時間：2022-02-13 08:48:25
導(dǎo)語：在經(jīng)濟(jì)學(xué)人論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、法制建設(shè)速度明顯滯后于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化速度目前,已把經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計列入JT學(xué)校審計法律條款中,而相關(guān)職責(zé)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計法規(guī)水平參差不齊,審計的對象并沒有具體規(guī)范明確,也并沒有真正落到實處。達(dá)不到JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的最終目標(biāo),導(dǎo)致JT學(xué)校審計風(fēng)險的增加,影響審計效率和審計質(zhì)量。因此,JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的規(guī)章制度與實際運用存在一定差距,滯后于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化速度,致使JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計執(zhí)行不力,有效程度不高,促進(jìn)審計控制風(fēng)險的形成,影響經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計在JT學(xué)校范圍內(nèi)的統(tǒng)一及其發(fā)展。2、內(nèi)部審計制度的滯后阻礙了經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計在JT學(xué)校內(nèi)部審計作用的發(fā)揮審計作用關(guān)鍵是由內(nèi)部審計制度及時運用于JT學(xué)校內(nèi)部審計中從而得以體現(xiàn),而如今JT學(xué)校存在相應(yīng)工作責(zé)任人任用或調(diào)離之后才采取一定的內(nèi)部審計程序,致使造成JT學(xué)校內(nèi)部審計制度的滯后。這種現(xiàn)象往往導(dǎo)致花費大量人力、物力、財力的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計流于形式,喪失審計的必要性,對領(lǐng)導(dǎo)干部的任職任免起不到任何現(xiàn)實的參考意義。其次,內(nèi)部審計法律依據(jù)不充分和不健全,法律權(quán)威性偏低,缺乏一定的法律地位,可操作性不強,使得JT學(xué)校內(nèi)部審計人員在進(jìn)行審計時,只有依據(jù)經(jīng)驗和知識進(jìn)行分析判斷,審計結(jié)論的權(quán)威性和正確性受到影響,增大了審計固有風(fēng)險,消減了JT學(xué)校的審計質(zhì)量以及其準(zhǔn)確性。3、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計易出現(xiàn)審計內(nèi)容與責(zé)任歸屬不明確的現(xiàn)象JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計目的是其決策者在任期間針對其審計性質(zhì)方面所應(yīng)負(fù)擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。在被審計者的任期內(nèi),前任的經(jīng)濟(jì)活動的決策結(jié)果需要一定的時期才能反映出來,所引起的遺留問題或損失應(yīng)歸于前任的責(zé)任,而對于前任的決策所作出的調(diào)整呈現(xiàn)的結(jié)果則為后任的責(zé)任。另外,JT學(xué)校存在經(jīng)濟(jì)責(zé)任的歸屬不明確現(xiàn)象,責(zé)任歸屬沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)衡量,經(jīng)濟(jì)責(zé)任存在審計內(nèi)容核實的事實無法采取必要的方法手段加以綜合歸納、分析甚至判斷,難以客觀公正地評價JT學(xué)校財務(wù)管理和經(jīng)濟(jì)活動情況。譬如由被審計者的個人原因造成的,或是由集體共同決策所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)責(zé)任,則后果由被審計者個人承擔(dān)或是由集體共同承擔(dān)的問題。4、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量控制未有效開展目前,JT學(xué)校內(nèi)部審計還未全面開展質(zhì)量控制制度,存在有的部門未建立質(zhì)量控制的相關(guān)辦法,甚至有的部門已建立內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量控制制度但存在不健全的問題,甚至JT學(xué)校內(nèi)部審計沒有適合自己的審計方法和內(nèi)容,進(jìn)而內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量難以得到有效地保障。其次,JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計項目內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計復(fù)核制度執(zhí)行不嚴(yán)格,進(jìn)而JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計負(fù)責(zé)人不能及時對相應(yīng)審計人員的審計底稿以及其證據(jù)進(jìn)行復(fù)核,造成JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任部門審計負(fù)責(zé)人不能對其相關(guān)審計報告進(jìn)行及時復(fù)核。5、先離任后審計問題比較普遍JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計是指JT學(xué)校內(nèi)部審計機構(gòu)對有關(guān)內(nèi)部機構(gòu)負(fù)責(zé)人任職期間因任職期滿或提拔、調(diào)動、辭退,退休等原因離職于現(xiàn)任工作崗位前,就應(yīng)按照其職責(zé)范圍內(nèi)履行相應(yīng)經(jīng)濟(jì)責(zé)任并作出鑒證。結(jié)合JT學(xué)校實際情況,仍存在“先離任,后審計”現(xiàn)象,造成審計與任用相分離,使得新上任的負(fù)責(zé)人對內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量不夠重視。由此以來,JT學(xué)校經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計目標(biāo)難以得到有效地發(fā)揮,審計結(jié)果的質(zhì)量受到一定影響,審計工作的權(quán)威性不夠穩(wěn)固。同時,可能導(dǎo)致從事JT學(xué)校內(nèi)部審計工作需要的政策法律水平業(yè)知識、經(jīng)驗、業(yè)務(wù)技能、審計職業(yè)道德等專業(yè)技能方面的綜合素質(zhì)要求降低,從而加大審計工作負(fù)擔(dān),大大增加審計檢查風(fēng)險。6、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計結(jié)果運用不到位JT學(xué)校經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計結(jié)果運用是JT學(xué)校所有內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作的出發(fā)點和歸宿。其中JT學(xué)校被審計負(fù)責(zé)人和決策者的鑒證、評價和使用以及獎懲的參考依據(jù),甚至JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計制度進(jìn)行調(diào)整的依據(jù)。由于存在先離任后審計的特殊形式,形成了JT學(xué)校組織部門沒有必要查看審計結(jié)果,對經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的重視力度不到位,但實際考核時JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計結(jié)果的運用卻有所不足。同時,也存在著審計工作結(jié)果的落實涉及到了JT學(xué)校相關(guān)部門的經(jīng)濟(jì)利益。
二、完善JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的措施和對策
(一)加強法制建設(shè),規(guī)范審計行為審計作為我國經(jīng)濟(jì)活動的監(jiān)督行為,經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計和內(nèi)部審計作為審計的組成部分,都受到法律的約束和規(guī)范以及支持。在JT學(xué)校,圍繞著政府審計、內(nèi)部審計和社會審計三大審計類型上,看似三者同等重要,可內(nèi)部審計的發(fā)展一直是處于重視度偏低的發(fā)展處境,是政府審計、內(nèi)部審計和社會審計中最弱的一環(huán)。要同國際審計協(xié)調(diào)發(fā)展,政府審計、內(nèi)部審計和社會審計三足鼎立,各自就相應(yīng)的職責(zé)范圍發(fā)揮自己的監(jiān)督作用,做到優(yōu)勢互補。JT學(xué)校相關(guān)管理部門根據(jù)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的發(fā)展、實踐、經(jīng)驗不斷總結(jié)實施辦法。內(nèi)容可以包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任的界定、審計立項、委托、計劃、實施、評價、結(jié)果、報告等經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的各個方面,針對具體的實施要求或相應(yīng)的規(guī)范以達(dá)到審計目標(biāo)。目前沒有實施要求的部門可暫時以指導(dǎo)意見為主要參考依據(jù),結(jié)合財政收支審計、財務(wù)收支審計、經(jīng)濟(jì)效益審計等,分別制定JT學(xué)校各項專業(yè)審計準(zhǔn)則以及適合所有審計種類的審計通則,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的有序和規(guī)范化發(fā)展。
(二)健全JT學(xué)校內(nèi)部審計制度體系,保證經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計發(fā)展JT學(xué)校所有的內(nèi)部審計規(guī)范都必須建立在符合國家法律和相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上,制定本單位自己的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計規(guī)范,保證所有內(nèi)部審計項目都有章可循。健全審計與組織、紀(jì)檢、監(jiān)察等部門的協(xié)調(diào)合作制度,完善任期干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任考核措施,同時對審計結(jié)果運用標(biāo)準(zhǔn)制定合理的措施,真正發(fā)揮實效,只有盡快建立、健全JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的相關(guān)法律措施,才能使審計工作真正有法可依,有章可循,使經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作更有權(quán)威性,更具現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
(三)明確審計內(nèi)容與責(zé)任歸屬問題,分工、配合完成經(jīng)濟(jì)責(zé)任的內(nèi)容界定為財務(wù)責(zé)任、管理責(zé)任和個人廉潔責(zé)任三方面,直接責(zé)任和主管責(zé)任、主要責(zé)任和集體領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等定性責(zé)任用于發(fā)現(xiàn)問題時對問題的定性。鑒于JT學(xué)校實際中各審計職能部門審計內(nèi)容與責(zé)任歸屬不明確問題,如干部離任或任職前免予相關(guān)職務(wù),交予審計部門考核,考核結(jié)果出來后再將考核結(jié)果寫成書面報告,送于相關(guān)部門參考報告,全面掌握被審計者的相關(guān)實際情況,決定是否執(zhí)行。通過將經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計結(jié)果納入到干部廉政檔案和干部考核檔案中,從而實現(xiàn)審和用的有效結(jié)合。其次,基于JT學(xué)校內(nèi)部審計工作的特殊性,對于內(nèi)審易出現(xiàn)審計內(nèi)容與責(zé)任歸屬不明確的現(xiàn)象。對內(nèi)部審計工作和內(nèi)部審計人員的考核評價不能采取常規(guī)的工作目標(biāo)考核辦法。JT學(xué)校內(nèi)部審計考核不僅要看數(shù)量,更重要的是要考核質(zhì)量。對于內(nèi)部審計工作的考核,可由內(nèi)部審計部門主管領(lǐng)導(dǎo)、組織部門、被審計機構(gòu)三方打分,互相監(jiān)督。
(四)建立JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量控制制度體系JT學(xué)校經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量控制是針對審計過程中從方案、證據(jù)以及報告等進(jìn)行審計質(zhì)量控制,按照J(rèn)T學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的預(yù)期目標(biāo)進(jìn)行,能夠?qū)崿F(xiàn)JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計效果。JT學(xué)校經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計質(zhì)量控制大部分是根據(jù)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計項目的具體情況實施,結(jié)合JT學(xué)校審計小組成員的業(yè)務(wù)專長進(jìn)行科學(xué)明確每個崗位、每個內(nèi)部審計人員的職責(zé),力求做到人事相宜、各展其才。其次,JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計報告的質(zhì)量控制除了要做好上級與下級之間、下級與下級之間的復(fù)核之外,還應(yīng)確保JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的職責(zé)范圍、立法規(guī)章程序以及其審計報告的完整性、準(zhǔn)確性和真實性責(zé)任。甚至JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計應(yīng)重視相應(yīng)審計事項中具體問題的審計手段以及審計方法,達(dá)到JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計事項的取證,來確保其審計報告的質(zhì)量。
(五)建立健全JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)審計責(zé)任追究制度對于審計工作的滯后性問題,需要審計部門制定出審計計劃,對JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任的審計,要在任職期間做好詳細(xì)統(tǒng)計,離任必審的基礎(chǔ)上開展任期審計,離職前做好審計統(tǒng)計,深入調(diào)查,實事求是的反饋結(jié)果,任期審計和離任審計充分結(jié)合,縮短工作時間,提高工作效率。建立健全內(nèi)部審計責(zé)任追究制度,對內(nèi)部審計人員履職過程中出現(xiàn)的重大違規(guī)違紀(jì)行為和重大責(zé)任事故,要追究其責(zé)任。同時JT學(xué)校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作過程中審計人員所需具備的專業(yè)素質(zhì)、政策性知識以及對其審計風(fēng)險的防范意識要求很嚴(yán)格,須對相關(guān)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計人員進(jìn)行定期培訓(xùn),組織內(nèi)部人員對新頒布的財經(jīng)法規(guī)、審計法規(guī)的進(jìn)行學(xué)習(xí),為全面的考核和評價負(fù)責(zé)人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任創(chuàng)造條件。甚至采取有效的激勵機制增強審計人員的積極性,定期組織優(yōu)秀審計項目評審和典型案例分析,促進(jìn)審計人員提高審計業(yè)務(wù)技能,不斷加強審計人員的綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國化
中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07
多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義
經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟(jì)理論的價值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會影響到經(jīng)濟(jì)理論的價值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：
第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟(jì)活動主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動的原因、動機、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機則是人們經(jīng)濟(jì)活動的基點。但是人們經(jīng)濟(jì)活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設(shè)。
第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個基礎(chǔ)，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學(xué)。因為馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等假設(shè)，實際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認(rèn)識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設(shè)，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性?！敖?jīng)濟(jì)人”與“社會關(guān)系人”假設(shè)是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會人”假設(shè)等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。
第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟(jì)研究都要運用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。
第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點及原因
近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論。現(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點。有的學(xué)者甚至把它
作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點，因而是不科學(xué)的。這種理論錯覺當(dāng)然不會被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰具有中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭。
如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。
第一，什么是科學(xué)。對于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們在經(jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此卻持反對態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論?！?/p>
第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個理論體系是否是科學(xué)，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際?！卑思{也對這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無所有?！庇纱丝磥憩F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。
第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學(xué)的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進(jìn)社會的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。
據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。
三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?
自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點，“社會人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！币院蠼?jīng)過新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個基本假設(shè)。實際上設(shè)想了一個凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟(jì)活動賦予了自然科學(xué)研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。
紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點都有其合理之處。
人性假設(shè)本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會總福利。后來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域擴展至非經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評。休謨認(rèn)為。“怎
么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點，即：每一位個別決策者都是理性的?！倍聡鴼v史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識到了人性的多樣性，認(rèn)識到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設(shè)，推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果?！彼?，人性假設(shè)的爭論，推動了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時歷史條件下的認(rèn)識結(jié)果，都反映了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。
人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因為任何學(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識前提罷了。
所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。
四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去
從經(jīng)濟(jì)史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認(rèn)，每一次的爭論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會對經(jīng)濟(jì)理論形成強大的推動力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟(jì)增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。
從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認(rèn)為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會之時，新的人性假設(shè)在爭論中又會應(yīng)運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。
在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設(shè)爭論也會持續(xù)下去。
值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。
我們說人性假設(shè)的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對立，導(dǎo)致人們對某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設(shè)起點的理論體系與人性假設(shè)起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟(jì)國家與市場經(jīng)濟(jì)國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟(jì)國家及非計劃經(jīng)濟(jì)國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當(dāng)然也會成為理論科學(xué)與否的一種價值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的取得告一段落。
值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。
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[關(guān)鍵詞]獨立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)新
高等學(xué)校獨立學(xué)院是指由普通本科高校按新機制、新模式舉辦的相對獨立的本科層次的二級學(xué)院。據(jù)統(tǒng)計，目前全國共有高等學(xué)歷教育招生資格的獨立學(xué)院共315所，在校學(xué)生近200萬人，已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分。由于獨立學(xué)院大多辦學(xué)歷史不久，所開專業(yè)多為舉辦高校已有專業(yè)，而目前全國普通本科院校開設(shè)專業(yè)中，經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)是第一大類，加上經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)相對于其他工科專業(yè)開設(shè)的門檻較低，全國各獨立學(xué)院都開設(shè)了經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)。因此，對獨立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行研究，具有重要的意義。
一、獨立學(xué)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀
根據(jù)教育部高教司和經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會的調(diào)查，全國600多所普通高等院校中，有500多所開設(shè)了經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)，經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)在校學(xué)生人數(shù)占到15％以上。同時調(diào)查發(fā)現(xiàn)高等院校經(jīng)管專業(yè)人才培養(yǎng)方面主要存在以下問題：培養(yǎng)目標(biāo)定位不明確，專業(yè)口徑過窄，學(xué)生的適應(yīng)能力不強；相關(guān)課程設(shè)置不完全符合人才培養(yǎng)規(guī)格和目標(biāo)；部分課程過于理論化，理論與實際脫節(jié)，實踐環(huán)節(jié)缺乏等。由于目前獨立學(xué)院在多方面都移植了母校長期積累的傳統(tǒng)與經(jīng)驗,在教育理念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)管理和教學(xué)過程等方面基本上仍由舉辦高校負(fù)責(zé)。獨立學(xué)院從開始舉辦之初就決定了在人才培養(yǎng)模式上要受到舉辦高校的制約，在短期內(nèi)，其人才培養(yǎng)模式都難以有明顯的改善。因此，獨立學(xué)院在人才培養(yǎng)方面亦不可避免的存在上述問題。目前大多數(shù)獨立學(xué)院出于節(jié)約教學(xué)成本，追求短期的辦學(xué)經(jīng)濟(jì)效益等方面的考慮，在教學(xué)模式上仍然是以教師為中心的班級授課的傳統(tǒng)模式,教學(xué)方法主要是以課堂和教材為中心的課堂講授，對實踐教學(xué)投入不足。例如，大多數(shù)獨立學(xué)院都需要共享舉辦高校的實驗室、實習(xí)基地等實踐教學(xué)資源，在原本有限的資源約束下，獨立學(xué)院的生均實踐教學(xué)資源更加匱乏，從而使得實踐教學(xué)難免受到一定影響和制約。
另外，獨立學(xué)院的生源特點和經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)自身的特點也使得目前的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)效果不佳。與普通本科高校學(xué)生相比，獨立學(xué)院的學(xué)生除了整體上學(xué)習(xí)成績略差，其他方面的綜合素質(zhì)方面絲毫不亞于甚至更強。因此教師需要對學(xué)生加強激勵和引導(dǎo)，以激發(fā)的他們的學(xué)習(xí)熱情。另外，經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)大多社會性較強，很多專業(yè)知識很抽象，不像理工科專業(yè)那樣直觀、具體，學(xué)生學(xué)習(xí)起來感覺有些空洞，與現(xiàn)實生活有一定距離。具體表現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，對專業(yè)課程缺乏應(yīng)有的興趣，認(rèn)為所學(xué)知識不能解決現(xiàn)實中的問題,難以做到“學(xué)以致用”。這或許只是現(xiàn)行的人才培養(yǎng)模式存在諸多問題的一個集中反映。
二、獨立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的意義
一方面，從獨立學(xué)院自身的發(fā)展來看。獨立學(xué)院作為我國在新形勢下高等教育辦學(xué)機制與模式的一項探索和創(chuàng)新，必須在人才培養(yǎng)模式方面有所創(chuàng)新，方可在中國高等教育中取得一席之地，并逐步發(fā)展壯大。而經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)有著自身的特點，同時也是獨立學(xué)院具有代表性的專業(yè)類型，獨立學(xué)院的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新對于整個獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)具有示范作用。因此，對經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新對于獨立學(xué)院這種新型辦學(xué)模式有著重要意義。
另一方面，從社會對人才的需求來看。目前我國高等教育人才培養(yǎng)存在與實踐脫節(jié)的傾向，即大量的畢業(yè)生失業(yè)與用人單位的職位空缺同時并存，究其原因很大程度上就是由于現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式不符合社會對人才的要求。根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示目前人才市場普遍反映的經(jīng)濟(jì)管理類人才的缺陷或不足主要是：缺乏實際應(yīng)用與綜合實踐能力；團(tuán)隊協(xié)調(diào)和合作能力有待加強；工作中創(chuàng)造性不足等等。而獨立學(xué)院作為一種新型的高等教育形式，其人才培養(yǎng)質(zhì)量必須要經(jīng)得起社會的檢驗。獨立學(xué)院要真正具備獨立的自我發(fā)展的能力，必須切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，以獲取穩(wěn)定優(yōu)質(zhì)的生源市場，從而為其可持續(xù)發(fā)展提供最基本的保障。而要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，就必須要打破目前所依賴的舉辦高校的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式，結(jié)合學(xué)生的特點和社會對人才規(guī)格的要求，以及各專業(yè)自身特點，對各專業(yè)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行必要的創(chuàng)新。對于專業(yè)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新對于獨立學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
三、創(chuàng)新的途徑——學(xué)生課外科技活動
對于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新問題，國內(nèi)的專家和學(xué)者進(jìn)行了大量的探索和實踐，對目前的人才培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義，同時也為繼續(xù)研究經(jīng)濟(jì)管理類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新問題奠定了良好基礎(chǔ)。創(chuàng)新的目的在于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)獨立學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。對于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)而言，人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的重要目的就是改變目前普遍存在的實踐教學(xué)資源的不足導(dǎo)致學(xué)生的應(yīng)用能力不夠的狀況。要改變這一狀況，有多種可供選擇的途徑徑，其中通過實驗室和實習(xí)基地的建設(shè)來加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)被認(rèn)為是最為直接和有效的途徑。
但是，由于獨立學(xué)院采用的民辦機制，投資者或者舉辦高校要追求一定的經(jīng)濟(jì)效益，獨立學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展必然要實現(xiàn)投入產(chǎn)出的良性循環(huán)，所以光靠一味的增加投入的方法在目前獨立學(xué)院自身經(jīng)濟(jì)實力有限的情況下并非上策。如何尋求一種既可以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時又可以帶來較好的辦學(xué)效益（主要是經(jīng)濟(jì)效益）的模式，是獨立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。根據(jù)我院最近幾年的實際情況來看，筆者認(rèn)為大學(xué)生課外科技活動是一個較好的選擇。
大學(xué)生課外科技活動主要是指在老師指導(dǎo)下，利用業(yè)余時間開展的相專業(yè)知識領(lǐng)域內(nèi)的科技活動，包括各種專業(yè)社會調(diào)查活動、學(xué)術(shù)性競賽活動和發(fā)明創(chuàng)造活動，是一種群眾性的學(xué)術(shù)活動。由它屬于課外活動或者第二課堂的范圍，因此一般沒有具體反映在人才培養(yǎng)方案當(dāng)中。從學(xué)校的人才培養(yǎng)的角度來看，課外科技活動主要可以有以下幾個方面的功能：
首先是在實踐教學(xué)功能。課外科技活動本身就是一種實踐，而且是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的具有一定學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的專門的社會實踐，為實踐教育教學(xué)活動的開展提供了廣闊的平臺。通過課外科技活動，學(xué)生可以在一種十分接近或者完全真實的環(huán)境中運用自己所學(xué)的專業(yè)知識開展實踐活動，培養(yǎng)解決問題和動手操作能力，為今后的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
其次是在專業(yè)教學(xué)方面的功能。大學(xué)生科技活動一般都是圍繞參加學(xué)生所學(xué)的專業(yè)來開展。學(xué)生為了參加自己所學(xué)專業(yè)或者相近專業(yè)的科技活動，主動的去查閱相關(guān)的資料，強化有關(guān)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，并關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)和行業(yè)發(fā)展動態(tài)。同時，在參加的過程中，他們會切身體會到“書到用時方恨少”、“知識就是力量”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的深刻涵義。特別是當(dāng)取得好的成績或成果時，他們會感到一種成就感，從而最終極大的激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性。
再次是在創(chuàng)新教育方面的功能?？萍蓟顒幼鳛橐环N探索性的實踐過程，具有科技性、實踐性和探索性的特點，其任務(wù)是探索未知，其最為突出的特征就是“創(chuàng)新”。通過在課外科技活動發(fā)現(xiàn)問題和中分析問題，解決問題，逐步形成了善于思考、追求創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)造的意識；同時也提高了他們敏銳的觀察能力和想象能力，最終初步具備了打破常規(guī)解決問題的創(chuàng)造性思維。
最后是在人格教育功能方面。課外科技活動可以有助于培養(yǎng)學(xué)生的良好的心理素質(zhì)、團(tuán)隊合作精神，以及與人溝通的人際能力。由于課外科技活動是一個較長的學(xué)術(shù)性的過程，在這個過程中不可避免的要與到各種困難和挫折，這將有助于激發(fā)學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理的精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)求實的作風(fēng)和堅忍不拔的性格。有的學(xué)生在參加全國金融投資模擬交易大賽后感言：“大賽不僅是對所學(xué)知識的一次鞏固，也是對個人心理素質(zhì)的考驗。它讓我明白了良好的心理素質(zhì)我們每個人生活和學(xué)習(xí)的重要意義?！?/p>
課外科技活動不僅具有上述四個方面的重要教育功能，同時從辦學(xué)效益來看，亦具有較好的拖入產(chǎn)出效益。投入方面，硬件方面主要是實驗室建設(shè)的投入，如實驗機房和相關(guān)軟件等，對于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)而言，這些投入屬于固定資產(chǎn)的投入，可以長期的高效利用；軟件方面主要是師資隊伍（主要是專業(yè)指導(dǎo)教師）建設(shè)，通過課外科技活動，指導(dǎo)教發(fā)現(xiàn)學(xué)生在相關(guān)專業(yè)課程學(xué)習(xí)中的掌握情況和學(xué)生的興趣特長，更好的了解學(xué)生，從而再去調(diào)整課程體系、授課方法等理論教學(xué)，直接為改進(jìn)課堂教學(xué)效果服務(wù)。同時，通過組織學(xué)生參加各種大型課外科技活動，可以讓獨立學(xué)院與其他普通本科高校在同一個平臺上進(jìn)行競爭，展示自己的實力，從而形成了巨大的招生宣傳效果。
四、三峽大學(xué)科技學(xué)院的實踐
三峽大學(xué)科技學(xué)院近幾年來在課外科技活動中嶄露頭角，并且初露鋒芒。我院學(xué)子（主要是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的學(xué)生）繼2006在首屆全國大學(xué)生金融投資模擬交易大賽中取得驕人的成績之后，又在2007年第二屆全國大學(xué)生金融投資模擬交易大賽中取得了團(tuán)體總冠軍、股指期貨組全國第一名的驕人成績，這充分展示了我院學(xué)子的綜合素質(zhì)。同時，課外科技活動的效應(yīng)逐步得到顯現(xiàn)：通過大賽的承辦方舉辦的各種形式的推廣活動，不僅提高了學(xué)校的知名度和美譽度，而且參賽選手（尤其是獲獎選手）亦受到用人單位的青睞，有些單位甚至提前預(yù)定參賽選手作為人才儲備，直接促進(jìn)了學(xué)生的就業(yè)。這種以學(xué)科競賽為主要形式的課外科技活動為我們的創(chuàng)新我們經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)人才培養(yǎng)模式提供了啟示?？偨Y(jié)我們的經(jīng)驗，主要是在實踐過程中注意做到了以下幾點：
一是未雨綢繆，精心組織。我院經(jīng)濟(jì)管理系在最近幾年的教學(xué)過程中始終貫徹重視培養(yǎng)學(xué)生實踐動手能力的教學(xué)理念，在廣泛建立校外實習(xí)基地的基礎(chǔ)上，還在學(xué)生當(dāng)中倡導(dǎo)“無假期”計劃（即鼓勵學(xué)生利用假期深入企業(yè)的一線崗位開展實習(xí)、實踐），同時在課程設(shè)置方面進(jìn)行了一些嘗試（如加入“創(chuàng)業(yè)計劃”等形式多樣的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)）。在比賽正式開始之前，我院教務(wù)管理部門和經(jīng)濟(jì)管理系的老師就非常重視，積極組織學(xué)生報名，并將所有參賽選手分成小組，然后由具體的專業(yè)教師負(fù)責(zé)大賽的全程組織和指導(dǎo)工作。
二是重視過程管理，進(jìn)行全面指導(dǎo)。由于此次金融投資模擬交易大賽時間長，所以參賽學(xué)生在參賽期間難免會有怠懈情緒，甚至是遇到暫時的挫折后半途而廢。而堅持不懈的品質(zhì)正是當(dāng)今很多學(xué)生所缺乏的，同時也是參加比賽的一個重要目的。因此，我們的指導(dǎo)教師在對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)上的指導(dǎo)同時，也密切跟蹤學(xué)生的心理狀態(tài)，鼓勵他們堅持不懈，正確面對各種困難和挫折，合理看待各種可能的風(fēng)險，樹立正確的風(fēng)險意識和積極的理財意識，幫助參賽學(xué)生建立良好的心態(tài)。為了使參賽效應(yīng)最大化，我們不僅在比賽過程中經(jīng)常組織參賽學(xué)生一起交流經(jīng)驗體會，同時在比賽結(jié)束后要求學(xué)生進(jìn)行及時地全面總結(jié)，寫出相應(yīng)的報告。
三是通過制度形成對參賽學(xué)生的激勵。為了更好的鼓勵學(xué)生參加課外科技活動，學(xué)院于2007年專門制定了《三峽大學(xué)科技學(xué)院大學(xué)生學(xué)科競賽的組織和獎勵辦法》。另外，學(xué)院還頒布了其他相關(guān)的規(guī)章制度，以便為學(xué)生和教師參加課外科技活動提供制度保證。
四是以參賽為契機，加大對實驗室建設(shè)的投入。由于此次參賽選手眾多，而且是以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程參賽的方式，因此學(xué)院決定為了方便學(xué)生參賽，擴建了原有的實驗室機房，并更新了有關(guān)設(shè)備，同時新建了參賽專用機房，從而為學(xué)生參加課外科技活動提供了有力的硬件設(shè)施。
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關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生管理；科學(xué)；人文
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0078-03
20世紀(jì)初，美國管理學(xué)家泰勒提倡的“科學(xué)管理”之風(fēng)深刻影響到社會各個領(lǐng)域?！疤├盏慕M織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時成了整個20世紀(jì)管理實踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開展教育標(biāo)準(zhǔn)化以及教育教學(xué)評估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學(xué)精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學(xué)世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，從而使我國高等教育陷入“科學(xué)管理”的困境，難以自拔。
哈佛大學(xué)心理專家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認(rèn)為人不再是“經(jīng)濟(jì)人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點不再局限于工作場所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯?！皩W(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個人文過程，是以人（學(xué)生和教師）為中心的過程”[2]。這對我國高校管理有著重要的啟示：大學(xué)管理實現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學(xué)的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗管理、科學(xué)管理之后，勢必進(jìn)入到文化管理的新階段。
一、斗爭與博弈：科學(xué)主義與人文主義“漲落”
科學(xué)主義認(rèn)為：自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范；自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模；自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認(rèn)為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認(rèn)識世界的途徑，認(rèn)為只有體驗到的東西才是真實的，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個人價值、個人中心和個人地位等等。
綜觀科學(xué)主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進(jìn)過程，科學(xué)的發(fā)展是在人文主義大旗高揚的情況下得到的發(fā)展，也就是說人文主義是科學(xué)主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學(xué)主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會的一切領(lǐng)域，“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬能”等“唯科學(xué)”觀點占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴(yán)重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學(xué)的異化最終導(dǎo)致人類的異化。
其實孤立的科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互相補充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價值，無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用?？茖W(xué)主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學(xué)的人文是空洞的，沒有人文的科學(xué)是無向的?？茖W(xué)精神是工具理性，人文精神是價值理性，二者同等重要。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
二、對立與異化：中國高校學(xué)生管理的“科學(xué)”困境
與科學(xué)主義和人文主義兩大觀點相對應(yīng)，產(chǎn)生了高校學(xué)生管理的兩種模式：科學(xué)主義傾向管理和人文主義傾向管理。
1.科學(xué)主義取向的高校學(xué)生管理困境
科學(xué)主義取向的管理在當(dāng)前的高校學(xué)生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強調(diào)學(xué)生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認(rèn)為只要嚴(yán)格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當(dāng)成終極目標(biāo)；其教育評估效果單一，尤其是對德育的評估方法簡單，以考代評。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對學(xué)生管理過多、過細(xì)和過嚴(yán)，抑制了大學(xué)生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴(yán)重束縛其主觀能動性，導(dǎo)致大學(xué)生變成沒有個性的“小羊羔”或強壓之下的叛逆。
2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因
我國高校形成科學(xué)主義取向的學(xué)生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預(yù)和控制，學(xué)校的機構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴(yán)重，大學(xué)儼然是一個“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學(xué)生管理更多依靠的是經(jīng)驗和制度，老師威嚴(yán)有余，慈愛不足。這對于正當(dāng)青年時期的大學(xué)生來講，會引發(fā)其強烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時代，如果忽視對大學(xué)生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會感到幸福和快樂，反而會出現(xiàn)心靈的扭曲。
3.經(jīng)濟(jì)管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因
雖然學(xué)校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學(xué)“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學(xué)“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒有統(tǒng)一量化標(biāo)準(zhǔn)，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時檢驗性，而大學(xué)“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時性，有時要在學(xué)生離校之后多年才表現(xiàn)出來。另外，高校學(xué)生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學(xué)生管理的目的不僅是要維護(hù)正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學(xué)生熱愛教育。高校學(xué)生管理具有雙重性，它既是一種管理活動，又是一種教育活動；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進(jìn)人的發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)主義的高校學(xué)生管理正是錯誤地處理了學(xué)生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學(xué)生管理絕對化，造成管理的異化。
三、提升與超越：高校學(xué)生管理的人文主義范式
黨的第十七屆六中全會正式提出“文化建設(shè)”的興國方略，要增強國家的文化軟實力。而大學(xué)不但是傳播知識和真理的場所，而且具有引領(lǐng)社會文化方向的功能，培養(yǎng)的大學(xué)生是未來社會的棟梁。因此，堅持“以人為本”的理念，在大學(xué)里進(jìn)行文化管理，實現(xiàn)高校學(xué)生管理由科學(xué)主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對于中華民族文化興國戰(zhàn)略的實施、現(xiàn)代大學(xué)制度的建立和學(xué)生的成人成才都有著重要的意義。
1.人文主義取向的高校學(xué)生管理特征
人文主義取向的高校學(xué)生管理是以大學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的，尊重學(xué)生個性，理解學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生主觀能動性。它是在對科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性、阻礙學(xué)生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開始，就定位為“人文取向”，把大學(xué)生與物區(qū)別開來，與其他類型的人區(qū)別開來，把大學(xué)生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學(xué)生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學(xué)生主體性，拋棄強制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學(xué)生青春年少的強烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學(xué)生管理不僅具有工具價值，又具有目的價值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學(xué)生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。
2.建設(shè)組織文化是其必由之路
《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄∵@是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學(xué)家克里福特？爵茲認(rèn)為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”?！ 敖M織文化”是由美國的管理學(xué)者鮑曼等研究提出的，他們認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價值在內(nèi)的組織文化因素?！敖M織文化”即影響組織運作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價值及禮儀的一個集合體。組織文化對企業(yè)績效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優(yōu)勢。大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用 “通過文化的高度認(rèn)同使組織創(chuàng)造佳績”的管理模式。
大學(xué)文化管理實質(zhì)就是“人化”管理，以大學(xué)生為出發(fā)點，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標(biāo)，通過建立共同的價值觀、行為準(zhǔn)則和愿景，使主客體之間形成共識，產(chǎn)生強大的凝聚力、文化力。當(dāng)大學(xué)生的日常行為與大學(xué)管理制度、大學(xué)文化三位一體之時，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強制力，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺能動性。大學(xué)文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達(dá)成共識，這種共識建立于承認(rèn)大學(xué)生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。
大學(xué)組織文化建設(shè)首當(dāng)其沖的就是要建設(shè)大學(xué)精神。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，決定大學(xué)的本質(zhì)和個性，是一個大學(xué)與另一個大學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。而目前大學(xué)精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學(xué)師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學(xué)生求真精神缺失、學(xué)術(shù)論文抄襲、社會實踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴(yán)重。塑造強大的、有特色的大學(xué)精神是大學(xué)生存和發(fā)展的根本所在，也是學(xué)生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學(xué)精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學(xué)組織文化的感染中，大學(xué)管理才會變得事半功倍，水到渠成。
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一、抓好日常行動規(guī)范教導(dǎo)加強各種能力的造就
對學(xué)生進(jìn)行慣例教導(dǎo)和訓(xùn)練，嚴(yán)格請求，一抓到底。長期以來，我針對班上學(xué)生實際，利用一切有利時間加強了學(xué)習(xí)習(xí)慣的造就。首先訓(xùn)練學(xué)生正確讀書和寫字的姿勢，每天提示他們注意習(xí)慣的造就。讀書時請求全班同學(xué)都拿起書做到手到、眼到、口到、心到。只要做作業(yè)，就不停地提示糾正不良姿勢。當(dāng)學(xué)生起來發(fā)言時，則請求他們站端正，兩眼平視前方，態(tài)度自然慷慨，并且說話時聲音要響亮，吐詞要明確。在聽的能力方面，則請求他們注意聽別人說話，聽明確說話的內(nèi)容，記在心中，要說得出來。這些措施對學(xué)生聽的習(xí)慣養(yǎng)成起到了必定的增進(jìn)作用?，F(xiàn)在學(xué)生在課堂上讀寫、坐站聽說的正確姿勢逐步養(yǎng)成，加強了自控能力，課堂秩序有明顯好轉(zhuǎn)。
二、對學(xué)生進(jìn)行耐心教導(dǎo)，多表揚少批評
表揚運用得適當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會像原子裂變一樣產(chǎn)生連鎖反響。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課籌備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都籌備好的同學(xué)進(jìn)行表揚，其他學(xué)生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。我常用表揚某個學(xué)生道德品德、思想行動上的積極因素去影響和克服落后學(xué)生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，達(dá)到取長補短的目標(biāo)。
三、為人師表，以身作則
班主任工作是塑造學(xué)生靈魂的工作，班主任對創(chuàng)設(shè)良好的班集體，全面進(jìn)步學(xué)生素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，造就全面發(fā)展的人才，具有舉足輕重的地位和作用。在學(xué)校里，班主任接觸學(xué)生的時間最長，開展的教導(dǎo)活動最多，對學(xué)生的影響最大，在學(xué)生面前自己就是一面鏡子、一本書。因此，規(guī)范學(xué)生的行動，首先要規(guī)范自己的行動；進(jìn)步學(xué)生的素質(zhì)，首先要進(jìn)步自身的素質(zhì)。在教導(dǎo)工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在工作實踐中，請求學(xué)生做到的，我首先帶頭做到；請求學(xué)生講文明禮貌，我首先做到尊重每一位學(xué)生人格，從不諷刺諷刺他們；教導(dǎo)他們熱愛勞動，我每天早上和學(xué)生一塊打掃環(huán)境衛(wèi)生和教室干凈衛(wèi)生；教導(dǎo)學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，我首先做到和各位教師搞好團(tuán)結(jié)；和學(xué)生交知心朋友；在學(xué)習(xí)上，請求學(xué)生書寫認(rèn)真工整，我在板書時首先做到書寫規(guī)范認(rèn)真。這樣自己的一言一行已經(jīng)成了一種無聲的教導(dǎo)。教師是學(xué)生心目中的榜樣，在全面推動素質(zhì)教導(dǎo)的今天，作為教師更應(yīng)進(jìn)步自身素質(zhì)，建立職業(yè)道德，以崇高的道德風(fēng)范去影響學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生健康的領(lǐng)導(dǎo)者和引路人。
四、造就正確輿論和良好的班風(fēng)
正確的輿論是一種宏大的教導(dǎo)力量,對班級每個成員都有束縛、沾染、熏陶、勉勵的作用。在扶正壓邪,獎善惡的過程中,輿論具有行政命令和規(guī)章制度所不可代替的特別作用。因此,班內(nèi)要注意造就正確的集體輿論,擅長領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生對班級生活中一些現(xiàn)象進(jìn)行議論、評價，形成“好人好事有人夸,不良現(xiàn)象有人抓”的風(fēng)氣。有的學(xué)生不重視自己身邊產(chǎn)生的小事,不屑于做小事.如:放學(xué)后窗戶沒關(guān)就走了,大白天六個管燈全開著卻不認(rèn)為然等等。針對這種情況,我組織開展了《勿以善小而不為,勿以惡小而為之》的班會,會上對小事該不該管進(jìn)行了爭辯,還列舉同學(xué)身邊產(chǎn)生的小事造成的迫害,最后得出結(jié)論：“千里之行,始于足下;千里之堤,潰于蟻穴”。實踐證明：有了正確的輿論和良好的班風(fēng),就會無形的安排集體成員的行動和集體生活,是一種潛移默化的教導(dǎo)力量.
五、做好落后生的轉(zhuǎn)化工作
我們這個班，落后生的人數(shù)挺多。因此，轉(zhuǎn)化落后生是班主任的一項必不可少的工作。我認(rèn)為對落后生要給予特別的關(guān)愛。要做到思想上不歧視，情緒上不厭倦，態(tài)度上不粗暴。要用自己對差生的一片真誠的愛心，去叩響他們的心靈之門。要擅長創(chuàng)造他們的閃光點。比如：在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給落后生創(chuàng)造條件，勉勵他們舉手發(fā)言，及時給予確定、嘉獎，使他們也能自負(fù)地面對學(xué)習(xí)。課外積極輔導(dǎo)，多與家長接洽，爭取家校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也增進(jìn)班級的整體發(fā)展。
一、當(dāng)前獨立學(xué)院人力資源激勵中存在的主要問題
在獨立學(xué)院,人力資源激勵機制最終要服務(wù)于教學(xué)、科研、管理,要與高等學(xué)校辦學(xué)規(guī)律高度耦合。然而獨立學(xué)院在我國發(fā)展的時間畢竟很短,在人力資源管理的激勵機制建設(shè)中還存在一些問題和矛盾,主要表現(xiàn)在三個方面。
1.獨立學(xué)院人力資源激勵機制的制度建設(shè)還比較落后,激勵機制的層次和結(jié)構(gòu)還比較單一
不可否認(rèn)的是,獨立學(xué)院在緩解我國高等教育資源相對不足、促進(jìn)我國高等教育發(fā)展過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。由于獨立學(xué)院的師資力量大多是抽調(diào)或依賴于掛靠的公辦高校,其激勵機制明顯傾向于這些抽調(diào)的教師,獨立學(xué)院自身引進(jìn)的教師在激勵機制中明顯處于弱勢,這是人力資源激勵機制制度安排上明顯的不公。具體到激勵層次上,以職稱評定和外出深造等激勵機制為例,在這一激勵領(lǐng)域中按資排輩的現(xiàn)象異常突出,嚴(yán)重抑制了獨立學(xué)院教職員工的積極性和工作熱情,尤其是嚴(yán)重抑制了一些青年教師科研創(chuàng)新動力。
在激勵結(jié)構(gòu)上,獨立學(xué)院采用的激勵方式主要是以薪酬激勵為主,在員工職業(yè)發(fā)展以及員工精神層面上安排的激勵措施相對不足。當(dāng)然物質(zhì)激勵也是一種有效的手段,會對教職員工發(fā)展起到非常有效的積極作用。然而要想讓教職員工保持一種持續(xù)的工作積極性和工作熱情,就必須實現(xiàn)教職員工的精神層面和物質(zhì)層面的雙豐收。
2.獨立學(xué)院人力資源在激勵約束機制上還存在需要提高的方面
當(dāng)前我國獨立學(xué)院在人力資源管理上主要借鑒企業(yè)人力資源管理的模式,實行聘任合同制度。激勵機制上的約束機制不健全,表現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)職務(wù)的評定和聘任方面,一旦聘用成功,對聘用后期的管理還不是很到位,職稱考核管理不是非常健全,依然是套用公辦高校的做法,不能從獨立學(xué)院自身實際出發(fā),“職稱終身制”現(xiàn)象依然突出,“能上能下”的人力資源流動約束機制并沒有真正落實。具體到人力資源考核方面,人力資源激勵機制中的約束機制顯得更是毫無“約束”可言,論資排輩、輪流坐莊的現(xiàn)象依然突出。對于績效、薪酬以及進(jìn)修深造等方面,明顯偏重于教學(xué)科研人員。
3.獨立學(xué)院在人力資源激勵指標(biāo)設(shè)定上數(shù)量過多,且重“量”忽“質(zhì)”、執(zhí)行不嚴(yán)的現(xiàn)象凸顯
尤其是在年終考核的時候,一些教師員工根本看不懂下發(fā)的考核辦法和考核文件。具體到崗位聘任上,對于崗位聘任的考核獨立學(xué)院更多是偏重于量的考核,考察擬聘任的業(yè)績成果數(shù)量、科研教學(xué)數(shù)量,對一些內(nèi)在的質(zhì)的考核上明顯欠缺,一些教職員工為了盡早評上職稱,在教學(xué)科研中過多包攬一些工作量,將大量的時間和精力放到論文著作上,真正用在提高教學(xué)質(zhì)量、提高科研質(zhì)量的時間非常少,抱有只要完成課時量、只要科研能夠順利結(jié)題就可以的思想,其教學(xué)和科研的質(zhì)量很難保證。在教學(xué)任務(wù)上,對教職員工的考核僅僅是完成任務(wù)的工作量大小,至于完成的質(zhì)量如何卻無從檢驗。一些教職員工內(nèi)在的隱形創(chuàng)造力因為缺少健全的“質(zhì)”的激勵而受到抑制。
二、獨立學(xué)院人力資源激勵機制構(gòu)建的主要路徑分析
1.獨立學(xué)院在人力資源管理激勵機制中要構(gòu)建健全的競爭機制
競爭機制是獨立學(xué)院人力資源管理中最為有效的機制,也是最能發(fā)揮員工積極性、發(fā)掘員工潛力的機制。實行競爭機制,首先要引入崗位競爭機制,在崗位上要實行全員聘任制制度。獨立學(xué)院實行全員聘任制度,能夠有效增強廣大教職員工的思想重視程度、自覺增加壓力、自覺釋放工作潛力和激發(fā)活力。采用全員崗位聘任制能夠貫徹獨立學(xué)院人力資源管理公平原則,讓所有員工都站在同一起跑線上,根據(jù)崗位對個人能力、科研和業(yè)績的需求來競聘上崗,真正實現(xiàn)崗位由員工綜合能力決定、而非上級人為安排。引入競爭機制,實行全員競聘上崗能夠有效實現(xiàn)人力資源在合理的范圍內(nèi)流動,保持廣大教職員工隊伍始終處于一種高質(zhì)量、高負(fù)責(zé)的運轉(zhuǎn)狀態(tài)。獨立學(xué)院人力資源管理激勵機制中引入競爭機制就是要為勝任者提供持續(xù)展示的平臺,讓不能勝任者抓緊時間提高自身素質(zhì),使獨立學(xué)院的有限崗位實現(xiàn)人力資源上的高效配置,無形之中促使員工不斷提高自身素質(zhì)、不斷加強自身業(yè)務(wù)能力提高、不斷挖掘自身各項潛能。獨立學(xué)院引入競爭機制,還要在人才引進(jìn)、人才培養(yǎng)方面下功夫。在人才引進(jìn)上要采取公開、公正的社會化招聘,堅決杜絕人情崗,本著擇優(yōu)錄取的原則,為引進(jìn)創(chuàng)造各種條件,為引進(jìn)人才之后的發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。獨立學(xué)院引入競爭機制,能夠使獨立學(xué)院廣大教職員工隊伍實現(xiàn)合理、優(yōu)化和動態(tài)管理,發(fā)揮人力資源最大效益,實現(xiàn)有限資源合理優(yōu)化。
2.獨立學(xué)院在人力資源激勵中要不斷完善教職工的評價機制
一般來講,人力資源評價機制可以分為發(fā)展性評價和獎懲性評價。獎懲性評價是借助獎勵和懲罰的手段、自上而下的評價,這種評價機制主要應(yīng)用在對教學(xué)和科研的效能性評價領(lǐng)域,運用獎懲性評價機制對員工進(jìn)行一定程度上的激勵和約束。獎懲性評價機制中,無論是采取積極的獎勵還是采取消極的懲罰都會使員工的情緒和態(tài)度產(chǎn)生很大的影響,尤其是在懲罰環(huán)節(jié)中,要注意適度的原則,堅持教育和引導(dǎo)為主。發(fā)展性評級機制主要是為教職員工長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件,以此促進(jìn)員工積極性發(fā)揮。在發(fā)展性評價中,獨立學(xué)院要克服自己辦學(xué)的特殊性困難,采取切實措施幫助廣大教職員工發(fā)展,實現(xiàn)人力資源潛能的挖掘。發(fā)展性評價相對于獎懲性評價而言,具有雙重性的特點:發(fā)展性評價強調(diào)是員工與學(xué)院二者的結(jié)合,只要學(xué)院為員工長遠(yuǎn)發(fā)展奠定好充分的基礎(chǔ),員工就會以更加積極和努力的態(tài)度積極參與,有助于增強員工的責(zé)任感、使命感,對于提高教學(xué)、科研和管理都具有十分積極的作用,長遠(yuǎn)來講有助于提高獨立學(xué)院的競爭力;而獎懲性評價強調(diào)的是獨立學(xué)院這一單向?qū)用?。獨立學(xué)院在人力資源激勵機制中具體使用哪種評價要根據(jù)實際情況。但總的原則是,要以發(fā)展性評價機制為主,積極引導(dǎo)廣大教職員工全體參與、共同進(jìn)步,在評價中重視評價結(jié)果的反饋,以此促進(jìn)教職員工的全面發(fā)展。
3.獨立學(xué)院要不斷優(yōu)化和完善廣大教職員工的工作環(huán)境,充分應(yīng)用學(xué)院發(fā)展與個人發(fā)展相結(jié)合的方法實現(xiàn)人力資源激勵機制作用的發(fā)揮
工作環(huán)境對于廣大教職員工來講,是一種外在、軟性的激勵機制環(huán)節(jié);獨立學(xué)院在人力資源機制中要充分考慮員工工作環(huán)境因素,設(shè)身處地地為廣大教職員工創(chuàng)造良好的科研環(huán)境、優(yōu)越的教學(xué)環(huán)節(jié)、融洽的管理環(huán)境、和
諧的人際關(guān)系環(huán)境。獨立學(xué)院在領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、學(xué)院組織架構(gòu)、硬件設(shè)施等方面要盡可能滿足廣大教職員工的要求。一旦教職員工對外在的工作環(huán)境滿意了,才能更加投入地去工作。試想,如果教職員工連做基本的科研實驗的硬件設(shè)備也沒有、連最基本的辦公條件也不能滿足,他們的積極性、工作熱情、責(zé)任心、奉獻(xiàn)精神還會有嗎?通過完善員工工作環(huán)境來實現(xiàn)人力資源機制,應(yīng)該著重做好以下幾方面的工作:首先,要為廣大教職員工提供一個能夠全身性投入工作的校園自然環(huán)境。其次,要為廣大教職員工提供一個無后顧之憂的生活環(huán)境。安居才能樂業(yè),尤其是要想方設(shè)法在生活條件上滿足引進(jìn)人才的需要。再次,在教學(xué)、科研和管理上為廣大教職員工營造良好的秩序環(huán)境,讓他們?nèi)硇酝度氲浇虒W(xué)、科研和管理工作中。
在為廣大教職員工提供必要工作環(huán)境的同時,要把獨立學(xué)院的長遠(yuǎn)發(fā)展與教職員工的個人發(fā)展結(jié)合起來。獨立學(xué)院要為廣大教職員工在進(jìn)修、深造、培訓(xùn)和學(xué)習(xí)方面提供必要的支持,只有員工的個人潛力被充分挖掘,才能實現(xiàn)人力資源作用發(fā)揮至最大,才能實現(xiàn)獨立學(xué)院長遠(yuǎn)發(fā)展。獨立學(xué)院要積極引導(dǎo)教職員工在努力工作中去實現(xiàn)人生報復(fù)、人生理想,充分考慮廣大教職員工的特長、能力以及興趣愛好等,充分調(diào)動廣大教職員工共同參與到學(xué)院的發(fā)展規(guī)劃制定中來,讓教職員工在對學(xué)院有清晰認(rèn)識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)獨立學(xué)院長遠(yuǎn)發(fā)展與個人發(fā)展有效結(jié)合。
4.獨立學(xué)院在人力資源激勵機制中要不斷改革工資薪金制度
獨立學(xué)院人力資源激勵機制中最活躍、最核心的環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)為員工的薪金激勵環(huán)節(jié)。員工的薪金,不但是對員工工作成績的認(rèn)可,也是調(diào)動員工積極性、促進(jìn)員工不斷深造的有效動力。通過薪金激勵可以使廣大教學(xué)科研人員以更大的動力投身到教學(xué)科研中,促進(jìn)獨立學(xué)院在教學(xué)科研層面上的提高;可以讓廣大管理人員用更加積極、更加負(fù)責(zé)任的態(tài)度投身到管理中去,為學(xué)院的發(fā)展奠定良好環(huán)境。獨立學(xué)院必須要根據(jù)實際情況不斷改革薪金機制,不要盲目照搬照用公辦高校等事業(yè)單位的薪金管理體制,要構(gòu)建一種既能實現(xiàn)社會效益、又能服務(wù)經(jīng)濟(jì)效益的薪金管理機制,以激發(fā)員工形成公平性的發(fā)展環(huán)境為原則,更好地提升獨立學(xué)院的競爭力,更好地引進(jìn)人才、留住人才。在條件允許的情況下,獨立學(xué)院要想法設(shè)法制訂在同類獨立學(xué)院中具有較強競爭力的薪金制度,以吸引更多的科研教學(xué)和管理人才。員工在薪金上的愿望滿足了,才能更加安心地投入到工作中、以更加有優(yōu)越感的姿態(tài)長期為學(xué)院的發(fā)展服務(wù)。薪金機制改革并不意味著僅僅是在貨幣形式和物質(zhì)層面上,還要建立一種隱形的薪金福利并納入到人力資源的激勵機制中,建立一種復(fù)合的薪酬體系。這種復(fù)合的、隱形的薪酬體系可以包括對員工的帶薪深造、帶薪培訓(xùn)等。這種隱形的薪金體系對于員工來講更加具有吸引力。獨立學(xué)院要緊跟國家高校體制改革的步伐,同時要結(jié)合自身實際,不斷創(chuàng)新適合自身特點的薪金體系,實現(xiàn)薪金在獨立學(xué)院人力資源激勵中的作用發(fā)揮。
關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性學(xué)；藝術(shù)學(xué)；美
中圖分類號：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.01.013
關(guān)于美學(xué)的研究對象，在中國當(dāng)前的美學(xué)研究領(lǐng)域有一個流傳很廣，并為很多研究者所接受的說法，那就是：普通人對“美學(xué)”的理解是錯誤的，是一種“望文生義”，美學(xué)并不只是研究“美”的學(xué)問。更有人說，如果有一位美學(xué)家因為熱愛自己的專業(yè)說：“美學(xué)是多么美啊！” 那么，這話不是在美學(xué)門內(nèi)說的，而是在其門外說的。
兩千多年前的孔子，面對著禮崩樂壞的社會局面，說：“必也正名乎！”認(rèn)為名與實的相符是治世的關(guān)鍵。因為日常經(jīng)驗，因為他的影響，我們有了循名定實的常識。學(xué)術(shù)研究，作為專家的事業(yè)，是否也應(yīng)該遵循起碼的常識，要求名稱與內(nèi)容相符呢？具體到美學(xué)，別的不說，僅就審美教育基礎(chǔ)理論研究來說，作為一個國家高度重視，社會極度關(guān)心，民眾十分歡迎，有著巨大社會實踐意義和應(yīng)用前景的重要研究領(lǐng)域，如何切實展開對它的研究，從而真正實現(xiàn)其指導(dǎo)現(xiàn)實審美實踐和提高廣大人民群眾欣美、鑒美、創(chuàng)造美能力的功能？研究者一方面大講金蘋果和特洛伊的故事，講希臘美女海倫的絕世風(fēng)姿，講千百年來人們對美的追求和向往；另一方面又說美學(xué)不僅僅是研究“美”的學(xué)問。既然美學(xué)不只是研究美的學(xué)問，那又何談審美研究？何談審美教育？向來以追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)、科學(xué)和真理而著稱的學(xué)者，為什么會出現(xiàn)這種顯而易見的自相矛盾卻還振振有辭呢？
實事求是地說，我們也不能把這個理論研究和常識嚴(yán)重背離的責(zé)任，完全歸結(jié)在一些研究者身上。而要說清楚它，還得從“美學(xué)”的西學(xué)背景談起。按照當(dāng)前研究界的一個說法，作為美學(xué)學(xué)科而言，“美學(xué)”對等于歐洲等西方國家的“aesthetics”研究。而“aesthetics”是伴隨著西方傳統(tǒng)知識學(xué)，即今天所謂的哲學(xué)學(xué)科的分化、成熟和完善而出現(xiàn)的一個學(xué)科，是為了填補傳統(tǒng)知識學(xué)研究的空白，完善傳統(tǒng)知識學(xué)體系而建立起來的，并被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。因而，“aesthetics”帶有很強的哲學(xué)胎記。就學(xué)科而言，“aesthetics”在哲學(xué)的知識分野中獲得定位。像其它很多學(xué)科一樣，在中國現(xiàn)代意義上的學(xué)科建設(shè)過程中，因為要與國際接軌，所以在很長一段時間里，中國的學(xué)者們照葫蘆畫瓢，一直在做著拿來和照搬的所謂“批判繼承”工作。而由“aesthetics”（感性學(xué)）演變?yōu)槊缹W(xué)，就是其中的重要成果之一。了解了這一點，我們也就知道了一些研究者之所以如此堅持“美學(xué)不是研究美”的原因了。
而從實際來看，中國學(xué)界對“aesthetics”的學(xué)科定位，似乎一開始就錯了。因為，我們給它起了一個美麗的名字“美學(xué)”。那到底什么是美學(xué)？先是指美術(shù)、書法，后又定位于文藝，并最終發(fā)展到今天的復(fù)雜內(nèi)涵。在西方，“aesthetics”被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。而“aesthetics”一詞本身就有感覺、感性的意味。藝術(shù)又與感性密切相關(guān)，因此，對西方人來說，aesthetics研究藝術(shù)，研究感性，研究美，就像藝術(shù)學(xué)研究“fine arts”而不研究“music”一樣，不存在任何問題。而對于中國人，就不同了。受日本這個美麗譯詞“美學(xué)”的影響，國內(nèi)學(xué)界不加任何分辨地將之引入中國（實事求是地說，當(dāng)時文化語境下由藝術(shù)作品的稀缺性所導(dǎo)致的“光暈”效應(yīng)，對此也起到了重要影響）。這雖很容易切合東方人的經(jīng)驗，喚起國人的注意（比如“美育代宗教說”的巨大影響，以及建國后的“美學(xué)熱”），對于“美學(xué)”這個學(xué)科的成長和發(fā)展來說作用巨大，但問題是，在一種一邊倒的接軌意識影響下，出現(xiàn)了一大批缺乏任何批判意識的研究成果，并強有力地影響著當(dāng)前的美學(xué)研究。一些基本概念和術(shù)語，如“感性經(jīng)驗”與“審美經(jīng)驗”、“藝術(shù)”與“美”、“藝術(shù)學(xué)”與“美學(xué)”等不加分辨地混同，造成了學(xué)理表述上的混亂，并最終導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。這不僅表現(xiàn)在對國外相關(guān)著作的題目和內(nèi)容的隨意翻譯上，更表現(xiàn)在時下很多研究者所寫的論文和著作的行文里。相應(yīng)地，在中國這片神奇的土地上，美學(xué)研究也最終背離了中國人的基本審美經(jīng)驗，成了學(xué)者們天馬行空般學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想神游的絕佳領(lǐng)地。各式各樣的“美學(xué)”書籍的確蔚為大觀，但其中為數(shù)眾多的只是看上去愉悅滿目，而讀起來卻極其考驗人的意志。
其實，就西方人而言，早在20世紀(jì)初，呼吁建立獨立的藝術(shù)學(xué)科的德國學(xué)者德索，就非常明確地區(qū)分了“美”與“藝術(shù)”，認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)有別，并較早探究了藝術(shù)學(xué)的研究方法。曾受業(yè)于他的國內(nèi)學(xué)者宗白華先生，隨后在國內(nèi)最早開設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程。國內(nèi)學(xué)者馬采，則較為深入地研究了關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科問題。在這些先驅(qū)的影響下，加上改革開放以后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中藝術(shù)重要性的日益凸顯。20世紀(jì)80年代以后，國內(nèi)的一批有識之士，重提藝術(shù)學(xué)建設(shè)，并最終在東南大學(xué)建立了第一個旨在打通各個藝術(shù)門類，研究藝術(shù)普遍規(guī)律的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。目前，在國家和相關(guān)部門的支持下以及在相關(guān)學(xué)者的共同努力下，這個學(xué)科正在蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，實現(xiàn)打通的目標(biāo)，要走的路還很長。而在美學(xué)研究領(lǐng)域，1998年，國內(nèi)學(xué)者劉士林在《江蘇社會科學(xué)》上撰文，對中國語境中的“美”的本源也作了開創(chuàng)性考辨[1]，并致力于這一問題的深入考察和研究。隨后其出版的《澄明美學(xué)•非主流之觀察》（鄭州大學(xué)出版社2002年版）一書，以思辨的方式，詩意的論說，全面闡釋了他的以“美”為中心的審美教育理論。2009年，陳良運的《美的考索》（百花洲文藝出版社）則以一種更加明確的方式，試圖建立以美為中心的系統(tǒng)理論?！懊馈睂W(xué)隨之而呼之欲出。在國外，同樣值得關(guān)注的是，2000年，舒斯特曼的《實用主義美學(xué)》一書出版，在書中，他試圖以身體和生命為中心來重構(gòu)美學(xué)，也在嘗試改變以往以藝術(shù)為中心的美學(xué)研究取向。2004年，阿瑟•克萊門特•丹托的《美的濫用》出版，在書中，他更是旗幟鮮明地批評了以藝術(shù)為美的思想和研究[2]。在他看來，今天的人們在談?wù)摵驮u價藝術(shù)時，濫用了“美”這個概念。因為“美”對于藝術(shù)家以及對于藝術(shù)已經(jīng)不重要了。但對于生活而言，“美”的意義重大。這就從而呼應(yīng)了審美日常生活化這一當(dāng)代主題。但是，國內(nèi)一些研究者，雖大講美學(xué)，卻依然認(rèn)為美學(xué)研究的不是“美”和“漂亮”。美學(xué)究竟該研究什么，他們要么說話自相矛盾，要么言之不詳，而絲毫沒有顧及到有學(xué)者發(fā)出的“無美之學(xué)”[3]的批判性呼聲。
問題是，有那么多人對美抱有崇高的熱望，現(xiàn)實生活中有那么多美的現(xiàn)象，藝術(shù)中有那么多美的存在，“美”為何就不能成為一門獨立的學(xué)問？當(dāng)代文化藝術(shù)空前繁榮，印刷出版、影像藝術(shù)，特別是以計算機為載體的網(wǎng)絡(luò)傳媒迅速發(fā)展，讓今天的人接觸到多得讓人不可想象的美的存在。而越來越多可以很容易地得到的審美制品，和受現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)門類，為當(dāng)代人的審美提供了極為便利的條件和可能，同時，也為我們重新思考審美問題提供了豐富的素材。特別是隨著影像資料保存技術(shù)的不斷進(jìn)步，更增加了人們，特別是研究者對各種過去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣的東西，進(jìn)行重新審視的可能。這不僅為我們提供了充足的研究資料，也破除了傳統(tǒng)欣資源因稀缺而帶來的一次性和不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應(yīng)。讓我們真正有機會“面對事物本身”，從而為近距離的審美反思提供切實的材料和語境保證。當(dāng)然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟(jì)，“注意力”經(jīng)濟(jì)學(xué)成了時代新寵。我們可以目之為消費文化而鄙薄之，但不得不承認(rèn)，正是它們讓美成了隨時隨地可以感受的存在，讓審美真正日常生活化了。而當(dāng)代所謂“美的藝術(shù)”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務(wù)的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認(rèn)為美只存在于哲思和藝術(shù)中？
當(dāng)然，我們也無意于一味指責(zé)那些近現(xiàn)代的學(xué)者。由于所處時代不同，他們所面對和所要解決的問題和我們不一樣（他們要創(chuàng)造一個理想的世界，美的世界；他們關(guān)注最多的是西方的古典藝術(shù)）。而且其處于學(xué)科草創(chuàng)時期，不可避免會出現(xiàn)一些術(shù)語借用中的混亂。但是，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的回歸，整個社會群體藝術(shù)審美素養(yǎng)的提高，以及由于社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，專業(yè)化要求所帶來的學(xué)者們學(xué)科意識的增強，今天的學(xué)人，如果依然讓這種名實不符的情況存在且說起來還振振有辭，那就難免有些自欺欺人的意味了。
事實上，在中國學(xué)者比照西方建立自己的學(xué)科體系過程中，像這類問題，存在于很多學(xué)科之中。就拿與美學(xué)相近的一個學(xué)科――中文專業(yè)的文藝學(xué)來說，就也有相似的問題。這個學(xué)科的得名據(jù)說來自俄文的翻譯，因為文學(xué)學(xué)有重復(fù)之嫌，所以翻譯者采用了文藝學(xué)這個說法?？蓡栴}是，作為傳統(tǒng)和現(xiàn)實，“文藝”一詞在大多數(shù)人的觀念中應(yīng)該指文學(xué)和藝術(shù)，甚至僅指繪畫、音樂等藝術(shù)門類。
前幾年，有個學(xué)文藝學(xué)的研究生去招聘會找工作，一個高校人事部門的招聘人員竟問他：“你是學(xué)唱歌的，還是學(xué)跳舞的？”高校人事部門的招聘人員尚且如此，何況普通人？
到底是常識錯了，還是學(xué)科有問題？學(xué)術(shù)，是要以歷史為準(zhǔn)還是要更顧及當(dāng)前人們的認(rèn)識？比如，就像對文學(xué)的認(rèn)識。歷史上，文學(xué)曾主要被看作一種能夠直接服務(wù)于社會生活的文化現(xiàn)象，而今天，人們更多地是把它看作是一門獨特的藝術(shù)。那我們在講文學(xué)時，是該把文學(xué)主要看成文化現(xiàn)象呢，還是主要看作一門藝術(shù)？以筆者看來，如果采用韋勒克的觀點，所有以文字樣態(tài)存在的東西都是文學(xué)，估計沒有幾個當(dāng)代人會接受。因而，作為歷史，我們也應(yīng)該知道美學(xué)的曾經(jīng)形態(tài)，可我們更關(guān)心美學(xué)在今天的存在及其所具有的價值。
令人欣喜的是，近幾年，隨著學(xué)者們學(xué)科意識的增強，在國家學(xué)科體制下的藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)（也就是文學(xué)理論）研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了對這些問題的深刻反思。關(guān)于文學(xué)的基本理論研究，越來越多的人采用了文學(xué)原理、文學(xué)理論的說法。而藝術(shù)學(xué)也在嘗試著建立自己的學(xué)科?？梢韵胍?，在不久的將來，在文學(xué)研究領(lǐng)域，作為二級學(xué)科的文藝學(xué)最終會定名為文學(xué)理論，以回歸它的本位。當(dāng)然，文學(xué)也是一門藝術(shù)，作為文學(xué)研究者，也可以研究屬于藝術(shù)的一般問題。或者，在文學(xué)研究中，也會觸及到藝術(shù)的一般問題。而此時，才是文藝學(xué)的領(lǐng)域。只有把文學(xué)理論作為文學(xué)的理論學(xué)科，放在文藝學(xué)這個大的藝術(shù)學(xué)科歸屬之下，才是解決文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)名實不符問題的最簡單辦法。而這就是當(dāng)前文學(xué)、藝術(shù)學(xué)工作者致力于要解決的問題。
按說這是很清楚的事情，人人也都明白，可為什么會出現(xiàn)這種混亂？最直接的原因，恐怕是因為當(dāng)前學(xué)科研究過于條塊分割以及各自為政的專業(yè)分工體系所致。在很多學(xué)校的學(xué)科設(shè)置中，文學(xué)、繪畫、音樂，包括電影，都是設(shè)置成專門的院系。各個院系在學(xué)科建制、資源、人員配備方面都各自獨立。以至于在很多人的觀念中，文學(xué)不屬于藝術(shù)。說一個人是搞藝術(shù)的，更多地是指音樂和繪畫。2011年，在教育部最新的高校本科專業(yè)目錄里，藝術(shù)學(xué)最終從文學(xué)學(xué)科門類中脫離，成為與文學(xué)等學(xué)科并列的一級學(xué)科點。這在某種程度上也可視為此種觀念的一種集體表達(dá)。美學(xué)的情況，雖與此有很大不同，但也相差無幾。比如，哲學(xué)系有自己的美學(xué)專業(yè)，以哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建立了影響較大，也相對齊整的研究隊伍。藝術(shù)的各門專業(yè)都開有美學(xué)課，大多都有自己的授課老師，也形成了一定的研究團(tuán)隊。而作為現(xiàn)實，由于美學(xué)學(xué)科的西學(xué)背景和已有傳統(tǒng)，在國家學(xué)科目錄上，美學(xué)卻從屬于哲學(xué)學(xué)科。受此影響，在中文等學(xué)科專業(yè)又出現(xiàn)了所謂文藝美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的研究。因而，哲學(xué)系里的美學(xué)研究者理所當(dāng)然地自認(rèn)為是老大，以為美學(xué)是哲學(xué)的分支，是哲學(xué)的固有研究領(lǐng)地。其主要理由如下：其一，在西方，“美學(xué)”（感性學(xué)）就開在哲學(xué)系，而且很多哲學(xué)家對“美學(xué)”（感性學(xué)）研究做出了巨大貢獻(xiàn)。其二，“美學(xué)”研究需要思辨，而思辨是哲學(xué)的最重要特征?？墒?，他們忘了一個前提，大多數(shù)哲學(xué)家之所以研究“美學(xué)”，并不是因為他們對美有多大的興趣，只不過是因為美的巨大肯定性價值可以更好地服務(wù)于他們的哲學(xué)體系建構(gòu)，達(dá)到他們對世界本源或本質(zhì)的論證而已。如果我們的研究者堅持以此為基礎(chǔ)進(jìn)行定位，那美學(xué)便永遠(yuǎn)是一個可以任人擺布的二流角色。我們以為，這或許正是當(dāng)前美學(xué)研究領(lǐng)域雖然熱熱鬧鬧地對美學(xué)原理進(jìn)行反思，卻總是成果有限的原因所在。與此同時，更讓人疑惑的是，既然西方人的“Aesthetics”是指感性學(xué)（當(dāng)然，其中也包括美），那么，從知情意及感性和理性研究的哲學(xué)完整性出發(fā)，那我們?yōu)槭裁床换謴?fù)其“感性學(xué)”的本來名號呢？這樣名實相副，不就沒有了諸多爭議了。以此，對于當(dāng)前這個領(lǐng)域過于混亂的研究局面，將起到根本性的撥亂反正作用。而且由于明確了研究方向，其對于進(jìn)一步深化這一領(lǐng)域的研究，也將起到不可低估的作用。
總之，為什么不索性讓美學(xué)獨立出來，讓美學(xué)成為“美”學(xué)，使它既不屬于哲學(xué)、文學(xué)，也不屬于藝術(shù)學(xué)，而只集中于與美有關(guān)的問題的研究呢？只有在此基礎(chǔ)上，才有所謂的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的視角問題。對此，我思索了很久。哲學(xué)系的人，大多以高深的思想為美；搞文學(xué)藝術(shù)的，大多以文學(xué)藝術(shù)為美；至于普通人所認(rèn)為的美，那一般是不能登學(xué)術(shù)研究這個大雅之堂的。正如卡西爾所說：“美應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來揭示。美就是人類經(jīng)驗的組成部分；它是明顯可知而不會弄錯的。然而，在哲學(xué)思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事?！盵4]于是，美學(xué)繁榮依舊，美卻遙不可及。
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How Far Is the Theory of Beauty away from Us?
RUAN Xue-yong
(Department of Literature,Henan Normal University,Xinxiang 453007,Henan,China)