聚力。當(dāng)一個區(qū)域形成一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的優(yōu)良文化時，實際上等于營造了一個和諧、積極的社會規(guī)范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發(fā)人們的進取精神，提高生產(chǎn)效率，它有助于形成良好的社會風(fēng)氣。
三、區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建
山因勢而變，水因時而變，人因思而變。區(qū)域文化認(rèn)同本身是其自身在歷史過程中演變的產(chǎn)物，它因人的創(chuàng)造而發(fā)展，因不同文化的碰撞而融合，因時代的變化而變革，因科技的進步而演進，因而區(qū)域文化認(rèn)同本身就是吐故納新、與時俱進的。以長三角文化為例，長三角地區(qū)在戰(zhàn)國時代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰(zhàn)士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發(fā)”，被中原人認(rèn)為是南方荊蠻之地，這種文化被稱為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區(qū)大規(guī)模開發(fā)，這一帶風(fēng)景秀麗，人民生活穩(wěn)定、富足，文化上也發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，“家家禮樂，人人詩書”，人們由尚武轉(zhuǎn)為尚文，由勇武轉(zhuǎn)為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開放、剛?cè)嵯酀＿@一時期江浙地區(qū)的文化被稱為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發(fā)達(dá)、人們追求新奇和偏離正統(tǒng)是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內(nèi)剛，精巧雅致等特點。到上海開埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚人性、敬業(yè)、精致、不過激和講求適意的近代長三角區(qū)域文化，也被稱為海派文化[5]。也有人將海派文化總結(jié)為：對西方文化的吸收、對中國傳統(tǒng)文化的“開新”、文化的市民化[6]。
建設(shè)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟需要并能夠促進城市區(qū)域經(jīng)濟合作的新形勢下的區(qū)域文化認(rèn)同是城市區(qū)域建設(shè)與合作得以成功的重要保證。而區(qū)域文化認(rèn)同的重建離不開先進思想的指導(dǎo)。從歷史來看，江南文化的最終形成與明代大哲學(xué)家王陽明先生有很大關(guān)系。王陽明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強調(diào)了中國人應(yīng)當(dāng)人人都成為道德自律的自由個人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽明的學(xué)說在江浙一帶的商人和手工業(yè)者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業(yè)文化的理論基礎(chǔ)。溫州文化作為江南文化的一個分支，其形成則與1 600多年前永嘉文化有關(guān)，永嘉文化主張“功利并舉”、“農(nóng)商并重”，即功名和利益同等、農(nóng)業(yè)和商業(yè)并重，這種“事功”的文化傳統(tǒng)成為溫州文化重視商業(yè)經(jīng)營重視個人奮斗的文化基礎(chǔ)?？梢妳^(qū)域文化認(rèn)同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發(fā)揚光大很有關(guān)系。今天我們要實現(xiàn)區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建，同樣離不開思想的解放和先進思想的引導(dǎo)。
區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建，簡單地說就是要實現(xiàn)區(qū)域文化的現(xiàn)代化。不同區(qū)域有不同的區(qū)域文化，它們既有反映其區(qū)域文化特點的特殊性，又要有反映現(xiàn)代文化和區(qū)域合作要求的共性，區(qū)域文化即是這種特殊性與共性的統(tǒng)一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開放性、新型的市民文化、競爭文化與合作文化的平衡。
首先，現(xiàn)代區(qū)域文化一定要具有文化的包容性和開放性。即對世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進文化為我所用。只有區(qū)域文化具有了這種包容性和開放性，才能具有對于外來人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當(dāng)然這種文化包容性和開放性并不是簡單的“拿來主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國傳統(tǒng)文化具有很強的包容性和開放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長補短，而佛家文化作為一種外來文化，是中國歷盡萬難“西天取經(jīng)”而引入的，并在中國生根發(fā)芽、發(fā)展壯大的。當(dāng)前中國各城市區(qū)域文化都面臨著西方強勢文化的強烈沖擊，中國傳統(tǒng)文化中也確實存在著眾多不適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求的成份，如何保留傳統(tǒng)文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區(qū)域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
其次，區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建需要建設(shè)現(xiàn)代新型的市民文化。一個現(xiàn)代城市或者城市區(qū)域，理所當(dāng)然的要擁有先進的基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但是其是否擁有現(xiàn)代意義上的市民社會和市民文化具有同樣重要的意義。例如北京、上海、香港這樣主要由移民組成的城市，必須要擺脫傳統(tǒng)社會的政治和倫理結(jié)構(gòu)，逐步消除古代等級社會的文化專制主義，重建新型的市民階層的文化形態(tài)，為真正的市民文化的形成與發(fā)展準(zhǔn)備好適宜的土壤。我國正處于城市化發(fā)展的中期，在這一快速發(fā)展城市化過程中，大批的農(nóng)民進入城市，大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)變成城市，有很多的城市雖然蓋起了鱗次櫛比的高樓大廈、建起了現(xiàn)代化的工廠，但就其文化來講還只是“鄉(xiāng)村文化”的延伸，其基本的文化精神和人際交往準(zhǔn)則仍處在農(nóng)業(yè)社會階段。經(jīng)濟的市場化、社會的多元化、文化的世俗化，這些巨大的變革對于剛剛實現(xiàn)農(nóng)民到市民身份轉(zhuǎn)化的人們來講，是一個巨大的沖擊。他們必須迅速適應(yīng)新的市民生活，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“親情倫理”向市民的“契約原則”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)從自給自足、小富即安向追求獨立的個人價值的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)從親緣地緣的互幫互助向社會的以人為本基礎(chǔ)上的人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前城市社會中不同國家不同民族、不同歷史文化傳統(tǒng)、不同文化背景和制度背景的人們聚集在一起，不同的文化相互碰撞，能夠以何種方式實現(xiàn)上述轉(zhuǎn)變是一個重大的挑戰(zhàn)。
最后，要實現(xiàn)城市區(qū)域競爭文化與合作文化的平衡。競爭文化是西方文化的主流，也是市場經(jīng)濟得以有效運行的文化基礎(chǔ)和經(jīng)濟活力得以保持的有效保證。但合作文化的缺失使得不少城市只顧自己利益不計整體利益，甚至發(fā)展到不思壯大自己、只想損害別人的程度，為達(dá)目的不惜違反政策、以鄰為壑，直至導(dǎo)致整個城市區(qū)域競爭規(guī)則失靈，破壞了城市區(qū)域正常的競爭與合作秩序。改變這種局面，必須重建城市區(qū)域合作的文化氛圍，將合作文化的建設(shè)作為城市發(fā)展中的大事來抓。要切實改變過去那種小國寡民、自給自足、自我循環(huán)的城市發(fā)展理念，努力構(gòu)建政府間的合作溝通與協(xié)作關(guān)系，鼓勵企業(yè)間的異城兼并、轉(zhuǎn)移與積聚，形成鼓勵市場相互開放、產(chǎn)業(yè)相互整合的輿論氛圍。試想，北京如果拋開京津冀、上海拋開長三角、香港拋開珠三角來考慮自己的發(fā)展思路，必然只是一個大而全、自我消化、自我循環(huán)的思維定式，無法獲得自己需要的發(fā)展空間，反過來如果區(qū)域內(nèi)其他城市不與區(qū)域中心城市接軌，不與其他城市合作，它也無法獲得發(fā)展所需的資金、技術(shù)和人才等資源。這種城市區(qū)域合作既是一個利益問題，也是一個政策和制度問題，同時也是一個文化問題。假若不能形成一個城市合作的文化氛圍，各個城市都只是從個人利益角度來決定合作問題，很多區(qū)域性問題將無法解決，城市區(qū)域合作也無法從利益考量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘姓杂X自愿的行動。因此，面臨城市區(qū)域快速發(fā)展的局面，要從輿論上、從行動上達(dá)成“一榮俱榮、一損俱損”的共識，要形成在競爭與合作中追求利益“雙贏”的新的發(fā)展理念，結(jié)成城市區(qū)域有效競爭、合作發(fā)展的“命運共同體”。
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Reconstructing the Regional Culture Identity, Promoting the Cooperation of Metropolitan Region
Chen Anguo1, Chai Zhetao2
（1.Journal Editorial Office, Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang 050032, China；
2.School of Economy and Management, Beijing Forestry University, Beijing 100083, China）
按照科學(xué)發(fā)展觀要求，加強區(qū)域文化建設(shè)，使之與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、相得益彰，對于積極應(yīng)對愈演愈烈的國際金融危機，加速實現(xiàn)老工業(yè)城區(qū)全面振興，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在積極應(yīng)對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展振興的必勝信心上。積極的心態(tài)，堅定的信心，是戰(zhàn)勝任何困難的重要前提。區(qū)域文化作為廣大人民群眾的情感紐帶和精神寄托，在維系感情、凝聚力量、激發(fā)斗志上發(fā)揮著不可或缺的作用。大東區(qū)是一個歷史悠久、人杰地靈、文化積淀深厚的地方。這里有北大營、東北講武堂、東三省兵工廠、“九一八”歷史博物館、二戰(zhàn)盟軍戰(zhàn)俘營、少年讀書舊址等眾多歷史文化遺存。作為*民族工業(yè)的發(fā)祥地，這里曾經(jīng)制造出中國第一架飛機、第一輛汽車、第一臺大型礦山設(shè)備。在推進大東全面振興的實踐中，我們通過挖掘區(qū)域工業(yè)文化、民國文化、抗戰(zhàn)文化的深厚底蘊，賦予新的時代內(nèi)涵，凝煉形成了“志存高遠(yuǎn)，澎湃馳翔”的大東精神，創(chuàng)造性地將企業(yè)形象識別系統(tǒng)理論及體系應(yīng)用于城區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建起了城區(qū)形象識別系統(tǒng)，結(jié)合其推廣和應(yīng)用，積極在機關(guān)、企業(yè)和社區(qū)三個層面開展優(yōu)良傳統(tǒng)教育，有效地提高了全區(qū)人民的自豪感和自信心，為老工業(yè)城區(qū)的發(fā)展振興提供了精神動力、思想保證和智力支持。文化力的提升，助推了經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展。經(jīng)過全區(qū)上下的奮力拼搏，以歐盟經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、汽車城、東中街商業(yè)區(qū)、沈海物流區(qū)、科技產(chǎn)業(yè)區(qū)、萬泉文化產(chǎn)業(yè)區(qū)為代表的經(jīng)濟發(fā)展格局全面拉開；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化，以汽車產(chǎn)業(yè)為支撐的工業(yè)規(guī)模不斷壯大，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)已經(jīng)奠定；城市建設(shè)管理水平不斷提高，城區(qū)面貌日新月異；和諧社區(qū)建設(shè)等工作已經(jīng)走在全市前列，取得了文化、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、科技進步等多項國家級榮譽。這為我們成功應(yīng)對國際金融危機，打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要進一步大力弘揚大東精神、抗非典精神和奧運安保維穩(wěn)精神，全面提升文化力，堅定積極應(yīng)對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展振興的必勝信心。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在提高人的素質(zhì)、促進社會和諧上。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。提高個人綜合素質(zhì)，既是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段人民群眾的自發(fā)愿望，也是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。區(qū)域文化建設(shè)，從根本上講是人的建設(shè)，核心是全面提高人的素質(zhì)，從而為促進社會和諧創(chuàng)造良好條件。因此，我們將公共文化設(shè)施建設(shè)納入到全區(qū)城市建設(shè)發(fā)展總體規(guī)劃中，不斷加大投入力度，加強對歷史文化遺存的保護，彰顯區(qū)域文化特色；全力推進以區(qū)全民健身中心、文化館、圖書館、酒博物館等“一場十館”為主體的重大文化工程項目，加快萬泉公園和城市中心廣場建設(shè)，大力推行開發(fā)商、物業(yè)公司、社區(qū)“三位一體”新模式，加強社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為全區(qū)人民打造實用便捷、娛樂休閑的15分鐘文化生活圈；大力實施文化精品工程，成立了區(qū)文聯(lián)，創(chuàng)辦了《萬泉》文藝期刊，開展“市民講壇”、“五月的鮮花”工業(yè)文化巡禮等活動，“東城群眾文藝創(chuàng)作獎”持續(xù)舉辦并升格為全市推進群眾文藝創(chuàng)作活動的獎項；機關(guān)、企業(yè)、校園、社區(qū)文化建設(shè)不斷深入，群體性文化活動豐富多彩，萊茵河畔社區(qū)老年合唱團榮獲了全國老年合唱節(jié)最高獎——“駿馬金獎”，并在2009年央視春節(jié)晚會中參演；引導(dǎo)居民積極參與社區(qū)民主自治，推進社區(qū)各項管理工作的科學(xué)化、民主化、規(guī)范化；注重廉政文化內(nèi)化于心的作用，積極開展廉政文化進機關(guān)、社區(qū)、家庭、校園、企業(yè)、農(nóng)村的“六進”活動，努力形成“廉榮腐恥”的社會意識，在全區(qū)營造了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境。促進社會和諧是保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長的重要前提。我們要通過加強文化建設(shè)，提高人的素質(zhì)，進一步提高廣大群眾理性應(yīng)對金融危機的承受力、面對落差的容忍力和努力工作、鍥而不舍的向上力，進而促進社會更加和諧安定，保增長的社會環(huán)境更加良好。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在激發(fā)創(chuàng)造活力、推動經(jīng)濟發(fā)展上。經(jīng)濟的背后是文化，文化的動力在經(jīng)濟。我們到先進國家和地區(qū)考察，在感受其經(jīng)濟發(fā)展速度之迅猛的同時，更能感受到其在文化層面上體現(xiàn)出的發(fā)展生機與活力。在推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，我們注重發(fā)揮文化力的作用，樹立區(qū)域文明開放的良好形象，“金杯中華誕生地，寶馬通用新家園”、魅力東部、汽車城等品牌已經(jīng)成為大東區(qū)的代名詞；推動各項工作創(chuàng)新，與兄弟區(qū)聯(lián)合創(chuàng)辦了*歐盟經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、東新工業(yè)園，拓展了經(jīng)濟發(fā)展空間；在各經(jīng)濟發(fā)展載體實行了新體制新機制，調(diào)動了積極性，激發(fā)了創(chuàng)造力。應(yīng)對國際金融危機的挑戰(zhàn)，我們要努力提升文化力，把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境優(yōu)勢，進一步提高區(qū)域的影響力和知名度，增強區(qū)域?qū)Y金和項目的吸引力；充分利用國家出臺優(yōu)惠政策和加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的契機，引導(dǎo)企業(yè)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，尤其要引導(dǎo)軍工企業(yè)擴大民品生產(chǎn)，依靠自主創(chuàng)新，搶占市場份額，實現(xiàn)更大發(fā)展，特別要加大對中小企業(yè)的扶持力度，不斷增強區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的活力；大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟增長點；倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)文化，發(fā)揮興業(yè)創(chuàng)業(yè)典型的示范作用，促進非公有制經(jīng)濟的發(fā)展壯大，在全社會營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的輿論氛圍，努力形成讓一切勞動、創(chuàng)造、技術(shù)、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造財富的源泉充分涌流的良好局面。
【論文關(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭端
一、傳媒區(qū)域化的歷史背景
1、傳媒全球化與西方媒體
從20世紀(jì)中后期開始，傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟自由貿(mào)易理念下所促成的跨國視聽服務(wù)。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售和消費模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國式的生產(chǎn)合作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟資本和人力資源在市場競爭中經(jīng)過重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國媒體集團手里。國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報刊和音樂幾乎都控制在如時代華納、新聞集團這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國1989年的報告指出：在全球78家最大的媒體集團中，39家來自美國，25家來自西歐，8家自日本，5家來自加拿大，1家來自澳大利亞，但沒有一家來自第三世界國家。學(xué)者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過去長達(dá)幾十年的國際視聽產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中，西方發(fā)達(dá)國家電視節(jié)目的輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展中國家的輸出，形成一種單向的文化流動趨勢。
2、傳媒全球化與文化霸權(quán)
與傳媒全球化伴隨而來的是越來越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對傳媒技術(shù)和市場資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個和平的過程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場的壟斷性流通，通過長期不對等的貿(mào)易關(guān)系強勢傳播到世界各地，從而導(dǎo)致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。這種依附于強大經(jīng)濟實力的西方文化擴張后來被赫伯特·席勒等學(xué)者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認(rèn)為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價值觀念和意識形態(tài)，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。
面對影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)，許多發(fā)展中國家普遍對強勢的西方文化產(chǎn)生了防備，開始采取文化保護主義政策以達(dá)到抵制西方文化入侵和保護本土民族文化的目的。1993年，由法國首先提出的“文化例外”原則受到很多國家的支持?！拔幕狻?，原則試圖通過對文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來抵制文化霸權(quán)。
近年來，隨著亞洲特別是中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，亞洲國家嘗試通過采取區(qū)域合作的方式來共同抵制文化霸權(quán)。這在很大程度上促進了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區(qū)，對傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。
二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析
1、傳媒區(qū)域化的定義初探
傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些認(rèn)為共享類似文化和經(jīng)濟背景的國家或地區(qū)之間為了促進該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟交流而進行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。早在上個世紀(jì)90年代，“傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟優(yōu)勢，對區(qū)域市場積極開拓，帶動了區(qū)域性的跨文化傳播。
2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r
亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4個地區(qū)的經(jīng)濟增長，當(dāng)?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運營商。它擁有多達(dá)75000個小時的華文節(jié)目的儲存量，通過海外銷售和租賃電視節(jié)目的收入高達(dá)8000多萬港元。1993年，香港無線擴大區(qū)域市場，和臺灣合作成立TVBS為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視服務(wù)。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時新加坡本土制作的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國北部直達(dá)澳大利亞南部。同期，韓國基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域，到1998年韓國出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展，中國影視節(jié)目進出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺引進外來節(jié)目的比例占總節(jié)目時間的8％快速增長到90年代末的30％。從20世紀(jì)90年代開始，整個東亞地區(qū)開始大幅增加來自本區(qū)域制作的影視節(jié)目，而從西方發(fā)達(dá)國家引進的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。
數(shù)據(jù)顯示1999年美國出口東亞的影視節(jié)目下降17個百分點，而韓國收視率排名前20位的電視節(jié)目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。
3、傳媒區(qū)域化的文化成因
經(jīng)濟的快速增長和媒體技術(shù)的發(fā)展無疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素，海外市場開拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無限可能地推動著區(qū)域傳媒市場的形成；相比經(jīng)濟和技術(shù)動力，文化親合性這一因素所起到的推動作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價值體系和語言體系的相似性——不僅在節(jié)目交換過程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對影視產(chǎn)品的喜好偏愛，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場的消費提供了極大的潛在可能性。本文以與中國密切相關(guān)的東亞區(qū)域為例，深入探討區(qū)域傳媒市場形成的文化成因。
近年韓國制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚小姐》和《加油，金順》，在中國市場得到令人矚目的高收視率回報，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動作用。
中國觀眾在觀看韓國電視劇時很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細(xì)節(jié)描寫，這集中體現(xiàn)了韓國重視核心家庭尊長愛幼，子女行孝，以及強調(diào)團結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價值觀。而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價值相契合，使中國觀眾產(chǎn)生了共鳴。
不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認(rèn)同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵與支持，為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過舉辦國際電視展覽會來積極促成區(qū)域市場的繁榮。例如在2006年中國國際廣播影視博覽會上，中國生產(chǎn)的電視劇《越王勾踐》以高價被日本購得版權(quán)，廣博會海外成交量達(dá)100萬美元。
三、傳媒區(qū)域化的意義及問題
1、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)
從抵制西方文化霸權(quán)的角度來分析，傳媒區(qū)域化對其成員來說有很多積極意義：
其一，通過增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對西方影視節(jié)目的依賴程度。通過傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目，依靠區(qū)域內(nèi)供給來填補市場缺口，從而減少對西方影視節(jié)目的依賴性。
其二，亞洲國家通過交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了來自西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當(dāng)?shù)氐奈幕毺匦耘c社會穩(wěn)定性。如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，可能在不知不覺中變成西方價值體系的擁護者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險；也會危及本國的社會穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場帶來的沖擊，以及對傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。
2、問題：亞文化爭端
傳媒區(qū)域化的促成打破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定，把外來文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。
比如，在中國熱播的韓國歷史劇《大長今》引起的中韓兩國人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的爭論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧。《大長今》講述了韓國歷史上第一位杰出女御醫(yī)長今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國宮廷醫(yī)學(xué)文化，中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書目就是東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》。
然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟悉的中醫(yī)知識所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認(rèn)同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學(xué)技術(shù)是女御醫(yī)長今所發(fā)明，然而根據(jù)中國歷史記載，針灸技術(shù)早在中國東漢時期已經(jīng)用于復(fù)雜病癥，麻醉技術(shù)也是中國的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時已經(jīng)使用。中國觀眾對韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國媒體把“漢字”解釋成“韓國人發(fā)明的”，“活字印刷術(shù)”是“韓國人發(fā)明的”，“李時珍”是“韓國人”等等行為更是掀起了中韓兩國的文化之爭。
（1.陜西廣播電視臺 新聞中心，陜西 西安 710061；2.西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049）
摘要：人文紀(jì)錄片《大秦嶺》借助秦嶺山水文化，展示了陜西地區(qū)輝煌燦爛的古代文明，表現(xiàn)出人與自然和諧共生的美好情懷。本文試圖從畫面修辭的角度研究紀(jì)錄片《大秦嶺》的藝術(shù)表現(xiàn)和意義表達(dá)，并試圖探討此類紀(jì)錄片對建構(gòu)區(qū)域形象、實現(xiàn)文化認(rèn)同的價值。
關(guān)鍵詞：《大秦嶺》；畫面修辭；山水文化；區(qū)域形象
中圖分類號：J952文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2013）07-0096-03
近年來，區(qū)域形象愈加成為區(qū)域競爭力的重要來源之一，成為推動一個地區(qū)長效發(fā)展的新思路。AntreasD. Athanassopoulos和John Karkazis（1997）曾指出，區(qū)域形象的影響力，代表著區(qū)域形象所能轉(zhuǎn)化成的其他社會資源，諸如人力資源、財力資源等，這些都對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有不容小視的影響。同時，區(qū)域形象又可以產(chǎn)生強大的社會文化價值，推動形成區(qū)域文化認(rèn)同與區(qū)域文化自信，這既是區(qū)域發(fā)展的內(nèi)部精神力量，也成為區(qū)域?qū)τ蛲夤姼挥懈腥玖Φ拿?。何為區(qū)域形象，關(guān)于它的準(zhǔn)確定義至今在學(xué)界尚未得出一致的結(jié)論，大多數(shù)學(xué)者普遍持有的觀點認(rèn)為區(qū)域形象是指區(qū)域的特征在區(qū)域內(nèi)外公眾心目中的總體印象和綜合評價。
我們以“地大物博”來形容我們的祖國，而在談及陜西的時候，往往會將“人文陜西·山水秦嶺”作為區(qū)域形象的標(biāo)記。千古一脈，山水秦嶺，秦嶺既是自然神圣的殿堂，又是文明孕育的搖籃。它標(biāo)志著人與天地的和諧共存、自然與文明的相伴相生，在它的地理學(xué)意義之上蘊含著更為寬廣的人文情懷?！敖K南陰嶺秀，碧嶂插遙天。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。秦嶺愁回馬，心事兩悠然。行到水窮處，月出孤舟寒?！泵鑼懮剿貛X風(fēng)光，抒發(fā)體悟終南之感，《大秦嶺》正是借助秦嶺的山水風(fēng)貌傳遞其中蘊含的自然和人文力量。
八集人文紀(jì)錄片《大秦嶺》由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視合出品，這是國內(nèi)第一次花費一年時間，拍攝一部關(guān)于秦嶺的人文地理紀(jì)錄片，參與創(chuàng)作的人數(shù)之多，投入拍攝時間之長，都在國內(nèi)同類題材的拍攝中少見。紀(jì)錄片攝制組奔赴全國各地，遍訪水利、動物、植物、氣候、歷史、文化等各個領(lǐng)域的百余位頂尖專家?！洞笄貛X》執(zhí)行總導(dǎo)演楊光表示：“我第一次發(fā)現(xiàn)秦嶺這么美，美得讓人驚嘆！后來，我又了解到許多有關(guān)秦嶺的重大歷史事件，不得不重新審視它的價值和地位?！北疚囊浴洞笄貛X》為例，著重從這部紀(jì)錄片的畫面修辭角度研究其藝術(shù)表現(xiàn)力，進而探討此類紀(jì)錄片對構(gòu)建陜西區(qū)域形象、實現(xiàn)區(qū)域文化認(rèn)同的價值。
一、人文紀(jì)錄片：區(qū)域形象修辭的生動載體
“形象”一詞本身就包含著信息傳遞與解讀的兩種行為，區(qū)域形象的形成也是一個區(qū)域源像經(jīng)由傳播者的傳播行為而被受眾認(rèn)知的過程。覆蓋面廣，傳播速度快，受眾群體龐大，傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式形象化、直觀化，這些傳播優(yōu)勢使得電視紀(jì)錄片——影視藝術(shù)的一種形式，成為塑造并傳播區(qū)域形象的極佳載體。
以展現(xiàn)真實為本質(zhì)，紀(jì)錄片的種類和內(nèi)容豐富多樣，或是取材于真實生活，表現(xiàn)真人真事，或是忠實于事實，重演過去的人物和事件。約翰·格里爾遜認(rèn)為，“紀(jì)錄片是對真實的創(chuàng)造性的詮釋”，在維護寫實性的基礎(chǔ)上，追求表現(xiàn)性是達(dá)到紀(jì)錄片藝術(shù)感染力的重要途徑，尤其對于人文類紀(jì)錄片，表現(xiàn)性的需要顯得尤為突出。
紀(jì)錄片將寫實性與表現(xiàn)性相結(jié)合，它既是歷史的，又是現(xiàn)實的，它一方面以真實為特征，另一方面又需要與歷史直接對話，因此成為傳播特定文化的最好載體，可以實現(xiàn)對文化自信心和自豪感的直接召喚。借用弗里德里克·杰姆遜關(guān)于“寓言”的觀點，以大好河山為主題的紀(jì)錄片本身就是一種民族寓言，它意味著“重整山河”，意味著新的開始。
仁者樂山，智者樂水，山水文化的命題是貫穿古今中華文化的一大脈絡(luò)，山光水色不僅帶來自然美的共鳴，更被賦予了“人格化”和“氣質(zhì)養(yǎng)成”的人本色彩。紀(jì)錄片《大秦嶺》在這樣的文化傳統(tǒng)中，融合秦嶺的自然魅力、人文情懷和時間意蘊，在時間的維度上記錄著沉淀的生命與現(xiàn)實，在空間的維度上承載著對“自然”和“人文”的關(guān)懷，成為其達(dá)到區(qū)域形象建構(gòu)和文化認(rèn)同的審美出發(fā)點和情感共鳴點。
二、《大秦嶺》的畫面修辭學(xué)分析
紀(jì)錄片的主觀表現(xiàn)性體現(xiàn)在題材的選擇、結(jié)構(gòu)的安排、細(xì)節(jié)的捕捉、表現(xiàn)的方式、鏡頭的運用、造型的設(shè)計、節(jié)奏的處理各個方面，它肯定了紀(jì)錄片尤其是人文紀(jì)錄片，運用暗示、象征、對比、隱喻等符號語言、修辭手段，寄寓個人情思，抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感。可見，修辭的概念已逐漸貫穿于紀(jì)錄片的概念之中。
在影視藝術(shù)的眾多構(gòu)成元素里，畫面的重要性顯而易見，豐富多樣、表現(xiàn)力強的修辭畫面是優(yōu)秀電視記錄片不可或缺的部分，是其意義蘊含與傳遞的視覺載體。以長鏡頭、隱喻、形變和偏重四種畫面修辭方式為例，我們可以具體感受紀(jì)錄片《大秦嶺》的畫面修辭藝術(shù)。
（一）長鏡頭
在電影理論中，我們現(xiàn)在所說的“長鏡頭理論”是對安德烈·巴贊提出的“景深鏡頭理論”的不嚴(yán)密概括，長鏡頭理論對立于蒙太奇手法存在，強調(diào)了“在一視同仁的空間同一性之中保存物體” ，以達(dá)到“尊重感性的真實空間和時間”的目的。技術(shù)意義上何為長鏡頭，多長的鏡頭才可以成為長鏡頭，這些問題至今并沒有得出固定的結(jié)論。相對于蒙太奇手法的主觀創(chuàng)造性，長鏡頭被認(rèn)為具有較強的時空真實感，長鏡頭不破壞事件在發(fā)生、發(fā)展過程中時間和空間的連貫性，能最大程度達(dá)到影視藝術(shù)的寫實效果。
相較于一般意義上強調(diào)寫實的“長鏡頭”，修辭學(xué)視角下作為紀(jì)錄片辭格的“長鏡頭”更側(cè)重表現(xiàn)性，這種表現(xiàn)是主觀的、刻意的，能夠在鏡頭對拍攝對象的持續(xù)關(guān)照中營造某種氛圍，因此它并不完全限制為運動鏡頭，還可以是基本不動的觀望鏡頭。一方面，長鏡頭的修辭效果體現(xiàn)在它所渲染的詩意情懷，這類長鏡頭往往用以營造視覺上的美感，表現(xiàn)關(guān)照對象蘊含的美好情懷，給人以詩意的享受。另一方面，長鏡頭的修辭效果體現(xiàn)在對人物特殊心境的表現(xiàn)，這類問詢式長鏡頭具有更強的刻意性，通常是某種特定環(huán)境下的內(nèi)化情感關(guān)照?？傮w來看，修辭學(xué)視角下的長鏡頭具有中國傳統(tǒng)文化里“含蓄蘊藉”的風(fēng)格特征。
People with the development of the times for spiritual life has more and more high pursue， public art is no longer a few people know art form. Can say public space and public space is a complementary relationship， public art in the city plays many multiple roles such as culture， dash forward show individual character， the city of social harmony and so on， of course， public art also adversely in urban culture. for just in the initial phase of China's public art， the authors put forward their views and hope.
一、公共空間與公共藝術(shù)的界定
城市公共空間泛指城市中的開放空間，市民在其中可以參與公共交流活動的場所。它不僅是人與人交流信息的重要場所，也是城市個性的重要體現(xiàn)。
公共可以看作為一種獨立領(lǐng)域，也可以看作是“共同擁有的”或“市民的”。而“公共藝術(shù)”概括了“公共”和“藝術(shù)”兩個概念，它是一種以公共文化為基礎(chǔ)，在公共空間中完成有公眾參與的作品，它也被稱為“公眾藝術(shù)”。公共藝術(shù)可以劃分為立體藝術(shù)造型（建筑、雕塑、園林小品、公共設(shè)施、景觀造型、植物造型），平面藝術(shù)造型（壁畫浮雕、地景藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)），另外還包括表演藝術(shù)（歌舞、行為藝術(shù)）。
二、公共藝術(shù)在城市中扮演的角色
公共性開放性是公共藝術(shù)的第一特性，而公眾的參與則是它的根本性，它是公眾的藝術(shù)，公眾的事物。藝術(shù)在城市中的主要作用：第一，藝術(shù)與城市緊密結(jié)合，實用功能；第二，是社會發(fā)生的事件，是客觀存在的現(xiàn)象，并帶有某種的意義。公共藝術(shù)的特性有社會公共性，開放性，形式多樣性，區(qū)域文化性和藝術(shù)性。
黑格爾在《美學(xué)》中提到“藝術(shù)的顯現(xiàn)都有著這樣一個優(yōu)點，藝術(shù)的顯現(xiàn)通過本身而指引到它本身以外”。公共藝術(shù)不是裝飾品或純藝術(shù)作品，而更蘊含文化內(nèi)涵，它體現(xiàn)社會的區(qū)域文化和人文精神，是政府、民眾、藝術(shù)家與城市公共空間的藝術(shù)交流及對話。它作為一種交流的方式，不僅強調(diào)區(qū)域特質(zhì)，使藝術(shù)品與周遭環(huán)境與公眾之間有了實質(zhì)上的交流，精神文化環(huán)境更是得到很好的創(chuàng)造。公共藝術(shù)改變不了社會，但其影響卻是毋庸置疑的。
王中教授將公共藝術(shù)的作用總結(jié)為：發(fā)現(xiàn)作用、拯救作用、溝通作用、提升經(jīng)濟活力、推動社會和諧、增強社區(qū)認(rèn)同以及促進文化繁榮。Selwood在《公共藝術(shù)的益處》中指出：強化當(dāng)?shù)靥厣?；吸引投資；推進文化旅游；提高土地價值；創(chuàng)造就業(yè)機會；增加城市空間的使用；減少破壞行為。當(dāng)然它還具有教化、宣傳和宣揚城市的作用，由此看出公共藝術(shù)的多重作用和價值。
一個城市由于自然地理、歷史文化、政治宗教、民俗等的不同形成了獨特個性，同時，承載著市民的文化習(xí)俗情感等。當(dāng)然，不同的城市“個性”造就了文化環(huán)境。約翰·伯查德曾指出，“城市本身也具有人格化的個性，是個性特色之美，毫無個性的城市，往往就是缺乏文化特色的城市?！?/p>
三、中國公共藝術(shù)的現(xiàn)狀及展望
中國經(jīng)濟的發(fā)展以及國際交流越來越密切，公眾已經(jīng)有了一定的藝術(shù)品鑒能力，公共藝術(shù)也同樣得到重視。但是也可以看到國內(nèi)許多的公共藝術(shù)，主觀上公共性不足，欠缺藝術(shù)思想，空間布局上欠妥當(dāng)，浪費了大量的社會公共資源?？陀^上商品經(jīng)濟在某種方面也影響了公共藝術(shù)，復(fù)制及電腦科技的發(fā)展使藝術(shù)品批量化生產(chǎn)，雖然能走入千家萬戶，但雷同山寨也影響了整體藝術(shù)品的質(zhì)量。
那么如何做好公共藝術(shù)，成為空間交往的適當(dāng)場所。第一，從公共空間的角度來說，公共空間基本等于社會空間，公共藝術(shù)并不只是追求本身的風(fēng)格或品質(zhì)，應(yīng)與公共空間相適應(yīng)，滿足公眾審美、精神上需求，使公共空間與整體空間相協(xié)調(diào)。第二，從公共藝術(shù)上說，任何藝術(shù)首先考慮外在美，公共藝術(shù)也是通過形式讓公眾感知美，材料選擇、光線、外觀造型等因素也是比較重要的。第三，從社會的角度來看，公共性的實現(xiàn)能夠最大限度地滿足公眾參與。經(jīng)濟能夠提供公共藝術(shù)資金，但公共藝術(shù)不是商品，所以不能以簡單的效用為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然決策者對公共藝術(shù)也應(yīng)給予支持。第四，從公眾的角度來說，怎樣才能算是好的公共藝術(shù)？它是民主的、公眾的藝術(shù)，不同階層在其建設(shè)過程中可以交流，公眾對于其有裁決的權(quán)利。最后，就像黑格爾所說的“藝術(shù)家不應(yīng)該先把作品完全做好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系到一體的外在世界和它的空間形式和地方部位?！彼囆g(shù)家作為組織者，在保持藝術(shù)個性的同時還應(yīng)考慮文化生活環(huán)境的融合，塑造出公眾認(rèn)可、對社會有積極意義的作品。某些藝術(shù)家的表現(xiàn)過于極端，想刺激視覺抓住人們視線，這樣并不能稱為藝術(shù)，而是脫離實際的嘩眾取寵。所以公共藝術(shù)的立意要在遵從審美規(guī)律的同時宣揚真、善、美，使公眾的鑒賞能力得以提升。
中國文化與西方文化比較，中國美學(xué)顯然是以公共為基礎(chǔ)，而西方思想更講究個人，所以中國對于公共藝術(shù)是有挖掘潛力的。世界上有很多城市都有獨特的個性，京都、希臘、羅馬等，它們的人文色彩都是獨一無二的。以上海為例，在大環(huán)境中上海是臨海，那么水是比較好的主題，也柔化了商業(yè)城市硬邦邦的感覺。上海建筑雜而擁擠，公共空間相對比較小，明顯不適合笨重大型的公共藝術(shù)。上海多倫路名人街，歷史文化環(huán)境比較好，如魯迅、茅盾、葉圣陶等一大批名人曾住居于此，公共藝術(shù)的加入使市民更加近距離地接觸歷史，區(qū)域文化得到很好的詮釋。在規(guī)劃上建筑修舊如舊，名人的雕塑更是穿插其中，或坐或立或討論的姿態(tài)，以一種接近百姓生活狀態(tài)的方式，讓比較沉重的歷史題材得到更生動的詮釋。
四、結(jié)語
黑川紀(jì)章曾指出：“保留歷史文化遺產(chǎn)是一項重要而艱巨的任務(wù)，而創(chuàng)造將來能夠成為歷史文化遺產(chǎn)的先鋒建筑，更是一項不容忘記的挑戰(zhàn)”。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，同樣應(yīng)把現(xiàn)代美與傳統(tǒng)美結(jié)合和傳承。但是單以紀(jì)念為主題和政治化的公共藝術(shù)會比較單調(diào)和嚴(yán)肅，有疏離感，不如那些生動有趣并使公眾參與的題材讓人印象深刻，所以動態(tài)的公共藝術(shù)比較適合于現(xiàn)代社會。公共藝術(shù)來源于生活，只有融入生活才能引起人們的共鳴。
生命的痕跡可以體現(xiàn)在人類社會中的方方面面，而如果與區(qū)域文化發(fā)生碰撞，那么產(chǎn)生的藝術(shù)火花就是城市公共空間中的公共藝術(shù)。所以公共藝術(shù)是離不開公眾的，是開放的，能夠提供人與人、人與環(huán)境的輕松交流溝通的公共空間，并且它是城市的外在和靈魂，是一種表現(xiàn)城市內(nèi)涵的藝術(shù)形式。它不只是具體事件、紀(jì)念藝術(shù)，它的類型可以是動態(tài)的或是靜止的，是根據(jù)周邊環(huán)境進行調(diào)整變化的多樣性藝術(shù)，它在城市生活中發(fā)揮多元的作用。作為文化大國的中國，更要挖掘探索新舊文化，兩者結(jié)合一定能創(chuàng)造出公眾認(rèn)可并符合整體環(huán)境的公共藝術(shù)。
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