時(shí)間：2023-03-03 15:52:59
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)感悟論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.引言
藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過(guò)多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國(guó)藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國(guó)文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。
根據(jù)專著類書目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。
再者，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問(wèn)題是，中古國(guó)代文論中能否通過(guò)這種源頭性線索的梳理來(lái)建立起中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。
2.國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況
筆者基于國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問(wèn)題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。
2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代
圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。
陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展?！墩撋?、藝術(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國(guó)藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問(wèn)題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問(wèn)題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>
2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清
藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語(yǔ)時(shí)則呈現(xiàn)自說(shuō)自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說(shuō)紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒(méi)有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。
2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力
國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問(wèn)題時(shí)，研究者會(huì)開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過(guò)三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來(lái)藝術(shù)真實(shí)問(wèn)題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說(shuō)以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。
2.4中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間
中國(guó)古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見本書21-24頁(yè))和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說(shuō)理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國(guó)古典詩(shī)論，從詩(shī)的主客、形神、虛實(shí)、有無(wú)、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采?！笔Y述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。
3.小結(jié)
綜合上述，國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論文藝?yán)碚撗芯刻攸c(diǎn)主要有四點(diǎn)，一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。藝術(shù)真實(shí)理論作為文藝?yán)碚摰幕締?wèn)題，依舊還有繼續(xù)探討及研究的潛在空間。
【論文摘要】新頒布的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確要求，語(yǔ)文課要加強(qiáng)文學(xué)教育。語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語(yǔ)言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力。那么，如何完成這一教學(xué)任務(wù)呢?我們認(rèn)為：必須更新閱讀觀念，注重文本閱讀——淡化分析性操作，強(qiáng)化朗讀、涵泳；掙脫權(quán)威的束縛，讓學(xué)生自己感悟；破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神。
文學(xué)作品是語(yǔ)文教材中的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。文學(xué)作品融入了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，囊括了大地滄桑，沉淀著歷史的精華。文學(xué)教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生方面有無(wú)法替代的作用。
然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，文學(xué)教育完全從屬于語(yǔ)言文字教學(xué)和應(yīng)試能力培養(yǎng)而變得蒼白無(wú)力，“語(yǔ)文教學(xué)陷于‘支離破碎的分析’和‘題海戰(zhàn)役’之中，功利化傾向使學(xué)生成為應(yīng)試機(jī)器，文學(xué)教育呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、弱化的趨勢(shì)。Ⅲ”著名教育家認(rèn)為：文學(xué)教育的目的就在于能給予人以心靈的慰藉，拓展人的精神空間。而這些，都不是簡(jiǎn)單的講析與訓(xùn)練所能夠達(dá)到的，文學(xué)作品的美是難以講出來(lái)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是比心靈枯澀，即使能講出來(lái)，也不如學(xué)生自己用心體昧出來(lái)的東西深刻。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)作品閱讀由如下幾點(diǎn)啟示以饗讀者。
一、淡化分析性操作，強(qiáng)化朗讀、涵泳
古人早就有“朗讀”“涵泳”的習(xí)慣，蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育都相當(dāng)重視學(xué)生的反復(fù)誦讀，老師基本不作解釋，讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中領(lǐng)悟經(jīng)文中無(wú)法言傳的神韻。“一遍一遍的誦讀，把傳統(tǒng)文化中的一些基本概念，像釘子一樣地鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書人的心靈深處?！薄?/p>
然而，現(xiàn)在的閱讀教學(xué)，大多注重內(nèi)容與章法的分析，學(xué)生吟誦的時(shí)間太少，甚至只是“看看”書而已。程式化的繁瑣分析，把作品肢解得支離破碎，損害了學(xué)生對(duì)作品整體的藝術(shù)感受，影響了學(xué)生知識(shí)與思想的收益。
在這種情況下，我們需以“讀”代“講”，發(fā)揚(yáng)“朗讀”“涵泳”的優(yōu)電傳統(tǒng)，對(duì)作品進(jìn)行朗讀?！耙髡b的時(shí)候，對(duì)于研究所得不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了?！薄皩W(xué)生在朗讀的過(guò)程中，品賞作品的動(dòng)人情節(jié)，領(lǐng)略人物的品格、風(fēng)采，感受藝術(shù)作品的完美形象，領(lǐng)會(huì)文章深蘊(yùn)的思想意義。通過(guò)朗讀，文本的脈理、文本的情懷，不可抗拒地涌入讀者的大腦，成為閱讀者內(nèi)在的東西。這是形式主義的課文分析所鞭長(zhǎng)莫及的。
二、掙脫權(quán)威的束縛。讓學(xué)生自己感悟
文學(xué)不應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)答案，康德說(shuō)過(guò)：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力。”這正是文學(xué)形象的魅力所在。目前在語(yǔ)文課堂教，學(xué)中，教師運(yùn)用各種教學(xué)手段，或暗示，或引導(dǎo)，希望學(xué)生的理解能與某一觀點(diǎn)相吻合。而這一觀點(diǎn)往往是《教參》上的，并且在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的支配，刻板而乏味。教師必須尊重并認(rèn)可學(xué)生解讀課文的自主性，允許他們對(duì)課文有不同于教參或教師的見解。教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)應(yīng)允許學(xué)生的思維和情感有一個(gè)極度張揚(yáng)的空間，而不是設(shè)置僵化的框子來(lái)框定學(xué)生的思維。對(duì)于任何文學(xué)作品，都必須讓學(xué)生深入作品，堅(jiān)持獨(dú)立思考，通過(guò)自己的分析，理解其中的感情，從而自然地受到真善美的熏陶，獲得藝術(shù)的陶冶。
三、破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神
文學(xué)作品之于讀者，無(wú)論是情感的熏陶、審美的體驗(yàn)或思想的啟迪，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。閱讀不宜求短期效應(yīng)。然而，目前的文學(xué)教育卻表現(xiàn)得有些急功近利。在許多老師眼里，文學(xué)教材不過(guò)是傳授知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言能力的“例子”，不過(guò)是考試范圍內(nèi)的內(nèi)容而已。教師更多想到的是各種考試可能從哪個(gè)方面、哪一段出題，怎樣才能使學(xué)生不丟分。誠(chéng)然，明確的閱讀目的，對(duì)集中注意力、喚起意志行動(dòng)、增強(qiáng)記憶力都有好處，然而，它也造就了一種因外在需要而逼使的被動(dòng)閱讀，一種急功近利的短期閱讀。在這種閱讀中，教師對(duì)文章的分析講解影響甚而取代了學(xué)生真實(shí)生動(dòng)的閱讀感受：完美的文體被忽視了，渾然的結(jié)構(gòu)被肢解了，和諧的語(yǔ)境被破壞了：學(xué)生感受不到藝術(shù)的魅力和沉醉其中的樂(lè)趣。
閱讀，尤其是對(duì)文學(xué)作品的閱讀，不適合有太大的外界壓力，有明確的功利目的。我們應(yīng)該給學(xué)生充分的時(shí)間，進(jìn)行“主動(dòng)的生動(dòng)活潑的真實(shí)的閱讀”?！皼](méi)有直接功利目的的主動(dòng)閱讀是快樂(lè)的，“讀書做學(xué)問(wèn)尤其不能講功利主義。追求和發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程就是一種自我完善自我滿足的過(guò)程，快樂(lè)就在這過(guò)程中?！敝挥谐两谧x書的樂(lè)趣中，才能由“閉目塞耳”到“耳聰目明”，才能走進(jìn)欣賞作品的勝境。這時(shí)候閱讀過(guò)程也就成為一種不知不覺被熏陶浸潤(rùn)的過(guò)程。所以，對(duì)于文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)力求讓學(xué)生占有文本，在教師指導(dǎo)下讀得更投入一些，更有情趣一些，更自由一些。在感受語(yǔ)言藝術(shù)之美的同時(shí)，發(fā)展思想，涵育情感，以提高文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]同上
《大舞臺(tái)》藝術(shù)雙月刊2007年第5期藝術(shù)研究蘇珊?格朗認(rèn)為,戲劇應(yīng)該是“一首可以上演的詩(shī)”。別林斯基認(rèn)為,“戲劇是詩(shī)歌發(fā)展的最高階段,藝術(shù)的皇冠”。戲劇藝術(shù)的審美核心是“詩(shī)化”。“詩(shī)化”不僅是戲劇結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、文學(xué)形式的審美核心,更是戲劇舞美的審美核心。詩(shī)化的舞美極力彰顯戲劇的現(xiàn)代審美意識(shí),張揚(yáng)戲劇的現(xiàn)代性審美訴求,為戲劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)傾力營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)空間,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意境,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意象,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意蘊(yùn),讓詩(shī)性在戲劇人物與舞臺(tái)空間碰撞與綻放。營(yíng)造詩(shī)意的舞臺(tái)空間舞臺(tái)空間,旨在為戲劇人物提供表演空間與支點(diǎn),渲染戲劇氣氛,表現(xiàn)人物主觀意向,呈現(xiàn)戲劇意境,升華戲劇思想內(nèi)涵。舞臺(tái)空間不僅單純描寫表象的生活環(huán)境,更重要的是表現(xiàn)劇情內(nèi)容的深層思想蘊(yùn)含,升化主題,通過(guò)隱喻或象征,揭示劇本的思想內(nèi)容論文。
京劇《襄陽(yáng)米顛》以書家印章、《清明上河圖》、碑刻拓片、王羲之《蘭亭序》、米芾《研山銘》構(gòu)成舞臺(tái)空間背景,以國(guó)粹表現(xiàn)書法藝術(shù),以舞臺(tái)空間營(yíng)造富有意味的文人空間,以意象構(gòu)造適宜書圣米顛生存的戲劇空間,以情表現(xiàn)書法大師的精神世界,讓觀眾虔誠(chéng)地走向米芾,感悟書圣的精神與氣質(zhì),感悟書家院體之風(fēng)雅與獨(dú)有的人文意境?！断尻?yáng)米顛》運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)審視傳統(tǒng)文化,將其物化為戲劇空間;用現(xiàn)代藝術(shù)手法,(從結(jié)構(gòu)到重構(gòu))表現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間;以詩(shī)詞畫書的悠悠意境,構(gòu)建戲劇人物的文化空間。舞臺(tái)構(gòu)圖意在張揚(yáng)書法文化,凸現(xiàn)人物生存空間。借《清明上河圖》為景,以書法作天幕條屏,運(yùn)用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、彎鉤的書法筆畫造形,營(yíng)造書法天地氛圍。以米芾《蜀素帖》、《苕溪帖》和王羲之《蘭亭序》為藍(lán)本,放大剪裁為條屏。邊幕用金文、隸書、楷書、行書四種文字條幅,作為整臺(tái)戲之背景,體現(xiàn)書法文化藝術(shù)之演變與更替,體現(xiàn)文化與歷史的更迭?！断尻?yáng)米顛》解構(gòu)古人文字圖式,將書法作品支解為富有形式感的塊狀論文。
《書院》一場(chǎng)將名帖《蘭亭序》支解為四塊,組成矩形,使舞美與表演相呼應(yīng)?！抖捶俊芬粓?chǎng)同樣將書法名作支解為條屏,通過(guò)光的造型,構(gòu)成既具有書法文化又富有喜慶色彩的洞房?！侗O(jiān)牢》一場(chǎng)則把書法作品撕成碎片,使之構(gòu)成牢籠的感覺,給觀眾以視覺隱喻與視覺聯(lián)想。整個(gè)舞臺(tái)空間錯(cuò)落有致,富有詩(shī)意韻味。其間點(diǎn)綴以宋人的山水畫、花鳥畫,或城門一角,或重彩芙蓉出水,配之以金石之寶,同時(shí)將邊幕以書法碑林裝飾文化,構(gòu)成書法文化空間。《襄陽(yáng)米顛》以時(shí)代與社會(huì)的開闊視野關(guān)照文本內(nèi)涵,以現(xiàn)代手法對(duì)書法文字進(jìn)行結(jié)構(gòu)與重構(gòu),創(chuàng)造行云流水般的自由變換空間;以獨(dú)特語(yǔ)匯創(chuàng)造揭示人物精神風(fēng)貌的空間形象;注重舞臺(tái)空間拓展,使之顯得既大氣又高雅,既富有文化神韻,又富有詩(shī)化氣度。靜態(tài)的書法作品、靈動(dòng)的書法筆畫,傳情寫意;著色造型,凝重而悲壯,活脫脫地營(yíng)造出一種詩(shī)化的翰墨飄香的書法天地氛圍。呂劇《補(bǔ)天》出于對(duì)生命的敬重和對(duì)人性的理解,著力表現(xiàn)生命在巨大壓力下的不屈,在艱難處境中的頑強(qiáng),在沉重抉擇前的尊嚴(yán)與壯美,表現(xiàn)人類在晦暗陰冷的處境中始終高揚(yáng)明亮溫暖的理想詩(shī)意。正是這種著力表現(xiàn),使《補(bǔ)天》舞臺(tái)呈現(xiàn)洋溢著濃郁的詩(shī)情?！堆a(bǔ)天》的舞臺(tái)用一個(gè)大轉(zhuǎn)臺(tái),富有詩(shī)意化的話劇舞臺(tái)意味論文。
《補(bǔ)天》注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接與融合,極力創(chuàng)造舞臺(tái)上的詩(shī)意,使舞臺(tái)呈現(xiàn)雄渾氣派,猶如樂(lè)詩(shī)般的詩(shī)意形象讓人久久難以忘懷,從而使全劇之美得到升華,生發(fā)出震撼人心的藝術(shù)魅力。諸如盲流女生孩子一場(chǎng)的舞臺(tái)處理就令人撕心裂肺:在一個(gè)沙堆旁,四個(gè)抬擔(dān)架的男兵放下因即將分娩而哭喊的盲流女,一一脫去軍大衣、棉衣甚至單衣為盲流女蓋上。四個(gè)上身的男兵用軀體和衣衫組成一道擋風(fēng)的人墻,保護(hù)盲流女生產(chǎn)。一聲嬰兒的啼哭聲劃過(guò)雪原和寒風(fēng)。頓時(shí),狂風(fēng)大作,人墻巋然挺立無(wú)語(yǔ)。突然,一聲巨響,四具冰凍的尸體轟然倒下。女兵們聲嘶力竭地呼喚倒下的男兵。這時(shí),主題音樂(lè)驟起。猛然間,沙包坍裂,赫然升起一座巨大的冰雕造型。那是四個(gè)男兵軀體鑄成的一堵?lián)跹┑娜藟υ煨?不,鑄成的是一道文秘站:血肉長(zhǎng)城,一座共和國(guó)軍人保衛(wèi)人民的不朽豐碑。
關(guān)鍵詞：閱讀；素養(yǎng)；學(xué)生；成才
閱讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中非常重要，閱讀能力的強(qiáng)弱是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，語(yǔ)文教師要努力培養(yǎng)初中生具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界，為學(xué)生成才奠定基礎(chǔ)。
一、從考試導(dǎo)向上認(rèn)識(shí)閱讀的重要性
閱讀題作為語(yǔ)文考題的重要組成部分，縱觀近幾年的中考語(yǔ)文試題，閱讀內(nèi)容和設(shè)題上更加貼近新課標(biāo)的閱讀目標(biāo)要求，整體閱讀的考查比重仍會(huì)不斷加大，選材內(nèi)容會(huì)呈現(xiàn)出更豐富的文化內(nèi)涵、人文素養(yǎng)。語(yǔ)文教師重點(diǎn)要把握好初中生現(xiàn)代文閱讀與古詩(shī)文閱讀兩大部分?，F(xiàn)代文閱讀包括記敘文、說(shuō)明文、議論文，古詩(shī)文閱讀包括古代詩(shī)詞賞析、文言文閱讀。從近幾年學(xué)生答題來(lái)看，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分鞏固掌握都是很扎實(shí)的，語(yǔ)文成績(jī)的差別主要體現(xiàn)在閱讀上。因此，抓好語(yǔ)文閱讀教學(xué)至關(guān)重要。選材的閱讀材料由課內(nèi)繼續(xù)向課外延伸。由于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)文學(xué)作品的欣賞與評(píng)價(jià)，文學(xué)作品的閱讀材料與試題將呈增多的趨勢(shì)。題型上，傳統(tǒng)題型仍有保留，新的題型有所體現(xiàn)。主觀性試題所占的比重將越來(lái)越大，有完全取代客觀性試題的趨勢(shì)。關(guān)注考生的知識(shí)與能力，關(guān)注體驗(yàn)和感悟，體現(xiàn)閱讀個(gè)性。對(duì)文章的整體感知、理解、領(lǐng)悟以及考查學(xué)習(xí)方法、表述閱讀心得的創(chuàng)新型試題將增多，且更具開放性。應(yīng)注意的是，對(duì)文章思想感情的把握將會(huì)呈現(xiàn)出更大的靈活性、開放性、現(xiàn)實(shí)性，對(duì)文章寫作特色的考查將會(huì)更靈活，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言的表述、思維創(chuàng)新等方面的要求將會(huì)更高。
古代詩(shī)詞賞析主要考查學(xué)生對(duì)課外古詩(shī)詞的鑒賞能力。具體為理解詩(shī)歌字詞含義和意境描繪，品析語(yǔ)言風(fēng)格、作者情感、詩(shī)歌表現(xiàn)技巧。總體來(lái)說(shuō)，主要以唐宋詩(shī)詞為素材進(jìn)行考查，尤以唐詩(shī)為最多。從內(nèi)容上看，山水田園題材最多，憂國(guó)憂民題材逐步增加。從思想上看，表現(xiàn)愁思的內(nèi)容最多。從作者方面看，以在不同時(shí)期有影響、有代表的名家為主。從體裁來(lái)看，以近體詩(shī)為主，尤以唐代絕句為最多。文言文主要考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考查他們能否憑借注釋理解詩(shī)詞大意，因此，需加強(qiáng)學(xué)生誦讀，擴(kuò)大積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。
二、從語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)上理解閱讀的要求
《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》閱讀部分要求：“在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用。對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法和疑問(wèn)，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討疑難問(wèn)題。在閱讀中了解敘述、描寫、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式。能夠區(qū)分寫實(shí)作品和虛構(gòu)作品，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式。欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容?！?/p>
中考說(shuō)明文閱讀，根據(jù)課標(biāo)中“注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”的要求，閱讀考查的題目勢(shì)必要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類、關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)環(huán)境、關(guān)注科技進(jìn)程、關(guān)注未來(lái)發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)思想、科學(xué)品質(zhì)、科學(xué)精神和科學(xué)方法。近幾年，這方面的題目已經(jīng)在說(shuō)明文閱讀試題中占有一席之地。同時(shí)在試題上淡化文體特征，重視從文本的領(lǐng)會(huì)感悟和探究創(chuàng)新的能力等角度來(lái)考查?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》評(píng)價(jià)建議中說(shuō)：“評(píng)價(jià)瀏覽能力，重在考查能否從閱讀材料中捕捉重要信息。”并將文意把握、要點(diǎn)概括列入“精讀的評(píng)價(jià)”要求中。從全國(guó)各地的中考試題來(lái)看，信息的處理是說(shuō)明文閱讀的常見考點(diǎn)之一。對(duì)文章說(shuō)明對(duì)象及特征的把握，對(duì)說(shuō)明中心的概括，以及對(duì)說(shuō)明順序的梳理都是對(duì)文本信息的獲取、篩選、概括、加工的過(guò)程。因此，在解答這些問(wèn)題時(shí)，要做到：①?gòu)奈谋局袦?zhǔn)確而迅速地捕捉、篩選、提取所需要的言語(yǔ)信息；②合理地整理、組合信息，概括其要點(diǎn)，能按照一定的要求加工信息。
“閱讀簡(jiǎn)單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過(guò)自己的思考作出判斷?！边@是《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文閱讀提出的要求。依據(jù)這一要求和中考命題改革的實(shí)際，議論文閱讀的選文大都來(lái)自課外，大都是摘自新近報(bào)刊上的時(shí)文，內(nèi)容具有教育性、文學(xué)性和實(shí)效性。大部分作品體現(xiàn)作者對(duì)生命和生活的思考，體現(xiàn)作者的價(jià)值取向，有利于考生對(duì)選文內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，引發(fā)思考，從而準(zhǔn)確考查考生議論文閱讀的水平。議論文考查的具體內(nèi)容為：論點(diǎn)、論據(jù)、論證、語(yǔ)言、體悟等，語(yǔ)文教師要培養(yǎng)學(xué)生能夠找準(zhǔn)論點(diǎn)、分析論據(jù)、明確論證方法、分析文章結(jié)構(gòu)、分析議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)，整體上把握議論文的能力。
現(xiàn)代芭蕾已經(jīng)不同于古典芭蕾,已經(jīng)注入了現(xiàn)代舞的理念和內(nèi)容。如何借鑒現(xiàn)代舞,更好的培養(yǎng)現(xiàn)代芭蕾人才,是本文研究的重點(diǎn)和目的。
人們的審美在隨時(shí)代而變,人們與精神需求也越來(lái)越廣泛,越來(lái)越豐富。古典芭蕾,程式過(guò)于嚴(yán)格過(guò)于規(guī)范,舞劇結(jié)構(gòu)也顯得死板,舞蹈動(dòng)作更顯僵化,而現(xiàn)代舞卻張揚(yáng)奔放,更適應(yīng)新時(shí)代。而且,現(xiàn)代舞開放性極強(qiáng),吸收各種各樣的文化,各種各樣的舞蹈形式,吸納芭蕾藝術(shù)。于是,以現(xiàn)代芭蕾的名義起死回生的芭蕾舞終于打破僵化、打破機(jī)械、打破呆滯,注入了現(xiàn)代舞中的創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí),新一代現(xiàn)代芭蕾的舞蹈人才也在接受著現(xiàn)代舞的理念,訓(xùn)練方式等等。本文探討現(xiàn)代舞在芭蕾舞表演人才培養(yǎng)中的作用,希望能獲得更多的方式和方法,以便讓現(xiàn)代芭蕾人才層出不窮,讓現(xiàn)代芭蕾更青春更活力地綻放在舞臺(tái)之上。
1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
現(xiàn)代舞對(duì)芭蕾舞的影響已經(jīng)引起世界芭蕾舞界廣泛的關(guān)注。但是現(xiàn)代舞在芭蕾舞表演人才培養(yǎng)中的作用,。國(guó)內(nèi)外的研究只限于感性的認(rèn)同,還沒(méi)有被切實(shí)地理性研究過(guò)。現(xiàn)代芭蕾舞演員的審美觀念是芭蕾人才受現(xiàn)代舞影響的最直接表現(xiàn)。
經(jīng)由早期芭蕾,浪漫芭蕾,古典芭蕾的歷程,芭蕾已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代芭蕾和當(dāng)代芭蕾。西方芭蕾舞是歐洲的一種古典舞蹈形式,19世紀(jì)發(fā)展到最頂峰。
河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 余艷麗老師在《論芭蕾舞與現(xiàn)代舞的整體關(guān)聯(lián)性》中論述了現(xiàn)代舞對(duì)芭蕾的影響。提出隨著人們對(duì)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式——舞蹈認(rèn)識(shí)的不斷加深,芭蕾同現(xiàn)代舞在各自發(fā)展的基礎(chǔ)上,飛速趨向接近、借鑒和互相融合。芭蕾舞強(qiáng)調(diào)程式化的手勢(shì)描述和規(guī)范的動(dòng)作,注重姿勢(shì)和形體的結(jié)合;現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和感悟的抽象性表達(dá),注重力度與情感的結(jié)合。兩者互相借鑒、互為融合,增強(qiáng)了各自的表現(xiàn)力,開創(chuàng)了芭蕾和現(xiàn)代舞雙贏的新局面。 但是沒(méi)有將人才培養(yǎng)仔細(xì)研究。[9]
1.3論文的研究?jī)?nèi)容和方法
根據(jù)以上分析,本文將確定以下研究?jī)?nèi)容,并初步擬定相應(yīng)研究方法:
(1)芭蕾舞與現(xiàn)代舞的相同和不同,本部分?jǐn)M用文獻(xiàn)研究法,和視頻反復(fù)觀看研究法。
(2)進(jìn)行《火鳥》案例研究,看芭蕾舞需要和現(xiàn)代舞異議中求同,,本部分?jǐn)M用文獻(xiàn)研究法,視頻觀看法。
(3)現(xiàn)代舞在芭蕾舞表演人才培養(yǎng)中的作用,本部分?jǐn)M用文獻(xiàn)研究法,和視頻反復(fù)觀看研究法,觀察法,自身實(shí)驗(yàn)法,經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。
1.3論文的研究?jī)?nèi)容和方法
1.4論文的創(chuàng)新點(diǎn)
1.5論文的研究框架
第二章 芭蕾舞與現(xiàn)代舞異種求同
2.1芭蕾與現(xiàn)代舞的不同
2.1.1表演技術(shù)不同
2.1.2表演動(dòng)律不同
2.1.3表演效果不同
2.1.4審美情趣不同
2.1.5舞蹈理念不同
2.2 芭蕾舞需要和現(xiàn)代舞異議中求同
2.1.1 現(xiàn)代舞的包容
2.2.2 具有現(xiàn)代舞因素的芭蕾舞很成功
3、從《火鳥》看現(xiàn)代舞對(duì)芭蕾人才的影響
3.1 火鳥的音樂(lè)成就了一大批現(xiàn)代芭蕾音樂(lè)人才
3.2 火鳥的創(chuàng)作成就了借鑒現(xiàn)代舞理念的芭蕾編導(dǎo)人才
3.3 火鳥的創(chuàng)作成就了借鑒現(xiàn)代舞技術(shù)的芭蕾舞蹈技術(shù)人才
4、現(xiàn)代舞在芭蕾舞表演人才培養(yǎng)中的作用
4.1基礎(chǔ)訓(xùn)練中現(xiàn)代舞能培養(yǎng)創(chuàng)造性的現(xiàn)代芭蕾舞人才
4.1.1 扶把訓(xùn)練上,芭蕾人才借鑒現(xiàn)代舞
4.1.2 動(dòng)作節(jié)奏上,芭蕾舞借鑒現(xiàn)代舞
4.1.3 訓(xùn)練體系上芭蕾舞人才借鑒現(xiàn)代舞
4.1.4重心把握,芭蕾舞人才借鑒現(xiàn)代舞
4.1.5肌肉力量,芭蕾舞人才借鑒現(xiàn)代舞
4.2借鑒現(xiàn)代舞的呼吸手法,培養(yǎng)現(xiàn)代芭蕾舞人才
4.2.1 芭蕾的傳統(tǒng)呼吸方法
4.2.2 現(xiàn)代舞的呼吸方法
4.2.3芭蕾舞人才的培養(yǎng)需要借鑒現(xiàn)代舞的呼吸方法
4.3 借鑒現(xiàn)代舞表達(dá)內(nèi)心的感受的理念,培養(yǎng)編排設(shè)計(jì)特色等方面有所改變現(xiàn)代芭蕾舞編導(dǎo)人才
4.3.1借助多元化的現(xiàn)代舞音樂(lè),培養(yǎng)現(xiàn)代芭蕾舞人才
4.3.2吸收現(xiàn)代舞造型培養(yǎng)芭蕾人才
4.3.3 吸收現(xiàn)代舞創(chuàng)造力培養(yǎng)芭蕾人才
5、結(jié)語(yǔ)
芭蕾要運(yùn)用美的舞蹈形式,反映美的生活,需要和觀眾產(chǎn)生共鳴。本文研究了芭蕾舞人才如何借助現(xiàn)代舞的舞蹈感知,進(jìn)行芭蕾舞的想象創(chuàng)造,成就了現(xiàn)代芭蕾?，F(xiàn)代芭蕾在訓(xùn)練體系等多方面借鑒學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞,并不斷從現(xiàn)代舞中汲取營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)代芭蕾在人才的培養(yǎng)上也從現(xiàn)代舞借鑒補(bǔ)充元素,更多的現(xiàn)代芭蕾人才也借鑒了現(xiàn)代舞的精神,,借鑒了現(xiàn)代舞的訓(xùn)練技巧和體系,通過(guò)現(xiàn)代舞來(lái)完善自己。
生源整體質(zhì)量偏低新升本科院校的聲譽(yù)往往還沒(méi)有得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，考生報(bào)考積極性不高，生源質(zhì)量遠(yuǎn)不如老牌本科院校。再加上當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力大，很多學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)將來(lái)的工作沒(méi)有直接的作用，他們把更多的時(shí)間用在了英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用課程的學(xué)習(xí)上。
以文本為根基，加大閱讀原著經(jīng)典當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史以史德方式注重對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對(duì)發(fā)展軌跡的描述，對(duì)重點(diǎn)作家作品的點(diǎn)撥，而相對(duì)忽略和輕視了文本閱讀。老師和同學(xué)們熱衷的是各學(xué)術(shù)期刊、論文專著所撰寫或者轉(zhuǎn)發(fā)的各類文學(xué)評(píng)論與文學(xué)批判，各類考核也以文學(xué)史的現(xiàn)象為主體，而忽略了對(duì)第一手文本作品的研究描述。更加奇怪的是師生對(duì)隨手一個(gè)作品、隨意一個(gè)作家都能評(píng)論的頭頭是道，對(duì)原本原典卻沒(méi)有完整、系統(tǒng)、深入地品讀過(guò)。簡(jiǎn)單化和程式化的表達(dá)首先違背了文學(xué)教學(xué)的根本目的，它很難做到讓學(xué)生在閱讀思考中提升自己的審美分析能力、激蕩自身的人文情懷，進(jìn)而最直接地去感悟文學(xué)的魅力，而限于背誦熟記一些萬(wàn)能回答模式的條條框框。將教材、論文當(dāng)中的給定結(jié)論作為定論來(lái)規(guī)范答案，嚴(yán)重限制了學(xué)生自由思考的空間。而在文學(xué)的四要素（作者、讀者、世界、作品）中，作品才是根本，離開了作品，文學(xué)史、文學(xué)思潮、文學(xué)學(xué)派也就失去了依附的基礎(chǔ)，再多分析也是紙上談兵式地夸夸其談。因此尤其在學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、師資力量較弱的新型本科更應(yīng)該提倡、鼓勵(lì)、支持、要求學(xué)生大力閱讀原著。在課前教師可以告訴整個(gè)文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)度和大致規(guī)劃，告知學(xué)生什么時(shí)間段大致應(yīng)該閱讀完哪些經(jīng)典代表性篇章，保證自身閱讀進(jìn)度與教學(xué)進(jìn)度跟進(jìn)，有可能的話閱讀整本的原著；課堂上課前可以抽查幾名學(xué)生復(fù)述小說(shuō)情節(jié)、暢談散文感悟、背誦優(yōu)美詩(shī)歌，真正能夠鮮活地感受到文學(xué)作品的熏陶；課下也可以以小組形式讓同學(xué)書寫讀書筆記、撰寫課程小論文。
改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，增強(qiáng)互動(dòng)模式現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品繁雜、各類流派交錯(cuò)層疊，原本傳統(tǒng)式的課堂講授方式往往讓學(xué)生應(yīng)接不暇，在上一節(jié)課的課程還沒(méi)有理解消化吸收的同時(shí)下一節(jié)的內(nèi)容又出現(xiàn)。因此教師可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)方法，改革教學(xué)內(nèi)容和模式。要尋求師生之間的“共振”和協(xié)調(diào)，既要學(xué)生跟上老師，也要老師服務(wù)學(xué)生，盡可能在與教學(xué)大綱等硬性規(guī)定不沖突的情況下，多一些軟性的活動(dòng)。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程不僅僅是忠實(shí)地執(zhí)行教學(xué)課程計(jì)劃的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)師生共同熟悉課程、填充課程的過(guò)程。分成小組有代表的在課堂進(jìn)行討論演講，在最大程度上增加了文學(xué)教學(xué)課堂的豐富性，擴(kuò)大了信息量，提高了教學(xué)效益，同時(shí)觸類旁通、融會(huì)貫通，真正使教學(xué)成為創(chuàng)造性的活動(dòng)。
改革原有考核方式，多以“大作業(yè)”形式如今的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考核方式仍多以書面為主，而且題型基本穩(wěn)固在名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、作品賞析的老態(tài)模式。學(xué)生也只需要將可能考試試題進(jìn)行整合，考前突擊硬背一下就可以應(yīng)付。這種單一的書面考試確實(shí)一定程度上保證了學(xué)生知識(shí)的識(shí)記與掌握，但是在相當(dāng)程度上也滋生了學(xué)生懶惰心態(tài)，以為考前刻苦背書就能夠過(guò)關(guān)。因此教師在考核上要盡可能使用“大作業(yè)”的方式，由一元到多元讓學(xué)生開動(dòng)腦筋。比如制作關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代某位著名作家的年譜，讓大家知曉分享作家一生的起伏事跡；排練優(yōu)秀話劇，在彼此協(xié)作當(dāng)中增強(qiáng)自身的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、角色意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；分享作家的照片、手稿、作品原版封面設(shè)計(jì)等圖片；抑或者讓大家分享介紹自己獲取文獻(xiàn)、查找文獻(xiàn)的經(jīng)歷，為將來(lái)撰寫專業(yè)的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?？傊M可能多種考核綜合考察，減少單一方式的簡(jiǎn)單命題，只有老師想盡辦法、出盡點(diǎn)子，才能防止學(xué)生懶惰，應(yīng)付考試。
依托地方文化資源，學(xué)以致用顯成效絕大部分的新生本科院校都是地方院校，更多的是為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的。因此依托地方資源，在地方文化熱土當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)、感悟文化是水到渠成，也是必然要求。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時(shí)一方面可以“走出去”，盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和特有底蘊(yùn)。這種將原先傳統(tǒng)的“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的體系當(dāng)中加上“實(shí)踐育人”更易凸顯實(shí)效。以我校所在地新鄉(xiāng)市為例，以劉震云為代表的一批優(yōu)秀作家已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)史教材。在課堂講授的同時(shí)，就可以組織學(xué)生去探尋作家足跡、參觀博物館與展覽館、做社會(huì)調(diào)查，這樣就可以建立文化底蘊(yùn)，提高其在社會(huì)實(shí)踐中融會(huì)貫通文學(xué)知識(shí)的能力和素質(zhì)。另一種就是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)本地作家、詩(shī)人代表來(lái)學(xué)校和學(xué)生面對(duì)面做直接的溝通交流，讓大家真正近距離了解作家的生活狀態(tài)、喜怒哀樂(lè)，分享作家們的創(chuàng)作經(jīng)歷、展示其創(chuàng)作成績(jī)、更直接地去激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。
在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過(guò)自主閱讀、參加研訓(xùn)活動(dòng)、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅(jiān)持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——小組合作，共同探究——解決問(wèn)題，認(rèn)識(shí)升華——交流分享，總結(jié)評(píng)價(jià)”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問(wèn)、議、評(píng)”的學(xué)習(xí)方法及“會(huì)聽、勤思、敢說(shuō)、善問(wèn)”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動(dòng)交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性”特征及“針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性”作用，也實(shí)現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長(zhǎng)的共同發(fā)展。雖然我沒(méi)有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實(shí)施管理，做班主任的得力助手；同時(shí)格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來(lái)，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評(píng)為校級(jí)骨干教師。
六年來(lái)我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績(jī)主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計(jì)，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)方案評(píng)比中被評(píng)為二等獎(jiǎng)；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評(píng)比中，被評(píng)為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中?！?】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會(huì)評(píng)為**年度優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)；**年4月，在**市教育學(xué)會(huì)義務(wù)教育思想品德教學(xué)專業(yè)委員會(huì)**年學(xué)術(shù)年會(huì)上，被評(píng)為一等論文?！?】**年6月，執(zhí)教的《自覺維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評(píng)比活動(dòng)中，榮獲一等獎(jiǎng)?！?】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動(dòng)中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎(jiǎng)。【5】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施與反思》在**市校本課程開發(fā)研討會(huì)暨校本課程專業(yè)委員會(huì)第一屆年會(huì)上，被評(píng)為二等論文?！?】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實(shí)效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會(huì)上，被評(píng)為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會(huì)科學(xué)研究論叢》中發(fā)表?！?】**年3月，撰寫的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐》一文，被**省教育學(xué)會(huì)評(píng)為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表?！?】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。
另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實(shí)踐活動(dòng)課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)》在**市教育學(xué)會(huì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)研討會(huì)上，做了學(xué)術(shù)交流并被評(píng)為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國(guó)教育學(xué)會(huì)第19次學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)?！?】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營(yíng)養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課。【3】**年8月，撰寫的論文《綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)研究會(huì)年會(huì)上，被評(píng)為一等論文。【4】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長(zhǎng)》在**區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課案例評(píng)選活動(dòng)中獲二等獎(jiǎng)?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國(guó)家、省、市、區(qū)級(jí)多項(xiàng)課題研究，有近十項(xiàng)研究成果獲獎(jiǎng)、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級(jí)個(gè)人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學(xué)?！笆濉闭n題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評(píng)為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個(gè)人。宣傳工作——曾做過(guò)7期《海之韻》校報(bào)副主編，8期《家校彩虹橋》家長(zhǎng)小報(bào)責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)?！墩n改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校?？慕y(tǒng)稿工作，多年來(lái)一直兼職學(xué)校新聞報(bào)道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報(bào)道員稱號(hào)。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項(xiàng)工作，如出勤統(tǒng)計(jì)、校務(wù)記錄、報(bào)表上報(bào)、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動(dòng)、工資變動(dòng)、退休教師活動(dòng)、教師評(píng)職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。
我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂(lè)地耕耘著，爭(zhēng)做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！
畢業(yè)創(chuàng)作是高校美術(shù)類專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)學(xué)校四年來(lái)教學(xué)成果的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的直接體現(xiàn)。如何引導(dǎo)學(xué)生順利完成畢業(yè)創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，并通過(guò)這個(gè)課題形成創(chuàng)造性思維和提升繪畫技巧，為日后的美術(shù)創(chuàng)作之路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是值得關(guān)注和探討的。首先，作為美術(shù)類專業(yè)的教師，有責(zé)任幫助學(xué)生樹立正確的畢業(yè)創(chuàng)作目的的觀念。針對(duì)本科美術(shù)類專業(yè)，畢業(yè)創(chuàng)作按照教學(xué)大綱規(guī)定一般安排在最后一年。這個(gè)時(shí)間段學(xué)生雖然不像前三年被排滿了專業(yè)課和文化課，但卻正是畢業(yè)生忙于找工作、實(shí)習(xí)、面試以及參加考研復(fù)習(xí)的時(shí)間，大多數(shù)學(xué)生由于時(shí)間緊張都將重心放在了找工作等事情上，對(duì)畢業(yè)創(chuàng)作不能全身心的投入時(shí)間和精力，直接導(dǎo)致了畢業(yè)創(chuàng)作作品的水品參差不齊。表面上看，利用有限的時(shí)間完成創(chuàng)作是無(wú)奈之舉，但實(shí)際上這正是學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到畢業(yè)創(chuàng)作的重要性的結(jié)果。因此，提高學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的重視程度是首先要解決的問(wèn)題。要讓學(xué)生了解到，畢業(yè)創(chuàng)作這個(gè)需要短時(shí)期內(nèi)投入大量情感、精力的工作在一定程度上指引了學(xué)生今后的藝術(shù)道路的發(fā)展方向。它可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的一些專業(yè)上的不足，并在以后的日子里加強(qiáng)技巧練習(xí)、知識(shí)補(bǔ)充，更重要的是引發(fā)其關(guān)于創(chuàng)作的思考和探索。
二、畢業(yè)創(chuàng)作并不是完成一項(xiàng)日常的作業(yè)，而是需要實(shí)踐、思考，有創(chuàng)意、有激情的一項(xiàng)工作。
學(xué)生在日常的專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中就要積累經(jīng)驗(yàn)，并加以思考，為最后一年的創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單按照大綱的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)程表學(xué)習(xí)完每學(xué)期的既定課程，考試達(dá)到合格就可以。然而這就對(duì)教師提出了一個(gè)要求，即講授每一門獨(dú)立的課程時(shí)除了完成教學(xué)內(nèi)容，還要循序善誘的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，在繪畫技巧的提升之外激發(fā)其創(chuàng)作靈感。文化是一個(gè)廣的概念，我們的學(xué)生既要掌握美術(shù)專業(yè)的技法、知識(shí)，又要了解其他門類的文化、藝術(shù)知識(shí)。教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞大師的作品、聽講座、觀摩展覽、欣賞音樂(lè)演奏會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)視頻等方式拓展學(xué)生的視野，讓學(xué)生盡可能多的接觸到文化、藝術(shù)的方方面面，不拘囿于課堂知識(shí)，從而提高其文化修養(yǎng)、思想高度，刺激思維的活躍性，激發(fā)靈感，進(jìn)而運(yùn)用到創(chuàng)作中去。這樣創(chuàng)作的作品將具有更多的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)情懷、創(chuàng)新性。以我校藝術(shù)學(xué)院的某畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，學(xué)生將中國(guó)傳統(tǒng)音律的特色與江南水鄉(xiāng)古建筑、小橋流水的造型相結(jié)合，并進(jìn)一步抽象化，創(chuàng)作出一件有著水鄉(xiāng)古樸特色且有旋律意味的書籍設(shè)計(jì)。相反的，一學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作借用中國(guó)篆刻造型來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志，作品外輪廓保留了篆刻的刻刀雕鑿效果，但內(nèi)里的文字部分卻使用了平滑的印刷體，失去了協(xié)調(diào)感和本想表達(dá)的古代文化意蘊(yùn)。
三、畢業(yè)創(chuàng)作的素材也應(yīng)當(dāng)盡量豐富。
這素材既可以來(lái)源于課堂作業(yè)，也可以是閑暇時(shí)間的習(xí)作，或者是在外寫生的采風(fēng)記錄，甚至是來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容。并不是一定要到深山寫生得來(lái)的才是可用的素材。倘若對(duì)課堂作業(yè)進(jìn)行深入研究，把技法磨練好，把理論學(xué)習(xí)深刻理解，同樣可以成為日后進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)有力的素材。日常的習(xí)作也是很好的創(chuàng)作素材來(lái)源，藝術(shù)來(lái)源于生活，是生活的提煉與升華。來(lái)自生活的最樸素的素材有助于展現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心世界，以及對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)與感悟。以我院某一畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，學(xué)生在進(jìn)行多次實(shí)地考察之后，結(jié)合翻閱查找歷史資料，把泉城濟(jì)南的七十二名泉的各種不同形態(tài)用刺繡的形式再現(xiàn)到了書籍紙張之上，給觀者帶來(lái)親切、熟悉而又新鮮的感受。相反的，某一學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)是將搖滾樂(lè)明星的造型印制到中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝風(fēng)箏之上，文化的格格不入的沖突感帶給觀者并不太美好的感受，這則是一例簡(jiǎn)單拼湊文化元素的反例。大師黃永玉曾評(píng)價(jià)龐薰琹先生：“他不像許多俗子所表現(xiàn)的穿花衣、扭苗舞、帶銀飾的淺薄庸俗獵奇角度弄出的作品……他懂苗族人氣質(zhì)和美的所在：淳樸、憩靜、溫良”?？箲?zhàn)時(shí)期，杭州美院遷徙，龐薰琹先生曾經(jīng)長(zhǎng)期深入云貴少數(shù)民族地區(qū)生活，在收集了豐富的民族裝飾材料的同時(shí)，了解人民生活的疾苦，增進(jìn)了與鄉(xiāng)民的感情，進(jìn)而創(chuàng)作出大批高水平的藝術(shù)作品。畢業(yè)創(chuàng)作雖然沒(méi)有足夠長(zhǎng)的時(shí)間讓學(xué)生長(zhǎng)期在外體驗(yàn)生活，但教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、提煉美，提高學(xué)生在平淡中撲捉趣味、然后借由畢業(yè)創(chuàng)作來(lái)生動(dòng)的再現(xiàn)美的能力。
四、畢業(yè)創(chuàng)作的選題也要做到尊重學(xué)生。
根據(jù)學(xué)生的自身的專業(yè)所長(zhǎng)和愛好進(jìn)行選題，指導(dǎo)教師應(yīng)多和學(xué)生進(jìn)行交流，最終選定一個(gè)適合學(xué)生的創(chuàng)作命題。根據(jù)美術(shù)類專業(yè)的特殊性，其畢業(yè)創(chuàng)作是伴隨著畢業(yè)論文一起呈現(xiàn)的。為了深入對(duì)創(chuàng)作的研究，應(yīng)盡可能的選定與畢業(yè)創(chuàng)作相關(guān)的論文方向。隨著創(chuàng)作和論文的一步步完善，指導(dǎo)教師也要對(duì)其提出針對(duì)性的指導(dǎo)與修改意見。這個(gè)意見更多的是啟發(fā)性的，因?yàn)閯?chuàng)作的主體還是學(xué)生本人，指導(dǎo)教師要巧妙地發(fā)揮主導(dǎo)作用引導(dǎo)學(xué)生最大限度的展現(xiàn)自身的藝術(shù)特點(diǎn)。
五、結(jié)語(yǔ)
論文摘要:“妙”和“美”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的兩個(gè)重要范疇，兩者之中“妙”高于“美”，“妙”超越了“美”，“妙”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的中心范疇，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的許多主要范疇都與它相關(guān)。悟妙是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要的精神活動(dòng)和最高的精神境界，是自然、人生與藝術(shù)的相通點(diǎn)，它是我國(guó)古代思想家、藝術(shù)家在道家思想基礎(chǔ)上融合儒家、佛家思想而逐漸形成的，它體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以悟“妙”為目的，它所追尋的是人對(duì)宇宙人生的體悟，并通過(guò)妙悟自然傳達(dá)出宇宙之永恒、人生之極境，在天人合一的境界中營(yíng)造出藝術(shù)、人生、宇宙萬(wàn)物相通相融的境界，表現(xiàn)在藝術(shù)中為神、妙、趣、韻、境等，雖然這里也有對(duì)“美”的肯定，但最高的美卻是與神妙相通的“大美”，而不是形體的艷麗悅目，最美妙的聲響是聽之以心的“天籟”“大音”，而不是和諧的五音。因此說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有美有妙，妙高于美，妙則必美，妙又超越美，美不一定妙，美與妙是不同層次的審美范疇?！懊钍侵袊?guó)美學(xué)體系中最重要的范疇，因?yàn)?，‘妙’最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神，‘妙不可言’是中國(guó)藝術(shù)家追求的極境;‘妙’是與‘道’、‘氣’、‘神’、‘境’屬于同一層次的，它要高于‘象’、‘意’、‘韻’、‘味’，最具有形而上意味;妙也最能體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的不同”。在中國(guó)古典美學(xué)體系中，‘美’并不是中心的范疇，‘美’這個(gè)范疇在中國(guó)古典美學(xué)中地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。
“妙”是以道家思想為主體所形成的審美意識(shí)，它與儒家以“和”為中心的審美思想及佛家的空無(wú)觀念都是相通的?！昂汀钡奶岢鍪菑奈镂镪P(guān)系到人人關(guān)系，最后上升到人物關(guān)系的。其精義主要指多樣、差等與統(tǒng)一，更多的反映儒家社會(huì)美學(xué)和人格美學(xué)的特征。社會(huì)是由萬(wàn)民之落的帝王和賤如草芥的平民構(gòu)成，他們組成了多樣的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中和最為貴，上下協(xié)調(diào)一致，君君、臣臣、父父、子子，各得其所，各行其事，天下太平，這是儒家的大“和”。“和”是儒家政治、行為、道德、意識(shí)的一種審美體現(xiàn)，也是其人格修養(yǎng)的一種境界。而“和”在指向人生及審美的最高境界上，即在“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，人對(duì)自然、宇宙的精馳神往方面，在追求精神的自由、內(nèi)心的和諧、人與物的相適一體上與道家的妙又是相近相通的。因此說(shuō)道家的有關(guān)認(rèn)識(shí)，更能顯示中國(guó)人的藝術(shù)精神和人生境界。從古代文人的內(nèi)佛老外儒的表現(xiàn)和先儒而后佛老的選擇上看，道家的有關(guān)認(rèn)識(shí)更多地體現(xiàn)了人們精神上的自由，也指向了人們的精神極地。這可能與傳統(tǒng)政治的極權(quán)化和儒家修身以治國(guó)的功利目的有關(guān)，因?yàn)檫@種背景很容易造成人格面具或人格分離，而道家所顯現(xiàn)的更多的是面具背后的某些東西，道家思想往往因其政治角色的淡化而在精神和藝術(shù)領(lǐng)域里盡顯其光輝。
《老子》最早賦予“妙”以哲學(xué)和美學(xué)意義。它開篇便論及了“妙”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙;常有欲以觀其徽。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！钡朗潜娒钪T，是妙的根源根本，“妙”是“道”之“無(wú)”，是與道為一、非理性又超感性的存在，“徽”是道之“有”，是道的具體的感性存在，兩者同出于道，同謂之玄。玄指玄遠(yuǎn)幽深，是“妙”和“徽”的顯現(xiàn)特征?！独献印范啻斡玫健靶保靡舛驾^接近，如第六章的“玄牡之門”、第十章的“玄德”、第十五章的“玄通”、第五十六章的“玄同”等。老子認(rèn)為只有觀道體道，才能“玄通”，超“玄牡之門”，最后“玄同”于“玄德”，“深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”。而與物反的深遠(yuǎn)“玄德”正是“妙”，它玄之又玄指向了終極存在的道，妙可以說(shuō)就是大道之美的體現(xiàn)?！独献印分羞€論到“微妙玄通”和“要妙”，所指皆偏于玄遠(yuǎn)精微以至于“無(wú)”的大道?！独献印分小懊睢敝饕概c道相通的哲學(xué)意義，但同時(shí)也包含了美學(xué)意義。老子中的“美”可以分為不同層次。最真最純最高的美就是大道之美，即妙之為美。其次為具體的感性存在的美。如第二章中:“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣?！碧煜陆灾拿溃强筛兄拿?，如看之宜目，聽之悅耳，吃之爽口的東西。但“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。老子肯定感性美的存在，但卻極力反對(duì)對(duì)感性美的追求。因?yàn)檫^(guò)分追求感官快樂(lè)，激發(fā)了人的欲望，違反了人性，會(huì)造成社會(huì)不公，天下不安。老子提出“為腹不為目”，既有實(shí)用的原因，也有對(duì)復(fù)性的追求，老子認(rèn)為人的各種需求中順其自然的生存是最基本的也是最高的。“妙”不求宜目悅耳，但卻最接近自然、接近大道，因此說(shuō)《老子》中“妙”通于道，妙高于美。
莊子對(duì)“美”和“妙”都有論述。關(guān)于“妙”有:《齊物論》“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”《漁父》中有“可與往者與之，至于妙道?！钡取Ｇf子論“妙”除了老子“妙”“道”為一的“妙道”之外，最突出的就是“九年而大妙”這一論述，它概括了人生之最高精神境界，它由一年到九年的多年修養(yǎng)，由“野”到“不知生死”，在忘我的超越之后達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的境界，即“大妙”之境，它是與大道同一的，是體道、悟道之境，是一種既順從自然又有主體自由的精神體驗(yàn)，在這種境界中可以感受到人生的至美至樂(lè)。它是人生的追求，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的終極追求。藝術(shù)是人生境界的顯現(xiàn)，在莊子這里人生境界與藝術(shù)達(dá)到了統(tǒng)一，藝術(shù)所要表現(xiàn)的正是人生在超越自我后所體悟到的與萬(wàn)物同的那種曠達(dá)、超脫、自由、快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、文、書、畫、音樂(lè)等藝術(shù)所極力達(dá)到的正是這種極境。莊子中論到“美”的地方要多于論“妙”。《知北游》中有“天地有大美而不言”，《田子方》中有游心于物之初而感受到的“至美”“至樂(lè)”，《秋水》中有“天下之美”，《齊物論》中有毛崎麗姬之美，《天道》中“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”等。莊子論美有兩層含義，一為與丑相對(duì)的美，如毛崎之美、河伯所見之美、逆旅人之妾美等。二為與具體的美相對(duì)的“大美”“至美”，這種最完善最高的美就是體道之美，“大美”是天地覆載萬(wàn)物孕育萬(wàn)物、卻不自顯其功、不為己有、體現(xiàn)大道存在的美，“至美”是游心于物之初所獨(dú)有的感悟與體驗(yàn)，“物之初”不僅指歷時(shí)上的初始狀態(tài)，更是指“無(wú)”的狀態(tài)，即道之所在、孕育萬(wàn)物、決定萬(wàn)物發(fā)展變化的潛在可能狀態(tài)，是一種前在，游心于此，是一種與道為一的觀照和體驗(yàn)?！爸撩馈迸c“大美”同，與“大妙”同。莊子擴(kuò)大了“美”這個(gè)概念的適用范圍，豐富了“美”的內(nèi)含。在肯定具體的美的同時(shí)，肯定了最高的美?！懊馈迸c“妙”在莊子“大美”“大妙”的層次中被打通了，“妙”也被用于“極妙之言”，指向具體事物的特征，“妙”卻反而有具體化的傾向。
老莊后的漢魏六朝時(shí)期，多以“妙”為美或者把通于“妙”的神、氣、趣、韻等作為審美的極境，此時(shí)“美”也已經(jīng)成為人們審美認(rèn)識(shí)中的一個(gè)重要范疇，但“美”與“妙”的關(guān)系仍然承襲老莊已有之論。這主要原因不是“妙”與“美”自身的問(wèn)題，而是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作及審美中對(duì)審美極境層次的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，既然審美是人生的自由和快樂(lè)的充分顯現(xiàn)，是通過(guò)藝術(shù)追求而達(dá)到的人生至境，是人與自然萬(wàn)物、宇宙和諧的體現(xiàn)，那么人們所追求的就不僅在對(duì)稱比例了?！懊睢笨梢苑Q人、稱事、稱物，有聲妙、曲妙、戲妙、言妙、文妙、才妙、思妙、態(tài)妙等，“妙”字在漢代已廣泛流行，并被用之于多個(gè)領(lǐng)域，并指向?qū)徝赖钠嫣匕l(fā)現(xiàn)、感悟、精妙表達(dá)等特征。同期的著述中也有些論及“美”。在(淮南子》中有多篇談到“美”，如(說(shuō)山訓(xùn)》“美之所在，雖污辱，世不能賤;惡之所在，雖高隆，也不能貴”等，“美”與先秦儒道所論接近，指與丑相對(duì)的事物中具體的可感知的完美的特征，這與我們當(dāng)今所論的美丑之美也是完全一致的，而問(wèn)題在于古人所論之中，不止于美，“妙”的內(nèi)含比“美”要豐富許多。到了魏晉南北朝，由于社會(huì)的變化，玄學(xué)的盛行，談玄體無(wú)、超脫自然、同天地精神相往來(lái)更是藝術(shù)家的人生和藝術(shù)創(chuàng)作的向往，目送歸鴻、手揮五弦、俯仰自得是人生的至樂(lè)。這是一段社會(huì)最動(dòng)蕩、生活最不安定、人生最痛苦、精神最向往超脫自由的時(shí)期，相對(duì)地是較適合人生藝術(shù)化的時(shí)期，即用藝術(shù)追求替代人生追求，融人生追求于藝術(shù)追求。所以，此時(shí)被老莊強(qiáng)調(diào)的幽深玄遠(yuǎn)的“妙”字進(jìn)一步體現(xiàn)其美學(xué)含義，曹植《魏德賦》“超天路而高峙，階青云以妙觀”，《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中顧愷之論畫“四體妍蛋，無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！眲⒙恪段男牡颀垺愞o》“《易》之《文》《系》，圣人之妙思也”等，這里的“妙”包括這樣幾個(gè)層次:第一是“妙觀”，指生活中的人們及藝術(shù)創(chuàng)造者要獨(dú)具慧眼，獨(dú)有惠心，能目及心會(huì)。第二是“妙思”，即指思之巧妙，更指思與妙通，“寂寞凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！?《神思》)第三是“妙得”，這是目與心會(huì)，思與境偕時(shí)的突然悟人，豁然而明。第四是“妙處”，借藝所傳達(dá)出的或直接為人感悟的一種境界，在藝術(shù)為傳神寫照，在人生為超脫后的身心自如，兩者同為“大妙”之境的顯現(xiàn)。這里還有妙心、妙手、妙文等，由此可把整個(gè)的審美特征、審美追求概括為一“妙”字。