時(shí)間：2022-04-12 11:59:58
導(dǎo)語：在動畫藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，動畫越來越受到人們的喜歡。與此同時(shí)動畫產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展，豐富多彩的、風(fēng)格各樣的動畫片大量涌現(xiàn)。但是，無論如何發(fā)展，它都是一種傳播媒介離不開對傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。動畫越來越成為一種流行文化，特別是作為民族文化傳播的載體，它為豐富的文化資源和博大的文化精神提供了一個(gè)很好的視覺窗口。因此，在動畫中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素就會使傳統(tǒng)文化隨著動畫的傳播而得到擴(kuò)散。例如動漫作品《鄭成功》，它的取材是中國明末福建沿海，民族英雄鄧成功的故事。在整個(gè)作品中展現(xiàn)著大量的閩南沿海的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，將中國民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮額淋漓盡致。大家都知道日本動畫越來越來受到人們的喜愛，而日本動畫的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是立足傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，像《幽靈公主》《千與千尋》《紅豬》等一系列優(yōu)秀作品無不折射著日本傳統(tǒng)文化。影片《幽靈公主》中男主人公阿西達(dá)卡生活的村落便是取材于日本真實(shí)存在的一個(gè)民族部落，其主人公的服裝造型、生活風(fēng)俗都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活民族的原貌。在《千與千尋》中宮崎駿把日本民族元素抽象成了各種鬼怪造型，如無臉男、還有光顧油屋泡澡的各種神靈，體現(xiàn)了日本大和民族對神靈的信奉。《龍貓》里的龍貓和煤炭精靈，《幽靈公主》里的樹靈精和山神獸，雖然沒有太多的對白和復(fù)雜的情節(jié)卻能吸引大量的觀眾，讓世界人們在娛樂的同時(shí)更加了解日本文化。中國是一個(gè)擁有多民族的文化大國，各民族文化相互影響相互滲透才形成了如今我們燦爛的中華文明。我們擁有豐富的民族題材資源，但現(xiàn)階段中國動畫將少數(shù)民族元素運(yùn)用到動畫中創(chuàng)造出經(jīng)典的較少。一方面很多動畫創(chuàng)作者對少數(shù)民族文化不了解。各民族宗教、傳統(tǒng)文化的不同，無法深入其中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，盲目的追求形式化，過于刻板。另一方面歐美、日韓等流行元素的輪翻沖擊，使年輕的一代人對傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了距離感。在進(jìn)行動畫創(chuàng)作時(shí)，提煉民族文化之精華，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把少數(shù)民族元素，如：民族服飾、傳統(tǒng)民間音樂、民族傳說靈活運(yùn)用到動畫創(chuàng)作中，不僅可以豐富各民族地區(qū)的人民娛樂精神需要，而且能夠傳播和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、動畫短片《你不知道的東鄉(xiāng)族》創(chuàng)作過程
我們的動畫短片名為《你不知道的東鄉(xiāng)族》用一種簡潔、輕松、幽默的方式來介紹東鄉(xiāng)人們的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)貌。在動畫短片中我們用一種詼諧的語言講述了東鄉(xiāng)族的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗、婚嫁禮節(jié)。讓觀眾以一種清新愉快的心情走進(jìn)東鄉(xiāng)族，了解東鄉(xiāng)族的風(fēng)土人情。在《你不知道的東鄉(xiāng)族》人物造型制作中人物大多使用較為簡練的線條，背景大多使用明度較高的純色背景，給人以簡潔明快的效果。人物造型在提煉少數(shù)民族元素方面主要參照了東鄉(xiāng)族的外形特征。男人喜歡戴平頂軟帽，有白的，也有黑的，但并沒有太多講究，只是花紋會不同。衣服為長袍、男性有腰帶。東鄉(xiāng)人民的衣服花紋多，但是顏色多為青、藍(lán)色或藏青色。婦女的蓋頭分黑、綠、白三種顏色，顏色也隨著年齡改變，七八歲戴綠蓋頭，婚后戴黑色蓋頭，老年戴白色蓋頭。所以蓋頭的顏色就是她們身份以及年齡的官方認(rèn)證。在制作中把人物的五官抽象為點(diǎn)和線，這也是動畫具有超越現(xiàn)實(shí)性的特征。東鄉(xiāng)族的婚嫁習(xí)俗還是具有較多講究的，畫面會以父母高堂而坐來表現(xiàn)：父母之命，媒妁之言，結(jié)婚之前男女青年是不得謀面相談的，大多通過媒人中間傳話。畫面會用夸張的形式來表現(xiàn)傳話過程的復(fù)雜和趣味性。結(jié)婚后新郎還要到廚房去“偷”一件炊具，象征掌握烹調(diào)技術(shù)，讓新娘心靈手巧。畫面將展示一個(gè)滑稽蒙面小偷的形象來表現(xiàn)這一習(xí)俗。接著畫面會展示新娘哭著拉拉面的場景代表第二天晚飯，新娘要下廚搟長面，稱“試刀面”。將復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)俗用簡單的畫面來表現(xiàn)增加了趣味性，更能吸引觀眾。我們通過這些詼諧有趣的畫面來表現(xiàn)東鄉(xiāng)族的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)貌，讓人們能更好地認(rèn)識了解東鄉(xiāng)族。最重要的一點(diǎn)是短片中出現(xiàn)的情節(jié)都是我們熟悉或經(jīng)歷的事物，有參照，并不是虛構(gòu)的情節(jié)。我們采用的是一種有趣的方式，對東鄉(xiāng)族進(jìn)行科普解說，以簡潔的畫面給人以最直接的傳達(dá)，動畫中還融合了民族說唱，民族方言等元素。短片具有時(shí)間短、速度快、語言詼諧有趣等特點(diǎn)，符合現(xiàn)代年輕人的口味。讓他們休閑娛樂的同時(shí)了解東鄉(xiāng)族人們的傳統(tǒng)文化。這也是《你不知道的東鄉(xiāng)族》創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)，這個(gè)動畫短片并不像傳統(tǒng)的動畫片一樣講述一個(gè)完整的故事，或者套用一個(gè)神話傳說傳達(dá)一種理念，而是采用一種現(xiàn)代人的思維觀念、以現(xiàn)代人喜歡的流行文化方式來呈現(xiàn)東鄉(xiāng)族人們熱情好客，尊老愛幼，樸素醇厚的情深面貌。讓更多的人了解東鄉(xiāng)族，也為東鄉(xiāng)族文化的傳播起到一定作用。
三、結(jié)語
“天人合一”是中國哲學(xué)的根本精神，也是傳統(tǒng)審美思想的基本精神?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。在這一觀念上，道家表現(xiàn)得十分突出，老子提出：“天大，地大，人亦大?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！雹谶@是天、地、人都以自然為最高準(zhǔn)則，最終在效法道和自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“天人合一”。莊子在此基礎(chǔ)上也明確說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！雹邸疤斓赜写竺蓝谎浴枪手寥藷o為，大圣不作，觀天地之謂也?！雹艿搅颂瞥酰朗砍尚⒅苯訌娜伺c自然的關(guān)系來談：“夫人倫萬物，莫不愛自然，愛及自然，是以人天不二，萬物混同。”⑤明確強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律，要“隨造化之物情，順自然之本性”。⑥這種“天人合一”的觀念把人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系放在了重要位置，從人、天之間的互相感發(fā)、互相影響出發(fā)，審視和探討了人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。這種獨(dú)具民族特色的“天人合一”自然觀對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)影響巨大，使從古到今的文人、藝術(shù)家在與自然的交流及融合中感受美，體驗(yàn)美，并抒寫自己的情懷，這種崇尚自然、寄情山水的審美傳統(tǒng)對現(xiàn)代動畫藝術(shù)也同樣具有重要的意義。中國早期動畫片《夾子救鹿》（1985年）取材于佛經(jīng)“舍身救鹿”的傳說，具有敦煌壁畫的形式風(fēng)格。動畫片塑造了一位心地善良、與動物親密無間的少年形象，處處彰顯著對自然萬物的歌頌，傳達(dá)出人與自然和諧相處、天地萬物息息相通的思想。⑦由上海美術(shù)電影制片廠出品的水墨動畫《山水情》（1988年）猶如一首充滿了中國傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的古詩詞，堪稱中國民族動畫的典范之作。該片講述了一位老琴師與一個(gè)漁家少年結(jié)為師徒的故事，老琴師在最初的教彈之后，便讓少年在大自然中體會、感悟、審美，以抽象的情節(jié)表達(dá)了人與山水、人與自然融合的喜悅。整部作品沒有對白，以悠揚(yáng)的葉笛聲、幽深的古琴聲配合水墨的濃淡與虛實(shí)，讓人陶醉，深刻感受到自然之壯闊秀美。該片運(yùn)用中國式隱喻，利用詩畫般的自然景物，道法自然，具有空靈悠遠(yuǎn)的意境，對人的性情、品格進(jìn)行陶冶，譜寫出一曲人與自然水融的優(yōu)美樂章，闡明了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，將“天人合一”的哲學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。又如在動畫系列片《熊出沒》（2013年）中，主人公“熊大”“熊二”竭盡全力保衛(wèi)森林，與伐木工“光頭強(qiáng)”斗智斗勇，上演了一個(gè)個(gè)搞笑有趣的故事，讓小朋友們十分喜歡，也令成年觀眾津津樂道。雖然該片在暴力情節(jié)方面遭受詬病，但它以“保護(hù)自然環(huán)境”為特色主題，具有濃郁的生態(tài)意識，對今天的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極作用，該片也榮獲了全國綠色生態(tài)動漫作品展“最受觀眾喜愛動畫片”獎(jiǎng)。這些動畫片中所展現(xiàn)的富有生命情調(diào)的“自然”之美，對大自然生命力的追求以及人與自然和諧共處的思想等，正是中國傳統(tǒng)審美思想中“天人合一”自然觀的集中表現(xiàn)。
二、“美善相樂”的倫理觀
中國傳統(tǒng)審美思想非常強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，其形成與儒家的禮樂文化直接相關(guān)。以“樂”為最高境界的情感體驗(yàn)必須和“誠”“仁”結(jié)合起來，也就是把真、善、美統(tǒng)一起來，這種集倫理與美學(xué)于一體的對“樂”的體驗(yàn)是儒家美學(xué)思想的根本特點(diǎn)。孔子在《論語八侑》中談?wù)撋貥泛臀錁?，就涉及“美”和“善”的關(guān)系問題：“子曰韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也?！雹嘣诳鬃涌磥恚貥凡粌H符合音樂形式美的要求，而且符合道德的內(nèi)容要求，是盡善又盡美的音樂典范；而武樂只有美的形式卻無善的內(nèi)容，不能稱為完美的音樂。在這里，孔子實(shí)際上提出了審美標(biāo)準(zhǔn)的問題，即任何形式的美都必須以倫理道德內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，必須與善的內(nèi)容相結(jié)合，“盡善盡美”就是要求“美”與“善”高度融合統(tǒng)一的審美原則。儒家另一個(gè)代表人物荀子從人心理情感的需要出發(fā)，主張“美”“善”結(jié)合，《荀子樂論》曰：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”⑨只有“美”“善”互相作用，和諧統(tǒng)一，才能給人以審美愉悅及改善思想的雙重作用。因而，“美善相樂”表達(dá)了情感與倫理、審美與道德相一致的境界，也肯定了藝術(shù)所特有之陶冶情操、凈化心靈進(jìn)而影響社會風(fēng)俗的功能。以“善”為“美”、“美”“善”統(tǒng)一是中國古典美學(xué)的民族精神，也是中國傳統(tǒng)審美思想的突出特征。以弘揚(yáng)民族精神、歌頌優(yōu)秀道德品質(zhì)為主旨的動畫藝術(shù)作品能讓觀眾在觀看過程中產(chǎn)生一種“善”的情，這樣的作品可以極大地促進(jìn)觀眾對高尚審美情操的認(rèn)同，有利于人們不斷提升自我，增強(qiáng)社會道德責(zé)任感。如國產(chǎn)動畫片《九色鹿》（1981年）取材于敦煌莫高窟第257窟中壁畫《鹿王本生》的故事，主要講述一只九色鹿王冒險(xiǎn)救了一名快要淹死的落水者，但反被此人出賣，最終忘恩負(fù)義的落水者自取滅亡。在藝術(shù)形式上，該片采用了敦煌壁畫的造型特征、色彩體系與繪畫風(fēng)格。動畫片描寫了九色鹿的神圣、善良、勇敢和落水人的背信棄義，將善與惡、美與丑進(jìn)行對比，使正義美好的形象得到加強(qiáng)，反映了大眾懲惡揚(yáng)善的愿望以及對“美”“善”的追求。該片的價(jià)值和魅力在于將佛經(jīng)故事的精神元素進(jìn)行了寓意表達(dá)，并蘊(yùn)含豐富的中華民族精神和傳統(tǒng)審美思想。根據(jù)《聊齋故事》改編的國產(chǎn)木偶動畫片《嶗山道士》（1981年）則講述了一個(gè)以道教神話為題材的寓言故事，該片將木偶藝術(shù)與中國山水畫的背景相結(jié)合，立體與平面虛實(shí)相宜，意境悠遠(yuǎn)。此片故事情節(jié)簡單諧趣，卻集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道教的倫理觀念，教導(dǎo)人們不可心存邪念，要自覺遵守倫理道德，以“善”為“美”，發(fā)揮著對人類心靈的塑造功能。美國迪斯尼動畫片《花木蘭》（1998年）整體風(fēng)格借鑒了中國畫的一些技法，工筆水墨相結(jié)合，頗富東方韻味。動畫片在內(nèi)容上選用了中國北朝民歌《木蘭辭》中花木蘭代父從軍的傳奇故事，更重要的是抓住了中國傳統(tǒng)審美思想中“美善相樂”的倫理思想，即以“善”為“美”、忠孝兩全、勇字當(dāng)先，從而將中國的傳統(tǒng)美德與倫理意識一展無遺，使該片深入人心，獲得了極大的成功。通過此類優(yōu)秀的動畫作品，人們得到藝術(shù)熏陶和思想道德的教育，為現(xiàn)代德育開拓了新的領(lǐng)域和方法，起到了寓教于樂的作用，這正是用“美”的藝術(shù)作品引起“善”的道德行為，此之謂“美善相樂”。
三、“意象之美”的文藝觀
意象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一?！吨芤住纷钤缣岢觥耙狻迸c“象”的概念，構(gòu)筑了意象理論的雛形。《系辭上傳》云：“‘書不盡言，言不盡意‘’圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！雹膺@里強(qiáng)調(diào)意象符號豐富的象征功能，可傳達(dá)語言不能表述的內(nèi)容，給了美學(xué)與藝術(shù)以重要啟示：以形象來反映藝術(shù)，更能盡意?！断缔o下傳》對此進(jìn)行了更為深入的探討：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！奔础兑捉?jīng)》每卦所述的名稱雖細(xì)小，但它所概括的事物卻很多，它無所不談卻又隱晦，話語曲折但極為中肯，用意深遠(yuǎn)。這段話用來談?wù)撍囆g(shù)同樣合適。首先，每個(gè)藝術(shù)形象都具有一定的代表性、概括性，可以小見大，以個(gè)別見一般；其次，藝術(shù)形象的外在形式應(yīng)鮮明生動，極富感觀誘惑力；最后，藝術(shù)形象的內(nèi)涵應(yīng)深邃豐富，在隱晦、含蓄中給人留下無限想象?！吨芤住穼⒁馀c象相聯(lián)系、相統(tǒng)一的美學(xué)觀奠定了“意象”美學(xué)論基礎(chǔ)，極大地拓展了中國古代的藝術(shù)美學(xué)思想，如“比興”“興象”“氣韻”“意境”等美學(xué)概念都是建立在“意象”理論基礎(chǔ)上的。關(guān)于藝術(shù)作品中的“意象”，陳望衡先生在《中國古典美學(xué)史》一書中有較為準(zhǔn)確的解釋：意象的基本要素是“象”與“意”?！跋蟆卑ㄎ锵?、心象，二者相互聯(lián)系。心象是物象的反映，物象是心象的基礎(chǔ)?！耙狻卑ā袄怼迸c“心”?！袄怼敝肝锢恚强陀^事物的規(guī)律；“心”指心理，包括思想和情感?！耙狻迸c“象”的關(guān)系既體現(xiàn)事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，又體現(xiàn)出主體與客體的關(guān)系。因此，“意象之美”的文藝觀就是將審美心境中一切抽象的概念、觀念、哲理、情感等轉(zhuǎn)化為感性形式，不僅反映相關(guān)物的外部形態(tài)，而且還包含心理投射和主觀體驗(yàn)，既可以表現(xiàn)為富于情感的形象塑造和生動的神韻刻畫，也可以抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感與審美理想。中國傳統(tǒng)審美思想中“意象之美”的文藝觀在很多藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)，如中國獨(dú)有的水墨動畫通過意象性的表現(xiàn)過程與寫意性的藝術(shù)手法，利用墨色的渲染和濃淡變化而呈現(xiàn)出畫面的自由靈動、虛實(shí)相生，創(chuàng)造出無限的意境，使作品在表現(xiàn)主題思想和故事情節(jié)時(shí)具有審美深度，是民族文化特性的鮮明體現(xiàn)?！皠幼鞯囊庀蠡侵袊鴦赢嫷莫?dú)到之處，這植根于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常常通過一招一式、一點(diǎn)一線表現(xiàn)生活對象的神、形、氣，追求象外之意的美學(xué)特征?！?/p>
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動畫進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動畫觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動畫的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動中國”系列則借鑒了中國泥塑的表現(xiàn)形式，使動漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動畫中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來，無論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會擴(kuò)大，從而，在動畫藝術(shù)中的應(yīng)用也會隨著動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動畫角色中，將會呈現(xiàn)出特殊的視覺美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會為動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來很好的素材與設(shè)計(jì)元素。
3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助
技術(shù)的每一步發(fā)展都會給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來變革，但技術(shù)的價(jià)值并不是自然實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)只有被運(yùn)用于合適的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)也離不開優(yōu)秀的工作者。動畫產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現(xiàn)代多媒體影視的一支力量，應(yīng)用廣泛。我國動畫產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)20年代以來，不斷的探索與創(chuàng)新，由最初的傳統(tǒng)定格動畫開始，采取逐幀的方式進(jìn)行拍攝而形成的動畫，到現(xiàn)如今的二維三維，正是由于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，才會帶來不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的設(shè)計(jì)元素，在動畫中表現(xiàn)，依靠的是現(xiàn)代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統(tǒng)文化的代表，融入的正是中國傳統(tǒng)元素，這也是更多動畫作品創(chuàng)作的源泉與靈感所在。隨著社會的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無論是計(jì)算機(jī)還是應(yīng)用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫中的應(yīng)用提供好的技術(shù)平臺，保證了動畫的有序進(jìn)行。
二、結(jié)語
動畫藝術(shù)作為影視藝術(shù)中的一種特別的表現(xiàn)形式，其發(fā)展歷程與電影技術(shù)的不斷革新是密切相關(guān)的。由于工業(yè)革命使科技取得了巨大進(jìn)步，各種新技術(shù)層出不窮，為動畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從20世紀(jì)80年代，隨著照相技術(shù)及膠片的產(chǎn)生，動畫才真正地“動”了起來，觀眾看到可以動的畫面，感到多么神奇，就是這樣的一個(gè)變化，動畫的發(fā)展卻經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的發(fā)展過程?！氨热?，早期溫瑟麥凱的動畫作品《恐龍Gertie》，其中所用的畫稿有五千多張，其中重復(fù)的場景有很多，但是并不能重復(fù)使用同一畫稿，使得每一個(gè)動畫場景都要經(jīng)過反復(fù)的繪制，制作這一動畫花費(fèi)了大量的時(shí)間與精力?！盵2]進(jìn)入21世紀(jì)以來，動畫技術(shù)不斷的發(fā)展與革新，經(jīng)歷了平面的二維模式，發(fā)展到如今的三維立體模式，這一系列動畫科技方面的提高，將動畫藝術(shù)的發(fā)展帶到一個(gè)全新的新數(shù)字媒體時(shí)代。2009年由卡梅隆導(dǎo)演的《阿凡達(dá)》上映了，這部電影預(yù)示著3D特效時(shí)代的來臨，也象征著真人與動畫技術(shù)結(jié)合的再次創(chuàng)新。這部電影雖然距離首映已經(jīng)過去了五年，但是這部耗資5億美元，耗時(shí)12年制作的科幻大片掀起了電影歷史上的第四次技術(shù)革命，對人們來來的震撼久久不能忘懷。卡梅隆團(tuán)隊(duì)將大部分投入都花在了技術(shù)研發(fā)上。自主研發(fā)的3D攝影系統(tǒng)，將3D特效再次推上一個(gè)新的境界?！癢etaDigita132作室運(yùn)用為《阿凡達(dá)》研發(fā)并首次運(yùn)用的特效技術(shù)一“攜帶式動作擷取設(shè)備”，用CG特技制作出了潘多拉星球的土著人一10英尺高的藍(lán)色類人生物，并與真人結(jié)合，逼真地詮釋了人類為了自身的利益，掠奪潘多拉星球的礦產(chǎn)，與當(dāng)?shù)厝舜髴?zhàn)的場景。”
二、新媒體動畫專業(yè)在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀
新媒體動畫的傳播與創(chuàng)作是建立在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和移動通信技術(shù)等信息傳播媒介平臺之上，同時(shí)動畫藝術(shù)學(xué)科又是一門對技術(shù)性、操作性要求很高的應(yīng)用型學(xué)科，這些因素都決定了高?！靶旅襟w動畫”專業(yè)是一門科技型、技術(shù)型、藝術(shù)型的學(xué)科。因此，高?！靶旅襟w動畫”專業(yè)的課程設(shè)置需要注重加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行動畫相關(guān)制作軟件的學(xué)習(xí)和技能的培養(yǎng)。在這條看似簡單但是曲折的道路上，動畫專業(yè)教育者們一直在探索一條通過多種形式的實(shí)踐教學(xué)道路，嘗試用不同的方式總結(jié)出一套教學(xué)、研究、實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，在新媒體動畫專業(yè)學(xué)習(xí)中顯得尤為重要。針對“新媒體動畫”要求科技與藝術(shù)結(jié)合的特征，高校中將“新媒體動畫”專業(yè)的教學(xué)課程可以大致分為三個(gè)部分，第一部分是基礎(chǔ)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，第二部分是創(chuàng)作實(shí)踐能力的培養(yǎng)，第三部分是創(chuàng)意社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其中第三部分在一部分院校開始有進(jìn)行重點(diǎn)經(jīng)營，“校企合作”就是培養(yǎng)學(xué)生社會實(shí)踐能力的一個(gè)非常好的平臺。將企業(yè)與學(xué)校的教學(xué)相結(jié)合的同時(shí)，達(dá)到企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生三方的“獲利”，這也是中國高等院校新媒體動畫專業(yè)的一個(gè)有效的發(fā)展道路。黃河科技學(xué)院動畫專業(yè)在2013年引進(jìn)校企合作項(xiàng)目，將河南東鼎動畫公司入駐藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，建立“二維工作室”，讓大三的學(xué)生在基本學(xué)習(xí)完成所有的動畫專業(yè)基礎(chǔ)課之后，擇優(yōu)進(jìn)入工作室進(jìn)行實(shí)際項(xiàng)目的制作，在制作的過程中，將學(xué)習(xí)到的知識與企業(yè)帶來的需要盈利的項(xiàng)目相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)自身的不足，也快速地提高了各項(xiàng)能力，做到真正的理論與實(shí)踐相結(jié)合。2014年7月黃河科技學(xué)院動畫專業(yè)“二維工作室”出品動畫作品《猛鬼畫皮》的第二版預(yù)告片，傳至優(yōu)酷網(wǎng)一周，點(diǎn)擊量超過二十萬，這個(gè)簡單的數(shù)字，可以充分地說明“校企合作”這一教學(xué)實(shí)踐道路的是多么有力量。
三、結(jié)語
（一）
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作具有創(chuàng)新民族文化、豐富當(dāng)代文藝樣式的戰(zhàn)略意義，應(yīng)引起主管部門的重視。
目前我國動畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題，就是缺少具有中國特色的名牌動畫形象?；仡欀袊鴦赢嫷陌l(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動畫形象基本上都出自于國外，并已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺偶像，這是值得每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)了動畫民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，應(yīng)該引起我們深入的思考。目前，我國越來越多的有識之士開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們越應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動畫領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作作為朝陽產(chǎn)業(yè)和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，對于豐富當(dāng)代的文化樣式，塑造中國特色的藝術(shù)形象，加強(qiáng)青少年教育，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有的重要現(xiàn)實(shí)意義和教育意義，應(yīng)當(dāng)納入我們的主流文藝創(chuàng)作，引起主管部門的重視。
（二）
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系到青少年的健康成長和文化教育問題，需要文化藝術(shù)界有識之士的通力合作。
動畫形象不僅僅是一個(gè)影視藝術(shù)形象，它通過一系列后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)會滲透到青少年生活的方方面面。對精神文化生活的作用，對年輕一代的影響是不可低估的。我們的藝術(shù)創(chuàng)作人員應(yīng)該思考作為一個(gè)文藝工作者所應(yīng)該向社會承擔(dān)的責(zé)任，我們有責(zé)任保護(hù)豐厚的傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)利用有益的本土文化，讓它通過動畫的藝術(shù)形式找尋到自己新的家園，豐富我們今天的文化生活。
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作是社會急需，特別是少年兒童教育的需要，建議集中我省的有利資源申請“國家動畫基地”，開設(shè)相關(guān)電視頻道，編撰大型動畫劇本，創(chuàng)作具有原創(chuàng)性的動畫形象，填補(bǔ)我省空白。山東工藝美術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系設(shè)置有動漫藝術(shù)創(chuàng)作、影視美術(shù)、數(shù)字傳媒等專業(yè)方向，并與山東電視臺合作建立了教學(xué)、研究基地，在動漫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)方面開展了積極的合作，取得了初步的優(yōu)良成果。但是要想創(chuàng)作出具有中國文化特色的動畫形象，并非只是動畫從業(yè)人員的事情，而是一個(gè)系統(tǒng)的文化事業(yè)。動畫劇本的編撰、電視媒體的傳播等，需要作家、電視編導(dǎo)的大力支持和參與，需要文化藝術(shù)界的共同參與，形成合力，為營造有利于青少年健康成長的社會文化環(huán)境而共同努力。
（三）
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作具有藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代傳媒手段相結(jié)合的鮮明特征。建議利用現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的結(jié)合，創(chuàng)造富有時(shí)代特點(diǎn)和藝術(shù)品位的動畫作品。藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合需要現(xiàn)代科技和傳媒手段的技術(shù)支持和硬件保障，同時(shí)還要高度重視動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)人才的教育培養(yǎng)。
具有中國本土化特征的動畫形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語言的背后深深地傳遞出傳統(tǒng)中國人所特有的審美尺度。本土文化確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，這恰是現(xiàn)代動畫藝術(shù)語言所要借鑒的資源和植根生存的土壤。
中國動畫隊(duì)伍的現(xiàn)狀是老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛進(jìn)入角色，面對動畫技術(shù)的革命性變化，如何在動畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。動畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是近幾年從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了美術(shù)或相關(guān)學(xué)科的知識，但專門從事動畫行業(yè)的知識和經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足，還有一批是從計(jì)算機(jī)、繪畫、影視等專業(yè)轉(zhuǎn)行從事動畫行業(yè)的新兵。因國內(nèi)目前還缺少該行業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)，所以動畫行業(yè)的主力軍業(yè)余人員較多。對新興的現(xiàn)代意義上的動畫行業(yè)來說，人才短缺是個(gè)嚴(yán)峻的實(shí)際問題，人才結(jié)構(gòu)的非專業(yè)化也存在潛在的問題。
同時(shí)，動畫藝術(shù)與本土文化資源的結(jié)合應(yīng)當(dāng)通過動畫教育改變動畫從業(yè)人員的創(chuàng)作理念，提高對民族本土文化的親和度來實(shí)現(xiàn)。因而動畫教育不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對民族本土文化的認(rèn)同教育。
（四）
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代向我們提出了繁榮網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)教育的新使命。在高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，知識的更換對藝術(shù)設(shè)計(jì)家的考驗(yàn)是最嚴(yán)酷的，因?yàn)槲覀兠媾R的將是全新的學(xué)科，無法照搬與沿襲傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式。以往我們的設(shè)計(jì)是借助物質(zhì)材料所表現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，而網(wǎng)絡(luò)中的形象設(shè)計(jì)則是運(yùn)用虛擬手法對現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)過程中留給設(shè)計(jì)師更大的發(fā)揮空間，同時(shí)也受到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等多種因素的制約。如何表述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代全新的傳媒藝術(shù)語匯，如何創(chuàng)造出適合人們接納、感受、審美和使用的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)語匯符號，這些都是未知的空間。但任何設(shè)計(jì)形式又有其相參照的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，包括網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)家們可以運(yùn)用人類已經(jīng)掌握的知識，有針對性的借鑒、評判、吸納、運(yùn)用與發(fā)揮。因?yàn)闊o論是設(shè)計(jì)語言亦或設(shè)計(jì)理念上的創(chuàng)新，“以人為本”才是最終驗(yàn)證的標(biāo)尺。任何設(shè)計(jì)的目的都是為人所用，特別是網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)，它既是傳播內(nèi)容的載體，又是審美的過程，應(yīng)用與審美的結(jié)合始終是第一位的。由此可見，網(wǎng)站建設(shè)并不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)，它要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師具有全面的科學(xué)與人文的素養(yǎng)，完善合理的知識結(jié)構(gòu)，全新的認(rèn)知與判斷方式，更需要具備設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造才能。從某種意義上講，我們目前所培養(yǎng)的設(shè)計(jì)師已經(jīng)或正在落后于這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代。特別是對于培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專門人才，沒有引起足夠的重視和關(guān)注。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育有它自身的優(yōu)勢，工業(yè)革命之后新興的工業(yè)設(shè)計(jì)，也為人類文明進(jìn)程記錄過光輝的一頁。而當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，給設(shè)計(jì)藝術(shù)教育提出了更有意義的課題，就是如何承傳藝術(shù)設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律，開拓網(wǎng)絡(luò)視覺審美的全新領(lǐng)域，重視數(shù)字時(shí)代給人類帶來的積極影響，總結(jié)科學(xué)與藝術(shù)融合的時(shí)代精神……這是時(shí)代所賦予我們的歷史使命。
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作，既是作品也是產(chǎn)品，需要市場和群眾的培育。一定要利用市場手段豐富它的創(chuàng)作，激活民族文化的題材，樹立我們的動畫形象，占領(lǐng)市場首先要分析市場，尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。
動畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢力，應(yīng)該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。這要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從本土文化中尋找動畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動畫市場，美國的動畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動畫藝術(shù)主題，《花木蘭》就是一個(gè)典型事例。這難到不足以引起我們中國文化藝術(shù)界和動畫業(yè)界的反思嗎？為什么美國動畫設(shè)計(jì)師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有擺脫文化的殖民心態(tài)，沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對本土文化的認(rèn)同，使之缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。弄清當(dāng)代中國的動畫藝術(shù)問題，首先應(yīng)該理順文化與商業(yè)觀念，在民族文化上多思考，多做文章，否則永遠(yuǎn)處于模仿和照搬的局面，而動畫藝術(shù)缺乏生命力、時(shí)代感和民族性。但是借助民族本土文化，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài)，而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系，以及它們之間的血脈聯(lián)系。也就是從文化生態(tài)體系中，尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿足觀眾的需求。動畫問題給我們的啟示已經(jīng)超越了動畫產(chǎn)業(yè)自身的范疇，如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略，就不可能從根本上解決中國動畫業(yè)面臨的問題。
（一）缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀
傳統(tǒng)文化是中國勞動人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會，由于各種文化思想的交融以及價(jià)值觀念的沖擊，當(dāng)代國人對于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度越來越低，到這很多文化傳承開始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國人的經(jīng)濟(jì)水平提高了，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感和與時(shí)俱進(jìn)的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀，就會導(dǎo)致精神的空虛。同樣對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作來說，在動漫創(chuàng)作中過于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進(jìn)行傳承，動漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴(yán)重。
（二）形式華麗而內(nèi)容空洞
對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點(diǎn)導(dǎo)致了當(dāng)前動漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動漫就是民族動漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動漫形式就是民族動漫的發(fā)展方向。這一錯(cuò)誤認(rèn)識就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動漫作品的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)動漫強(qiáng)調(diào)動漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)繪畫作為動漫“中國風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫意和黑白色彩的對比運(yùn)用，用線條去還原人、物的本來形象。而現(xiàn)代動漫作品過于追求西方動漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動漫作品越來越失去本民族的文化傳承。
（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對于動漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過欣賞現(xiàn)代動漫作品緩解快節(jié)奏的社會生活帶來的工作壓力。而中國傳統(tǒng)動漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀眾觀看動漫作品的時(shí)候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過于注重說教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時(shí)現(xiàn)代動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時(shí)尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對于傳統(tǒng)說教式的動漫作品認(rèn)可度較低。
（四）缺少本民族的文化特征
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢傾銷和價(jià)值觀念不斷向全球滲透。對于發(fā)達(dá)國家來說，其文化發(fā)展相對強(qiáng)勢，對于其他國家的文化沖擊也較大，尤其是對于我國現(xiàn)代動漫作品來說，西方文化的強(qiáng)勢滲入導(dǎo)致我國動漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國現(xiàn)代動漫呈現(xiàn)出被西方動漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時(shí)的《我為歌狂》動漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動漫的方式，而中國元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個(gè)案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，我國很多動漫創(chuàng)作者過于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。
二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性融合的策略
（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承
不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于動漫創(chuàng)作來說要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點(diǎn)：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在動漫創(chuàng)作中要注重對于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚(yáng)性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，因此在動漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。
（二）促進(jìn)神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合
動漫是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動漫的創(chuàng)作要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展潮流，能夠針對出特定時(shí)期觀眾的審美觀點(diǎn)。面對當(dāng)前中國現(xiàn)代動漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來，促進(jìn)神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說等文化載體用動漫的形式傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動漫藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看動漫作品的同時(shí)，能夠深受動漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動漫民族化元素。
（三）增強(qiáng)動漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識
對于中國現(xiàn)代動漫發(fā)展來說，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動漫有機(jī)地結(jié)合起來，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，可實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動漫的創(chuàng)新意識，提升民族動漫在國際動漫市場的競爭力，在中國現(xiàn)代動漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，大膽創(chuàng)新動漫題材，將先進(jìn)的動漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，讓中國動漫產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期泛發(fā)出新的活力。
（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)
融合動漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動漫作品的過程中，不知不覺地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對于動漫作品的創(chuàng)作來說，要注重對于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)，通過塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國二十四孝故事改變的動漫作品《中華德育故事》，其通過動漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來，從而對于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動，從而對于父母更加孝順。因此動漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠、誠實(shí)、守信等美德元素用動漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。
三、結(jié)語
(1)中國民族美術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)。以水墨畫為代表的中國繪畫藝術(shù)博大精深并具有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，將具有“線條流暢、色彩微妙、意境豐富、氣韻生動”特點(diǎn)的水墨畫應(yīng)用于現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)可謂是中國動畫歷史上的一大創(chuàng)舉，它不僅強(qiáng)調(diào)了動畫的深遠(yuǎn)意境，并且表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)精神，體現(xiàn)鮮明的民族文化特征，例如《小蝌蚪找媽媽》。除此之外，皮影、木偶、年畫、剪紙、刺繡、編織、染織、彩塑、壁畫等民間美術(shù)樣式對現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)提供借鑒，例如剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》。(2)中國民族音樂元素應(yīng)用于現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)。音樂作為藝術(shù)的一種載體，承載著一些語言、畫面無法表達(dá)的信息，在與動畫片巧妙結(jié)合時(shí)可以起到渲染劇情背景、表現(xiàn)情感氛圍、提煉角色特點(diǎn)等作用。我們不僅擁有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂形式如京劇、花鼓戲、豫劇等，還擁有自己獨(dú)特的民族樂器如嗩吶、二胡、琵琶等，這些都給現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)以借鑒，例如沒有對白、旁白，完全靠音樂構(gòu)建全片的《三個(gè)和尚》。
2中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素對動畫設(shè)計(jì)的影響
中華民族的祖先創(chuàng)造出體現(xiàn)民族風(fēng)貌、展現(xiàn)民族特征、反映民族精神的優(yōu)良文化，世世代代的華夏兒女將這些優(yōu)良的文化匯集、演化、繼承、傳承，并最終形成璀璨的中華文明。我們把其中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)中，將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，具體來說:
(1)把中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)有助于本土文化氛圍的營造。
一個(gè)民族沒有自己的文化是可怕的，中國五千年來凝結(jié)的智慧結(jié)晶需要我們?nèi)ダ^承發(fā)揚(yáng)，這就要求我們把中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，向動畫市場注入本土的血液，營造良好的本土文化氛圍，弘揚(yáng)本土文化的魅力。上海美術(shù)電影制片廠于1961～1964年制作了一部影響幾代人，堪稱是中國動畫歷史上的里程碑式的經(jīng)典彩色動畫長片《大鬧天宮》。這部動畫片根據(jù)中國古典文學(xué)名著《西游記》前七回改編，并在主要角色孫悟空身上運(yùn)用夸張的外形、濃厚的色彩、典型的性格等藝術(shù)手段塑造成中國式的神話英雄，不僅僅在角色造型設(shè)計(jì)中我們可以看到濃厚的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，在雄偉壯麗的場景、特征鮮明的形象、跌宕起伏的情節(jié)、蕩氣回腸音樂中我們同樣可以見到中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素的印記。可以說這樣的動畫片傳播了本土文化、開拓了本土動畫市場、融入了本土文化氣息。
(2)把中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)有助于傳承中華民族文化。
聚集世代人民智慧結(jié)晶的中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要一個(gè)穩(wěn)定的媒介，而中國動畫片和動畫市場勇于擔(dān)此重任，完成這一光榮的歷史任務(wù)。少年兒童作為動畫片最多的受眾人群和動畫市場最大的潛在消費(fèi)人群在觀看動畫片時(shí)，潛移默化中自覺接受中國傳統(tǒng)文化教育，感受動畫片中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化符號，承接中國傳統(tǒng)文化結(jié)晶，傳遞中國傳統(tǒng)文化價(jià)值。例如，中國第一部大型武俠動畫連續(xù)劇《秦時(shí)明月》，這部動畫連續(xù)劇講述的是從秦始皇統(tǒng)一六國到咸陽被楚軍攻陷結(jié)束這一時(shí)期內(nèi)，英雄少年荊天明勵(lì)志的故事。整部動畫連續(xù)劇從時(shí)代背景、歷史典故、成語故事到天文歷法、儒家禮儀、建筑裝飾無不展示其“中國風(fēng)”的注入，可以說是一部教育意義廣泛的動畫連續(xù)劇。
(3)把中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于現(xiàn)代動畫
設(shè)計(jì)有助于多種文化形式并存的動畫市場新格局的形成。一直以來，歐美動畫和日本動畫長期占據(jù)動畫產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位，而他們通過動畫所宣揚(yáng)的文化也是他們的國家文化。例如，在美國的動畫片《人猿泰山》中可以看到“人格獨(dú)立、求異思維、英雄主義”的美國文化精神，日本動畫片《千與千尋》的創(chuàng)作背景是日本傳統(tǒng)的沐浴文化。而我國的動畫片融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，不僅能夠宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，更多的是可以形成具有中國文化特色的動畫產(chǎn)品，打破長期以來歐美動畫和日本動畫占據(jù)動畫產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)地位的舊格局，構(gòu)建多國文化形式并存且和諧發(fā)展的新格局，從而推動整個(gè)動畫產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定而迅速地前進(jìn)和發(fā)展。從20世紀(jì)40年代在亞洲產(chǎn)生極大轟動的《鐵扇公主》到20世紀(jì)50年代在國際上獲獎(jiǎng)的《神筆》，再到20世紀(jì)80年代在國內(nèi)外獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)的《鷸蚌相爭》《山水情》，一直到21世紀(jì)收視率和票房穩(wěn)定上升的《喜洋洋和灰太狼》，無不顯示這一新格局的形成。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：三維動畫藝術(shù)；技術(shù)美；運(yùn)動美；意境美
1 三維動畫藝術(shù)的概述
三維動畫又稱3D動畫，是近年來隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新興影視藝術(shù)。全電腦三維動畫主要是指完全由計(jì)算機(jī)生成的三維動畫，它通過三維動畫軟件首先建立一個(gè)虛擬的三維世界，設(shè)計(jì)師在這個(gè)虛擬的三維世界中按照要表現(xiàn)對象的形狀、尺寸、位置建立模型，并對物體賦予顏色、肌理和材質(zhì)，設(shè)置光源，然后根據(jù)要求設(shè)定模型的運(yùn)動軌跡，最后通過模擬的攝像機(jī)鏡頭全方位的運(yùn)動、漫游，輸出生成最后的動態(tài)畫面。簡單來說，就是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行動畫的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與制作，產(chǎn)生真實(shí)的立體場景與動畫。
三維動畫藝術(shù)是一種影視藝術(shù)，包括視覺上的美感、聽覺上的享受等。雖然傳統(tǒng)的影視藝術(shù)也滿足這樣的審美要求，但是動畫審美所承載的內(nèi)容遠(yuǎn)比傳統(tǒng)藝術(shù)要多的多，它涉及到角色、場景、構(gòu)圖、景別、攝影機(jī)角度、燈光、色彩、音響等多方面的模擬設(shè)計(jì)制作。全電腦三維動畫是相當(dāng)于二維動畫來說的，與二維的動畫相比，它多了一個(gè)第三維的深度空間，并且它通過對現(xiàn)實(shí)拍攝的模擬，透視效果強(qiáng)，360度全方位空間，不受場景限制。
2 三維動畫藝術(shù)的發(fā)展史
三維動畫藝術(shù)以計(jì)算機(jī)為創(chuàng)作的工具和平臺，它的產(chǎn)生和發(fā)展都是伴隨著計(jì)算機(jī)三維動畫技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。真正的全電腦三維動畫藝術(shù)的歷史很短，可以追溯到80年代，它的發(fā)展與制作世界上第一部全三維動畫長片《玩具總動員》的皮克斯（Pixar）動畫工作室息息相關(guān)，在這里筆者就以皮克斯動畫工作室的成長為主線，對全電腦三維動畫藝術(shù)的發(fā)展作一回顧。
技術(shù)醞釀期（1984—1994）。1984年到1994年可作為全三維動畫藝術(shù)的技術(shù)醞釀期，在這十年間，計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用為全三維動畫藝術(shù)的產(chǎn)生做了充足的技術(shù)積累和鋪墊，期間皮克斯動畫工作室一直是這一領(lǐng)域的探路者。從1984年其前身——特效公司“工業(yè)光魔”創(chuàng)作第一部3D短片《Andre and Wally B。》開始，皮克斯動畫工作室就一直致力于數(shù)字電影的制作與技術(shù)的開發(fā)。1986年他在自動產(chǎn)生陰影、多重光源和動態(tài)模糊效果等方面取得了重大突破，制作了動畫短片《小臺燈》，獲得了奧斯卡最佳動畫短片提名，此后又嘗試了角色設(shè)計(jì)，制作出人體動作模型的動畫短片《錫鐵小兵》。接下來的幾年皮克斯動畫工作室又嘗試實(shí)現(xiàn)動作的陰影和材質(zhì)變化，并通過編制程序來制作雪花顆粒，開發(fā)電腦輔助制作系統(tǒng)，在計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)的研究方面不斷產(chǎn)生新的突破。
起步發(fā)展期（1995—2000）。1995年到2000年可以說是三維動畫的起步以及初步發(fā)展時(shí)期，制作出了第一部全三維動畫長片《玩具總動員1》和世界上首部無膠片數(shù)字電影《玩具總動員2》。在這個(gè)時(shí)期，皮克斯還創(chuàng)作出了實(shí)驗(yàn)短片《棋局》，以測試制作具有真實(shí)效果的皮膚和具有柔順感的衣料。在《玩具總動員2》中，皮克斯采用了粒子系統(tǒng)（用大約2。4百萬個(gè)粒子來制作架上的灰塵）、毛發(fā)處理系統(tǒng)（用了6百萬根毛發(fā)覆蓋小狗Buster的身體），把數(shù)字化的講故事和電腦數(shù)字動畫發(fā)揮到了極至。
迅猛發(fā)展時(shí)期（2001—2003）。2001年到2003年可歸為全三維動畫藝術(shù)的迅猛發(fā)展時(shí)期，這一階段，夢工場和?？怂箖纱蠊疽查_始在這一領(lǐng)域嶄露頭角，計(jì)算機(jī)三維圖像技術(shù)也不再是動畫藝術(shù)的唯一支撐。2001年迪斯尼與皮克斯公司合作推出的短片《大眼仔的新車》用夸張的動作和角色的表情來吸引人，夢工廠推出的《怪物史萊克1》以惡作劇式的搞笑撼動了皮克斯/迪斯尼的霸主地位；2002年?？怂构練v時(shí)三年的《冰河世紀(jì)1》（如圖1）以新巧夸張的形象、溫暖緊張的劇情為法寶席卷了北美票房；2003年迪斯尼與皮克斯公司合作的第五部電腦動畫長片《海底總動員》超越了一往以技術(shù)為亮點(diǎn)的原始階段，回歸到靠內(nèi)容題材的升華和劇情的內(nèi)在涵義為主旨的制作模式，將電腦技術(shù)與傳統(tǒng)的人性理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了感人至深的動畫故事。
全盛時(shí)期（2004—）。從2004年開始，三維動畫影片步入其發(fā)展的全盛時(shí)期，美國不再是唯一的一個(gè)全三維動畫片的生產(chǎn)國，其他國家也逐漸步入到這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，全三維動畫片的數(shù)量也急劇上升，如《超人特攻隊(duì)》系列、《小雞快跑》、《汽車總動員》、《歡樂的大腳》等等，影片的風(fēng)格也呈現(xiàn)出多樣化趨勢，整個(gè)三維動畫藝術(shù)在技術(shù)的平臺上綻放著異彩。
3 三維動畫藝術(shù)的美學(xué)分析
3.1 三維動畫的技術(shù)美
技術(shù)美是技術(shù)活動和藝術(shù)作品所表現(xiàn)的審美價(jià)值，是技術(shù)美學(xué)的最高范疇。技術(shù)美與技術(shù)緊密相連，沒有技術(shù)也就沒有技術(shù)美。全三維數(shù)碼動畫藝術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，它的審美價(jià)值很大程度上依賴于技術(shù)的環(huán)境，在全三維動畫產(chǎn)生發(fā)展之初，每一次視覺上產(chǎn)生的新沖擊，都與新技術(shù)的采用密切相關(guān)，因此，全電腦三維動畫藝術(shù)在成長發(fā)展的階段，其審美價(jià)值多表現(xiàn)為技術(shù)美。
技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一是電腦三維動畫制作的首要前提和最終目標(biāo)，從皮克斯對三維動畫的研究和探索中我們發(fā)現(xiàn)：在形態(tài)方面，從簡單擁有人體動作和模型的動畫短片《錫鐵小兵》，到《棋局》中老人的皺紋與關(guān)節(jié)，再到《超人特攻隊(duì)》有機(jī)而多變的人體，角色的造型和動作越來越趨于優(yōu)美和流暢；（如圖2）在質(zhì)感的處理方面，從《錫鐵小兵》中的硬質(zhì)短褲，到《棋局》中晃動的衣襟，到《怪物公司》中根根如絲的毛發(fā)，再到《For the Birds》中柔美的羽毛，其質(zhì)地也一步步地趨于真實(shí)；在效果的營造方面，從《紅色的夢》中夜晚的雨滴，到《小雪人大行動》中飄動的雪粒，再到《玩具總動員2》中架子上2。4百萬個(gè)灰塵顆粒，其氣氛的烘托也逐漸步入成熟；在光效方面，從生硬的光感到《小臺燈》中的陰影、多重光源和動態(tài)模糊效果，再到《棋局》婆娑的光影，其畫面效果也更加豐富和細(xì)膩。在這每一次視覺觀感改變的背后，都是技術(shù)在做支撐，技術(shù)所能達(dá)到的這種虛擬的真實(shí)，讓三維動畫的受眾不禁一次次的感嘆于技術(shù)所創(chuàng)造的視覺沖擊。
3.2 三維動畫的運(yùn)動美與造型美
三維動畫藝術(shù)是一種空間形式的時(shí)間藝術(shù)，空間形式?jīng)Q定了它擁有美術(shù)繪畫的色彩、光線、構(gòu)圖等造型特點(diǎn)，而“時(shí)間藝術(shù)”說明它能夠體現(xiàn)力量、速度、變化的運(yùn)動特征。同時(shí)，三維動畫是建立在計(jì)算機(jī)虛擬空間中的運(yùn)動藝術(shù)，因此無論是它的造型還是運(yùn)動都具有很大的變換張力和表現(xiàn)空間，都可以用變換和夸張的設(shè)計(jì)手法烘托情感。
對于造型而言，角色形態(tài)和場景的構(gòu)成是屏幕視覺的中心，動畫在虛擬環(huán)境中的制作手段突破了現(xiàn)實(shí)中種種條件的限制，在對三維動畫的場景、人物的形、色、質(zhì)進(jìn)行塑造的時(shí)候，可以有意的放大或縮小某些細(xì)節(jié)，以營造強(qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力，從而使受眾獲得奇特而新穎的審美感受（如圖3）。同樣，對于三維動畫中的運(yùn)動，不是由物理的表演而產(chǎn)生的，而是通過設(shè)計(jì)師意識的加工而形成的一種對運(yùn)動效果的模擬，它能夠表現(xiàn)出其它藝術(shù)所不能表現(xiàn)的運(yùn)動美，使人類對運(yùn)動的想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，也正是這些運(yùn)動構(gòu)成了影視動畫富于表現(xiàn)力和吸引力的美學(xué)特征。但是，三維動畫藝術(shù)中對造型和運(yùn)動的夸張性演繹是設(shè)計(jì)師理性認(rèn)識和感性認(rèn)識雙重作用下的產(chǎn)物，一方面它源于設(shè)計(jì)師對真實(shí)世界的運(yùn)動和形態(tài)的全面而準(zhǔn)確的理解，另一方面，為了深刻地反映人物的性格，烘托環(huán)境的氣氛，設(shè)計(jì)師可以不受現(xiàn)實(shí)條件的限制對其進(jìn)行藝術(shù)的變形與加工，從而使三維動畫藝術(shù)具有真實(shí)而夸張的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。
3.3 三維動畫意境美與精神美
《周易。系辭》中有一種說法叫“圣人立象以盡意”，《老子》中也有古語叫“大音希聲，大象無形”，這種“意”和“象”的關(guān)系反映了中國古代美學(xué)思想中虛實(shí)相生的意境美學(xué)內(nèi)涵。動畫創(chuàng)作者創(chuàng)造三維動畫藝術(shù)，就是以虛擬性的動態(tài)影像和夸張性的敘事場景將人們的心緒和意識帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。
全電腦三維動畫用虛擬而又不受現(xiàn)實(shí)條件限制的創(chuàng)作手法，具有很強(qiáng)的開放性和擴(kuò)張性，它能夠創(chuàng)造出人類的視覺在現(xiàn)實(shí)生活中所不能感受到的光影景象，甚至擬造出另外一個(gè)完全陌生的世界，這樣在這種與原有視覺景象和心理完形所形成的強(qiáng)烈的對比與反差中，增強(qiáng)了動畫受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入到動畫影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境（如圖4）。同時(shí)，三維動畫片依靠高科技手段，創(chuàng)造人類想象力所能抵達(dá)的任何情境、物像和人像，為觀者塑造歷史的、自然的、人文的、甚或魔域的“幻覺”場景，使生活在工業(yè)化社會中的人們在獲得視覺沖擊力的同時(shí)，復(fù)蘇人類的原始記憶，重溫童年時(shí)代的夢想與異念，洞察在現(xiàn)代工業(yè)文明車輪之下的人與自然互相戕害的殘酷，從而感受到無比強(qiáng)烈的精神震撼力。
參考文獻(xiàn)
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“北京文化周”系列活動
作為上一屆奧運(yùn)會主辦方的北京，應(yīng)倫敦市長辦公室的邀請于2012年7月24日～7月31日在倫敦舉辦“北京文化周”系列活動。屆時(shí)，由北京國子監(jiān)油畫藝術(shù)館主辦的“2012中國油畫藝術(shù)展”將在倫敦奧林匹亞展覽西廳展出。本次展覽意在用油畫藝術(shù)的形式向奧運(yùn)觀眾展示當(dāng)代中華文化的風(fēng)采。
本次展覽由國子監(jiān)油畫藝術(shù)館藝術(shù)委員會專家也以經(jīng)典性和探索性為遴選原則，在眾多參選油畫作品中挑選出靳尚誼、詹建俊、鐘涵、全山石、張祖英、閆振鐸、許江、楊飛云等60多位中國當(dāng)今具有藝術(shù)影響力的老中青三代藝術(shù)家的百余幅優(yōu)秀作品參展。在此重要場合向英國公眾展示具有本土情懷和藝術(shù)特質(zhì)的中國油畫，希望向英國社會公眾和各國奧運(yùn)觀眾展現(xiàn)當(dāng)代中國油畫藝術(shù)多姿多彩的藝術(shù)面貌和獨(dú)特的中國文化精神。
李斌權(quán)“中國書法音樂會”助威倫敦奧運(yùn)
在2012年倫敦第30屆夏季奧運(yùn)會舉辦期間，由中國音樂書法家李斌權(quán)攜手新倫敦交響樂團(tuán)和英國現(xiàn)代芭蕾舞團(tuán)、那爾斯現(xiàn)代舞團(tuán)傾情奉獻(xiàn)的“2012倫敦奧運(yùn)中國書法音樂會”，將于8月10日在倫敦薩德勒斯舞劇院隆重上演。屆時(shí)將邀請?bào)w育界領(lǐng)導(dǎo)、奧運(yùn)冠軍親臨演出現(xiàn)場，共同啟動中國書法家向奧運(yùn)冠軍贈送書法作品的活動。
這次倫敦奧運(yùn)書法音樂會，由中國書法家協(xié)會、中國文化部中外文化交流中心、奧地利奧中文化交流協(xié)會、書畫新聞網(wǎng)等單位聯(lián)合主辦。據(jù)活動主力、方負(fù)責(zé)人常愷先生介紹，這將是一場別開生面，極具文化創(chuàng)意的中西藝術(shù)交流的藝術(shù)盛會。在新倫敦交響樂團(tuán)的經(jīng)典音樂背景，以及英國現(xiàn)代芭蕾舞的烘托下，李斌權(quán)的書法狂草潑墨揮灑，充分展示西方音樂和中國書法的藝術(shù)共性與共鳴。尤其是那爾斯現(xiàn)代舞團(tuán)的黑人舞者與李斌權(quán)音樂書法的多重互動，將把中國書法之美表現(xiàn)得淋漓盡致。
晚會上半場將由古琴曲《瀟湘水云》開場，下半場將以中國古琴曲《琴歌》開場，整場音樂會將融匯中國書法、中國古琴、交響樂團(tuán)、現(xiàn)代舞蹈等多種元素，是中西文化的一次深度“對話”。
時(shí)尚大型華服展覽
倫敦這個(gè)時(shí)尚之都當(dāng)然也不會被人所忘記。比如著名的時(shí)尚設(shè)計(jì)師Paul Smith和Matthew Williamson也都是從倫敦走向世界的。
在倫敦也有一些新興的時(shí)尚品牌，包括Orla Kiely，Mary Katrantzou和J.W.Anderson，英國首都仍將在奧運(yùn)會期間熱衷于推廣時(shí)尚活動，并已成立一個(gè)專門的網(wǎng)站Fashion 2012，來自世界各地的時(shí)尚愛好者們，可以在奧運(yùn)會期間從網(wǎng)站上了解到時(shí)尚展覽和活動的最新消息。