時(shí)間：2023-03-02 15:00:39
導(dǎo)語(yǔ)：在關(guān)于愛國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
讀完這些書才讓我真正懂得了生活的真諦，知道了這本書為何能改變中國(guó)千萬(wàn)青年的命運(yùn)，它為何鼓舞了一代又一代的年輕人，他向我真正地打開了與另一個(gè)世界溝通的大門。下面為大家精心整理了一些關(guān)于讀后感800字，請(qǐng)您閱讀。
讀后感800字1最近，我自己整理房間，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了一本《不老泉》。于是我就津津有味地看了起來(lái)，越看越讓我感動(dòng)，于是我一口氣讀完了它。
在一片林子的外面，是福斯特一家，這片林子是屬于他們的。福斯特的女兒溫妮已經(jīng)厭倦了這樣的生活。于是，她跑出家進(jìn)了林子。她發(fā)現(xiàn)一位男孩正在喝泉水，可男孩怎么也不肯給她喝，而是直接把她帶回了家。這泉水原來(lái)是傳說(shuō)中的“不老泉”，喝了則會(huì)長(zhǎng)生不老。男孩父親告訴過(guò)他，如果泄露了秘密，這個(gè)世界將會(huì)毀滅。
是的，如果世界上所有人，都長(zhǎng)生不老，那么世界上將會(huì)到處都是人，末日也會(huì)來(lái)臨。世界就像一片海洋，在太陽(yáng)的日照下，海水不斷被蒸發(fā)，然后形成雨，雨水落進(jìn)江河，江水不停地流動(dòng)，最后又把水送回了海洋的懷抱。它們就像一個(gè)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的輪子，每個(gè)生物、非生物都是輪子的一部分。也像我們?nèi)祟愐粯訒?huì)生老病死，我們?nèi)祟愐彩禽喿拥囊徊糠帧Ｈ绻覀兌奸L(zhǎng)生不老，這個(gè)輪子將會(huì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，世界也就毀滅了。
男孩一家都不希望溫妮喝泉水，應(yīng)該做輪子的。只要男孩的哥哥不同，他希望溫妮也能長(zhǎng)生不老，和他們永遠(yuǎn)生活在一起。
當(dāng)然大家都希望長(zhǎng)生不老，永存在這個(gè)世界上，不過(guò)，我們不能這么做。
溫妮最后把男孩哥哥給她的泉水，倒在了一只青蛙身上。
80年過(guò)去了，男孩一家去了附近的一座墓地，在那里他們看見了溫妮的墓碑。
溫妮的選擇是正確的，她選擇了做輪子的一部分。
這本書，讓我想起了生活中遇到的事。
有一次，我做了一個(gè)漂亮的生態(tài)瓶，里面有小石頭、水草、小魚、小蝦。生態(tài)瓶的瓶口雖然被封住的，但小草會(huì)給魚兒、小蝦提供氧氣，魚兒、蝦會(huì)給小草提供二氧化碳，因此它們都能快樂地生活。后來(lái)小草被我拿了出來(lái)，小魚、小蝦便慢慢地死去了。當(dāng)時(shí)我心里真后悔!
這也說(shuō)明生態(tài)瓶也是一個(gè)輪子，不管少了哪部分，輪子都轉(zhuǎn)不起來(lái)。我們的世界也一樣，需要大家永遠(yuǎn)做好輪子上的一部分。我們的世界才會(huì)轉(zhuǎn)得越來(lái)越穩(wěn)，越來(lái)越美麗!
讀后感800字2在漫長(zhǎng)的暑假中，我們肯定要多讀書來(lái)豐富自己的生活，我也不例外。在暑假讀過(guò)的書籍中，有一本令我印象十分深刻，那本書名叫《101個(gè)成長(zhǎng)勝經(jīng)》，它的編者是彭凡。這本書有101個(gè)小故事組成，每一個(gè)故事都溫暖人心，能教給你深刻的道理。在這101個(gè)小故事中，我最喜歡的是《禪師的蘭花》這個(gè)故事。
《禪師的蘭花》這個(gè)故事講的是唐代有位著名的僧人，叫慧宗禪師?；圩诙U師是位得道高人。
一次慧宗禪師要去云游，讓弟子照顧好她養(yǎng)的十幾盆蘭花。不料一天深夜，突然下起了暴風(fēng)雨，眾弟子早已熟睡，不知蘭花被忘在了外面。第二天眾弟子看到破碎的花盆，后悔不迭。
幾天后，慧宗禪師回到寺院后了解了原因，并沒有生氣，而是告訴眾弟子養(yǎng)花是為了開心，不是為了生氣的，為這么一點(diǎn)小事不用著急上火。
“當(dāng)初，我不是為了生氣而種花的”慧宗禪師這一句話看似平淡無(wú)奇，卻寓意深刻。有多少人能想到這一點(diǎn)，做到這一點(diǎn)呢?
很多很多時(shí)候，我們都會(huì)覺得很生氣，老師留的作業(yè)好多呀，爸爸媽媽嘮嘮叨叨，今天和同學(xué)相處得不好……生活中有太多的不愉快，有太多可以生氣的地方，可是很多時(shí)候，生氣不但于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)傷害身體。
慧宗禪師話的啟示就在這里：我們不是為了生氣而來(lái)到這個(gè)世界上的，不是為了生氣而學(xué)習(xí)的，不是為了生氣而交朋友的，不是為了生氣而生活的。我們現(xiàn)在所做的一切都是體驗(yàn)生命的快樂，為了美好的明天，身邊所有的人都是我們前進(jìn)的動(dòng)力。我們?yōu)楹尾婚_動(dòng)腦筋，讓生活過(guò)得更愉快呢?
相信擁有了這樣的心態(tài)，做什么事情都是快樂的。很多同學(xué)都把學(xué)習(xí)當(dāng)苦差事，但當(dāng)以快樂的心態(tài)面對(duì)一切時(shí)，品味學(xué)習(xí)的收獲時(shí)，你會(huì)有奇特的發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)是幸福的。
永遠(yuǎn)把生氣放在最遠(yuǎn)的位置，不論什么時(shí)候都不去動(dòng)用他，用心去感受這個(gè)世界的快樂溫暖，看到你所擁有的幸福，世界就是永遠(yuǎn)快樂的!
這本書告訴了我很多做人的道理，我很喜歡這本書。以后我要多讀書，增加知識(shí)，拓展視野，讓生活更愉快，明天更加美好!
讀后感800字3在詩(shī)歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現(xiàn)代詩(shī)歌，這當(dāng)然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學(xué)教材所選作品內(nèi)作評(píng)，其本意自然是為了切合孩子們的詩(shī)歌教育實(shí)際，我亦覺得頗為中肯而欣然領(lǐng)命。然而，當(dāng)我遍尋了當(dāng)下最為權(quán)威、使用也最為廣泛的人教版“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”的全套教材后，我還是感到了些許無(wú)奈與為難。作為一個(gè)在中學(xué)和大學(xué)的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代詩(shī)歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實(shí)經(jīng)驗(yàn)和足夠認(rèn)識(shí)，但時(shí)至今日幾經(jīng)改革后的“實(shí)驗(yàn)”教科書在現(xiàn)代詩(shī)歌篇幅上的匱乏、內(nèi)空上的膚淺與課堂研討環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對(duì)孩子們和對(duì)詩(shī)歌的責(zé)任，我不得不把絕大多數(shù)作品直接略過(guò)了，這里僅僅(艱難地)選出一首外國(guó)詩(shī)歌作為今天講評(píng)的對(duì)象，這就是美國(guó)詩(shī)人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。
《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛國(guó)主義正統(tǒng)題材范疇的詩(shī)歌，同時(shí)也是這類題材中不多見的能夠折射出現(xiàn)代詩(shī)歌某些特性的作品。事實(shí)上它的確被編入了“愛國(guó)思鄉(xiāng)”那個(gè)單元里，詩(shī)歌中對(duì)美國(guó)的母親河——密西西比河的由衷贊美(當(dāng)然也延伸到了對(duì)所有孕育了黑人文明的其它幾條大河如幼發(fā)拉底河、剛果河和尼羅河的親切呼喚上)，以及寫到林肯去新奧爾良而隱含了對(duì)美國(guó)歷史進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步的深沉慨嘆，等等，都可以看出作者對(duì)美國(guó)、對(duì)黑人乃至對(duì)全人類的真切熱愛。這一點(diǎn)，也就是此詩(shī)的所謂思想內(nèi)容方面，但凡有著愛國(guó)情操或民族情節(jié)的讀者都應(yīng)該容易理解，而且也大概是中學(xué)老師們的講解重點(diǎn)，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩(shī)能夠體現(xiàn)出的現(xiàn)代詩(shī)性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類作品進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候。
要知道這首詩(shī)其實(shí)是休斯的處女作，是他十八歲時(shí)路經(jīng)密西西比河時(shí)的偶感之作，正是這偶發(fā)之筆卻成了后來(lái)的經(jīng)典名篇，成為美國(guó)現(xiàn)代黑人詩(shī)歌的一個(gè)典范?？陀^地說(shuō)，做到這一點(diǎn)，只靠澎湃如潮的愛國(guó)激情或民族豪邁感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我想說(shuō)的是，一首詩(shī)首先必須是一首詩(shī)，然后才是它寫了什么——實(shí)際上，也才能夠真正寫出什么;那些表面上看似一樣的內(nèi)容可以寫成詩(shī)，也可以用日常語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，但無(wú)論如何，無(wú)論后者的形式被修葺得多么像詩(shī)，也請(qǐng)不要冠以詩(shī)名，請(qǐng)不要告訴我們的孩子們——這就是詩(shī)，或者，這才是好詩(shī)。那么，這首《黑人談河流》中的現(xiàn)代詩(shī)歌成份到底是什么呢?它們所產(chǎn)生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話來(lái)說(shuō)出、或者用低級(jí)的“詩(shī)”的形式來(lái)表達(dá)的效果有什么不同呢?
讀后感800字4當(dāng)然，類如意象、比喻、擬人、排比和反復(fù)的用法在詩(shī)中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強(qiáng)了抒情力度和情感強(qiáng)度，大大擴(kuò)展了詩(shī)意的時(shí)空坐標(biāo)，把黑人的苦難歷程與堅(jiān)強(qiáng)步伐展現(xiàn)得淋漓盡致。這些修辭或表達(dá)手法無(wú)論在傳統(tǒng)詩(shī)歌還是在現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中都隨處可見，雖然具體到本詩(shī)的情形，像靈魂變成河流、人類血管中流動(dòng)的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩(shī)意已經(jīng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌拉開了距離。而我真正想要強(qiáng)調(diào)的，則是此詩(shī)中自然而然流露出來(lái)的詩(shī)意上的互文性和詩(shī)感上的散漫氣質(zhì)。
不知是因?yàn)樯倌晷菟箤?duì)黑人命運(yùn)的透徹感悟，還是由于詩(shī)歌天才與生俱來(lái)的創(chuàng)造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡(jiǎn)潔清朗，又富有內(nèi)傾性和延擴(kuò)力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和(聽到)大河之吟、(瞧見)大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動(dòng)的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過(guò)幾個(gè)看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩(shī)人把不同地區(qū)不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩(shī)人自己也與他的民族融會(huì)為一體，成就了詩(shī)中的那個(gè)“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個(gè)潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個(gè)的意象里，又存在于宏闊的情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會(huì)的。
另外，全詩(shī)語(yǔ)調(diào)的平和、節(jié)奏的舒緩、意象的簡(jiǎn)潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無(wú)意呈現(xiàn)了一種散漫而莊嚴(yán)的智性，這種智性效果把詩(shī)歌的內(nèi)在肌質(zhì)與外在語(yǔ)感合而為一了。休斯的這首詩(shī)初步具有了這種散漫氣質(zhì)，那其實(shí)是現(xiàn)代詩(shī)歌在發(fā)展了許多年之后才在個(gè)別作品中達(dá)到的一種境界。對(duì)此，如果我們?nèi)プx一讀休斯的原文，可能會(huì)更加實(shí)在地體會(huì)到。
但是，并不是說(shuō)這首作品是足夠精致和深刻的，事實(shí)上我個(gè)人認(rèn)為這首詩(shī)寫得并不完整，如果以一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它在許多地方本來(lái)還可以加以改進(jìn)。詩(shī)人始終基于抒情傳統(tǒng)，未能在現(xiàn)代詩(shī)歌的智性表達(dá)上再進(jìn)一步，這也是休斯在很大程度上被認(rèn)為是一個(gè)民族詩(shī)人的原因。而不管怎樣，在今天的中學(xué)教材里能夠出現(xiàn)這樣一首編者未必在意的初具現(xiàn)代氣質(zhì)的詩(shī)歌，終歸可使我們收獲聊勝于無(wú)的欣慰。
讀后感800字5讀了《中華傳統(tǒng)文化》這本書，對(duì)我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等等內(nèi)容，讀著它，我仿佛推開那古老而厚重的大門，進(jìn)入一個(gè)個(gè)令我新奇神秘，又讓我欣喜不已的天地。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過(guò)我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花……左鄰右舍都夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星……當(dāng)看了《中華傳統(tǒng)文化》這本書后，我對(duì)民間剪紙藝術(shù)有了更多的了解，對(duì)剪紙的興趣更濃了，加上我本身有學(xué)畫畫的功底，想著剪著，剪的花樣就越來(lái)越多了。今年過(guò)年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，把全家裝扮得喜慶多了，過(guò)年的味也更足了，親戚朋友來(lái)拜年，都說(shuō)：“瞧，這窗花貼的多好看，喜慶得狠。如今人們對(duì)過(guò)大年的意識(shí)越來(lái)越淡了，這老傳統(tǒng)啊不能丟。過(guò)年嗎，大人孩子穿新衣，給孩子壓歲錢，放煙花，吃餃子，走親戚，竄門子，就圖個(gè)熱鬧，團(tuán)圓，一家子人樂呵樂呵……”每每聽到大人的夸獎(jiǎng)，都讓我對(duì)這小小的窗花越發(fā)喜歡，對(duì)著不起眼的剪紙又有番新的認(rèn)識(shí)，在這五彩斑斕的剪紙中，它蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多……
讀完了《艾青詩(shī)選》，你感受到了“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，他的詩(shī)歌獨(dú)特情感和內(nèi)涵了嗎?下面小編為大家收集整理了“2021艾青詩(shī)選讀后感精彩范文最新5篇”，歡迎閱讀與借鑒!
艾青詩(shī)選讀后感精彩范文1為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……——艾青
讀完《艾青詩(shī)選》，心靈就被略有點(diǎn)偏冷的灰色填滿了。那一首首詩(shī)里所蘊(yùn)含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。
艾青的詩(shī)，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。他以悲憫的心，愛著天下每一個(gè)遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來(lái)不是出于自己的利益。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”誰(shuí)也不愿意看到，古老的民族幾千年來(lái)?xiàng)又耐恋?，在敵軍的鐵騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。面對(duì)時(shí)事的艱辛，逃避現(xiàn)實(shí)顯然是懦弱的，所以艾青沒有選擇逃避。在那個(gè)特定的時(shí)代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了責(zé)任。樸實(shí)無(wú)華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土——這國(guó)土養(yǎng)育了為我所愛的世界上最艱苦與最古老的種族?！痹?shī)中傳達(dá)的，還有對(duì)光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一起”“在黑夜把希望寄托給黎明/在勝利的歡欣中歌唱太陽(yáng)”。幾千年來(lái)，從屈原寫下的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對(duì)人民無(wú)私的熱愛，“以天下為己任”的情懷，可以被認(rèn)為是負(fù)責(zé)任的知識(shí)分子創(chuàng)作的永恒主題，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要組成部分。在艾青的詩(shī)里，沒有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因?yàn)檫@種情感有時(shí)是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩(shī)傳達(dá)出來(lái)的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的無(wú)力感，離勞苦大眾的真實(shí)生活更近。讀來(lái)仿佛棉花堵在胸口，有時(shí)候讓人感到有些鼻酸。
在艾青的詩(shī)中，常?？梢砸姷健袄杳鳌薄疤?yáng)”“火把”，不難看出，它們具有非常明顯的象征意義。艾青對(duì)黑暗舊社會(huì)的痛恨，對(duì)光明的熱烈向往和渴求，蘊(yùn)含在這些意象中;而這些簡(jiǎn)單的意象，也使得他更容易將熱愛和詩(shī)情獻(xiàn)給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一起。拋棄掉一切無(wú)用的矯飾，艾青從古體詩(shī)繁瑣的韻腳、字?jǐn)?shù)、行數(shù)等等的束縛中解放出來(lái)了，因此，他所表達(dá)的情感顯得更為深摯，直達(dá)讀者的內(nèi)心。
讀一讀《艾青詩(shī)選》吧，你將會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。
艾青詩(shī)選讀后感精彩范文2艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。
艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫。
艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。
艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤?yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國(guó)憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他希望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。
艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。
艾青詩(shī)選讀后感精彩范文3我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。
讀著北方，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見了他的濃郁的愛國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無(wú)私的博大的愛，“我愛這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土養(yǎng)育了，那為我所愛的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡(jiǎn)短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛，因?yàn)樗休d的是中國(guó)千萬(wàn)民眾的信念，承載的遠(yuǎn)方的未知的卻一定會(huì)出現(xiàn)的曙光。
讀完艾青詩(shī)選，我真正認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，“一生關(guān)心勞動(dòng)者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活的寫照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考以及我現(xiàn)在生活的思考，我會(huì)深思，就算少了艾青所說(shuō)的那清晰的“盼望”，我也會(huì)找尋近期的“盼望”，盼望著我以后理想生活的到達(dá)。
艾青詩(shī)選讀后感精彩范文4《艾青詩(shī)選》用了兩天時(shí)間就翻完了，抄錄了幾首詩(shī)。整體感覺他的詩(shī)歌本身與人們對(duì)他的評(píng)價(jià)(或者說(shuō)他在詩(shī)歌史上的地位)二者之間是十分不相稱的，他的大多數(shù)詩(shī)歌都不是十分出色，僅有少數(shù)的一些還不錯(cuò)。說(shuō)他不應(yīng)當(dāng)在詩(shī)歌史上占那么高的地位，是因?yàn)樗脑?shī)歌的個(gè)人特色不夠鮮明，他的詩(shī)的風(fēng)格是那種十分多見、一般的詩(shī)，他沒有為中國(guó)的新詩(shī)供給多少新的東西，所以貢獻(xiàn)也就有限。
我看完穆旦的詩(shī)后說(shuō)他的詩(shī)與杜甫的相類似，能夠說(shuō)是“詩(shī)史”，那么與艾青的詩(shī)比較起來(lái)，艾青的詩(shī)更應(yīng)當(dāng)享有“詩(shī)史”這個(gè)名詞，他的詩(shī)的特色之能夠說(shuō)是題材十分廣泛，但相對(duì)又集中，概括起來(lái)能夠說(shuō)是寫出了那個(gè)年代貧窮落后中國(guó)土地上的歡樂與痛苦，他從國(guó)統(tǒng)區(qū)到大后方，從農(nóng)村至前線，從樹林到曠野，一一都在他的筆下得到展現(xiàn)，所以說(shuō)他記錄下了那樣一個(gè)時(shí)代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個(gè)性，或者說(shuō)詩(shī)性還不太足，至少在許多詩(shī)歌那里是如此，所以這些詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值是不低的，但詩(shī)的價(jià)值卻相對(duì)較低。即使是他的《向太陽(yáng)》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長(zhǎng)詩(shī)，在我看來(lái)也并非異常出色。
艾青的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對(duì)事物進(jìn)行描繪時(shí)，聲、色、形俱全，從各個(gè)方面進(jìn)行描繪，列舉東西時(shí)同樣如此，所以這就造成他的詩(shī)歌的第三個(gè)特點(diǎn)，鋪張。他喜用排比句，有時(shí)甚至是六七個(gè)相同的句式，如《大堰河――我的保姆》。可是他的描繪、比喻有個(gè)缺點(diǎn)，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經(jīng)常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩(shī)缺少個(gè)人的東西，但這也許正是他的詩(shī)廣泛傳播的原因，因?yàn)檫@樣的詩(shī)是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認(rèn)可。
不可否認(rèn)，艾青的有些詩(shī)是十分優(yōu)秀的，如《雪落在中國(guó)的土地上》，他寫道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂?！薄督甘罚八哪樕虾蜕砩舷竦犊尺^(guò)一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動(dòng)人的形象!
艾青的詩(shī)質(zhì)樸、流暢，但不怎樣講究技巧，不注重表達(dá)方式的變化，這些也影響了它的審美質(zhì)量。
艾青詩(shī)選讀后感精彩范文5“艾青是一個(gè)有自由感的詩(shī)人。他不像一些現(xiàn)代詩(shī)人標(biāo)榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個(gè)歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭(zhēng)取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個(gè)體性，保持屬于個(gè)人的尊嚴(yán)與自由?！边@是林賢治對(duì)于作者艾青的詩(shī)的評(píng)價(jià)。有幸暑假讀了《艾青詩(shī)選》，讓我在艾青詩(shī)風(fēng)沉重，情調(diào)憂郁的筆下，體現(xiàn)出他在抗戰(zhàn)期間的愛國(guó)主義的思想和感情。
我愛這土地“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥。鳥兒，我們對(duì)它的理解是：自由的飛翔?？伤鼈兊膲勖拗屏诉@種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國(guó)而歌唱，它無(wú)時(shí)不刻的牽掛著祖國(guó)，祖國(guó)已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對(duì)這樣的情景，自己無(wú)能為力，只能為祖國(guó)而歌唱著。
“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！兵B兒就這樣結(jié)束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見，它一生為祖國(guó)服務(wù)，為祖國(guó)犧牲，對(duì)祖國(guó)的愛?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”省略號(hào)的帶動(dòng)，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對(duì)祖國(guó)的深沉的愛!
礁石兩節(jié)，八句，構(gòu)成了一個(gè)篇章。“一個(gè)浪，一個(gè)浪，無(wú)休止的撲過(guò)來(lái)，”處在大海中的礁石，怎會(huì)不面對(duì)海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無(wú)休止”的“撲”。它象征了不向命運(yùn)低頭的詩(shī)人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?！懊恳粋€(gè)浪都在它腳下被打成碎沫、散開……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣”。這樣的挫折，是誰(shuí)都會(huì)想過(guò)退縮，想過(guò)向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。
“微笑”在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅(jiān)定，在歡樂與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無(wú)比的礁石，讓我懂得了無(wú)論身處怎樣的處境，都應(yīng)該用積極的態(tài)度，堅(jiān)定樂觀的精神，勇于面對(duì)一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸?shù)木?
關(guān)鍵詞：明確的目標(biāo) 合理的想象 適當(dāng)?shù)逆溄?/p>
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）08-0076-02
作者簡(jiǎn)介：冒慧嶸（1979―），女，江蘇如皋人，本科學(xué)歷，小學(xué)高級(jí)教師，江蘇南通如皋市丁堰小學(xué)語(yǔ)文教師。研究方向：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)?！边@是新的教學(xué)大綱對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求。古詩(shī)教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，就是要注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)古詩(shī)的能力，使學(xué)生終身受益。通過(guò)閱讀、欣賞古詩(shī)，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情，形成積極的人生觀和正確的價(jià)值觀。在教學(xué)中通過(guò)目標(biāo)明確的朗讀，合理的想象延伸以及適當(dāng)?shù)闹R(shí)鏈接，學(xué)生一定可以掌握學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，從而走進(jìn)古詩(shī)又走出古詩(shī)、走向生活。
一、明確的目標(biāo)讓古詩(shī)教學(xué)變得簡(jiǎn)單
研究表明，完成同樣的學(xué)習(xí)任務(wù)，如果學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確比沒有目標(biāo)可以節(jié)省60%的時(shí)間。在古詩(shī)的教學(xué)中，即使是朗讀也應(yīng)有明確的目標(biāo)。學(xué)生明確要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求或水平，也為教師提供了檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀指導(dǎo)，可使其讀出古詩(shī)的格律和節(jié)奏感，通過(guò)聲音顯示出音樂旋律的和諧美和語(yǔ)言的形式美，生動(dòng)有力地再現(xiàn)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，體味古詩(shī)的情感，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人一種美的享受?！秾る[者不遇》這首詩(shī)較為簡(jiǎn)單，學(xué)生朗讀沒有太大的障礙，但如何讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的詩(shī)中讀出韻味，筆者進(jìn)行了這樣的嘗試：
第一步要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音。朗讀時(shí)明確要求每一個(gè)字都要讀到位，特別是上聲和去聲，這樣咬清字讀詩(shī)就會(huì)有一定的韻味。
第二步要求讀出節(jié)奏。首先是題目與詩(shī)句間的停頓；其次是詩(shī)句與詩(shī)句間的停頓，即逗號(hào)與句號(hào)朗讀時(shí)的區(qū)別；最后是詩(shī)句中的停頓。
第三步要求讀出情感。在進(jìn)一步學(xué)習(xí)古詩(shī)之后，學(xué)生基本能理解并體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的情感時(shí)，讓學(xué)生再讀古詩(shī)，不僅要注意讀音、節(jié)奏，還要將自己的感情和體會(huì)通過(guò)朗讀表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生進(jìn)入角色，結(jié)合自己的情感體驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)見性，去表現(xiàn)詩(shī)歌的思想情感，這樣學(xué)生一定可以讀出古詩(shī)特有的色彩。明確的朗讀要求，使學(xué)生從讀不好，到讀好，到讀得很好，讀得很棒，在遞進(jìn)中比較朗讀，講究讀的層次，步步推進(jìn)。
著名人民教育家陶行知先生在論述教育實(shí)踐時(shí)深刻指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)?！蓖ㄟ^(guò)目標(biāo)明確的多層次朗讀，學(xué)生會(huì)覺得不僅有方向而且有意思，不僅在腦海中留下深刻的印象，也讓古詩(shī)朗讀變得簡(jiǎn)單，以后遇到一首新的古詩(shī)，甚至是現(xiàn)代詩(shī)歌，孩子都知道該怎樣朗讀。其實(shí)，不僅僅是朗讀，教學(xué)中學(xué)生的每一次活動(dòng)都應(yīng)該有明確的目標(biāo)，這樣的學(xué)習(xí)才會(huì)高效且有效。
二、合理的想象讓古詩(shī)教學(xué)變得立體
每一首詩(shī)都是詩(shī)人內(nèi)心最真摯情感的表達(dá)，詩(shī)人往往能以異乎常人的想象力，通過(guò)對(duì)表象的靈活調(diào)動(dòng)、組合、加工、改造，創(chuàng)造出奇情異彩、絢麗多姿的藝術(shù)形象，將胸中詩(shī)情抒發(fā)得淋漓盡致。教師可以引導(dǎo)學(xué)生合理想象，建立與感知事物間的聯(lián)系，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
以《池上》為例，詩(shī)中從小娃撐船“偷采白蓮回”，到小艇劃過(guò)水面后的“浮萍一道開”，人、事、景相融。全詩(shī)如同大白話，畫面平整，詩(shī)眼明晰，恍惚一讀，著實(shí)讓人感覺“平常詩(shī)”一首。但靜心而讀又極富情趣與韻味，讓人忍俊不禁，甚至?xí)∪皇ΑＴ囅?，誰(shuí)未曾有過(guò)這樣的童年，是小娃、是白居易，抑或是我們自己？之所以有這樣的品讀效果，源于唐朝“詩(shī)王”白居易力透紙背的作詩(shī)功夫，于簡(jiǎn)單中彰顯不簡(jiǎn)單，這也就決定了教學(xué)這首詩(shī)時(shí)不能“藏蹤跡”，而要撥開“浮萍”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的另一番風(fēng)景。
在教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：“說(shuō)出詩(shī)中沒有寫而你卻知道的畫面！”在學(xué)生自主思考、小組合作交流后讓學(xué)生們暢所欲言。學(xué)生的興趣高漲，都想自己能說(shuō)出詩(shī)外的情境，和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。詩(shī)句呈現(xiàn)的只有“偷采”回途的畫面，前面的畫面就不免讓人產(chǎn)生聯(lián)想：一個(gè)頑皮的孩童瞞著父母，偷偷到池塘里去采摘蓮蓬，“偷采”路上的與緊張、“偷采”時(shí)的忐忑與欣喜、池塘中的美麗景色、小娃成功后的言行舉止……詩(shī)人都沒有直寫，但這又是清晰可感的，讓學(xué)生擁有了無(wú)限的想象空間。這樣的引導(dǎo)之下，古詩(shī)會(huì)變得立體起來(lái)。但也并不是每一首古詩(shī)所表達(dá)的意境，孩子們都能理解，有些古詩(shī)蘊(yùn)含詩(shī)人特殊的人生經(jīng)歷，有些寄托了詩(shī)人的某些情懷，比如《江雪》《漁歌子》等古詩(shī)。對(duì)于詩(shī)的理解想象應(yīng)點(diǎn)到即止，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平而定。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生知識(shí)水平的不斷提高，到了一定的程度，學(xué)生自然會(huì)理解的。
三、適當(dāng)?shù)逆溄幼尮旁?shī)教學(xué)變得豐富
遷移學(xué)習(xí)是我們作為教師應(yīng)該教給學(xué)生的一種學(xué)習(xí)方法。教學(xué)中，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生古詩(shī)文學(xué)習(xí)策略的遷移和應(yīng)用，通過(guò)新舊知識(shí)的鏈接，對(duì)同一詩(shī)人不同時(shí)期作品的拓展閱讀，或同一主題作品的延伸閱讀，會(huì)使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解和對(duì)詩(shī)人寫作風(fēng)格的把握更加到位，使詩(shī)歌教學(xué)變得更豐富。
每一首詩(shī)都是詩(shī)人內(nèi)心最真摯情感的表達(dá)，對(duì)同一位詩(shī)人不同時(shí)期作品的拓展閱讀，對(duì)于全面了解詩(shī)人會(huì)有很大的幫助。在教學(xué)《示兒》這首古詩(shī)的時(shí)候，我們可以將陸游的《關(guān)山月》《十一月四日風(fēng)雨大作》以及《秋夜將曉出籬門迎涼有感》拿出來(lái)一起欣賞。即使到生命的最后時(shí)刻，陸游也不忘叮囑自己的兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，表現(xiàn)出渴望國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛國(guó)情懷。
【關(guān)鍵詞】郭沫若;徐志摩;浪漫;美
【中圖分類號(hào)】I207.25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0027-02
郭沫若是中國(guó)文壇上的彗星，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，特別在詩(shī)歌方面，他的成就是絢爛卓著的。他開拓了詩(shī)歌發(fā)展的新時(shí)代，譜寫下新詩(shī)史中輝煌的一頁(yè)。在郭沫若的身上，集中地體現(xiàn)了創(chuàng)造社詩(shī)人浪漫主義的詩(shī)人特質(zhì)。他的詩(shī)歌主觀色彩濃烈，喜歡用神話題材，大膽地運(yùn)用想象與夸張，風(fēng)格豪放不羈，酣暢地表達(dá)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。而徐志摩的詩(shī)歌，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上無(wú)疑是最為引人矚目的文學(xué)現(xiàn)象之一。徐志摩是一個(gè)追求愛、自由和美的詩(shī)人，是一個(gè)帶著一身浪漫情趣的詩(shī)人，在尋求單純的自然美中體現(xiàn)了詩(shī)人潔美的靈性。他是一個(gè)真正的詩(shī)人，十年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯，為中國(guó)詩(shī)壇留下了許多不朽的名篇。他的詩(shī)歌輕靈飄逸，同時(shí)注意對(duì)詩(shī)歌意象的經(jīng)營(yíng)與追求，形成了一種獨(dú)特的詩(shī)歌韻律之美。郭沫若與徐志摩，同為新詩(shī)史上杰出的詩(shī)人。朱自清先生就曾經(jīng)認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人須首推徐志摩和郭沫若”。他們的詩(shī)歌一樣是對(duì)美的追求，一樣表達(dá)了詩(shī)人自身的浪漫情懷，然而這種關(guān)于浪漫的詮釋，這種詩(shī)歌美的形式，卻又是這樣地截然不同。本文將結(jié)合他們的思想與詩(shī)人具體作品的藝術(shù)特色來(lái)作一粗淺的探討。
1 思想上不同的來(lái)源
郭沫若早年曾留學(xué)日本，1918年考入九洲帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)，開始詩(shī)歌創(chuàng)作，早期詩(shī)作受布魯諾，斯賓諾莎泛神論思想影響。泛神論認(rèn)為：“本體即自然，神即自然”，神是非人格的本源，但這個(gè)本源不在自然界以外，而是和自然界等同?！胺荷裾摗笔且环N哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它在斯賓諾莎那里，實(shí)質(zhì)上是一種唯物主義的自然觀，在資產(chǎn)階級(jí)革命初期反對(duì)封建和宗教的斗爭(zhēng)中，泛神論起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。[1]由于民主思想和進(jìn)步文學(xué)的鼓舞和影響，郭沫若深深領(lǐng)悟到：在鼓舞人們的政治熱情，在進(jìn)行改革社會(huì)的斗爭(zhēng)中，文學(xué)是有著積極的作用和巨大力量的。而俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功，一九一九年中國(guó)的“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些偉大的革命運(yùn)動(dòng)，都進(jìn)一步地激勵(lì)了郭沫若的革命熾情。郭沫若是和我國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的，他一登上文壇，就顯示了詩(shī)人和戰(zhàn)士的勇猛姿態(tài)。1921年8月問(wèn)世的《女神》中凝鑄著的作者詛咒黑暗社會(huì)、反對(duì)傳統(tǒng)制度的思想感情，幾乎達(dá)到了狂熱的境地；而對(duì)新社會(huì)的憧憬，對(duì)黎明的渴望和戰(zhàn)斗的熾情，也達(dá)到了沸燃點(diǎn)。因此，郭沫若是帶著革命浪漫主義的傾向踏上文學(xué)道路的，他的《女神》是引發(fā)黎明的火炬，是呼喚暴風(fēng)雨的海燕?！杜瘛烦錆M著渴望光明、自由、民主的激情。
關(guān)于徐志摩的思想來(lái)源，很早以前就有人指出：徐志摩的思想之“雜”，幾乎近于雜亂無(wú)章的地步。徐志摩自己對(duì)此也直言不諱，聲稱他的思想“永遠(yuǎn)不是成系統(tǒng)的”。如果從現(xiàn)象著眼，我們發(fā)現(xiàn)他的世界觀確實(shí)很難納入某個(gè)確切的思想體系，歐文的空想社會(huì)主義、羅素的基爾特主義、蕭伯納的費(fèi)邊主義、尼采的超人主義哲學(xué)、卡萊爾的英雄崇拜觀和“衣裳哲學(xué)”、泰戈?duì)柕娜说缾邸⒐谋^主義等等都在徐志摩那里占有各自的位置，他的世界觀就想是一個(gè)五顏六色的大雜燴。[2]然而我們發(fā)現(xiàn)，執(zhí)著地追求資產(chǎn)階級(jí)民主政治理想是徐志摩思想的核心。因而他的藝術(shù)追求是充滿博愛性靈的藝術(shù)，充滿具有人的靈性的藝術(shù)。在徐志摩的思想體系中，“愛”是一個(gè)舉足輕重的結(jié)構(gòu)因素。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有人像徐志摩一樣賦予“愛”以萬(wàn)能的力量，對(duì)“愛”頂禮膜拜，奉若神明。雖然在徐志摩的筆端，“愛”常常表現(xiàn)為男女間的“戀愛”和“親情”，但實(shí)際上，他的“愛心”有著相當(dāng)寬泛的內(nèi)容，這就是西方文藝復(fù)興的人道主義的博愛精神。徐志摩就是這樣，企圖用“愛”來(lái)掃蕩侵占人們心靈的一切卑瑣和庸俗，他以“愛”為基石，開始一磚一瓦地營(yíng)造他的理想世界。正是因?yàn)楣靸扇嗽谒枷肷系牟煌?，才決定了他們?cè)姼璧谋憩F(xiàn)形式也截然不同。雖然同樣是對(duì)美和自由的謳歌和贊頌，同樣是對(duì)于浪漫和理想的追求，但兩位詩(shī)人卻采取了不同的表現(xiàn)方式。郭沫若情感的釋放是那樣的肆無(wú)忌憚，酣暢淋漓。他的浪漫，是一種狂飆式的革命主義精神。徐志摩的詩(shī)歌是精巧的，帶著詩(shī)人優(yōu)雅的氣質(zhì)。他的浪漫是溫柔的，緩慢的，像是寧?kù)o的湖面，漂浮著淡淡的哀愁。
2 不同的藝術(shù)創(chuàng)作特色
關(guān)鍵詞：《精選陸放翁詩(shī)集》 文獻(xiàn)價(jià)值 審美范式 經(jīng)典化
《精選陸放翁詩(shī)集》為現(xiàn)今可考的陸游早期重要詩(shī)歌選本，明清兩代史志目錄、官私書目對(duì)其多有著錄，如高儒《百川書志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二、倪燦《補(bǔ)遼金元藝文志》卷四、錢大昕《補(bǔ)元史藝文志》卷四、丁丙《善本書室藏書志》卷三十等?！端膸?kù)全書總目》著錄此書云：“劍南詩(shī)集汲古閣刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽(yáng)文粹之例與本集并存之。”[1]對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值作了一定的揭示與肯定。本文試對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值意義做進(jìn)一步的鉤沉。
一、文獻(xiàn)價(jià)值
《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值首先在于對(duì)陸游詩(shī)歌的保存?？逃谀纤蔚年懽犹槨斗盼滔壬鷦δ显?shī)稿》八十五卷本、陸子遹《劍南詩(shī)稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長(zhǎng)期沒有新刻，在流傳過(guò)程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩(shī)集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩(shī)選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩(shī)選本的文獻(xiàn)來(lái)源。明代的宋詩(shī)選本如《宋藝圃集》《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》，核其篇目，不僅所選之陸詩(shī)均見于《精選陸放翁詩(shī)集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩(shī)集》一致，表現(xiàn)出明顯的淵源關(guān)系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩(shī)九卷，經(jīng)傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩(shī)集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩(shī)稿》時(shí)，亦從須溪本放翁詩(shī)集中檢得未刻詩(shī)二十首。[3]又據(jù)今人輯考，《精選陸放翁詩(shī)集》所錄詩(shī)篇中有十四首不見于今《劍南詩(shī)稿》，“如《須溪精選陸放翁詩(shī)集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種?！贰ⅰ兑归g櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟(jì)伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過(guò)江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見《精選陸放翁詩(shī)集》在陸詩(shī)采失補(bǔ)遺工作上的巨大價(jià)值。
作為宋人舊本，《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值還在于它保存了宋人對(duì)陸詩(shī)的評(píng)點(diǎn)形式與內(nèi)容。南宋的詩(shī)文選本具有與前代選本不同的特點(diǎn)，“不僅有序論，而且有圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。詩(shī)文選本與圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)緊密結(jié)合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)。……這些詩(shī)文選本除了具有入選作品自身的文本價(jià)值之外，還具有傳播價(jià)值和理論價(jià)值?！盵5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現(xiàn)了南宋選本的這一特點(diǎn)，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點(diǎn)，后集有劉辰翁評(píng)語(yǔ)56條。這些圈點(diǎn)、評(píng)語(yǔ)和他們所選錄的詩(shī)歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩(shī)讀者的閱讀趣味、審美取好、評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)提供了生動(dòng)的材料。姚斯認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過(guò)程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過(guò)程中得以證實(shí)。”[6]作為名聲顯赫的早期陸詩(shī)讀者或批評(píng)者，羅、劉二家選本的文獻(xiàn)價(jià)值還在于，其獨(dú)到的見解及精辟的闡釋，為陸游詩(shī)歌接受奠定了基礎(chǔ)，指引了方向。
二、樹立了兩種陸詩(shī)審美范式
錢鐘書《宋詩(shī)選注》評(píng)陸詩(shī)時(shí)說(shuō)：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！盵7]朱自清《經(jīng)典常談》亦認(rèn)為：“他的詩(shī)有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作?！盵8]兩家觀點(diǎn)可謂是對(duì)陸詩(shī)整體風(fēng)貌的一個(gè)精辟概括，這個(gè)概括固然源自錢、朱二家對(duì)陸游詩(shī)歌的深入研讀后的內(nèi)心體悟，然而亦是對(duì)八百年來(lái)陸詩(shī)接受活動(dòng)中兩種審美取向的理論總結(jié)。我們知道陸游詩(shī)歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩(shī)壇風(fēng)氣的影響，陸詩(shī)的關(guān)注度雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但作為一種文化現(xiàn)象，人們對(duì)陸詩(shī)的閱讀評(píng)論一直沒有間斷過(guò)，從而構(gòu)成了一部長(zhǎng)達(dá)八百年的陸詩(shī)接受史。在這八百年里，人們對(duì)于陸詩(shī)的審美取向因時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人的欣賞趣味不同呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩(shī)篇，在陸游《晚興詩(shī)》《賣花叟》《湖上詩(shī)》等詩(shī)篇后都有題詩(shī)。同時(shí)代的費(fèi)經(jīng)虞則讀出了陸詩(shī)中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學(xué)杜學(xué)白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩(shī)人無(wú)出其右。近日家弦戶誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已?！盵9]人們或?qū)㈥懹螖M之杜甫，或?qū)⑵浔茸骼畎祝蜞皣@其詩(shī)之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點(diǎn)不一而足。
對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成和確認(rèn)，不僅取決于主體的創(chuàng)作實(shí)踐，還建立在不同時(shí)代的讀者對(duì)其詩(shī)歌的閱讀與接受的基礎(chǔ)之上。不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和不同讀者的審美取好都會(huì)影響人們對(duì)于某一詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的體認(rèn)，對(duì)于陸詩(shī)接受來(lái)說(shuō)，還有一點(diǎn)需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩(shī)全集，陸詩(shī)的面貌很大程度上依賴于選本的呈現(xiàn)。清代比較流行的陸詩(shī)選本因過(guò)多遴選模寫事情、品題花鳥的閑適詩(shī)乃至于使陸游被認(rèn)作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對(duì)于陸詩(shī)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
作為元明兩代廣為流行的陸詩(shī)選本，《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)情況亦決定著陸詩(shī)的面貌進(jìn)而影響著后世讀者對(duì)陸詩(shī)的接受。關(guān)于《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)特點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩(shī)全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關(guān)也……平心而論，兩集正好互相補(bǔ)充，可以看出詩(shī)人的全貌?！盵11]遺民詩(shī)人劉辰翁對(duì)陸游豪宕沉郁的愛國(guó)詩(shī)作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩(shī)萬(wàn)首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥伊吾北，有志無(wú)時(shí)，載馳載驅(qū)，寐語(yǔ)出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬(wàn)里復(fù)少此。”[12]言語(yǔ)之中透露著對(duì)陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對(duì)于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛。
《澗谷》《須溪》二集不同的選詩(shī)趣好使得陸游詩(shī)歌的多樣性和豐富性得以呈現(xiàn)。其美學(xué)意義在于，作為陸詩(shī)的早期讀者，他們以選本這種審美實(shí)踐的方式表達(dá)了各自對(duì)于陸游詩(shī)歌不同風(fēng)格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩(shī)欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對(duì)陸詩(shī)風(fēng)格的體認(rèn)，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個(gè)審美框架。
三、推進(jìn)了陸游詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程
“宋人之詩(shī)，多者莫如子瞻、務(wù)觀。……務(wù)觀閑適，寫村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩(shī)如讀其年譜也?！盵13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩(shī)的精神得到后代評(píng)論家的廣泛稱許，近萬(wàn)首的詩(shī)篇亦奠定了其在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的地位。然而成詩(shī)過(guò)繁過(guò)快也給陸詩(shī)帶來(lái)了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對(duì)此多有批評(píng)。對(duì)于陸詩(shī)研究來(lái)說(shuō)，披揀出那些經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之作，深入研究其內(nèi)涵質(zhì)素、生成機(jī)制、價(jià)值影響，不僅可以增進(jìn)我們對(duì)陸詩(shī)精髓的了解，還可以以此為切入點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出社會(huì)心理和文化思想變遷的軌跡。經(jīng)典的形成受到諸多因素的影響，因?yàn)椤敖?jīng)典不僅僅是刻寫于竹簡(jiǎn)、書頁(yè)之上的實(shí)體存在，更多地存在于作家與批評(píng)家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中。”[14]就中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評(píng)點(diǎn)、引用、目錄的著錄與評(píng)價(jià)等影響。要還原經(jīng)典形成的過(guò)程，我們就必須對(duì)這些因素進(jìn)行細(xì)致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國(guó)古代一種重要而獨(dú)特的批評(píng)方式，最易在大眾讀者中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)經(jīng)典的形成可謂居功至偉。對(duì)于陸詩(shī)經(jīng)典化來(lái)說(shuō)，選本的重要性也是不言而喻的，通過(guò)不同時(shí)代選本的選錄與評(píng)點(diǎn)，一些詩(shī)作一再進(jìn)入人們的閱讀視野，被反復(fù)地閱讀、注解、評(píng)論，遂成為地位穩(wěn)固的經(jīng)典之作。而在經(jīng)典形成的歷時(shí)態(tài)的進(jìn)程中，早期選本、權(quán)威選本起到了主導(dǎo)與支配的作用。據(jù)江西師大黃英碩士論文《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》統(tǒng)計(jì)，在排名前五十的陸詩(shī)經(jīng)典中，《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩(shī)集》選入16首。[15]又據(jù)復(fù)旦大學(xué)張毅博士論文《陸游詩(shī)傳播、閱讀專題研究》統(tǒng)計(jì)，48首出自《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩(shī)選本里反復(fù)出現(xiàn)。[16]綜合這兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是收詩(shī)總數(shù)不足陸詩(shī)全集十分之一的《精選陸放翁詩(shī)集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩(shī)經(jīng)典篇目情況尚未考慮在內(nèi)）[17]；二是在清代陸詩(shī)全集俱備的情況下，面對(duì)近萬(wàn)首可供選錄的陸詩(shī)材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩(shī)集》重合的陸詩(shī)的小部分詩(shī)篇中，使得其中的某些詩(shī)作反復(fù)出現(xiàn)，最終成為陸詩(shī)中的經(jīng)典。
這種情況看似偶然，實(shí)則涉及到一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題。接受美學(xué)認(rèn)為“文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)接受的支配、決定作用，主要體現(xiàn)在為接受群體、個(gè)體提供了一個(gè)經(jīng)歷史選擇和淘汰遺存下來(lái)的、群體審美經(jīng)驗(yàn)積累而成的期待視野。這個(gè)視野成為每個(gè)接受群體、個(gè)體現(xiàn)實(shí)的接受活動(dòng)由以出發(fā)的前提。”[18]作為在陸詩(shī)接受中發(fā)揮過(guò)重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩(shī)集》以權(quán)威選本的身份為陸詩(shī)欣賞樹立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，并作為一種文學(xué)傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩(shī)接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)無(wú)意識(shí)地支配著人們對(duì)陸詩(shī)閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺遵循著已有的審美原則、方向來(lái)對(duì)陸詩(shī)進(jìn)行閱讀、欣賞、理解和評(píng)價(jià)，從而保持了陸詩(shī)經(jīng)典的相對(duì)穩(wěn)定性。
當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學(xué)傳統(tǒng)外，亦有對(duì)傳統(tǒng)的選擇與調(diào)整。不同的時(shí)代由于文學(xué)風(fēng)氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會(huì)帶著各自的審美視界對(duì)傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄和革新，這也正好解釋了某一時(shí)代的陸詩(shī)經(jīng)典在另一時(shí)代退出讀者審美視野的原因。在文學(xué)傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩(shī)集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見其作為陸詩(shī)選本的經(jīng)典性。《精選陸放翁詩(shī)集》作為陸詩(shī)經(jīng)典形成的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)了陸游詩(shī)歌的經(jīng)典化進(jìn)程。
注釋：
[1][清]永瑢等：《欽定四庫(kù)全書總目》（整理本），北京：中華書局，1997年版，第2144頁(yè)。
[2]據(jù)文淵閣四庫(kù)全書本《宋藝圃集》、《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》統(tǒng)計(jì)核實(shí)。
[3]祝尚書：《宋人別集敘錄》，北京：中華書局，1999年版，第970頁(yè)。
[4]金開誠(chéng)，葛兆光：《古詩(shī)文要籍?dāng)洝?，北京：中華書局，2005年版，第416頁(yè)。
[5]張智華：《南宋的詩(shī)文選本研究》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第8頁(yè)。
[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁(yè)。
[7]錢鐘書：《宋詩(shī)選注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第189頁(yè)。
[8]朱自清：《經(jīng)典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁(yè)。
[9][明]費(fèi)經(jīng)虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁(yè)。
[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉(zhuǎn)引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書局，1962年版，第174頁(yè)。
[11]馮至：《手握舊卷，倍覺情深》，范用編：《買書瑣記》，上海：三聯(lián)書店，2005年版，第30—31頁(yè)。
[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫(kù)全書》本，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年版，第520頁(yè)。
[13][清]王士禛：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，（卷一）品藻類，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第43頁(yè)。
[14]吳承學(xué)，沙紅兵：《中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第6期。
[15][17][19]黃英：《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
[16]張毅：《陸游詩(shī)傳播、閱讀專題研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第32頁(yè)。
1.引發(fā)自主互動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣
在教學(xué)中，首先轉(zhuǎn)換自己的位置，我不再是知識(shí)的批發(fā)商，不再是傳遞與接受式的教學(xué)形式，而是以一個(gè)共同的學(xué)習(xí)者與組織者的身份走進(jìn)課堂，與學(xué)生平等地位，確立學(xué)生的主體地位，精心組織，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、交流討論，激發(fā)內(nèi)心興趣，避免形式化。同時(shí)，教師還要善于捕風(fēng)捉影，隨時(shí)捕捉個(gè)別學(xué)生創(chuàng)見，并提出評(píng)價(jià)，將討論引向縱深發(fā)展，激發(fā)更多學(xué)生創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。例：教學(xué)《坐井觀天》，小鳥青蛙的三次對(duì)話，我引導(dǎo)學(xué)生打亂順序自主選擇所喜歡的角色，先讀相關(guān)的句子，再自找搭檔對(duì)話，然后說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)，從而使學(xué)生對(duì)寓言故事更喜愛，加上老師的點(diǎn)撥，學(xué)生更加熱情洋溢，爭(zhēng)先恐后發(fā)言，學(xué)生在這樣的氛圍中顯得分外主動(dòng)、活潑。學(xué)生個(gè)性得到充分展示，真正品嘗到自主學(xué)習(xí)的趣味，真正體驗(yàn)到愛因斯坦所說(shuō)“興趣是最好的老師”之感受。
2.培養(yǎng)合作主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神
在教學(xué)中合作互動(dòng)的學(xué)習(xí)形式有利于學(xué)生相互探討，相互激發(fā)問(wèn)題、分析問(wèn)題。在課堂上我力求創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、寬松的氣氛。引導(dǎo)學(xué)生在愛的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。凡是學(xué)生能解決的問(wèn)題，盡量讓學(xué)生自行解決。如在教學(xué)《小柳樹與小棗樹》一課時(shí)，除字詞教學(xué)外，均在學(xué)生自讀基礎(chǔ)上自行分角色讀課文，然后討論課文含義，并說(shuō)出誰(shuí)是誰(shuí)非，鼓勵(lì)學(xué)生分組討論，大膽發(fā)表新的不同說(shuō)法，有的說(shuō)：“小柳樹在春天披著長(zhǎng)發(fā)，在微風(fēng)中翩翩起舞，顯得非常迷人”。有的說(shuō)：“小棗樹到了秋天結(jié)滿了又大又紅的棗子，大家品嘗起來(lái)真是又香又甜”……話匣子打開了，我抓住時(shí)機(jī)從以下三個(gè)方面點(diǎn)撥歸納為：一是生長(zhǎng)特點(diǎn)不同，二是性格特點(diǎn)不同，三是小柳樹前后表現(xiàn)不同。頓時(shí)課堂氯氣活躍了，師生情緒融為一體，學(xué)生的勇于創(chuàng)新精神在教學(xué)中得到充分體現(xiàn)和洋溢。
3. 轉(zhuǎn)換角色，不斷更新教法
現(xiàn)代社會(huì)需要的是有活力的、全面的人，以及具有懷疑精神、冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新意識(shí)的人，顯然美國(guó)教育能培養(yǎng)個(gè)性張揚(yáng)、有創(chuàng)造力、生存力的人，而我們沿用舊的教學(xué)模式不斷培養(yǎng)“高分低能”的人。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐必須經(jīng)常變化新穎的教學(xué)模式和教學(xué)方法。達(dá)爾文說(shuō)過(guò)“世界上最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)，教給了方法，就教給了學(xué)生‘點(diǎn)石成金’的手指”。角色轉(zhuǎn)換也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的教學(xué)方法之一。這種方法常用的有以下方面：
3.1 師生間的角色轉(zhuǎn)換，這種方法往往是教師創(chuàng)設(shè)某種疑問(wèn)，讓學(xué)生幫助解決，如教學(xué)《從現(xiàn)在開始》一課，讓學(xué)生幫助教師弄清為什么只有小猴子說(shuō)了一句話，大伙兒立刻歡呼起來(lái)，學(xué)生紛紛說(shuō)出了自己的看法，經(jīng)過(guò)大家的討論得出了問(wèn)題的答案，因?yàn)樾『镒幼尨蠹野醋约旱纳罘绞健⒘?xí)慣過(guò)日子，所以滿足了大家的心愿，從而受到擁戴。這樣不僅讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)內(nèi)容中的角色轉(zhuǎn)換，也在幫老師弄清問(wèn)題，從而提高解決問(wèn)題的能力。
3.2 學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容中的角色轉(zhuǎn)換。語(yǔ)文課文內(nèi)容往往凝聚著作家的靈感，激情與思想，豐富多彩的人物形象及多元化的角色，及不同證據(jù)聲調(diào)的對(duì)話，給學(xué)生展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的畫面，在教學(xué)中，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)的角色，轉(zhuǎn)換為文中的角色，讓他們與這些角色同樣喜、怒、哀、樂，這樣學(xué)生的內(nèi)在情感與文中的角色形成共鳴，學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)也得以發(fā)揮。如《從現(xiàn)在開始》一文中的“動(dòng)物們都叫苦連天”，大家直搖頭，大伙兒立刻歡呼起來(lái)，獅子見了笑瞇瞇的說(shuō)：“……我最后提出：如果輪你們誰(shuí)當(dāng)萬(wàn)獸之王，你們會(huì)這么說(shuō)？一下子又激發(fā)了學(xué)生的發(fā)散思維……
4. 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體提高學(xué)習(xí)效率
運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體教學(xué)，讓學(xué)生涉身處地，身臨其境體現(xiàn)情趣教學(xué)的魅力，從而使知識(shí)多層次、多角度直觀形象地展示在學(xué)生面前，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，又可以大大提高課堂效率，如古詩(shī)新教《贈(zèng)劉景文》，將課文設(shè)制課件，演示出，秋末景色，荷花凋謝，而枯葉的和的枝干以及田野橙、黃、橘、綠情景，教師帶領(lǐng)學(xué)生聲情并茂地朗讀詩(shī)句，詩(shī)情畫面，隨即引導(dǎo)學(xué)生觸景生情，聯(lián)想我們柑桔之鄉(xiāng)的景色作一首現(xiàn)代詩(shī)，在我的指導(dǎo)下一會(huì)兒三湊六合，寫出了“荷花凋謝葉兒黃，敗的還有枝，一年好景你要記，正是柑桔收獲時(shí)”。為此不僅反映了桔鄉(xiāng)美景而大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
興趣是最好的老師?！爸腥A誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”要真正產(chǎn)生實(shí)效，就必須注意學(xué)生對(duì)誦讀興趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情，讓誦讀成為習(xí)慣。那么，如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的興趣呢？
1明確經(jīng)典誦讀的意義，激發(fā)學(xué)生誦讀的動(dòng)力，使學(xué)生想讀。
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”、“加強(qiáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育”的戰(zhàn)略主題?！爸腥A頌·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”的目的就是通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，提高學(xué)生語(yǔ)言文化素質(zhì)，真正起到“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”作用。只有讓學(xué)生切實(shí)明白了經(jīng)典誦讀活動(dòng)的意義所在，才能從根本上激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和誦讀熱情。經(jīng)典誦讀的意義具體表現(xiàn)為：
1.1傳承中華文化。所謂經(jīng)典，是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。它涉及文化的方方面面。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文化中一朵璀璨的奇葩。中華民族生生不息的生命力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力和凝聚力熔鑄成了燦爛的中華文化，它不僅對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對(duì)人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，中華經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶。同志說(shuō)：“人類文明進(jìn)步的歷史證明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林?！币虼苏b讀中華文化經(jīng)典，傳承中華文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中化民族的偉大復(fù)興，維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類與自然共生，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。
1.2培養(yǎng)人文情懷。教育的根本目的在于人的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日趨多元，青年學(xué)生的人文情懷的培養(yǎng)顯得尤為重要。經(jīng)典是古圣先賢智慧的結(jié)晶。作為中國(guó)人，學(xué)生通過(guò)經(jīng)典誦讀，既能了解自己的民族文化，也能涵養(yǎng)自己的人文情懷，提升自己的心性修養(yǎng)，這對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)和精神家園的建構(gòu)都有著積極深遠(yuǎn)的意義。如誦讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)孔孟思想能夠“養(yǎng)德”；誦讀道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老莊思想能夠“養(yǎng)智”，開啟自己的智慧；誦讀佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》能夠“養(yǎng)心” ，通過(guò)降伏自己內(nèi)心中的分別、狂妄與執(zhí)著，使自己的心態(tài)趨于平和，保持寧?kù)o；誦讀中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，能夠了解生命的奧秘，健康的法則，從而獲取“養(yǎng)生”的智慧；誦讀文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》能夠充分體會(huì)到中國(guó)人情感世界（包括愛情、親情、世態(tài)人情）的飽滿與豐富，并從中得到情感的熏陶，怡情養(yǎng)性、保持自己的真性情即“養(yǎng)情”。因此，學(xué)生如果能以圣賢為師，與經(jīng)典為友，那么就會(huì)從誦讀中獲得人生的智慧，就會(huì)有正確的價(jià)值觀，懂得如何去面對(duì)人生的種種困惑，也會(huì)學(xué)會(huì)謙卑，懂得寬容和敬畏，不再狂妄和無(wú)知，并懂得尊重生命，把握幸福。
1.3進(jìn)行美育熏陶。中華經(jīng)典是我國(guó)優(yōu)秀文化的結(jié)晶，滲透著豐富的美學(xué)思想，中華經(jīng)典誦讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的有效途徑。學(xué)生誦讀經(jīng)典，能充分發(fā)揮經(jīng)典的審美功能，有助于提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品中優(yōu)美的語(yǔ)言的感知，生動(dòng)豐富的形象的感受、情感體驗(yàn)與分析以及創(chuàng)造表現(xiàn)，使學(xué)生具一定鑒賞能力，從而使得學(xué)生審美能力與想象力、創(chuàng)造力能得到充分培養(yǎng)。
1.4語(yǔ)言文字能力培養(yǎng)。經(jīng)典作品流傳于世，除了其思想內(nèi)容的獨(dú)到性外，其語(yǔ)言文字也往往極富表現(xiàn)力，在經(jīng)典誦讀過(guò)程中，耐心玩味經(jīng)典之中的精美詞句，仔細(xì)賞鑒其語(yǔ)言修辭效果，體會(huì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的優(yōu)美雅致，能使學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言文字知識(shí)，提高漢語(yǔ)表達(dá)能力，并最終學(xué)會(huì)用雅言表達(dá)自己思想，傳遞人類文明精神。
2營(yíng)造讀書氛圍，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生樂讀。
教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果?！苯?jīng)典誦讀氛圍的營(yíng)造，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生耳濡目染的有利影響，促使學(xué)生樂于讀書，從而養(yǎng)成誦讀習(xí)慣。因此，各級(jí)學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意為“中華頌？經(jīng)典誦讀”積極創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣和熱情，使校園處處充盈著中華經(jīng)典文化的魅力。
2.1建設(shè)文化長(zhǎng)廊，感受中華經(jīng)典。學(xué)?？梢詫⒅腥A經(jīng)典誦讀教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)文化長(zhǎng)廊，通過(guò)經(jīng)典上墻方式，將體現(xiàn)中華文化精髓的經(jīng)典作品，用圖文并茂的方式展示到文化墻上，讓每一堵墻都是成為傳遞經(jīng)典的橋梁，如浙江龍泉二中將《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上墻，使得學(xué)生即使是在課間飯后的戲耍中也能駐足欣賞吟誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》感受做人做事的大智慧，達(dá)到童蒙養(yǎng)正的作用，既能規(guī)范學(xué)生行為舉止，提升學(xué)生道德修養(yǎng)，又能有利于學(xué)生文化內(nèi)涵的積累。
2.2打造書香教室，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主陣地，是師生情感共生互鳴的精神家園。打造成書香教室，對(duì)于營(yíng)造經(jīng)典文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生誦讀習(xí)慣具有更為實(shí)際的意義。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)置辦圖書角、通過(guò)好書同享、流動(dòng)書架等方式，讓學(xué)生處處能讀到經(jīng)典，天天讀經(jīng)典，并通過(guò)經(jīng)典誦讀汲取著文化與精神的涵養(yǎng)，同時(shí)也學(xué)會(huì)交友，學(xué)會(huì)合作。
2.3詩(shī)化校園環(huán)境，營(yíng)造人文氛圍。結(jié)合校園環(huán)境美化工程，適時(shí)應(yīng)景地用經(jīng)典中詩(shī)詞文賦與名言佳句來(lái)替代程式化標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，如在花草樹木前，可以用給花木題詩(shī)詞等方式，將寫有經(jīng)典的古詩(shī)詞牌樹在花前樹下，使學(xué)生能在欣賞自然美景的同時(shí)加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的理解。
2.4調(diào)動(dòng)校園媒體，強(qiáng)化視聽沖擊?，F(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)：“視覺形象和美感之間只是構(gòu)成間接的情感呼應(yīng)關(guān)系，中間穿插著，聯(lián)想和理解；而聽覺形象和美感之間，卻構(gòu)成了直接情感對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以迅速撥動(dòng)閱讀主體感應(yīng)的心弦?！币虼朔e極利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)，模擬“子午書簡(jiǎn)”、“百家講壇”等方式進(jìn)行讀書評(píng)書活動(dòng)，用文化經(jīng)典造成對(duì)學(xué)生視覺、聽覺的沖擊，能使學(xué)生在視聽盛宴中，充分領(lǐng)略中華文化的魅力，激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，從而得到經(jīng)典文化的熏陶。
3針對(duì)學(xué)生實(shí)際，精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能讀。
中華經(jīng)典浩如煙海。學(xué)生年齡、性別及文化等差異使得學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解接受能力和誦讀興趣會(huì)有很大差異，如果不注意根據(jù)學(xué)生實(shí)際，盲目讀經(jīng)典，使學(xué)生一知半解，糊里糊涂地誦讀，只會(huì)徒然增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，這就有可能引起學(xué)生的厭倦情緒，從而達(dá)不到經(jīng)典誦讀的目的，甚至可能背道而馳。同時(shí)，由于歷史的原因，經(jīng)典作品會(huì)有精華與糟粕并存的現(xiàn)象發(fā)生，對(duì)于中小學(xué)生而言，價(jià)值觀還在形成過(guò)程中，鑒賞力也還有待培養(yǎng)和提高，因此學(xué)校教師要針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，注意精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能在自己的能力水平范圍內(nèi)，誦讀具有相當(dāng)接受程度的經(jīng)典作品，以便能在理解的基礎(chǔ)上，切實(shí)感受到經(jīng)典所能展示的中華文化的魅力。
經(jīng)典的誦讀鑒賞與接受情況可以依次分為親近經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典、體會(huì)經(jīng)典和演繹經(jīng)典四個(gè)階段。幼兒誦讀經(jīng)典，可以從簡(jiǎn)單易懂而又瑯瑯上口的詩(shī)句生動(dòng)有趣的童話故事、神話傳說(shuō)入手；小學(xué)生則要在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)字句的理解，感受語(yǔ)言文字的優(yōu)美，并深入理解作品內(nèi)容，感悟經(jīng)典中的情感思想；隨著文化接受能力的提高，中學(xué)生誦讀經(jīng)典，要進(jìn)一步在誦讀基礎(chǔ)上，深入體會(huì)經(jīng)典內(nèi)在思想情感，品味其文化內(nèi)涵，并能生動(dòng)演繹經(jīng)典；大學(xué)生則當(dāng)在誦讀經(jīng)典、品味經(jīng)典、演繹經(jīng)典得基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步提高自己的鑒賞水平，并初步具備研究經(jīng)典、傳承文化的能力。
關(guān)于經(jīng)典誦讀的推薦書目，社會(huì)上較為豐富，但多數(shù)推薦書目是比較籠統(tǒng)的，缺乏針對(duì)性。2007年，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)針對(duì)不同文化接受群體特點(diǎn)，組織編選了《中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀讀本》，分為“幼兒篇”、“小學(xué)篇”、“中學(xué)篇”、“大學(xué)篇”、“壯歲篇”和“晚晴篇”，以供不同年齡階段的人群閱讀（北京大學(xué)出版社出版，總共8冊(cè)）。這套書對(duì)學(xué)校教師精選誦讀內(nèi)容，解決不同階段學(xué)生究竟該讀什么的問(wèn)題有一定參考價(jià)值。
各級(jí)學(xué)校也可以因地制宜，積極利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，積極開發(fā)校本教材。如紹興是“名士之鄉(xiāng)”，人文薈萃、群賢輩出，從紹興的豐厚文化積淀這一本土資源出發(fā)，將經(jīng)典誦讀活動(dòng)本土化，有利于增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史的了解與文化的傳承，浙江紹興北海小學(xué)編寫了《誦讀經(jīng)典 品味越韻》低中高三冊(cè)校本教材。在與經(jīng)典的融合呼應(yīng)中根據(jù)本地實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分體現(xiàn)了校本教材的個(gè)性化和存在價(jià)值。 其中“越中典故”、“越中名言”、“越州覽勝”（描寫紹興風(fēng)光的詩(shī)文）、“越地現(xiàn)代詩(shī)文”和屬于兒童口頭文學(xué)的“越中童謠”，以及從小學(xué)生必背古詩(shī)文70篇中挑選出來(lái)的“中華古詩(shī)采擷”等6個(gè)板塊，深受孩子們喜歡。是經(jīng)典內(nèi)容選擇中具有典型推廣價(jià)值。
4正確把握“誦讀”含義，豐富活動(dòng)形式，使學(xué)生多讀。
關(guān)于“誦讀”一詞，可以從“誦”和“讀”兩個(gè)層面來(lái)理解：“誦”可分為吟誦、朗誦、背誦三種方式；“讀”與“誦”相對(duì)，是默讀。根據(jù)理解與鑒賞的不同要求，讀可分為略讀和精讀兩種。經(jīng)典誦讀要根據(jù)所讀經(jīng)典的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行誦或讀。
中國(guó)古代私塾中講究吟誦、背誦，《三字經(jīng)》里關(guān)于誦讀有過(guò)交待：“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯?！薄兜茏右?guī)》中也談到：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經(jīng)驗(yàn)之談。朱熹曾說(shuō)：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也”?！拔逅摹币院?，朗讀、吟誦的方法一度曾被錯(cuò)誤地連同姿態(tài)一起被現(xiàn)代作家批判諷刺，夏丏尊、葉圣陶、朱自清等都意識(shí)到這是矯枉過(guò)正的做法，就勇敢地站出來(lái)，分別在《文心》和《論朗讀》中呼吁要還瑯瑯書聲于校園，要重視吟誦，提出要心、眼、口、耳并用，認(rèn)為“不該只用眼與心，須與眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種方法?！?指出“讀不一定要高聲唱念，低聲讀或在心里默讀也可以?！毕膩D尊則更是在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》強(qiáng)調(diào)“詩(shī)要反復(fù)地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說(shuō)要耐心地細(xì)看”。
正確理解了“誦讀”的含義，我們就可以圍繞“誦讀”， 用吟、讀、說(shuō)并用方法，開展豐富多彩的誦讀活動(dòng)。綜合各級(jí)學(xué)校在誦讀試點(diǎn)活動(dòng)，我們可以看到諸如朗誦比賽、古詩(shī)新唱、經(jīng)典推薦、百家論壇、文學(xué)沙龍、征文比賽、書寫經(jīng)典、話劇表演、文學(xué)社團(tuán)、漫畫經(jīng)典、說(shuō)書評(píng)書等豐富多彩的活動(dòng)，可以作為學(xué)生經(jīng)典誦讀的促進(jìn)手段，激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，促使學(xué)生多讀經(jīng)典。
5進(jìn)行有效指導(dǎo)，適時(shí)評(píng)價(jià)，使學(xué)生會(huì)讀。
面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典，學(xué)生該如何著手進(jìn)行誦讀？這是很多學(xué)生、家長(zhǎng)甚至教師都比較困惑的一個(gè)問(wèn)題。古人云“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。這話除了充分肯定了唐詩(shī)的價(jià)值功用意外，也從一定程度上表達(dá)了經(jīng)典反復(fù)誦讀，其義自見的道理。然而，現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏很快，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力也很大，學(xué)生通常很難有大量精力時(shí)間去反復(fù)誦讀同一部經(jīng)典。這就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生有效地誦讀經(jīng)典，從而做到事半功倍的效果。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師一方面要自己大量閱讀經(jīng)典，具有較高的鑒賞能力，另一方面，也要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，研究如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。
誦讀指導(dǎo)也包括“誦”和“讀”兩方面的指導(dǎo)。
“誦”的指導(dǎo)側(cè)重于口頭表現(xiàn)方式與表達(dá)技巧的指導(dǎo)，教師可以借助經(jīng)典美文作為范例，在深入分析作品，深刻領(lǐng)悟作品思想，切實(shí)進(jìn)行情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上，輔助聲音表現(xiàn)技巧的學(xué)習(xí)，借助名家誦讀欣賞，教師范讀等手段，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，有感情地誦讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行用聲音藝術(shù)再創(chuàng)造的目的。
“讀”的指導(dǎo)側(cè)重于閱讀方法的指導(dǎo)。夏丏尊曾著述《怎樣閱讀》一文，指出“閱讀通?？梢苑譃閮煞N，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語(yǔ)言文字的法則，該注重精讀。分量不必多，要精細(xì)地讀，好比臨帖，我們臨某種帖，目的在筆意相合，寫字得它神氣，并不在乎抄錄它的文字，家丁在這部帖里共有一千個(gè)字，我們與其每日瞎抄一遍，全體寫一千個(gè)字，倒不如揀十個(gè)或二十個(gè)有變化的有趣味的字，每字好好地臨幾遍，來(lái)得有效?！?“我勸諸君多在精讀上多用力?！闭J(rèn)為閱讀“第一是理解”，“理解以外，還有所謂鑒賞的一種重要功夫須做，對(duì)于某篇文字要了解其中的各局各段及其全文旨趣所在，這是屬于理解的事。想知道其每句每段或全文的好處所在，這是屬于鑒賞的事?！?/p>
朱自清在《古詩(shī)十九首釋？前言》中也說(shuō)：“只有能分析的人，才能切實(shí)欣賞；欣賞實(shí)在透徹的了解里。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛，實(shí)在是不妥的。沒有透徹的了解，就欣賞起來(lái)，那欣賞也許會(huì)驢唇不對(duì)馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩(shī)只能綜合欣賞，一分析詩(shī)就沒有了，其實(shí)詩(shī)是最錯(cuò)綜的，最多義的，非得細(xì)密的分析功夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調(diào)詞藻等的一枝一節(jié)，整個(gè)兒的詩(shī)會(huì)從你的口頭眼下滑過(guò)去?！?/p>
為實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的目標(biāo)，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在理解以外有鑒賞，略讀之后能精讀，要引導(dǎo)學(xué)生在整體感知基礎(chǔ)上走向整體或局部的感悟，注重培養(yǎng)學(xué)生探究性和創(chuàng)造性閱讀的能力。引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，要從解決新辭新語(yǔ)入手，正確理解其中文辭，在求得正解基礎(chǔ)上，從更深層次對(duì)經(jīng)典中的思想進(jìn)行分析、對(duì)經(jīng)典進(jìn)行鑒賞，體驗(yàn)其中情感、感受語(yǔ)言魅力、體會(huì)文化內(nèi)涵。
2001年全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出要“加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽?！本x要“重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)讀物的綜合理解能力，要重視評(píng)價(jià)學(xué)生的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造性的理解。根據(jù)各學(xué)段的目標(biāo)，具體考察學(xué)生在詞句理解、文意把握、要點(diǎn)概括、內(nèi)容探究、作品感受等方面的表現(xiàn)”?！霸u(píng)價(jià)略讀，重在考察能否把握從閱讀材料的大意；評(píng)價(jià)瀏覽能力，重在考察能否從閱讀材料中捕捉重要信息”。同時(shí)認(rèn)為“閱讀倡導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感情和思考，受到情感和熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力”。