時間：2023-03-06 15:56:33
導語：在文化學術論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、前 言
傳統(tǒng)數學教學常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學生對數學這一門學科的文化內涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學的結果常常使學生感到枯燥無味而失去學習數學課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數學文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.
數學課程應該是數學歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調，數學文化應當與數學教學相結合，使學生在實際教學中真正感受數學文化并與之產生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現代社會，我們更要轉變教學觀念，將數學文化與大學數學教學很好地結合在一起.
二、數學文化內涵及其對高等數學教學的重要性
“國家級教學名師”、南開大學數學科學院院長顧沛教授對數學文化內涵的定義分為：數學文化從狹義來講，指的是數學思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數學美、數學史、數學與人文的交叉、數學教育、數學與其他文化的關系.大學數學教學的目的不僅是向學生傳授知識，更應當培養(yǎng)學生適應社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學生的創(chuàng)造力.所以，現代大學數學教學應將更多的精力傾注在學生數學能力的培養(yǎng)上，而這個目標的實現就是要將數學文化與數學教學有機結合起來.
三、如何將數學文化與數學教學有效相結合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)
教師更新數學教學觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數學文化學生的前提條件.現代的大學教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠寬廣，對數學哲學、數學史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數學的歷史背景、發(fā)展現狀、應用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學生.具體來說，應做好以下幾方面的工作.
首先，教師應深入鉆研教材，合理組織教學，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學.由于所教學生的專業(yè)不同，特點也不同，大學數學教師在教學時就應當根據學生的專業(yè)選擇內容，根據專業(yè)需要的內容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數這部分知識對計算機專業(yè)學生的專業(yè)知識學習比較重要，因此應進行重點講解；在講解重點內容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學，并依據學生的基礎不同進行合理教學，使所有學生都能很好地學到知識.
其次，教師間也要重視對教學思路的探討，在進行教學內容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質，然后依據微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數）之間的聯系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學生理解，還能突出重點.
2.優(yōu)化課堂教學內容
第一，以數學內容自身作為出發(fā)點，體現其文化價值.大學數學教育的最高境界是培養(yǎng)學生的理性精神.嚴謹規(guī)范的數學知識，有益于學生形成團結協作、踏實細微、嚴肅認真的作風.數學中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學材料，有助于學生形成科學的方法論與世界觀.
第二，讓學生多了解數學家的事跡與思維過程，以及數學的有關史料和應用前景，使學生從中認識到所有科學都是經過認識與再認識、成功與失敗的循環(huán)往復才不斷發(fā)展的，科學上每一個小進步都是科學家不懈努力、刻苦鉆研的結果，這將很好地調動學生學習數學的非智力因素.以我國數學家陳景潤為例，他學習的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數學，堅持不懈地進行數學研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學生熱愛數學和獻身數學的精神.
第三，數學課程還應重視數學史料的教學，反映出數學文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調數學內容與日常工作生活相結合，突出思想方法與生活緊密聯系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數據分析、運籌、圖論等知識，提高學生學好數學的自信心與自覺性.
3.注重改變學生學習方式
數學教學的最終目的是使學生掌握獨自學習的本領，而加強數學文化的教學能夠很好地提高學生的自學能力.一方面，引導學生多接觸和閱讀有關的論文與文化書籍，使學生首先對數學知識的發(fā)展與應用過程有一定了解，進而更深刻地理解數學知識的意義，這樣在增加學生知識面的同時又使其學會了一定的自學方法.另一方面，增設一些活動課與探討課，鼓勵學生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題→建模→求解→應用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學好數學的決心與愿望，提高他們應用數學知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯系，得出研究問題的科學方法與寶貴經驗.
四、總 結
美術教育沿襲傳統(tǒng)教學做法比較普遍，只是針對學生動手能力基本技法進行培養(yǎng)，往往忽視學生的思想內質教育，忽視教育本職功能。特別是教材文本中的文化元素挖掘不夠，造成教育的缺失。注重對教材文本文化教育因素的挖掘利用，學生在美術課堂學習中，在獲得技能技巧提升的同時，還能夠獲得精神教育和文化品質教育。學生在具體學習實踐中，還能夠了解美術文化發(fā)展的歷史，以及美術與各個社會領域的關系。中華民族有豐富深厚的文化底蘊，讓學生在學習美術時能夠領略民族文化的風采，接受文化教育的洗禮，這也是美術教學的重要使命和責任。美術教學是一項綜合性極強的教育活動，內含豐富，外延深遠。美術教學中的文化元素呈現多元化和時代性，傳統(tǒng)文化領域的絲綢織染、陶藝等，還有現代文化中的造型藝術、工藝設計等，另外，像民間剪紙、剪貼等藝術形式，都體現著民族文化的精髓。在美術教學中，要善于挖掘不同民族、不同地域文化的內質特征，用豐富的文化元素帶給學生更多營養(yǎng)。教師要對教材進行深度挖掘，并根據學生實際制定教學方案，這就可以左右逢源了。新課程改革對美術教育進行資源優(yōu)化組合，把相關課程內容分為不同學習領域，可以給學生開辟良好學習渠道，像設計與應用、欣賞與評述、綜合與探索，都能夠將美術學習系統(tǒng)化。這些教學形式，都和美術文化有更多契合度。教師實施教學行為時，要根據教材實際和學生思想實際，將美術教育與文化熏陶相結合，讓教育積極因子都能夠發(fā)揮重要作用，促進美術課堂教學的內質升華。如嶺南版美術教材八年級上冊的“獨具魅力的面具”一課，先復習人面部的五官比例圖，然后把學生上次用16開紙臨摹的人面部的五官比例圖作業(yè)一一分發(fā)下去，要求學生用手把作品上眼睛、鼻子、嘴巴和外輪廓線撕去并蓋在臉上，檢查作業(yè)比例是否標準。接著設問，“如果你必須戴上自己親手設計的面具參加一個盛大的化妝舞會，你會設計一個什么樣的面具？”然后展示多款色彩鮮艷的面具，學生看到、體會到新穎、新奇，具有新鮮感和吸引力的教法和教具，對激發(fā)學生強烈求知欲可以發(fā)揮重要促進作用。“好之者不如樂之者”，一旦點燃學生學習熱情，就可以讓教學達到事半功倍的效果。學生會主動去探尋思考，贏得教學主動權。
二、在美術教學中感受美術文化，塑造文化素質高塔
美術文化在自身數千年的形成演變、吐故納新的歷史中，產生了獨特的社會價值和人文魅力。在美術教學中，教師要通過教材文本的解讀，讓學生參與到美術作品的制作當中，并從具體操作中獲得文化熏陶。像制作陶器，就可以讓學生親手去實踐，從材料的準備到整個制作過程，教師要根據教材制作方法，讓學生感知原始制作和現代工業(yè)的差異，并從中獲得文化要素的影響。這些陶器中的制作工藝，包含厚重的歷史文化內質，每一個時代都有相關的制作方法，每一歷史時期，也都有講不完的歷史故事。這些歷史滄桑巨變，當然都與文化緊密相連。在實踐中，學生感知的不僅是一種制作工藝的變遷，同時也能夠清晰地把握歷史發(fā)展的脈搏。像“面與色的美感”這篇教材，就飽含許多現代立體構成藝術。這種現代抽象藝術如果僅僅讓學生欣賞，自然不能掌握其精髓內涵，如果讓學生親自動手去做，在制作實踐過程中，用不同感官接受美術文化信息，所獲得的藝術感染和思想教益，當然也是大不相同的。學生通過嘗試不同材料去表現面與色的構成，就可以制作成一幅美術作品。因為在具體操作中，通過不同組合不同拼搭，讓學生認知什么是組合的美，也體會到什么叫空間的美。這種美感是建立在學生思想認知的基礎之上。因此，這已經不是簡單的技術感覺，而應該是一種意識反應，是文化素質層面上的認知提升，因為學生從這些美術作品中，從親身體驗中，和美術作品中的文化元素實現感知共鳴。這種共鳴使得學生能感悟到美術作品所傳遞的文化信息。
三、美術學科促進校園文化建設，歷練學生文化素養(yǎng)
1.1傳統(tǒng)的數學教學體系結構單一
大專數學教學方法影響到數學教學內容以及課程體系的建立，也影響到數學的教學質量。雖然目前有一些教師對大專數學教學進行了一些積極的探索和實踐，有的大專院校還在數學教學中開展了關于數學開展啟發(fā)式、研究式以及討論式數學教學的大膽嘗試，還有的力求在數學的考試內容、形式以及評分等方面進行了一定的改革。但是從整體上來看，這些做法僅僅是停留在小部分范圍內，真正對于數學教學方法以及體系的構建上仍舊沒有取得實質性的進展。這樣仍舊造成傳統(tǒng)的大專數學教學體系出現結構單一的問題。
1.2不適應人才培養(yǎng)目標的需求
目前大專的相關專業(yè)不斷增加，不同的專業(yè)對于人才的培養(yǎng)目標也不盡相同，當下的大專數學教學體系很難適應專業(yè)和專業(yè)人才的培養(yǎng)目標所產生的需求。如今大專院校招生規(guī)模逐漸擴大，讓同所院校、同一專業(yè)甚至同一班級的學生能力差距愈加拉大，這為數學教師在組織教學中帶來了很大的困難。這樣不僅難以保證所有的學生的能力都能達到數學教學的基本要求，還束縛著優(yōu)秀拔尖的數學人才的快速成長，這也是當前數學教學體系中存在的突出問題。雖然近幾年來，一些大專院校也針對這個問題進行了一定的改革，比如，數學教學實行按層次分班進行組織教學，適當調整數學教學的基本要求等等。但是，對于根據具體的專業(yè)，具體的進行因材施教，讓各個專業(yè)的優(yōu)秀人才得以健康成長，尤其是拔尖人才的脫穎而出，還缺少新的思路以及更加有效的措施。
1.3生源差距大
大專院校的學生來源的差距比較大，尤其是在高校錄取學生的時候分為一專和二專，這樣招進來的學生能力參差不齊，如果大專院校沒有能夠按照自己院校的實際情況來進行數學教學，盲目地使用或者借鑒其他院校的數學教學體系，就會極大地制約著大專數學教學改革的發(fā)展，也不能適應對人才培養(yǎng)的需求。
1.4師資隊伍薄弱
有的大專院校由于師資隊伍薄弱，導致力量不足，再加上數學學時的減少，不少的院校實際上已經取消了小班的習題課，通過在大課中講例題來替代。還有的大專院校為了解決師資隊伍薄弱的問題，聘任研究生甚至博士研究生來參與到數學的教學輔導工作中去。但是由于研究生的教學水平、責任心等方面的原因，還不能勝任數學教學工作。一部分學位層次以及學術水平比較高的教師因為科研方面的壓力比較大，在數學教學方面投入得還不夠多，還有的對數學教學的研究以及改革的重視程度不夠，這也導致了數學的教學水平不高，甚至有的還缺少數學的基本教學方法訓練，降低了教學效果。
2多樣化大專數學教學體系的構建策略
2.1教學體系層次化
大專院校應針對本校各個專業(yè)對大學數學的教學內容的要求不同，在教學內容需求的基礎上，對各個專業(yè)所需要的共同的大學數學教學課程進行了分層次設計，讓數學教學課程體系呈現層次化，讓大專數學教學體系在教學的內容、數學案例分析、教學課時等方面更加有層次，更具針對性。大專數學教學課程體系為必修和選修兩大類。必修課程是針對全校所有非數學類各個專業(yè)的學生安排的，其更加適合各個專業(yè)的性質和需求，在課程構建中可以將這些課程按照學校的專業(yè)分類，如《高等數學》可以分為理工科專業(yè)、文科類專業(yè)這幾類型進行教學課時的設置?！毒€性代數》根據實際教學情況分成三個層次，對理工科專業(yè)相應地增加學時，也為文科類專業(yè)增加線性代數C。當前大專數學課程的教學內容比較多，但是教學的課時又比較少，有的教師為了完成教學任務，而不斷加快教學進度，這樣對于一些重點的知識內容不能講得足夠詳細。由此通過教學體系構建的層次化，讓教師能夠針對各個層次的學生的基礎狀況，設計出不同的教學目標，以此能夠充分發(fā)揮學生的個性特長，讓各個層次的學生能夠獲得相應的數學知識，也增強教學的實效性，便于全面提升數學的教育質量。
2.2教學體系多元化
目前在大專數學的教學中，使用統(tǒng)一的教材，但是又由大專數學的教學內容所決定，需要有機結合各個專業(yè)的實際問題，通過大學數學教學體系來傳播數學的基本理論和方法，以此來培養(yǎng)學生的邏輯思維能力以及數學素養(yǎng)。由此通過對學校各個專業(yè)對數學教學體系的具體需求，在設置了數學的公共基礎課之外，還根據各個專業(yè)后續(xù)課程的需求以及社會的實際需要，相應地開設了數理方程、積分變換等一些大專數學的選修課目，各個專業(yè)能夠根據自身專業(yè)的特點以及學生的培養(yǎng)目標進行課程的選修。還根據不同專業(yè)的具體需求，在相應的數學課程教學內容中補充了適應本專業(yè)的典型案例，讓學生在數學的學習過程中結合所學的專業(yè)知識來提升數學的學習興趣。
2.3教學體系延伸化
關鍵詞：學習興趣；主體性；信息技術
隨著社會信息進程的日益加快，人類面臨一個新的教育命題：掌握和運用信息技術。
《數學課程標準》前瞻性地指出：數學課程的設計與實施應重視運用現代信息技術，把現代信息技術作為學生學習數學和解決問題的強有力工具，致力于改變學生的學習方式，使學生樂意并有更多精力投入到現實的、探索性的數學活動中去。
以計算機為核心的信息技術主要指多媒體計算機，教室網絡，校園網和因特網等。作為新型的教學媒體，當數學教學與它們密切整合時，它們能給新型教學結構的創(chuàng)建提供最理想的教學環(huán)境，它們能為數學課程改革提供全新的教學方式和學習方式。
初中數學與信息技術的整合，是從數學教學的需要出發(fā)，確定哪些環(huán)節(jié)、哪些教學內容適合使用現代信息技術，并選用合適的軟件，創(chuàng)造相應的學習環(huán)境，推進現代信息技術在數學中的輔助教學，達到優(yōu)化數學教學的作用。
下面根據筆者數學教學中的實踐經驗，談談初中數學與信息技術整合的幾點嘗試作法。
一、巧借信息技術的交互性，激發(fā)學生學習數學的興趣
1.人機交互是計算機的顯著特點，計算機可以產生出一種新的圖文聲色并茂的、感染力強的人機交互方式，而且可以立即反饋。
這種交互方式對于數學教學過程具有重要意義，它能有效地激發(fā)學生的學習興趣，使學生產生強烈的學習欲望，因而形成學習動機。
題組訓練是數學課堂教學的一個重要環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的方法是點幾位學生（或自愿）到黑板上演板，完畢后教師再講評強調。人機交互則會出現一片新天地。
用Authorware制成題組訓練課件，學生筆算后，選擇正確答案。若答對了，窗口立即彈出激勵性文字：“你答對了，真了不起!”若答錯了，窗口馬上顯示“你答錯了，請再試一次!”直至出現正確結果，如果三次嘗試失敗，則顯示解題步驟。這樣處理，學生學習興趣濃、效率高。
若在網絡教室上課，每個學生都有參入機會，教師也能從服務器上迅速查出答題的正誤率，借此調整自己的教學方式。
2.人機交互有利于發(fā)揮學生的主體作用，有利于激發(fā)學生自主學習的積極性。
傳統(tǒng)的數學教學，教師是主宰，學生是配角，從教學內容、教學方法、教學步驟，甚至練習作業(yè)都是教師事先安排好的，學生只能被動參入這個過程。而優(yōu)秀的多媒體課件所提供的交互式學習環(huán)境中，學生可以按照自己的學習基礎，學習興趣來選擇所學的內容的深淺，來選擇適合自己水平的練習作業(yè)。
初中數學復習課或習題課，特別適合人機交互的學習環(huán)境，因為初中數學教師完全有能力制作這類課件。從前置知識復習，精選例題講解，到鞏固練習作業(yè)，每一教學環(huán)節(jié)都可以設置成不同的層次，學生根據自身情況，選擇性地進入相應層次，當然還有機會進入高一層次。這種交互性所提供的多種的主動參與活動，為學生的主動性、積極性的發(fā)揮創(chuàng)造了良好的條件，從而使學生能真正體現出學習主體作用。
二、巧借信息技術，完成學生對數學知識的獲取與保持
信息技術提供的外部刺激是多種感官的綜合刺激，它既能看得見（視覺），聽得著（聽覺），還能用手操作（觸覺），這種多樣性的刺激，比單一地聽教師講解效果好的多。同時信息技術的豐富性、交互性、形象性、生動性、可控性、參與性大大強化了這種感官刺激，非常有利于知識的獲取和保持。
1.化無形為有形
初中數學理性知識成分太重，傳統(tǒng)的教學只片面強調邏輯思維訓練，缺乏充分的圖形支持，缺乏供學生探索的環(huán)境，于是只能靠學生的死記和教師的說教了。比如，學習九年級幾何“點的軌跡”一節(jié)后，學生最終會知道“軌跡”是一些直線或射線，但對“軌跡”是毫無想像力的?！稁缀萎嫲濉纺苡行У亟鉀Q這一問題，它顯示的“點”一步步動態(tài)有形地組成直線或射線，旁邊還能顯示軌跡中“點”的條件，這種動態(tài)的有形的圖形是十分完整的、清晰的，它遠遠超出教師的“把軌跡比喻成流星的尾巴”。
2.化抽象為直觀
初中數學的概念教學是教學中的難點，學生幾乎被動地從教師那里接受數學概念，只有靠強化記憶知道概念的共性和本質特征。九年級代數中的“函數”是一個典型的概念教學，教學時關鍵是讓學生“對于x的每一個值，y都有唯一值與它對應”，有一個明晰直觀的印象。運用多媒體的直觀特性，分別顯示解析式y(tǒng)=x+1，《數學用表》中的平方表，天氣晝夜變化圖像，用聲音、動畫等形式直觀地顯示“對于x的每一個值，y都有唯一值與它對應”，最后播放三峽大壩一期蓄水時的錄像，引導學生把水位設為y，時間設為x，就形成了y與x的函數關系。這不僅能引起學生的自豪感，而且讓學生對函數概念理解的非常透徹。
3.化靜止為運動
運動的幾何圖形能更加有效地刺激大腦視覺神經元，產生強烈的印象。初中幾何《圓》這一章，各知識點都是動態(tài)鏈接的，許多圖形的位置發(fā)生變化，圖形間蘊藏的規(guī)律和結論是不變的。
熟悉《幾何畫板》的教師，無一例外會用《幾何畫板》來演示“圓冪定理”，即相交弦定理割線定理切割線定理切線長定理，鼠標一動，結論立現，效果相當好。其實像“垂經定理”、“圓心角、弧、弦、弦的弦心距關系定理”等等，需要用“翻折”“旋轉”“平移”等知識證明的定理，都可用《幾何畫板》動態(tài)揭示知識的形成過程。有些題目，不經意用鼠標移動一個點，圖形變化了，結論仍然成立。
4.化繁瑣為簡明
計算機輔助教學的一個重要出發(fā)點是更好地實現教學目標，突破重難點，提高課堂教學效率。九年級代數“頻率分布”，在傳統(tǒng)的教學中，教師引著學生在“60名女學生身高”數據中，找最大值，最小值，再分組，一個一個地數出每組中數據的個數，計算頻率，繪頻率分布表，畫頻率分布直方圖，既繁瑣又費時。
用計算機輔助教學，簡潔明了，把60個數據輸入Excel，排序，最大值和最小值，各組中的頻數，一目了然，用Excel還能方便地繪出柱狀圖，類似頻率分布直方圖。若教師重點講透步驟、方法和道理，把非智力過程交給計算機處理，這樣才能提高課堂效率。培養(yǎng)學生運用信息技術的能力，是信息社會對基礎教育的需要，也是教育面向現代化的需要。
三、巧借信息技術，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和發(fā)現式學習
信息技術的豐富資源，能為數學教學提供并展示各種所需的資料，包括文字，聲音，圖片，視頻等，能創(chuàng)設、模擬各種與教學內容相適應的情境，為所有學生提供探索復雜問題、多角度理解數學思想的機會，開闊學生數學探索的視野。
九年級幾何“探究性活動：鑲嵌”，可分三個階段進行：
第一階段為進入問題情景階段，教師投影“美麗的鑲嵌世界”，把學生引進一個五彩繽紛的圖案王國之中，并提出探究的各種問題。
第二階段為實踐體驗階段，學生利用校園網資料，搜集一些平面鑲嵌圖案，在教師的啟引下，由簡單到復雜，逐步探究各種問題，并總結規(guī)律和歸納結論。
第三階段為表達交流階段，每組學生把探究成果貼在“我的成果”目錄中，互相交流，對比，歸納。
特別一提的是，教師提供了邊長相等的3-24邊正多邊形，配上不同顏色，鼓勵學生設計一、二個地板的平面鑲嵌圖，課堂氣氛頓時高漲起來，學生經過設計，復制、粘貼、組合，排列出的圖案千姿百態(tài)，有些圖案大出教師意外，很有創(chuàng)意。
由此可見豐富的信息資源，開拓了視野，激活了思維，增強了想像，從而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神，改變學生學習方式，讓學生樂意并有更多的精力投入到現實的探索性的數學活動中去。
當然，初中數學與信息技術的整合，并非強調所有的數學內容都適合計算機輔助教學，它只可巧用，不能濫用。
就如《數學課程標準》所指出的：我們不提倡用計算機上的模擬實驗來代替學生能夠從事的實踐活動；我們不提倡利用計算機演示來代替學生的直觀想像，來代替學生對數學規(guī)律的探索。憑風巧借力，送我上青云，初中數學的課程改革只有巧借現代信息技術的優(yōu)異性能，才能使二者的有機整合提升到一個新的高度，從而達到優(yōu)化數學的學習過程和學習資源的目的。
關鍵詞：素質；文化教育功能；數學教育是文化系統(tǒng)；數學精神的教育價值
中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數學觀和價值觀導致不同的數學教育觀念，從而形成了不同的數學教育
如果把數學看成是數學知識的匯集（即數學活動的結果），就會把數學教學看成是數學知識（技能）的教學。如果把數學看成是一種思維活動，就會把數學教學看成是數學思維活動的教學。這正是近年來數學教學研究的重大成果，它已經被廣大的數學教育工作者所接受并產生了深遠的影響。如果把數學看成一種文化系統(tǒng)，就應該把數學教育看成是數學文化教育，和前面兩種數學教育相比，這是一種全新的數學教育觀念。
2 把數學教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數學的結果
眾所周知，數學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產生了數學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現代數學已經發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數學文化是由知識性成份（數學知識）和觀念性成份（數學觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數學思維活動的創(chuàng)造物。數學家在創(chuàng)造數學文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數學共同體（數學文化的主體）。
3 一般地說，數學教育的價值體現在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現為數學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數學教育看重數學的實用價值，能力型的數學教育看重數學的能力訓練價值，而文化型的數學教育則在注意到數學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數學的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經歷了另一種性質完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數學教育所致力開發(fā)的。
4 數學的文化教育價值集中地體現在數學觀念的價值之中
數學觀念是數學文化的核心，它是數學共同體（數學文化的主體）在長期的數學活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數學精神、數學意識、數學思想和數學思維方式等等都是數學觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內容，它是文化特質的最深刻的體現。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現的。具體來說，數學教育對學生的影響，是通過數學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現的；數學教育對社會的影響則要通過數學觀念對社會觀念的影響來實現。由于人的觀念是構成其心理素質的核心要素，而社會觀念又是構成民族素質的核心要素，這就從根本上決定了數學文化教育是一種素質教育。
5 除了數學觀以外，數學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質看成是教育的最終目標。顯然，這和數學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數學觀念實際上是數學共同體成員在長期的數學活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現為一種心理和行為的傾向性，處于心理結構的最深處。因此，重視數學觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數學觀念特別是數學精神的教育價值，就成為文化型的數學教育的一項根本特征
當然，能力型的數學教育也十分重視數學觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數學教育不同的。在能力型的數學教育中，僅僅把發(fā)展學生的數學觀念看成是提高數學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數學教育來說，發(fā)展數學觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數學教育不僅要充分發(fā)揮數學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數學觀念，特別是數學精神在促進學生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數學教育和文化型的數學教育的差別還表現在前者看重數學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數學觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數學教學和文化型的數學教學都希望通過數學教育促進學生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側重點還是有差別的。和能力型的數學教育相比，文化型數學教育更追求數學活動的成果向非數學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數學家，并不一定企求學生具有很強的數學能力，只希望學生能通過數學學習掌握一定的數學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現。這樣，文化型的數學教學就表現出如下的特點：
（1）更注重數學和其它學科的聯系，特別是數學和生活的聯系。注意從生活的例子中找到數學知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當地降低“硬數學”（數學知識、數學技巧、數學能力等）的要求，提高對“軟數學”（數學思想、數學觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。
概括地說，文化型的數學教育具有“泛數學化”的傾向。
（1）數學觀念和能力都是在數學活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數學教學，還是文化型的數學教學都十分強調過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數學教育也是有區(qū)別的。能力型的數學教育特別強調數學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質上講，數學活動確實是一種思維活動，數學思維活動構成了數學活動的主體。但是，文化型的數學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數學教育就突破了“數學教學是思維活動的教學”的框架。
由此可見，今天，我們已經不能把數學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數學教育同樣具有文化教育的性質，這樣的認識可以為數學教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數學教學也有著不同的側重點。為了培養(yǎng)學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數學教育的專業(yè)色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數學文化教育的初衷。因此，在文化型的數學教學中，必須根據文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持數學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調嚴謹的（以至于在數學證明中只承認演繹的結果）認識到經驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數學對證明的要求。
②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數學是嚴謹的，而且這種對嚴謹的要求是有道理的，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學的難度。
（3）適當降低形式化的要求。注重實質，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現邏輯與直覺的轉換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應該是在文化型的數學教學特別要注意的地方。
（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹的要求。
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現代的數學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數學教學十分注意尊重學生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學中表現出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數學教育的總目標。文化型的數學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數學教學，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家?guī)於靼选翱茖W傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義?！?在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數學教育對數學教師也提出了新的要求。 在文化型的數學教學中教師是作為現代數學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產生決定性的影響。正如美國數學教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學生對數學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數學的熱愛以及體會到數學是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數學教育對教師的知識結構同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數學教師應該熟悉數學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數學哲學、社會學等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數學文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數學教學的任務。
（7）實際的數學教育應該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數學教育和文化型的數學教育在提高學生的素質方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數學教育在提高學生以至提高民族素質方面的作用，我們的數學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據不同的教育對象和教育階段對其側重點做出調整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當地加大文化教育的成分。
參考文獻
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大學辯論賽策劃書一我們學校政法系是在全國都能排上名次的，所以保持好我們學校政法系的先進性是我們學校重點考慮的事情。為了能夠將學生的法律知識在實踐上能夠進一步的深入，將理論運用在實踐中，我們學校政法系準備舉行辯論大賽。
為了更好的將這一次政法系辯論賽舉辦好，特別指定如下策劃書：
一、活動背景：
我系具有濃厚的思辯特色，在這份濃厚歷史底蘊上，我們系更是屢獲佳績，屢得殊榮的劍鋒。幾年來我們政法系在教師職業(yè)技能賽的辯論賽中戰(zhàn)果都是極其輝煌的。本次辯論賽力求攜上勝之余威以弘揚我系辯論文化藝術，豐富我系同學校園文化生活。
二、活動地點：博西五、六樓教室(具體地點安排將另行通知)
三、活動時間：20xx年x月xx日
四、主辦單位：政法系團委
承辦單位：政法系法律協會、學生會學習部
五、報名截止日期：4月0日上午9：30活動室
六、活動流程：(具體事項如有改動將另行通知)
(一)辯論資格賽：4月3日下午：30
在資格賽中獲勝的辯論隊于隔天抽取復賽辯題
(二)復賽：4月30日下午：30
在復賽中獲勝的辯論隊于隔天抽取半決賽賽辯題
(三)半決賽：5月3日晚上7：00
在半決賽中獲勝的辯論隊于隔天抽取決賽辯題
(四)決賽：5月8日下午3：00
七、活動宣傳：
1、及時做好本次辯論賽的工作總結，為今后舉辦類似的活動積累經驗。
2、由團宣傳部制作宣傳海報,展板。
3、把相關文件通知分發(fā)至各班。
4、由宣傳部、網絡部將每一輪的比賽結果及時公布。
5、由網絡部在系網站予以宣傳。
八、參賽對象：
xx、xx級各班各派一支隊伍(4人)參加本次辯論賽，法律協會與學習部各派一支隊伍(4人)，共3支隊伍參加本次辯論賽。
九、獎項設置：
冠軍隊
亞軍隊
季軍隊
除此之外，本次辯論賽還將設置優(yōu)秀獎若干隊。
十、比賽規(guī)則
十一、注意事項：
1、請xx、xx級各班班長務必把本班的報名表(附后)于月0日之前交到法律協會或學習部。
2、辯論賽每一輪的具體時間、地點安排如若有改將另行通知。
十二、經費預算：
1、評審的飲用水及打分筆
2、證書及獎品
現在全國大學幾乎都開設了法律專業(yè)，優(yōu)秀學生的涌現也是層出不窮，為了更好的將我們學校的專業(yè)培養(yǎng)好，讓他們在參加工作后不至于在工作競爭中失敗，舉辦這樣的辯論大賽時非常必要的，希望大家積極參加!
大學辯論賽策劃書二活動背景：新生是銳利的，他們就像是一把剛磨礪出來的劍——需要一試鋒利。剛剛掙脫考試束縛的他們思想發(fā)散，才思敏捷，有滿腔的熱情可以在唇槍舌劍之中爆發(fā)。
“SHOW出自己”新生杯辯論賽在上一學年已經舉辦過一次，比賽為“睿智杯”比賽中外經貿學院的隊伍選拔了優(yōu)秀的人才。
活動目的：為大一新生提供了一個展示自己口才、思辨能力、反應能力的平臺。活躍新生的課余生活，讓他們可以在比賽中挑戰(zhàn)對手，挑戰(zhàn)自己。在本次比賽中選拔優(yōu)秀選手為下學期人文學院主辦的?！邦Ｖ潜北荣愡x拔人才。
活動時間：九月末(具體可討論)
活動地點：教學樓(根據具體情況而定)
活動負責人：***
工作安排：
指導組：
組長：***
組員：***等人(上屆“睿智杯”參賽選手或辯論賽資深人士)
要求:1.為新生介紹辯論賽形式，若新生有要求也可作為他們小組比賽時的指導;
2.在決賽隊伍比賽之前提供賽前指導，保證決賽隊伍的高水平發(fā)揮;
3.在決出名次之后，對優(yōu)秀辯手集中進行培訓，培訓形式由指導組自行商定;
4.指導組同時作為比賽的評委組，每次小組賽至少有兩人參與。
活動組：
組長：***
組員：理論學習中心成員，外聯部，宣傳部
要求：1.組長賽前整合辯論賽的相關工作人員開會，確定工作;
2.理論學習中心，制作辯論賽報名表，負責收集報名表，聯系參賽隊伍抽簽(抽簽內容含有兩項，分別為對手和辯題)，記錄抽簽情況;
3.外聯部，申請活動教室，確保活動順利進行;
4.理論學習中心，確定辯題，要求題目要合情合理，讓參賽隊有話可說，希望擬題小組可以與指導組多商量溝通，辯題的好壞對辯論來說也是至關重要的。
宣傳組：
組長：***
組員;宣傳部
要求：1.活動期間提前制作海報橫幅，海報內容要簡潔明了，突出本次活動，橫幅爭取掛到顯眼的地方;
2.安排攝影人員
3.在比賽抽簽結束后做一個看板，明確辯論的雙方隊伍，與比賽次序;
4.提前制作些簡單的海報，根據當天比賽情況公布獲勝隊、當天的最佳辯手
活動安排：
1. 在活動工作分配會議結束后各小組馬上行動。擬題、出海報、申請活動教室等一系列相關活動要在報名工作結束前完成。
2.在班長會議上向各班班長介紹本次辯論賽，鼓勵多多參與，發(fā)放報名表。
3收集報名表(收集時間以工作分配會議所定的時間為準)。在收集當天組織各班負責人開會，由指導組詳細介紹辯論形式，如有需要可以細節(jié)影印出來交給各班負責人。指導結束后安排抽簽，抽簽紙上應注明：序號、辯題、正反方;
4.活動組應將比賽信息及時告訴各班負責人，通知內容有：比賽時間、地點、對手班級;
5. 在賽前安排一場表演賽。表演賽的隊員為“睿智杯”選手，邀請參賽選手到場;
6.比賽進行(每場比賽都應安排主持人與計時員)
7.決出決賽的參賽隊伍。對決賽隊伍進行賽前指導。邀請嘉賓(討論決定)作為決賽評委。
8.對獲獎隊伍與個人頒發(fā)榮譽證書
活動后期：
（一）要尊重學生的人格
平等地進行談話與學生談話是一個雙向交流的過程，教師要尊重學生、理解學生，把學生放在與自己平等的地位，切不可居高臨下，盛氣凌人，更不能把自己的觀點強加給學生。作為教師，我們的話應從學生的角度出發(fā)，為學生將來的人生發(fā)展著想，在溝通中要態(tài)度和藹，給對方以親切感、實在感。如果我們盛氣凌人、高高在上那么學生的心門在談話之初就已經關閉，任我們再怎么感人至深也不會為學生所接受。另外，與學生的談話是雙向的溝通，我們要從學生的嘴里了解其自身的問題，在我們的厲聲呵斥之下，威嚴之中，學生是不會向我們敞開心扉的。那我們所得到的信息就極有可能是虛假的，這次溝通就失敗了。為此，我建議在與學生談話時，首先要給學生一個座位，這樣人的重心降到了同一個水平線上，對等之心易于溝通；其次，談話中不要涉及學生敏感的短處，比如家庭的拮據、父母的平庸等。否則學生會出于自尊的本能對教師的談話產生反感，也就不會起到很好的收效了。
（二）談話前要做好充分的準備
談話的目的要明確找學生談話不能心血來潮，隨心所欲，毫無準備，要認真做好談話前的調研工作，要對談話對象的思想、心理、問題的原因以及社會、家庭、學習生活環(huán)境等要做到心中有數，要有理有據，防止漫無目的地東拉西扯，要做到有的放矢。信馬由韁只會事倍功半，效果甚微。舉個例子吧，比如你要和學生談學習成績，你就得看看他最近各門功課的成績，作業(yè)的完成情況，上課的狀態(tài)表現，在家里的學習情況，這些都要和科任老師及家長還有他周圍的同學事先了解一下，做到心中有數，在談話時才能幫他分析原因并提出改善意見，那學生才會覺得教師的分析正確，并認為教師很了解他，是真心地幫助他，這樣他就更容易接受你的意見，那么談話的目的也就達到了。
（三）不應只做談論者
更要學會傾聽傾聽是一種品德，在談話中必須學會傾聽學生的心聲，而不只是單單自己發(fā)表自己的看法和意見。讓學生暢快淋漓地傾訴，不中途打斷學生，是對學生的一種尊重；傾聽是一種藝術，在學生的傾訴中了解學生的內心世界，分析出學生真正的訴求，進而讓我們找到解決問題的切入點；傾聽也是一種方法，在傾聽的過程中，使犯錯誤的學生激動的情緒得以宣泄，怨氣得以平息，使不自信的學生能鼓起勇氣向教師坦白心聲，這樣使問題更容易解決。
（四）注意談話要選擇合適的時間地點
不同的學生會遇到不同的問題，同一個學生也會有不同的問題，而不同的問題在合適的場所處理會達到理想的效果。比如學生因矛盾發(fā)生了打架事件可選擇在政工處這種嚴肅的場所進行。當學生自信出現了問題時，可選擇在操場、活動室等輕松愉快的地點進行，這樣溝通順暢，輕松易于接受。樓道、教室都可以作為我們與學生談話的地點。但有些談話需要我們精心安排地點才能達到理想的效果。
（五）談話時要注意學生主體地位的體現
學生是學習的主人，就學習生活中的問題而言教師應是一個指導者、參謀。所以，在與學生交流時要注意不要用“你怎么不給我交作業(yè)”“你給我站住”等詞匯，“給我如何”一是體現了教師的霸道、二是把學生放在了客體上，學生會落得被動；另外要多一些對事理的分析，師生共同探討問題解決的方案，少一些指令性的命令；多一些建議，少一些指責，會使談話變得更有效。
二、精心選擇談話的方法談話的方法
要因人而異，“對癥下藥”。對象不同，學知水平不同，需要、愛好不同，談話的內容、方式、語言等也有所不同。
（一）“背后言”的方式對于成績較差的學生
我們可以采用間接的方式進行。因為這樣的學生缺乏成功的體驗，喪失了信心，各種鼓勵的方式以前可能都用過了，但是對這樣的學生沒有起到很好的效果，說明直接對話的方式行不通。那這時我們就可以通過別人的嘴傳達教師的意見，采用間接的方式進行，讓他聽教師的“背后言”，這樣會起到暗示作用。
（二）開門見山的談話方式對于驕傲自滿
自以為是不能正確認識自己的學生，這種談話方式更為直接有效。例如在班上有幾個學習尖子，成績一向很好，但就是紀律性差，平時在課上愛接教師的話茬，課下又活蹦亂跳。所以，我就采用開門見山的方法，當面指出他們的不足和缺點，要求他們遵守課堂紀律，不許在課上說一些與學習內容無關廢話；并要求他們在課下的時候少打鬧以免影響其他同學。這樣的學生心理承受能力比較強，也能明白老師這樣對他們談話，是對他們的一種督促、一種關懷。所以，直接點到痛處對于校正他的錯誤更為有利。
（三）書信的交流方式
作者：劉必春 單位：鹽城師范學院黨委委員
由于應試教育的影響，大學生的大部分時間都用在專業(yè)學習和應付考級、考證上，針對這些情況，我們應在社會主義核心價值體系引領下，加強大學生傳統(tǒng)文化教育。1.大學生傳統(tǒng)文化教育現狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現“國學熱”現象，但事實上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現出弱化、扭曲等趨勢。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學生群體來看，大家對傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時在活動中注重活動內容的即時效應、活動形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導的儒家思想，忽視了思想的滲透應該是逐步引導、循序漸進、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現狀下，高校只有牢固樹立中國特色社會主義共同理想，以社會主義核心價值體系凝聚廣大青年學生，才能使他們在情感上和理性上自覺接受、認同中國特色社會主義的價值目標。2.社會主義核心價值體系為大學生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開放的發(fā)展，我們已處于一個世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時，只有通過教育引導大學生認同和接受社會主義核心價值體系，才能抵御各種錯誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標準中，增強大學生的民族自尊、自信和自豪感，引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。[1]（P122）3.社會主義核心價值體系為大學生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，它們是引領中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動力。黨的十七屆六中全會上強調社會主義核心價值體系是“興國之魂”，是國家軟實力的重要內容，已經融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會主義核心價值體系引領當代大學生成長成才，激勵他們進一步煥發(fā)愛國熱情，增強民族自豪感，教育廣大學生珍惜和重視中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認真學習傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會主義核心價值體系為大學生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值體系為主要導向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎，在的進一步指導下對傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時代內涵的同時，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補性內容，真正做到取長補短，熔鑄出具有時代性、代表性、先進性的新文化。社會主義核心價值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來文化沖擊，實現“傳統(tǒng)、現代、外來”三者的有機融合，產生出真正的本民族的現代文化，服務我國乃至全世界傳統(tǒng)文化的現代教育。
大學生傳統(tǒng)文化教育要以學生健康人格的形成為前提。一要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場經濟的負面作用，為新時代大學生思想教育工作提供強大思想保證和精神動力。二要注重傳統(tǒng)文化的實用性，中國傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強調的“天人合一”、“修身齊家治國平天下”，使人的內在修養(yǎng)和外在的經世治國達到完美的統(tǒng)一，可以通過具體事例激勵廣大學生樹立自強不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學生強烈的競爭意識和奮斗精神，積極、主動去打造健康、健全的人格魅力。大學生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學為基礎。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學中。思想政治理論課是高校進行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學中要有機的融入傳統(tǒng)文化的內容，教學中著重以引導、感染為主。其次要多開設有關傳統(tǒng)文化方面的選修課。現在的大學生，特別是理工科學生，傳統(tǒng)文化底蘊不足，要改變這種現狀，重要的舉措是學校在制定教學計劃時，考慮多開設一些有關中國傳統(tǒng)文化方面的人文社會科學選修課。[2]（P64）可以通過規(guī)定大學生必須閱讀的人文科學書目，來引導學生利用課余時間學習一些經典的人文科學知識，以提高他們的人文素質。
大學生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設中，讓學生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學生時時能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開展講壇、報告會、學術探討等第二課堂來推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學生會、社團的作用，開展豐富多彩的文化活動；利用校園網絡和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種形式的校園文化建設，使大學生時時處處感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實提高當代大學生傳統(tǒng)文化素質。[3]（P6）4.大學生傳統(tǒng)文化教育要以學生的親身體驗為保證。高校可以堅持課內與課外相結合，充分發(fā)揮校外愛國主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛國主義教育相結合；利用團日活動、周末文化活動、主題教育活動、民族節(jié)日等適時進行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說教融入到學生的實際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，組織學生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列活動，通過對傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學生宿舍文化節(jié)活動、文明公約踐行評比、學習技能競賽活動，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學生宿舍、融入學生生活、進入學生大腦，使學生在自身的體驗中領悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。
關鍵詞：文化差異 英美文學評論 影響
縱觀英美文學評論，對其產生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結構、專研方向以及從事的專業(yè)等。對于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實上，評論家批評英美文學的論據、角度以及手段的不同，均會使英美文學評論的內容及其側重點產生一定的差異，當然，在英美文學評論中，文化差異對其產生的影響最為顯著。
一、英美文學特點及其發(fā)展史
1、英國文學發(fā)展史及其具有的特點。英國文學在整個英美文學體系中，當得上“源遠流長”的稱謂。英國文學在發(fā)展過程中，不僅內部遵循自身的規(guī)律，同時還受到相應的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學為盎格魯薩克遜階段，然后出現了文藝復興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現實以及現代主義等。英國文學在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實，變成多元和實驗的趨勢[1]。英國文學的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學及反面烏托邦文學，而其包含的一個基本精神則是經驗主義。
2、美國文學發(fā)展史及其具有的特點。十九世紀末從英國文學中脫離并自立的美國文學，其早期盡管仍然處處透露著英國文學的味道，然而在隨后的數百年光景，其逐漸孕育出了自己的風格。美國文學共出現過三次大的的變化，第一次是十九世紀前期形成的民族文學；第二次和第三次乃是美國文學在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現實主義文學的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現。隨后美國文學的文學結構逐漸向著三十年代的新批評派，五十年代逐漸興起的結構及后結構主義、女權主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對英美文學評論的影響
本身隸屬于文學一個種類的文學評論，具有特定的內涵，且評論語言均被加以嚴格整理，因而可以從語言差異上來體會其對文學評論帶來的影響。
1、語言差異對英美文學評論的影響。作為一個國家或者民族的本質象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達1500多年的歷史，其漫長的歷程經歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評論家在使用英語時，或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠及不上美國英語，其應用與文學評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因為是從英國語言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對英國英語，然而作為一個新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內涵差異對英美文學評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學評論，無論是在十七世紀及十八世紀充滿宗教神秘色彩的文學評論，亦或是當今荒誕派、邊緣體驗以及非個人化理論等，無不體現出英國文學評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀七十年代以來，英國文學評論便再沒出現能夠于世界批評界呼風喚雨的頂尖人物，因而其文學評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時還應重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構建全新的評論思潮。以人道主義文學評論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學比較保守，美國文學則取向激進。英國文學在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強調“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。
而美國文學評論的文化內涵則充分體現其獨立性，是開放性的文學評論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負擔，所以能夠將北美大陸印第安土著及歐洲大陸的優(yōu)秀文學加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學評論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學評論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進，且具有極強的創(chuàng)新性。
結束語：縱觀英美文學評論歷史，其中給英美文學評論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學評論由于具有悠久的歷史，因而占據極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學評論沒有沉重的歷史包袱，其文化內涵充分體現出獨立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強過英國文學評論。
參考文獻：
[1] 蓋穎穎.文化差異對英美文學評論的影響[J].時代文學，2012，（4）：183-184.