時(shí)間：2023-03-07 14:59:52
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化傳承論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：文化歸屬；傳統(tǒng)文化；藏民族；藏語(yǔ)教學(xué)
一、在教學(xué)中傳承藏族文化的必要性與緊迫性
由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于我民族地區(qū)與內(nèi)地往來(lái)日益密切，在長(zhǎng)期與其他民族交往過(guò)程中，藏族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與文化上處于相對(duì)落后地位，在學(xué)習(xí)乃至全面接受漢文化或其他外來(lái)文化影響的同時(shí)，藏族的傳統(tǒng)文化受到了一定的影響和沖擊，藏族的傳統(tǒng)文化屬性也削弱了。文化屬性的削弱就預(yù)示著鄉(xiāng)土歸屬的減弱，就預(yù)示著藏族傳統(tǒng)文化根基受到破壞。誠(chéng)然，這種破壞不是主觀人為的，而是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中所編必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。就好比馬克思說(shuō)的那樣：弱小民族的弱小文化，雖然在文化上仍然不乏燦爛的光輝，然而在與強(qiáng)大鄰族的密切交往中，必然會(huì)逐漸喪失自我，從而被同化掉。
從現(xiàn)實(shí)的情況看，又何嘗不是這樣的呢？與內(nèi)地交往最為密切的甘孜州康巴藏區(qū)，由于從漢代以來(lái)，經(jīng)歷數(shù)千年的漢藏雜居，其位置上臨近成都平原，與內(nèi)地交往密切。所以，其藏族文化屬性嚴(yán)重削弱，從我在2013年對(duì)巴塘、得榮縣、稻城縣、雅江縣四縣部分地區(qū)的調(diào)查訪問(wèn)情況來(lái)看，受訪者中有近六成的藏族不會(huì)書寫藏文，有近三成的藏族連藏語(yǔ)不能使用，而在社會(huì)生活交流中使用漢語(yǔ)。
語(yǔ)言和文字，是最為重要的文化載體，是標(biāo)志著一個(gè)地域內(nèi)的文明是否形成并成熟的關(guān)鍵。當(dāng)一個(gè)民族，連本民族的語(yǔ)言也不能很流利的使用時(shí)，那么請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化該怎么繼承和保護(hù)呢？從我兩年間的調(diào)查情況來(lái)看，那些藏語(yǔ)嚴(yán)重淡漠的藏族，往往對(duì)藏族的文化傳統(tǒng)不再遵守和傳承，對(duì)藏文化中的精髓已經(jīng)很難領(lǐng)略到。如對(duì)藏民的各種民間舞蹈、藏歌等藝術(shù)形式逐漸淡漠，基本在生產(chǎn)生活中找尋不見。在對(duì)下一代的教育中，很自然的就會(huì)出現(xiàn)文化斷檔。
由此可見，藏文化的生存地位岌岌可危，系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)勢(shì)必行。
二、藏語(yǔ)教學(xué)是藏族傳統(tǒng)文化傳承的天然陣地
正如我們前面不斷的提到語(yǔ)言和文字對(duì)于文化傳承的重要性那樣，藏語(yǔ)教學(xué)從他誕生的那一天起，就擔(dān)負(fù)著也必然擔(dān)負(fù)著傳承藏族傳統(tǒng)文化的歷史使命。單單在我們的教材中出現(xiàn)一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的文字內(nèi)容，單單靠我們的藏語(yǔ)教師零散的講幾個(gè)藏族的歷史故事是完全不夠的。在這個(gè)天然的陣地上，我們的藏語(yǔ)教師應(yīng)該做的，不單是將一門語(yǔ)言傳授給我們的學(xué)生，而且根更應(yīng)該將系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)是在整個(gè)藏語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中貫穿藏族傳統(tǒng)文化感染與氣氛營(yíng)造的新思維。這就牽涉到我們藏語(yǔ)教學(xué)目的的大轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)實(shí)是在民族地區(qū)的小學(xué)教育中，藏語(yǔ)教學(xué)的地位并不十分凸顯，課時(shí)明顯少于其他主課，這就意味著藏語(yǔ)教學(xué)難以在有限的時(shí)間內(nèi)擔(dān)負(fù)太多的責(zé)任。這就是現(xiàn)實(shí)與理想的重大沖突所在。
三、在藏語(yǔ)教學(xué)中傳播藏族傳統(tǒng)文化的教學(xué)新方法探析
（一）、教室的氛圍營(yíng)造
為了使學(xué)生在冷冰冰的教室中感受到濃郁的藏文化氛圍，我們應(yīng)該花更多心思去布置具有藏族民居特色的實(shí)景溶入教室當(dāng)中。如在柜子上、屋頂?shù)乃难睾蛪Ρ谏嫌帽╊伭侠L出富有藏民族特色的紋飾，墻壁上合適的地方懸掛藏族特色的壁掛，在墻體的涂料上也不再選擇一般意義上的粉白色，而是部分地方用木料做裝飾，其他墻體也涂上紅色、黃色等涂料，以突出藏式民居的特點(diǎn)。
（二）、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置
擁有了相應(yīng)的氛圍之后，還需要在教學(xué)中有意識(shí)的灌注系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容。按照不同年齡段接受知識(shí)的情況，系統(tǒng)有序的將一些基礎(chǔ)性的、富有代表性的傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容教授給學(xué)生。然而有一點(diǎn)按卻是需要注意的，那就是切忌一味灌輸性的教學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識(shí)的設(shè)計(jì)一定的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在感受與啟發(fā)，常規(guī)教學(xué)與實(shí)踐操作中獲得相應(yīng)的知識(shí)。所謂的感受與實(shí)踐操作，那就是需要我們的學(xué)生深入生活、深入校園以外的環(huán)境，鍛煉他們感悟能力與文化思辨能力。
要做到課程設(shè)置的系統(tǒng)性與科學(xué)性，就要求我們的藏語(yǔ)教師突破一般意義上的藏語(yǔ)教材的限制，按照自己的教學(xué)需求，自制校本教材，在制作教材的同時(shí)完成必要的教學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)改革的需要。在校本教材中，需要為每一個(gè)課程規(guī)定出明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)以及相應(yīng)的教學(xué)準(zhǔn)備需求。在必要的時(shí)候還應(yīng)該在教材中配圖，有一定數(shù)量的文字來(lái)敘述和補(bǔ)充。在教學(xué)之后還應(yīng)進(jìn)行必要的教學(xué)反思，為之后的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)做鋪墊。
（三）、走出校園，感受生活
前面已經(jīng)談到了走出校園、感受生活的相關(guān)內(nèi)容。這里再舉兩個(gè)例子說(shuō)明在封閉的校園環(huán)境中光憑課堂教學(xué)和走出校園之后，讓學(xué)生深度親近文化載體的教學(xué)結(jié)果的巨大差別。學(xué)生在課本上了解傳統(tǒng)文化畢竟免不了坐井觀天的嫌疑，他的視野與所能受到的文化感染也畢竟是相當(dāng)有限的。加之文化必定在社會(huì)生活中憑借一定的載體而出現(xiàn)而這種載體卻是廣泛的分布在我們的社會(huì)生活當(dāng)中的，因此在可控制范圍內(nèi)，在教師的引領(lǐng)下突破校園的小圈子，一定時(shí)間里前進(jìn)到校外的大圈子，從生活中去發(fā)現(xiàn)美，感受美，感受藏族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是相當(dāng)有必要的。
（四）、其他課程中對(duì)藏文化有意識(shí)的涉及
光憑藏語(yǔ)教學(xué)也是不夠的，其實(shí)在藏區(qū)的小學(xué)教育中，無(wú)論是語(yǔ)文還是數(shù)學(xué)，甚至英語(yǔ)只要教師用心，也仍然能融匯一些傳統(tǒng)藏文化的教學(xué)內(nèi)容。比如數(shù)學(xué)題可以以藏族的生活為背景，安排加減乘除的運(yùn)算，思想品德教師可以在課堂上以藏民族的傳說(shuō)故事為素材進(jìn)行思想品德的感染教育。歷史課程意識(shí)介紹藏族歷史文化，穩(wěn)固藏族孩子文化根基的天然陣地，在講授一般意義上的中國(guó)歷史、世界歷史之外，還可以因地制宜，講授地方史、鄉(xiāng)土文化和藏民族從起源到民主改革的漫長(zhǎng)歷史，我想這些都對(duì)藏族文化的傳承、藏族人民文化屬性的鞏固起著相當(dāng)大的作用。
四、追本溯源，傳承文化――我對(duì)本文的總結(jié)
寫了那么多，歸根究底就是我們民族地區(qū)的教學(xué)，不單是要教授給學(xué)生某種知識(shí)技能，更是要?jiǎng)?chuàng)造一種民族文化的氛圍，讓我們的學(xué)生在這個(gè)濃郁的文化氛圍中感受民族的文化，學(xué)習(xí)民族文化，還要傳承民族文化。我們的教學(xué)，也應(yīng)該圍繞這這種文化傳承教學(xué)來(lái)展開。如果在民族地區(qū)的教育中，我們真正做到了這一點(diǎn)，那么我想，那種藏族人民的文化積淀不斷加深，民族自信心與自豪感不斷加強(qiáng)，與各族人民在文化上水融、相輔相生的日子就不遠(yuǎn)了。
參考文獻(xiàn)：
[1] 藏語(yǔ)教學(xué)改革和農(nóng)村教育改革論文集 民族出版社[m] 2008
[2] 淺談藏語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)展民族教育中的重要性 楊春景 甘肅省藏學(xué)研究會(huì)[J] 1996
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時(shí)期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國(guó)所十分稀缺和需要的成果，諸如科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)理性、法制精神、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時(shí)，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個(gè)人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費(fèi)主義等等。而目前的中國(guó)人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費(fèi)主義思想。
在中國(guó)，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時(shí)尚，在西方國(guó)家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時(shí)尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國(guó)大片，導(dǎo)致中國(guó)名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來(lái)拍電影，追求宏大場(chǎng)面，而不追求實(shí)際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂(lè)近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來(lái)越粗俗和越來(lái)越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒(méi)有含金量、沒(méi)有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿足了人們一時(shí)的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)不到幸福的感覺。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國(guó)人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價(jià)值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒(méi)有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個(gè)又一個(gè)地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會(huì)價(jià)值觀?！俺?、惡搞等現(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價(jià)值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國(guó)，很多人一周都要義務(wù)工作四個(gè)小時(shí)，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國(guó)家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價(jià)值判斷上沒(méi)有主流價(jià)值的導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)就會(huì)陷入一盤散沙、一片沙漠。我們?cè)趯?duì)待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會(huì)的取向完全對(duì)立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來(lái)承擔(dān)。
（2）中國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)西方文化，我們過(guò)多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時(shí)代精神體驗(yàn)；而對(duì)待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號(hào)和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚(yáng)光大。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國(guó)法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來(lái)被人們所看重。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個(gè)載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚(yáng)、彰顯，對(duì)于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的?！斑^(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”，過(guò)“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個(gè)機(jī)會(huì)和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來(lái)說(shuō)，其實(shí)它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說(shuō)頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過(guò)小年、二十四掃房子、二十七寫對(duì)子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說(shuō)頭”中，有傳說(shuō)、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識(shí)。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開始放假，因?yàn)榇竽耆且荒甑淖詈笠惶欤覉F(tuán)圓是必不可少的。
許多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來(lái)，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會(huì)功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能也越發(fā)單一了。
不少國(guó)人對(duì)中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過(guò)海”、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾?，在某些人眼中，但凡來(lái)自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來(lái)自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國(guó)人深思。
中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國(guó)人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過(guò)，結(jié)果被韓國(guó)人搶先申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示：他們對(duì)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。
（3）不少有識(shí)之士意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒(méi)有消除某些國(guó)人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)不會(huì)必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷”？
當(dāng)下中國(guó)文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對(duì)中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法?，F(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國(guó)大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國(guó)精神文明更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明。可是，目前中國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對(duì)精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢(shì)，很多海外有識(shí)之士呼吁用東方文明來(lái)補(bǔ)救西方文明，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時(shí)候，外國(guó)人卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，紛紛要求開辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然說(shuō)孔子并不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識(shí)的中國(guó)人看著很不是滋味。這類廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會(huì)引起民眾公憤。可以說(shuō)全世界對(duì)香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門來(lái)檢查，洋煙廣告才撤了下來(lái)。
由此可見，對(duì)物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無(wú)所作為的態(tài)度。
從中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日的正式啟動(dòng)到《長(zhǎng)城保護(hù)條例》的實(shí)施；從祭孔大會(huì)到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門和民間全被卷了進(jìn)來(lái)?；貧w傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的身份標(biāo)識(shí)和文化記憶，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化背景下，獨(dú)特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國(guó)家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會(huì)隨時(shí)代變遷而變化，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的獨(dú)特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而對(duì)現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來(lái)整理自己的文明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們最大的財(cái)富之一，它對(duì)提高中國(guó)在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。
1）警惕文化糟粕，營(yíng)造一個(gè)清潔的文化氛圍。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說(shuō)歷史的電視劇火爆，其實(shí)也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個(gè)民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來(lái)娛樂(lè)，什么都可以毫無(wú)禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂(lè)”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國(guó)人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會(huì)被毒害。
2）使全體國(guó)人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自豪感。使中國(guó)人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個(gè)必須重視的問(wèn)題。政府、社會(huì)、學(xué)校、新聞媒體、出版部門、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。
每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明：保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂(lè)見的形式。在德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國(guó)人對(duì)當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺(tái)《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國(guó)古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》首印60萬(wàn)冊(cè)，首日銷售超過(guò)一萬(wàn)本，刷新了易中天《品三國(guó)》首印55萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺讀《論語(yǔ)》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過(guò)于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學(xué)者從深居書齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過(guò)程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。從前總有人空喊要振興中國(guó)傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評(píng)價(jià)如今的中國(guó)人不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有一個(gè)采取何種形式的問(wèn)題。采取人們喜聞樂(lè)見的形式，接受起來(lái)就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對(duì)于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說(shuō)是決定性的。
4）正確對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，對(duì)文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國(guó)文化，因?yàn)橹袊?guó)古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒(méi)了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國(guó)古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國(guó)摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個(gè)讓人感到遺憾的事實(shí)。
提倡精神文明重建，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時(shí)期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設(shè)精神文明的過(guò)程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國(guó)是屹立于世界民族之林的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無(wú)需顧慮重重，要有勇氣實(shí)行“拿來(lái)主義”，把古代、近代、外國(guó)、中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對(duì)我們有用的都拿來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)從一開始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。這些動(dòng)畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
一、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。
早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。
隨著美、日動(dòng)畫片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫片紛紛模仿美、日動(dòng)畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫片，阻礙了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動(dòng)畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。
中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f(shuō)《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。
當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭?dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門神畫、壁畫及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
四、動(dòng)畫音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國(guó)著名畫家齊白石先生的國(guó)畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊?，我國(guó)動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開的。
我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去；另一方面，在動(dòng)畫音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。
五、結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)。
[參考文獻(xiàn)]
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文物 修復(fù)技術(shù) 保護(hù) 傳承 國(guó)際化
[中圖分類號(hào)]K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0084-01
劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡(jiǎn)述
手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個(gè)國(guó)度或者一個(gè)民族世世代代所流傳下來(lái)的一種制作工藝，與該國(guó)家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過(guò)程中所形成和沿襲下來(lái)的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對(duì)于一些文物的仿制等。常見的有對(duì)于一些書畫的裝裱技術(shù)，對(duì)于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無(wú)論哪一工藝過(guò)程都包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是歷史上國(guó)人智慧的結(jié)晶。
中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對(duì)其保護(hù)和傳承成為一種現(xiàn)實(shí)的需求。對(duì)該種技術(shù)的保護(hù)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展等都有著極大的推動(dòng)作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)文物的保護(hù)及歷史研究有著積極意義。
作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國(guó)所獨(dú)有的，是對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國(guó)歷史信息和文化的載體，對(duì)于中國(guó)歷史的研究和保護(hù)有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)和傳承對(duì)我國(guó)文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過(guò)該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上還要與國(guó)際相接軌，借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)與傳承
我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對(duì)有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，對(duì)于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，文獻(xiàn)記載中我們可以看到春秋時(shí)期便有了對(duì)一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時(shí)期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈?guó)文物修復(fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國(guó)有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)初我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨(dú)特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國(guó)之后，博物館的建立及對(duì)文物保護(hù)的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國(guó)博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。
但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險(xiǎn)。為使我國(guó)的文物得到更好的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進(jìn)行必要的挖掘、整理并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承成為必然的要求。對(duì)于該種技術(shù)的保護(hù)，需要一個(gè)完整的體系建設(shè)，將其作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項(xiàng)資金和專門人員的投入來(lái)完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時(shí)候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，使其形成一個(gè)完善的體系。
在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，并且整編成冊(cè)，進(jìn)行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機(jī)制和資格認(rèn)證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護(hù)的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展，同時(shí)注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國(guó)際化
我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國(guó)文物的保護(hù)和研究等做出了重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也傳播到了海外，對(duì)日本等一些國(guó)家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對(duì)欠缺，從而使在國(guó)際上影響不如日本等國(guó)。
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國(guó)文物保護(hù)及歷史研究需求的同時(shí)，還應(yīng)該更好地走出國(guó)門，爭(zhēng)取在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一定的地位。為實(shí)現(xiàn)其該種國(guó)際化，便要求我們對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進(jìn)行整理匯編，注重國(guó)際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，推動(dòng)文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進(jìn)其國(guó)際化進(jìn)程。
【參考文獻(xiàn)】
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當(dāng)今、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎(chǔ)上拓展了對(duì)住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計(jì)能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國(guó)情出發(fā)，合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛坐茶館、愛吃火鍋、擺龍門陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂(lè)、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計(jì)在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時(shí)也展示了具有成都特色休閑文化空間增強(qiáng)了人們歷史文化的認(rèn)同感。它的存在很好地避開了城市規(guī)劃進(jìn)程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來(lái)滿足人們不同層次的文化交流。
2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念
我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國(guó)地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國(guó)特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長(zhǎng)廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合
傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說(shuō)起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來(lái)，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國(guó)家園林城市之一，是中國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒(méi)有加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)只能是充饑。真正有營(yíng)養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。
4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性
易園園林集觀光、娛樂(lè)、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來(lái)到了這座“來(lái)了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。
5.總結(jié)
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 社會(huì)資本 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
一、儒家文化與社會(huì)資本形成
1、儒家的仁與社會(huì)資本形成
儒家的理想人格是典范化的道德人，即仁人。仁人，就是人與人相處具有共有的同情和公行的大道。儒家以仁作為人們修身處事的準(zhǔn)則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下有利于人們之間的信任與合作。
首先，仁就是要有真性情和自己真正的生命力。人與人相處，最重要的是直心和真情的體現(xiàn)和相互感通，而不是以他人的好惡為轉(zhuǎn)移，不是專門致力于讓每個(gè)人喜歡。“鄉(xiāng)愿德之賊。”“巧言令色，鮮矣仁?！薄安蝗玎l(xiāng)入之善者好之，其不善者惡之?！比嗜耸侵钡赖娜?，不是以他人的好惡為轉(zhuǎn)移，因而不是每個(gè)人都喜歡他。有真性情的人才能做到直和誠(chéng)，內(nèi)不自欺而外不欺人。人類生存的基礎(chǔ)，正是直和誠(chéng)。
其次，仁人自己的生命與其他人是相統(tǒng)一的?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄翱思簭?fù)禮為仁。”“己所不欲忽施于人。”孔子提倡貫通人我的思想，認(rèn)為自身的價(jià)值正是在有益于他人中體現(xiàn)出來(lái)。仁，就是人與人相處，人們自身的效用與其他人是正的相互依賴關(guān)系，這樣的意識(shí)是人們之間信任與合作的基礎(chǔ)?！叭缫姶筚e，如承大祭，”“仁者，其言也切?！薄熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠?！薄皠傄隳驹G近仁?！笨鬃犹岢娜嗜耍教幘次啡思?，直心由中，不失真情，這樣才能夠獲得他人的尊敬與信任。
再次，仁要在事業(yè)中體現(xiàn)出來(lái)?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收邜廴?，智者知入。”仁是入的情商，對(duì)入的認(rèn)識(shí)和理解是智的體現(xiàn)，只有仁人才有智和勇?！盎腹藕现T侯不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”仁者，既要有人我相通的心靈，又要做人我兼得的事業(yè)。管仲的仁是體現(xiàn)在他的事業(yè)中的。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁?！睜奚约旱纳欣谌后w，是很高的人生境界。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，需要構(gòu)建人們信任與合作的環(huán)境，讓人們以愛的態(tài)度與人相處，將小我與大我相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
最后，仁是禮的基礎(chǔ)?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞。”人與入之間的相處，既要有內(nèi)在的真情，即直；又要有外在的分限，即禮和恕。忠恕，是貫通人我、體現(xiàn)仁的關(guān)鍵。禮，是專論外部規(guī)范的?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云鐘鼓云乎哉?”“入而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”禮樂(lè)是人類和與敬的感情表現(xiàn)?？鬃痈岢珒?nèi)在的真情而不是外在的形式，內(nèi)在的自覺比外在的強(qiáng)制效果更好，“齊之以禮”比“齊之以刑”效果更好。
2、論語(yǔ)的信與社會(huì)資本形成
首先，儒家認(rèn)為信是人與人相處的美德?！拔崛杖∥嵘悫D―為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉!”論語(yǔ)的這些話都是強(qiáng)調(diào)要把信作為人的行為規(guī)范?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)忠信是人的美質(zhì)?！白右运慕蹋何男兄倚拧！蔽木褪俏膶W(xué)，要研究各種典籍；行就是社會(huì)生活的實(shí)踐，要用禮來(lái)約束自己的行為；而最根本的美德是忠信。沒(méi)有忠信的入學(xué)禮是沒(méi)有意義的。人的忠與信都是誠(chéng)于中才形于外的。
其次，信是對(duì)其他人忠的體現(xiàn)。人與人之間的相互忠誠(chéng)，貴在能相互信任?？鬃犹岢倚乓簿褪侵宜 Ｋ?，從我的方面來(lái)說(shuō)，我不寬恕人，不能盡我的忠。信，從人方面來(lái)說(shuō)，別人不相信我，也不能盡我的忠。恕與信，都是推行忠，都是人與人相處不可缺少的。所以君子忠于人，在我唯恐不寬恕他人，在人唯恐不相信我。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們忠信的內(nèi)容更為豐富，如公務(wù)員對(duì)群眾的忠信，廠商對(duì)消費(fèi)者的忠信，職工對(duì)組織的忠信，這些都是社會(huì)資本的來(lái)源。
再次，儒家提倡人民和政府之間的信任?！暗栏沙酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”“足食足兵民信之。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！薄袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！薄澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭寬信敏惠。恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄熬有哦髣谄涿瘢晃葱?，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！边@些話可以說(shuō)明無(wú)信不行的道理。君子勞其民是忠于民，君子之諫是忠于君。然而無(wú)信則我的忠沒(méi)有效果。儒家特提倡政府和人民之間的信任，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下可以發(fā)揚(yáng)光大。
最后，儒家提倡人們對(duì)道的信任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在基本的法則，民主法治、自由平等、公平正義等都是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念。企業(yè)家精神是需要捌昌的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，樹立公民意識(shí)、形成公民社會(huì)是人們信任與合作的重要方面。
二、老子與社會(huì)資本形成
首先，老子的道與社會(huì)資本形成。老子哲學(xué)的中心是“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献拥牡乐傅氖侨f(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，是萬(wàn)物的來(lái)源，是生命力的體現(xiàn)。道的形體是虛的，是“惟恍惟惚”的，但它是“虛而不屈，動(dòng)而愈出”的。老子的道含有無(wú)窮的創(chuàng)造因子。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)家精神可以從“道”的創(chuàng)造力中吸收營(yíng)養(yǎng)。道不僅產(chǎn)生萬(wàn)物，而且并不據(jù)為已有。道“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！崩献硬⒉皇且藗兿麡O，而是要人去工作、創(chuàng)建、貢獻(xiàn)。弗洛姆說(shuō)過(guò)，愛是給予的能力，人生的意義是生存而不是占有。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們從利他的行為中可以獲得效用。好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不僅僅是人們物質(zhì)上的占有，而是人生命的展開，是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
其次，老子的辯證法為我們提供了處事的準(zhǔn)則和智慧。老子認(rèn)為“道”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是“反”。反既包含事物是相反相成的辯讓思想，又包含事物發(fā)展到極限就會(huì)走向其反面回到原點(diǎn)的規(guī)律。正是因?yàn)榈赖倪\(yùn)動(dòng)有這樣的規(guī)律，所以老子提倡為人處事謙退、守柔、戒矜、不爭(zhēng)。“含德之厚比于赤子?！薄敖Ｖ詾榘俟韧跽咭云渖葡轮誓転榘俟韧??！薄八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡?！比崛醯臇|西，由于它的含藏內(nèi)斂，往往較富韌性；而剛強(qiáng)的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久。自滿自驕都是盈的表現(xiàn)，將不免于傾覆之患?！肮Τ缮硗?，天之道?！痹谑虑樽龊弥螅灰澞匠晒諗恳庥?，含藏動(dòng)力。人與人相處應(yīng)該像水那樣奉獻(xiàn)而不索取。
再次，老子理想的自然人有利于社會(huì)資本形成。圣人是道家最高的理想人物，其人格形態(tài)是體認(rèn)自然、拓展內(nèi)在的生命，
是虛靜不爭(zhēng)的，是揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛的。在社會(huì)生活上，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，而不可伸展占有的沖動(dòng)。老子十分提倡內(nèi)在心靈的生活，要“為腹不為目”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們?cè)谧非笸庠诘奈镔|(zhì)利益時(shí)，還要提倡內(nèi)心生活的充實(shí)。老子喚醒人們不可為名利而奮不顧身。他理想的人格形態(tài)是“挫銳、解紛、和光、同塵”，最終達(dá)到“玄同”的最高境界。玄同的境界是消除自我與外界的隔閡，以開闊的心胸對(duì)待一切人物。
最后，老子無(wú)為而洽的思想有利于人們和政府之間的信任。老子認(rèn)為“治大國(guó)若烹小鮮。”政府要能允許差異性和特殊性的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的政府只是服務(wù)于主體的，要給主體自由發(fā)展的空間。人的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)性得到發(fā)展的基礎(chǔ)，是公民社會(huì)形成的前提。老子認(rèn)為“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為”。老子消解了人們巧偽的心智和貪欲的擴(kuò)張。老子說(shuō)“圣人后其身而身先，外其身而身存。”這種處處為別人著想的謙退精神，反而能成就他的理想生活。老子的無(wú)為是讓事物按自然的規(guī)律而行，而不按照自己的心思而妄為。理想的政治應(yīng)順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，要舍棄一切過(guò)度的措施。老子所發(fā)揮的不辭、不有、不為主的精神，消解了人們的占有欲與支配欲。從衣養(yǎng)萬(wàn)物中，我們可以呼吸到愛與溫暖的空氣。
三、孫子兵法與社會(huì)資本形成
1、《孫子兵法》的人本思想與社會(huì)資本形成
第一，孫子強(qiáng)調(diào)人的行為是理性的。孫子說(shuō)“合于利而動(dòng)，不合于利則止。”戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)正是以“利”作為決策的基本依據(jù)。第二，孫子重視對(duì)人的激勵(lì)。對(duì)于有功的人不愛“爵祿千金”，強(qiáng)調(diào)賞和罰對(duì)人的激勵(lì)作用。孫子認(rèn)為“殺敵者怒也”。因而要重視兵士的親附，軍隊(duì)要治氣、洽心、洽力，將人的主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)。人們生活的組織是社會(huì)資本形成的重要來(lái)源。只有人本的組織才有凝聚力。第三，孫子強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性。孫子說(shuō)“將能而君不御者勝”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下需要提倡人的獨(dú)立性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是要培育市場(chǎng)主體。第四，孫子重視人的潛力的充分發(fā)揮。孫子理想的人格體現(xiàn)在將領(lǐng)上，“將者，智信仁勇嚴(yán)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家正是要具備這樣的修養(yǎng)。做事業(yè)就要“如轉(zhuǎn)石于干仞之山，如決積水于千仞之嶼”。孫子同時(shí)重視發(fā)揮各方面人才的價(jià)值。一個(gè)組織就是要讓人們的才能得到充分發(fā)展，讓人們?cè)诮M織中找到精神的自我。
2、《孫子兵法》和的思想與我國(guó)社會(huì)資本形成
第一，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件是“合于道”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中做決策時(shí)，首先要比較雙方的“道天地將法”五個(gè)方面?！暗馈本褪堑妹裥?。“合于道，則民可與之生，可與之死，而不畏危也。”“視民如嬰兒故可與之赴深淵，視民如愛子故可與之俱死?！苯M織要增強(qiáng)自身的凝聚力。第二，孫子是愛好和平而不提倡戰(zhàn)爭(zhēng)的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的消耗太大，“不能盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”。人們要樹立自身利益與其他人的正相關(guān)的認(rèn)識(shí)。第三，孫子強(qiáng)調(diào)同外部的和?！吧媳ブ\，其次伐交，”“衢地則合交。”任何組織和個(gè)人都是在一定的外部環(huán)境下生存的，同外界的和是生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。第四，孫子強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的和。孫子認(rèn)為整體的各部分相互配合是勝利的條件。勝利的軍隊(duì)是“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！毕喾?，失敗的軍隊(duì)則是“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前?！边@啟示我們要培育團(tuán)隊(duì)精神，心靈的封閉和小農(nóng)意識(shí)都是不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的信任與合作的。一個(gè)組織要培育合作的文化。第五，孫子重視個(gè)人身心的和諧。“主不可以怒而興師，將不可以而致戰(zhàn)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人是理性的。孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是天時(shí)、地利、人和各方面的結(jié)果。“將者，智信仁勇嚴(yán)?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”。
[參考文獻(xiàn)]
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【關(guān)鍵詞】孝文化；女性美；家庭倫理?。粋鞒信c流變
【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2013）02-0066-1.5
我國(guó)電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構(gòu)成，傳統(tǒng)文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創(chuàng)作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經(jīng)典的主張與理論，不僅成為后人的道德標(biāo)尺、行為準(zhǔn)則，也成為了影視作品所重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，構(gòu)成了眾多影視劇的靈魂。
在我國(guó)眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統(tǒng)的文化，但是審美的側(cè)重點(diǎn)卻大不相同。歷史劇主要是展現(xiàn)我國(guó)古代社會(huì)的文化、禮儀、服飾、民俗、語(yǔ)言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側(cè)重于精神層面的表達(dá)，它更能反映出我國(guó)五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。
家庭倫理電視劇發(fā)展到現(xiàn)在，就其本身來(lái)說(shuō)，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，在展開人物之間不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對(duì)而言，無(wú)論從狹義的角度還是從廣義的角度來(lái)劃分家庭倫理劇，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達(dá)的主題常常是為中國(guó)觀眾所接受的傳統(tǒng)倫理道德觀。這其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個(gè)面來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。
一、“孝”文化――從尊重服從到平等關(guān)愛
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，認(rèn)為“孝”是評(píng)價(jià)一個(gè)人善良與否的前提；孔子認(rèn)為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養(yǎng)和孝敬。這里我們可以看到，傳統(tǒng)審美意義上的“孝”存在著長(zhǎng)幼尊卑，蘊(yùn)含著儒家的“倫理秩序”，更多的強(qiáng)調(diào)的是服從與尊重、贍養(yǎng)與回報(bào)。
在電視劇《離婚前規(guī)則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養(yǎng)兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監(jiān)獄重獲自由的他，不想著為未來(lái)生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無(wú)賴，逼女兒女婿養(yǎng)活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來(lái)是一場(chǎng)鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認(rèn)為，他給了女兒生命，女兒養(yǎng)他、孝順?biāo)菓?yīng)該的，是他理應(yīng)得到的回報(bào)。而蔣薪瑤對(duì)父親從陌生到厭惡的反映也體現(xiàn)了新一代人對(duì)于“孝”的不同理解。
隨著文化不斷的發(fā)展，新一代人對(duì)于“孝”的理解也發(fā)生了改變，“孝”的內(nèi)涵在當(dāng)今既有對(duì)傳統(tǒng)孝道的繼承，又有其自身特點(diǎn)。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應(yīng)該關(guān)注個(gè)人的感受，父母與子女之間除了傳統(tǒng)的愛護(hù)與尊敬、哺育與贍養(yǎng)外，更應(yīng)該有的是相互之間的理解與關(guān)愛，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質(zhì)層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對(duì)傳統(tǒng)孝道的升華。
在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對(duì)象，這一違反傳統(tǒng)倫理道德的舉動(dòng)，引起了軒然大波，遭到了全家的反對(duì)，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時(shí)間的推移，兒女們慢慢的體會(huì)到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質(zhì)上的豐富，而是需要一個(gè)可以從心靈深處關(guān)心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對(duì)母親的孝順?lè)绞降霓D(zhuǎn)變，從關(guān)心物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變成了精神層面的關(guān)愛，從把母親架到一個(gè)烈士遺屬的高位轉(zhuǎn)變成了將母親視為需要關(guān)愛的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內(nèi)涵――平等的關(guān)愛。
二、女性“美”――從賢良溫順到獨(dú)立自信
中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美心理是把“美”與“善”相統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f(shuō)明孔子是將“善”與“美”能否很好的結(jié)合，作為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評(píng)價(jià)一個(gè)人美與否，善良是前提。只有在品質(zhì)上達(dá)到“善”，才能被人們認(rèn)為是一個(gè)“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會(huì)被世人傳誦，認(rèn)為是“美”的。
我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中認(rèn)為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質(zhì)，是早期影視作品塑造女性形象的來(lái)源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統(tǒng)的愛、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點(diǎn)，完全符合傳統(tǒng)審美文化的標(biāo)準(zhǔn)。還有《親情樹》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動(dòng)放棄了自己上大學(xué)的機(jī)會(huì)，承擔(dān)起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒(méi)有血緣關(guān)系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過(guò)的觀眾都會(huì)為之動(dòng)容，她是中國(guó)傳統(tǒng)審美中女性為家庭做出犧牲的一個(gè)縮影。
然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強(qiáng)”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭(zhēng)”等詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)女性尊崇，近代有學(xué)者甚至認(rèn)為老子的哲學(xué)為女性化生命的哲學(xué)。雖然，老子的主張一直沒(méi)能成為封建社會(huì)的主流，沒(méi)能與“三綱五常”一并被世人接受，但是，他的思想?yún)s對(duì)后世提升女性地位起了關(guān)鍵作用。隨著西方獨(dú)立平等理念的流入，道家關(guān)于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會(huì)看到傳統(tǒng)的完美女性了，隨之出現(xiàn)的是獨(dú)立、自信同時(shí)又熱情、善良的新時(shí)代女性。
《蝸居》中的海萍便是新時(shí)期女性的一個(gè)代表。大學(xué)畢業(yè)后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費(fèi)勁心力，但是精神與經(jīng)濟(jì)的壓力并沒(méi)有讓海萍失去希望，反而她更加的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立，最后用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了理想。同樣，在《媳婦的美好時(shí)代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對(duì)家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時(shí)候，她悉心照顧，用愛和行動(dòng)感染了身邊的人。
家庭倫理劇中對(duì)新時(shí)期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時(shí)會(huì)展現(xiàn)她們對(duì)社會(huì)、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過(guò)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今女性角色的塑造更豐富、真實(shí)，更注重精神層面的展現(xiàn)，讓我們看到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于女性新的審美觀點(diǎn)：善良中帶著堅(jiān)強(qiáng)自信，獨(dú)立中不乏溫婉柔情。
中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在潛移默化中影響著現(xiàn)代影視創(chuàng)作思想。在現(xiàn)代影視創(chuàng)作上，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是有著獨(dú)特藝術(shù)魅力的，同時(shí)，它也是隨著不同歷史時(shí)期發(fā)展變化的。對(duì)于傳統(tǒng)審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚(yáng)、保護(hù)與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，因?yàn)橛耙晞?chuàng)作與大的歷史文化背景密不可分，它是對(duì)一個(gè)時(shí)代的影像反映。
縱觀我國(guó)家庭倫理劇的發(fā)展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時(shí)也可以清晰的感知到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個(gè)小方面進(jìn)行了敘述，而當(dāng)今影視作品所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)審美文化特點(diǎn)還遠(yuǎn)不止這些。但是，無(wú)論是傳承，還是改變，傳統(tǒng)審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續(xù)以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂(lè)的同時(shí)，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。
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隨著信息時(shí)代的到來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)文明進(jìn)程，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費(fèi)理念，價(jià)值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動(dòng)下，獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)兩個(gè)典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)論述論述中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。
我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國(guó)、日本、韓國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。如何讓我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門，走向世界。這是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中必須直面的而且急需解決的問(wèn)題。
在發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國(guó)符號(hào)”，滲透進(jìn)“中國(guó)元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認(rèn)同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過(guò)程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。
【關(guān)鍵詞】
文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化
0 研究背景
進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和大眾生活。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化不斷互動(dòng)和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場(chǎng)前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來(lái)了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，無(wú)可比擬的巨大經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的特征，其發(fā)展勢(shì)頭不可阻擋。并以獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡，在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)化的大力推進(jìn)下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)?？焖侔l(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。
1 政策條件
政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場(chǎng)機(jī)制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對(duì)入世后不同文化和價(jià)值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)管理，弘揚(yáng)主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會(huì)信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢(shì)迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)加大財(cái)政、稅收、金融、用地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵(lì)生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動(dòng)，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進(jìn)廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進(jìn)而以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)品走向世界。
2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國(guó)家，文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩(shī)、詞、曲、賦、書法、國(guó)畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂(lè)、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫(kù)中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿Γ绾巫寕鹘y(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。
日本和韓國(guó)在把文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國(guó)的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)。
四 韓國(guó)和日本文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)的借鑒
自從20世紀(jì)90年代，在中國(guó)掀起強(qiáng)勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵(lì)志劇在我國(guó)及亞洲周邊國(guó)家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。
人文精神洋溢著人生理想和信念，是對(duì)真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個(gè)方面。
2.1對(duì)普通人的關(guān)注和對(duì)人性的尊重
韓國(guó)普遍關(guān)注平凡人社會(huì)生活的平常事，將能觸動(dòng)人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場(chǎng)景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國(guó)在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點(diǎn)，以真情、人性的溫暖和樸實(shí)的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個(gè)階層人士的需求。最后，推向海外。
2.2對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)倫理道德的恪守
韓劇對(duì)自己的民族文化具有高度的自信。韓國(guó)對(duì)本民族的文化保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的比較好。一部《大長(zhǎng)今》的走紅帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、旅游、服裝、時(shí)尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國(guó)民族特色。這為我國(guó)的影視行業(yè)提供了一個(gè)很好的思路。
我國(guó)在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國(guó)元素”、“中國(guó)符號(hào)”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過(guò)將電視劇、電影、動(dòng)漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動(dòng)與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂(lè)、休閑娛樂(lè)等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對(duì)外宣傳的窗口。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。
2.3唯美和對(duì)現(xiàn)念的倡導(dǎo)
韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時(shí)尚元素，電視場(chǎng)景如詩(shī)如畫，影視插曲唯美動(dòng)人。這些我國(guó)都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細(xì)膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚(yáng)積極正面的東西，體現(xiàn)對(duì)真善美的追求。精益求精，將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國(guó)特色。提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。
日本動(dòng)漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動(dòng)漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說(shuō)，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動(dòng)漫中包含了日本人對(duì)自己民族歷史的驕傲，對(duì)生活方式和對(duì)價(jià)值觀的珍視。日本動(dòng)漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動(dòng)漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個(gè)年齡段的觀眾觀看。這一點(diǎn)，值得我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國(guó)特色，開發(fā)老少皆宜的動(dòng)漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。
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摘要：古往今來(lái)，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護(hù)。
二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
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