時間：2023-03-02 14:57:43
導(dǎo)語：在政治誠信論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.對新課程改革的課程內(nèi)容
新課程改革是改變老師的領(lǐng)先地位在教室和教學(xué)為中心的單一教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，積極建立課堂學(xué)生的主導(dǎo)地位，活潑的課堂氣氛為中心的教學(xué)氛圍。但在實際教學(xué)中，由于各種各樣的問題，有一些區(qū)別。
2.高中政治課程安排不合理
在今天的課幾乎總是上課老師講的知識內(nèi)容或類沒有盡頭，想利用45分鐘灌輸學(xué)生所有的知識，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)、功能更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)期限已成為主要矛盾教少學(xué)習(xí)多。老師說在課堂上不應(yīng)該完成，應(yīng)該減少學(xué)生離開的時間大部分時間思考，整理和分析，動手實踐，尋找答案，開放思維，鍛煉學(xué)生的觀察能力、思維能力和分析能力。它能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生參與課堂將會得到一個更好的學(xué)習(xí)效率。
3.單一的教學(xué)方式
今天的高中通常無生命的課堂，讓學(xué)生坐在政治階層無聊的灌輸式教學(xué)方式。這種教學(xué)方法，學(xué)生往往會反彈，所以想要全新的課程改革，來處理這個問題。
二、新課程高中政治的有效措施
1.提高教科書的內(nèi)容
現(xiàn)在幾乎所有的學(xué)生都喜歡看動畫片，所以我們可以先從教材的角度。教材，我們可以添加一些積極的方面，如插圖、卡通圖片，問題，放大圖像。也可以根據(jù)教材內(nèi)容介紹和一些內(nèi)容，這一階段使用這些吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的求知欲?，F(xiàn)在的一些教材更加困難，復(fù)雜和抽象的問題，可以適量減少。因為一些復(fù)雜的、抽象的知識將會導(dǎo)致學(xué)生因為他們不理解，不能學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)、索賠的想法。您還可以添加一些有趣的知識在課本內(nèi)容和相關(guān)生活常識，讓學(xué)生去思考，去探索，這將增加學(xué)生渴望知識和欲望。
2.改進教學(xué)方式
[關(guān)鍵詞]中國旅游標(biāo)志;馬超龍雀;天馬賽風(fēng)神
[中圖分類號]F592.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0023-04
《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》課本中有關(guān)于“中國旅游標(biāo)志”的解釋:“國際上很多國家和地區(qū)早有各種旅游圖形標(biāo)志,用以塑造和傳播某個國家和城市的旅游形象。中國國家旅游局經(jīng)過多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志?！瘪R超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經(jīng)歷史學(xué)家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢?！薄逗鬂h書》也有“明帝至長安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無所羈縛,象征前程似錦的中國旅游業(yè);馬是古今旅游的重要工具,奮進的象征,旅游者可在中國盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國數(shù)千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。
中國旅游標(biāo)志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國青銅藝術(shù)的奇葩。隨著國際旅游業(yè)的快速發(fā)展,中國已經(jīng)成為世界旅游大國,中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來越多地以中國旅游大國的形象展示在世界各國人民的面前。
“天馬”凝聚著中國人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統(tǒng)美學(xué)追求,體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術(shù)杰作。
有專家說,文物工作者不應(yīng)只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產(chǎn)的推廣、宣傳,讓看起來高高在上的文化遺產(chǎn),成為家喻戶曉的文化大餐,從而實現(xiàn)古老文化的形象傳播。
中國出土的文物浩如煙海,惟獨銅奔馬出土?xí)r本身沒有名字,由于地位特殊、萬眾注目,所以,爭論不休,至今尚無定論。
“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似?！榜R踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細(xì)觀察銅奔馬后發(fā)現(xiàn),“天馬”的蹄子與鳥之間其實是半蹭,并不是踏。
“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學(xué)者質(zhì)疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無定論,現(xiàn)在爭議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。
中國旅游標(biāo)志是中國旅游文化的圖騰,是權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國旅游標(biāo)志有一個寓意深刻、富有特色、簡單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國乃至世界人民的共同心愿,也是中國旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國旅游標(biāo)志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國獨特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國旅游標(biāo)志晉升世界旅游標(biāo)志才有競爭力。
一
中國人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。
筆者認(rèn)為,中國旅游標(biāo)志需要一個古今中外相結(jié)合、現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的美稱。
銅奔馬是古代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶,是我國古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。古代藝術(shù)家創(chuàng)造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術(shù)杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無名藝術(shù)家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說,沒有天馬行空、風(fēng)神飛揚的思維結(jié)果。
對于這件珍奇國寶的稱名,既要忠實于原來創(chuàng)作者的本意,又要賦予符合時代的新含義,要與時俱進;不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點來命名。
中國旅游標(biāo)志應(yīng)該為中國國家利益服務(wù)。奧運會在中國成功舉辦之后,我們更加深切地體會到對中國旅游標(biāo)志的準(zhǔn)確稱名有著十分重大的歷史和現(xiàn)實意義。奧運會在中國舉行是暫時的,中國文化、旅游、體育走向世界,卻是長期的。要使中國旅游走向世界,申請世界旅游標(biāo)志,沒有一個美好浪漫、雅俗共賞的準(zhǔn)確名字和象征意義是不行的。
筆者經(jīng)過多年的潛心研究,認(rèn)為比較準(zhǔn)確的新稱名應(yīng)是“天馬賽風(fēng)神”。
“天馬賽風(fēng)神” 的新稱名能準(zhǔn)確、完整、傳神、科學(xué)地體現(xiàn)這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國寶的神韻。
天馬賽風(fēng)神是一個通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國人民和世界人民共同接受。世界上有許多國家都有“天馬”、“風(fēng)神”的形象和描寫?！疤祚R”、“風(fēng)神”的稱謂與中國的文化背景和世界的文化背景是近似的。
“天馬賽風(fēng)神”這個稱名是在尊重了幾十年來大多數(shù)專家學(xué)者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國家旅游局當(dāng)初選擇該文物原意的基礎(chǔ)上,又加以創(chuàng)新的結(jié)果。
中國是一個富于神話傳說的浪漫主義的國度,古代神話傳說中有天上神、人間神、冥間神。中國古代人民不僅生活在現(xiàn)實里,也生活在神話里。神話作為集體無意識的原型具有永恒的魅力,不會因現(xiàn)代科學(xué)的進步而減退。審美的魅力來自對源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說的幻覺型作品。
天馬賽風(fēng)神的稱名承載了中國5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說?！疤祚R”、“風(fēng)神”、“賽風(fēng)神”都會給人許多美好、豐富的聯(lián)想。從《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”算起,關(guān)于“風(fēng)神”的神話傳說已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。
“天馬”讓人首先聯(lián)想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍?！疤祚R行空”這個成語,家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發(fā)了多少中國人的想象力。
“天馬”還讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空當(dāng)弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。
“風(fēng)神”可以讓人聯(lián)想到龍王、風(fēng)神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國天上諸神的很多神話傳說。
“賽風(fēng)神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。
二
筆者認(rèn)為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。
“天馬”是過去存在的現(xiàn)實主義之馬,“風(fēng)神”是神話傳說中的浪漫主義之神?！疤祚R賽風(fēng)神”是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的稱名。它源于生活,但高于生活。
誰也未見過“天馬”,“天馬賽風(fēng)神”就是“天馬行空”的再現(xiàn)?！疤祚R”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩人心目中的“天馬行空”的形象。
筆者認(rèn)為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個具體的鳥,而是“風(fēng)神鳥”,其實就是風(fēng)神的化身。中國古人以為“風(fēng)神鳥形”,故一開始把風(fēng)字造得像一頭美麗的鳳凰。風(fēng)神中國古代亦稱風(fēng)伯、風(fēng)師,其信仰起源甚早。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”之句。春秋戰(zhàn)國以后,風(fēng)神信仰逐漸統(tǒng)一,中原一帶信仰的風(fēng)神為星宿,南方一帶信仰的風(fēng)神則為鳥形。風(fēng)神之職,就是“掌八風(fēng)消息,通五運之氣候”。風(fēng)是氣候的主要因素,事關(guān)濟時育物,秦漢時就已列入國家祀典?！讹L(fēng)俗通義》的《祀典》稱,風(fēng)神“鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨,養(yǎng)成萬物,有功於人。王者祀以報功也”。東漢蔡邕《獨斷》稱,“風(fēng)伯神,箕星也。其象在天,能興風(fēng)”?；鞘嵌怂拗袞|方七宿之一,此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。風(fēng)神現(xiàn)在是旋風(fēng)的中國名稱之一(2000年國際氣象組織采用中國氣象局提供的十個新的熱帶氣旋名稱是:風(fēng)神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。
由于古代生產(chǎn)力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認(rèn)為雨有雨神,風(fēng)有風(fēng)神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。
世界各國崇拜風(fēng)神、雷神等的例子比比皆是。風(fēng)神、雷神最早出現(xiàn)于17世紀(jì)的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當(dāng)中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽神、風(fēng)神、水神、火神等。
人們常用風(fēng)神字眼形容藝術(shù)家文采斐然,如風(fēng)神遺韻、風(fēng)神超逸、風(fēng)神蕭逸、風(fēng)神俊朗、風(fēng)神俱全、風(fēng)神意蘊、風(fēng)神氣度等?！帮L(fēng)神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風(fēng)流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”?！皶x人風(fēng)神瀟灑,不滯于物。”初唐王勃名文《滕王閣序》千古傳誦,傳說風(fēng)神曾助其及時赴會。書畫藝術(shù),各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)”?！疤祚R行空”比喻文學(xué)藝術(shù)家詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維?！疤祚R”、“風(fēng)神”二詞都與文學(xué)藝術(shù)有密切的關(guān)系。
許多形容“天馬”的文字,都用一個成語“風(fēng)馳電掣”。《現(xiàn)代漢語詞典》中“風(fēng)馳電掣”的解釋為:形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速?！帮L(fēng)馳電掣”就是“風(fēng)神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個駿馬的名稱,都與風(fēng)、云、雷、電有關(guān)。著名詩人臧克家等人認(rèn)為“銅奔馬”是“踏燕追風(fēng)”、“天馬追風(fēng)”?！白凤L(fēng)”是有道理的,但是為什么要追風(fēng)?追什么風(fēng)?“天馬”追的是風(fēng)神,“風(fēng)神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚,滿壁風(fēng)動,如果離開“風(fēng)”,就不是飛天了。
專家學(xué)者和人民群眾對“天馬”稱名的認(rèn)同度較高。爭議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無論是什么鳥,當(dāng)初創(chuàng)作者的本意是襯托“天馬”的神速。
筆者認(rèn)為,只有非凡的風(fēng)神能配得起偉大的“天馬”。
“賽”在當(dāng)今是一個非常時尚的字。每天的電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)都有大量的體育比賽新聞,國內(nèi)外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。
“天馬賽風(fēng)神”中的一個“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風(fēng)神的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)得完整無缺!
三
《辭海》對“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領(lǐng)或思想感情;文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說,象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(尤其是聯(lián)想)的結(jié)果,是人類具體地、形象地表達(dá)抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個民族對一定事物所賦予的象征意義,才能加深對這個民族的了解;只有了解了一件作品所表現(xiàn)的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。
馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現(xiàn)與人類幾乎同時或更早,已有近百萬年的歷史。馬分布于世界各國,自古是世界各國用于軍事、農(nóng)業(yè)、交通的好幫手。古代人民對馬有一種特殊感情,馬對人類有獨特的作用。根據(jù)倫理觀點,馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運與人的命運息息相關(guān)。
自古以來,巫術(shù)、占卜、煉金術(shù)、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬縷的聯(lián)系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認(rèn)為,世界許多民族都有共識,馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權(quán)力的表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)文明史里,馬由冥神變成農(nóng)神、水神的象征,馬作為力量、創(chuàng)造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時屬于陰間和天國。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復(fù)生,從情感到行動。因此,馬在一種連續(xù)的表現(xiàn)中連接對立國,它實質(zhì)上是有形的,代表生命和繼續(xù),擺脫了生命和死亡中的間斷。
馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產(chǎn)生了一種特殊的辯證關(guān)系,那是精神與心理的辯證關(guān)系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現(xiàn)全部“天馬”,而且還有馬、鳥結(jié)合體。假若我們進一步去類比,根據(jù)馬屬于上蒼的含義,馬行動迅捷常使它成為風(fēng)神的象征。在古希臘神話中,風(fēng)神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個方位。在印度,馬是“風(fēng)神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國,穆天子的八匹駿馬與八面風(fēng)相吻合。這不是簡單的巧合。
眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權(quán)思想及宗教結(jié)合較為緊密。中國的厚葬習(xí)俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關(guān)于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產(chǎn)生了非凡的想象力和創(chuàng)作靈感,從而創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、技藝高超、氣韻生動的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰(zhàn)爭、農(nóng)耕和交通,而是作為協(xié)助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護神,其作用是超度亡魂,負(fù)責(zé)將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國。在古代的中國和外國,馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。
四
筆者認(rèn)為,“天馬賽風(fēng)神”有六個文化象征意義。
“天馬賽風(fēng)神” 象征世界各國的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)、前程似錦;象征中國5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國的偉大形象;象征中華民族“自強不息”、“厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強”的精神;象征中國和世界精神文明發(fā)展水平更高,中國和世界的物質(zhì)文明發(fā)展速度更快,中國和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強。
中國旅游標(biāo)志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風(fēng)行天下、“以游無窮”,充分體現(xiàn)了中國2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。
每個偉大的民族都有自己獨特的精神風(fēng)貌,有區(qū)別于其他民族而為自己所特有的氣質(zhì),這便是民族精神。
中華民族是一個偉大的民族,當(dāng)然也有自己的民族精神?！白詮姴幌ⅰ薄ⅰ昂竦螺d物”就是最突出的中華民族精神?！兑?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。” 自強不息的精神是中華民族綿延發(fā)展的精神動力?！兑?坤卦》:“地勢坤,君子以厚德載物。” “厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態(tài)度對待來華的友好人士。
“天馬”象征、開放進取、自強不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無比勇氣。風(fēng)神象征忍辱負(fù)重的厚德載物精神。身體長度只有四五個馬蹄大的風(fēng)神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個蹄子上,十幾個平方厘米的面積,學(xué)過物理學(xué)力學(xué)原理的人都知道風(fēng)神承受的壓力有多大。風(fēng)神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無名英雄,依然無怨無悔。如果沒有忍辱負(fù)重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?
天馬賽風(fēng)神大膽的構(gòu)思、浪漫的手法,給人以驚心動魄之感,令人叫絕。無名藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)出奮發(fā)向上、豪邁進取的精神。“天馬”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚,充滿了天馬行空的驕傲;風(fēng)神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結(jié)果。這簡直就是古人“揚鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現(xiàn)。
世界上許多國家和地區(qū)都有動物比賽的傳統(tǒng)和習(xí)慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風(fēng)神的造型就是一個體育比賽的生動造型?！疤祚R”與風(fēng)神比賽,各顯神威,風(fēng)神以為“天馬”不是自己的對手,正在洋洋得意,回頭張望之時,“天馬”已風(fēng)馳電掣般地賽過了風(fēng)神,使風(fēng)神驚詫不已,從而創(chuàng)造出了一個極具浪漫主義色彩的神話。
“天馬”是動物中的運動健將,以它所蘊涵的強勁的速度表達(dá)了“更快”的奧運精神,展示了中華民族騰飛的愿望。
“天馬賽風(fēng)神”的稱名和文化象征意義既符合了古代創(chuàng)作者的原意,又被賦予了新時代精神和創(chuàng)新意義,充分體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一,充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)今世界弘揚的精神有機、和諧、統(tǒng)一的結(jié)合;也展示了博大開放、昂揚進取的社會風(fēng)貌,及匯納百川、走向世界的時代精神。
(一)大學(xué)生誠信教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提保證
誠信自古就是治理國家的基本準(zhǔn)則，只有百姓遵守誠實守信的行為標(biāo)準(zhǔn)，社會才會和諧發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生作為社會寶貴的人才資源，是民族的希望，是國家發(fā)展的未來。因此，培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信，培養(yǎng)健全的人格，是高校道德教育所追求的根本，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本前提保證。
(二)大學(xué)生誠信教育是個人修身立命之根本
《大學(xué)》中曾提出:“欲修其身，先正其心;欲正其心，先誠其意”。誠實守信是人身處社會中，做學(xué)問、成就事業(yè)、與人交往的道德原則。作為當(dāng)代大學(xué)生，在我國經(jīng)濟、政治、文化、科技迅猛發(fā)展的新形勢下，誠信是一種品質(zhì)，更是一種為人的基本素質(zhì)。堅持誠實守信的原則，是大學(xué)生修身立命之根本。
二、大學(xué)生失信現(xiàn)狀及表現(xiàn)
(一)學(xué)業(yè)失信
1．考試作弊行為
盡管每學(xué)期高校都會召開考試教育大會強調(diào)考場紀(jì)律，但作弊行為依然屢禁不止。與學(xué)生交談了解到，大多數(shù)學(xué)生表示不會作弊，也不支持別人作弊，但依然有部分學(xué)生認(rèn)為作弊是很正常很普遍的現(xiàn)象。
2．學(xué)術(shù)行為不端
撰寫學(xué)術(shù)論文是對高素質(zhì)人才科研能力的基本要求，大學(xué)生要求撰寫學(xué)術(shù)論文在很多專業(yè)科目中很普遍。目前個別高校中存在著論文抄襲，論文等學(xué)術(shù)造假的不端行為。尤其在撰寫畢業(yè)論文的高峰期，很多小廣告便出現(xiàn)在高校的各種宣傳板上。這種學(xué)術(shù)造假行為嚴(yán)重影響了高校學(xué)術(shù)的權(quán)威性。
(二)經(jīng)濟失信
1．惡意透支信用卡
有的學(xué)生為滿足個人的虛榮心和攀比心，購買奢侈品，如手機，電腦等。父母不給予支持便申請信用卡透支消費購買，甚至不惜花銷父母給的學(xué)費。導(dǎo)致惡意拖欠學(xué)校學(xué)費，甚至收到銀行他們的法院傳票。
2．助學(xué)貸款不按時歸還
部分大學(xué)生由于家庭經(jīng)濟困難，在入學(xué)時申請銀行助學(xué)貸款，保證他們四年學(xué)業(yè)順利完成并獲得畢業(yè)證書。但他們走向社會后卻不及時償還銀行貸款，甚至影響到下幾屆學(xué)生向銀行申請助學(xué)貸款，這種行為嚴(yán)重影響了大學(xué)生群體的信用。
(三)交往失信
1．交往過程中不真誠
個別大學(xué)生在交往過程中也存在著一定的誠信問題。例如表面與同學(xué)交好，私下散步同學(xué)謠言;對人對己的誠信標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，往往認(rèn)為自己更誠信，而對于他人的誠信程度表示懷疑;還有極個別學(xué)生借人錢財不按時歸還等現(xiàn)象。
2．戀愛交往不誠信
在大學(xué)中談戀愛的情況很普遍，但有部分學(xué)生的戀愛觀存在問題，在戀愛過程中表現(xiàn)出對待對方不真誠，對待戀愛不嚴(yán)肅。例如交往動機不純，貪圖對方錢財，愛慕虛榮;在戀愛中沒有共同的志向與理想，致使學(xué)業(yè)成績一落千丈。這些錯誤的戀愛觀念給個人及家庭帶來不同程度的惡劣影響。
三、大學(xué)生誠信教育的途徑與方法
新形勢下，各高校非常重視誠信教育工作的體制建設(shè)，以筆者所在單位為例，通過開展誠信教育活動，努力探索優(yōu)秀的誠信教育工作的途徑與方法。
(一)舉辦豐富多彩的校園誠信活動，使學(xué)生認(rèn)同誠信
每學(xué)期舉辦為期一個月的誠信教育活動，結(jié)合時事政治和單位實際情況開展多項誠信教育活動，提高大學(xué)生的誠信意識，使誠信教育具有針對性、有效性、持久性。包括誠信標(biāo)語征集、“尋找身邊誠信人”誠信榜樣評選、網(wǎng)絡(luò)誠信大討論、生活用品無人售賣、圖書漂流、誠信微小說等活動。通過每個誠信活動循序漸進的開展，使得大學(xué)生普遍認(rèn)同誠信教育，踐行誠信行為。
(二)營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，使學(xué)生崇尚誠信
為擴大誠信教育的覆蓋面，使同學(xué)們了解誠信教育的內(nèi)容，積極參與誠信教育系列活動，感受誠信教育活動月強大的誠信氛圍，通過人人網(wǎng)公共主頁、微信公眾平臺、騰訊空間、各班級騰訊微博、新浪微博等多種網(wǎng)絡(luò)新媒體對誠信教育進行廣泛宣傳及大力動員，為實施誠信教育搭建了廣博的誠信空間，營造了和諧的誠信氛圍，使全體學(xué)生普遍崇尚誠實守信這一風(fēng)向標(biāo)。
(三)監(jiān)督大學(xué)生的誠信行為，使學(xué)生自覺誠信
一、初中思想政治小論文活動的意義
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí)；只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動；其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求；再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜矗_定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因
“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑?；轁毨W(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴(yán)峻地課題。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。
（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失
1、考試作弊?？荚囂婵?、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。
2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識的一個重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。
（二）經(jīng)濟活動方面誠信缺失
1、畢業(yè)后不按時歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實行以來，為數(shù)以百萬計的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費和住宿費來源，緩解了家庭的經(jīng)濟壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。
2、惡意欠費。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)?？嗖豢把?。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。
（三）求職就業(yè)的誠信缺失
1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽。
（四）與人交往誠信缺失
1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現(xiàn)。個人交往中借錢不還，借物不歸。
2、戀愛態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對待，但也有一些學(xué)生對感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。
3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時人們行為的符號化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經(jīng)濟的健康運行。
二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析
（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當(dāng)代社會特點脫節(jié)
在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對轉(zhuǎn)型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響
政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。
社會經(jīng)濟領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會經(jīng)濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經(jīng)濟健康發(fā)展，也對青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會缺乏誠信責(zé)任意識，做出誠信缺失的行為。
文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進行，也必然會對青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
（三）社會運行經(jīng)濟利益至上
人作為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會主流道德的背離現(xiàn)象。
（四）高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠信教育缺乏實效性，主要表現(xiàn)為：
誠信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。
誠信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。
誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。
（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實踐
許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態(tài)度，但同時他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實際行為和心中堅持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現(xiàn)。
（六）家庭教育存在誤區(qū)
家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會責(zé)任感和誠信觀念。
此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導(dǎo)致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。
三、結(jié)語
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強大學(xué)生誠信教育勢在必行。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞：中小企業(yè)，誠信缺失，治理策略
一
社會學(xué)對社會轉(zhuǎn)型的界定主要包括兩個層面：一是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，即從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡。二是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，主要是指農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會的轉(zhuǎn)變等。本文中的社會轉(zhuǎn)型是指當(dāng)代中國改革開放所引導(dǎo)出的從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。它不僅意味著中國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，而且還促使我國倫理道德觀念進入了轉(zhuǎn)型發(fā)展時期。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下，整個社會的運行是依靠權(quán)力來維系的，由國家通過指令與服從建立經(jīng)濟秩序，統(tǒng)一對資源進行配置，以克服個體信息不對稱帶來的交易混亂，誠信體現(xiàn)著對黨和國家政治上的忠誠和倫理道德方面的正統(tǒng)，并被強化。這時，不存在競爭，也不能追求利潤最大化，搞假冒偽劣、損人利已，破壞信用的空間很少，甚至沒有。改革開放以后，我國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型時期，社會政治經(jīng)濟體制以及法律體制仍在改革和完善之中，與此同時，社會轉(zhuǎn)型所帶來的各種影響，沖擊和瓦解著人們原有的誠信道德觀念現(xiàn)代企業(yè)管理論文，而新的，與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的誠信道德觀念仍末建立，而恰恰是這種舊破新末立的特殊社會轉(zhuǎn)型時期，構(gòu)成了中小企業(yè)誠信危機產(chǎn)生的契機。因而中小企業(yè)在追求自身利益最大化動機的驅(qū)使下，他們在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，出現(xiàn)了制假售假嚴(yán)重、債務(wù)債權(quán)糾紛多、會計信息嚴(yán)重失真等失信現(xiàn)象，這些行為嚴(yán)重地阻礙了我國中小企業(yè)的進一步發(fā)展壯大，需對其進行治理。
二
結(jié)合我國實際和中小企業(yè)的具體情況，一般認(rèn)為，實現(xiàn)誠信主要是通過兩種途徑來進行約束的，即法律制裁和道德制裁。所謂的法律制裁主要是通過國家制定的一系列的政策、法律法規(guī)、制度來對人民的行為進行限制。所謂的道德制裁主要就是指通過社會的輿論和良心來對人們的行為進行限制。這兩者是通過相互作用來對誠信發(fā)揮作用的。
第一，加大教育和宣傳的力度，實施誠信的思想道德教育
其一，加強中小企業(yè)員工的誠信思想道德教育
中小企業(yè)要實現(xiàn)誠信經(jīng)營，必須在企業(yè)內(nèi)部實施誠信教育，中小企業(yè)可以通過建立自律機制來保障中小企業(yè)誠信經(jīng)營教育的效果。一是，要認(rèn)真制定誠信經(jīng)營準(zhǔn)則，使中小企業(yè)員工明確自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，誠信經(jīng)營準(zhǔn)則有哪些內(nèi)容，什么是屬于誠信經(jīng)營行為，什么是不屬于誠信經(jīng)營行為，從而使中小企業(yè)員工有章可循，能夠自覺地接受中小企業(yè)誠信經(jīng)營準(zhǔn)則。二是要建立誠信經(jīng)營的獎懲機制。對遵守誠信經(jīng)營準(zhǔn)則的員工給予必要的獎勵，對于違反誠信經(jīng)營準(zhǔn)則的員工要給予必要的處罰，只有這樣，才能使越來越多的員工遵守誠信經(jīng)營準(zhǔn)則。正如一石說：“一個社會的道德完善與否，僅靠每個人的內(nèi)省是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有完善的制度。如果有一種機制，能從惡的人的信用記錄上留下污點，并讓他為這個污點付出沉重的代價，那么整個社會的信用就一定能走上正道論文格式范文。”[1]因此，中小企業(yè)員工必須在內(nèi)部實施誠信經(jīng)營教育，豐富他們的誠信經(jīng)營知識，提高他們的誠信經(jīng)營水平，使他們樹立起敬業(yè)愛崗、公平競爭、遵紀(jì)守法的良好道德風(fēng)尚。
其二，在全社會范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠信價值觀教育
由于中小企業(yè)目前已經(jīng)成為我國市場經(jīng)濟活動的主體，但中小企業(yè)的誠信缺失已經(jīng)嚴(yán)重制約其參與正常的生產(chǎn)經(jīng)營和對國民經(jīng)濟各方面作用的發(fā)揮，那么，中小企業(yè)誠信道德建設(shè)顯得更是令人矚目。所以，中小企業(yè)應(yīng)作為誠信道德建設(shè)的重點，應(yīng)首先進行現(xiàn)代企業(yè)管理論文，然后以點帶面，影響和帶動全社會的誠信建設(shè)，逐步形成誠實守信的良好社會氛圍，讓他們形成互動，從而促進中小企業(yè)誠信道德建設(shè)。
在全社會范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠信價值觀，需要良好的社會氛圍，也需要法律的支持。《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品，都要宣傳科學(xué)理論、傳播先進文化、塑造美好的心靈、弘揚社會正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，大力宣揚體現(xiàn)時代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德行為和錯誤觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，為推進公民道德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論文化氛圍”。為達(dá)到這種要求，首先，加大社會信用的宣傳力度，提高全民的信用意識。“人無信不立，國無信不治”。培養(yǎng)信用意識是有利于信用制度的建立，是有利于市場主體的自律和對信用資源的開發(fā)利用。當(dāng)前，要廣泛深入地開展講誠信的宣傳活動，通過電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的正確引導(dǎo)，向社會宣傳誠信是一切道德依賴的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟對中小企業(yè)的最基本的要求，要在全社會形成“守信得尊，悖信遭恥”的輿論環(huán)境，從而以誠信道德規(guī)范來規(guī)范人們的行為。如太倉市在開展誠信建設(shè)過程中注重抓好示范點，以點帶面，帶動全社會的誠信建設(shè)。一是在城區(qū)商貿(mào)最集中的人民路開展創(chuàng)建“誠信經(jīng)營規(guī)范服務(wù)示范街”活動，確立了10家誠信服務(wù)示范窗口及20家參創(chuàng)單位，通過這30家單位的引導(dǎo)，帶動全市商貿(mào)流通行業(yè)的誠信建設(shè)。二是在太倉民營經(jīng)濟最壯大的璜涇鎮(zhèn)召開創(chuàng)建誠信企業(yè)動員會，選擇了四家影響較大的企業(yè)作為示范企業(yè)，以他們的實際行動帶領(lǐng)全市民營企業(yè)深入開展誠信創(chuàng)建活動。三是在全市窗口服務(wù)單位，開展“誠信服務(wù)”示范窗口和示范崗的評選活動，引導(dǎo)更多崗位由“微笑服務(wù)”向“誠信服務(wù)”提升。四是抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)示范點，把璜涇鎮(zhèn)、新聯(lián)村作為全市農(nóng)村創(chuàng)建的示范點。[2]其次，要努力為誠信建設(shè)提供法律支持。加強法制教育與宣傳，營造社會輿論環(huán)境，使人人知法、懂法、守法，使誠實守信成為每個中小企業(yè)立足于社會、立足于市場的根本，在全社會形成遵守契約、誠實守信的良好氛圍。目前，我國對違反道德特別是違反誠信道德規(guī)范的行為現(xiàn)代企業(yè)管理論文，一般只是立足于思想道德教育，缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，不能給予應(yīng)有的懲罰，這事實上就是縱容企業(yè)特別是中小企業(yè)的不講誠信行為，應(yīng)當(dāng)改變這種傳統(tǒng)的做法，用法律手段解決不講誠信行為的問題，只有這樣，才能從根本上制止中小企業(yè)的不講誠信行為。
第二，加大信用立法力度，嚴(yán)格依法辦事
其一，完善信用制度的相關(guān)法律建設(shè)
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，誠信的基礎(chǔ)和依據(jù)首先是法律，因而完善信用的法律體系，便是營造和保護講信用的社會環(huán)境的第一要務(wù)。信用缺失是一種違約行為，經(jīng)濟學(xué)分析表明，經(jīng)濟活動主體是否選擇違約，主要看違約成本的高低。當(dāng)違約行為的預(yù)期效用超過的時間及另外的資源用于從事其他活動所帶來的效用時，便會選擇違約。所以治理中小企業(yè)誠信缺失問題，必須立法先行，盡快建立完善的信用法律體系。我國目前有關(guān)信用的法律法規(guī)涉及《擔(dān)保法》、《個人信用實名制》、《個人消費信貸實施細(xì)則》等。就體系而言很不完整，就立法層次而言，大多屬于部門制定的管理辦法和實施細(xì)則。對中小企業(yè)的失信行為只能依照《合同法》、《反不正當(dāng)競爭法》等來處理，制裁的力度明顯不夠。如《合同法》中對違背“誠實信用”的原則沒有做出具體規(guī)定，只是籠統(tǒng)地指出“應(yīng)承擔(dān)違法責(zé)任”因此，對現(xiàn)有法律法規(guī)不完善之處，要通過細(xì)化法律來進行調(diào)整，提出明確規(guī)定和要求，真正做到有法可依。通過立法保護經(jīng)濟主體的交易自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，這是建立社會信用體系的基礎(chǔ)性制度。另外還要建立有關(guān)社會信用體系的法律法規(guī)，其內(nèi)容應(yīng)涵蓋信用等級評定、資信評估、咨詢機構(gòu)和公共信息、數(shù)據(jù)的取得與使用程序等。在立法上要充分體現(xiàn)保護債權(quán)人利益的原則，強化違約責(zé)任追究，不僅對逃廢債務(wù)的單位要處罰，而且對惡意逃廢債務(wù)的企業(yè)管理人員和直接責(zé)任人員構(gòu)成違法追究法律責(zé)任。
其二，嚴(yán)格依法辦事，加大執(zhí)法力度
由于我國目前還處于社會主義市場經(jīng)濟初期階段，更需要嚴(yán)格的法律制度來保障。從司法和執(zhí)法上落實法律責(zé)任，通過加強對失信經(jīng)營者的打擊力度，強化各級行政主管部門和執(zhí)法部門的執(zhí)法權(quán)，建立有效責(zé)任追究機制和市場退出機制，使法律制裁對實行中小企業(yè)信用行為發(fā)揮有效的作用，實現(xiàn)真正的法治，這也是保證中小企業(yè)信用建立的前提條件。如溫州的樂清縣柳市鎮(zhèn)中小企業(yè)的轉(zhuǎn)變就是一個很好的例證。在十多年前現(xiàn)代企業(yè)管理論文，“柳市黑潮”曾攪得全國不得安定，國務(wù)院曾史無前例地為了一個小鎮(zhèn)下發(fā)了國辦【1990】29號文件，開展了毀滅性打假行動。全鎮(zhèn)1267家低壓電器門市全部關(guān)閉，1544家庭生產(chǎn)戶全部歇業(yè)。十多年后的今天，柳市鎮(zhèn)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，全國所選用的低壓電器，有50%來自這個濱海小鎮(zhèn)，僅財政收入一項，就由1990年的幾百萬元上升到2000年的3、45億元。同時，柳市已成為國內(nèi)最大的低壓電器出口基地，一年出口創(chuàng)匯3億美元，居全國之首。今天的柳市是真正名副其實的電器之都，同時也是打假打出的電器之都論文格式范文。[3]
第三，建立和完善符合國家規(guī)范的信用體系，以制度約束失信行為
其一，建立和完善中小企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度
目前，由于我國中小企業(yè)所有權(quán)主體缺位，產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰，沒有明確的最終責(zé)任主體。對國有中小企業(yè)經(jīng)營者來說，國有中小企業(yè)經(jīng)營者既缺乏產(chǎn)權(quán)所有者從外部進行有效約束，又缺乏一種基于自我財產(chǎn)利益的自我約束，在這種產(chǎn)權(quán)約束的條件下，國有中小企業(yè)經(jīng)營者沒有必要為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，這就淡化中小企業(yè)經(jīng)營者的責(zé)任意識，使中小企業(yè)經(jīng)營者只追求權(quán)利而逃避責(zé)任，只求眼前利益而不顧長遠(yuǎn)利益，最終導(dǎo)致其經(jīng)營行為短期化，而不顧及誠信。私有中小企業(yè)不講誠信的主要原因在于他們的產(chǎn)權(quán)缺乏有力的保護，最終導(dǎo)致私有中小企業(yè)經(jīng)營者不可能像真正的所有者那樣能從長計議，從而使中小企業(yè)追求短期行為是必然的。一旦經(jīng)營主體不注重對長期利益的關(guān)注，信用的基礎(chǔ)就會被摧毀，使中小企業(yè)追求短期行為是必然的，那么必須嚴(yán)加治理。為此，一方面，政府必須明晰中小企業(yè)產(chǎn)權(quán)，明確其責(zé)任，使中小企業(yè)經(jīng)營者成為真正的所有者。另一方面，政府應(yīng)制定長期和穩(wěn)定的保護其發(fā)展的政策。使中小企業(yè)形成穩(wěn)定的長遠(yuǎn)經(jīng)營預(yù)期，做到誠信經(jīng)營。
其二，不斷加強中小企業(yè)信用體系建設(shè)
信用體系是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基石。廣義的信用體系包括信用記錄、信用征集、信用調(diào)查、信用評估、信用保證以及信用制度、信用管理在內(nèi)的信用系統(tǒng)。狹義的信用體系指以獨立的中介機構(gòu)為主體，在法律允許的范圍內(nèi)通過收集和分析個人和企業(yè)的信用資料，為客戶提供當(dāng)事人信用狀況等證明資料的社會化的信用系統(tǒng)。中小企業(yè)的誠信建設(shè)離不開整個社會的支持現(xiàn)代企業(yè)管理論文，要使中小企業(yè)走上誠信發(fā)展之路，關(guān)鍵是要建立一個完整的社會信用體系，同明還需要制定相應(yīng)的法律法規(guī)約束中小企業(yè)行為，做到讓守信者能夠得到應(yīng)有的回報，失信者得到應(yīng)有的懲罰。這就要求必須建立起一套符合國家規(guī)范的信用體系制度。當(dāng)前，要重點建立企業(yè)與個人信用檔案、社會信息系統(tǒng)、社會保障體系、任用干部的道德機制等制度，以形成以市場規(guī)則為基礎(chǔ)，制度健全、手段完備、調(diào)控有力、管理有序的社會信用體系，為中小企業(yè)創(chuàng)造平等競爭條件，促進社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展。事實上目前社會和政府也正在做這方面的工作，如國家經(jīng)貿(mào)委等十部門今年5月份聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強中小企業(yè)信用管理工作的若干意見》，要求推進中小企業(yè)信用制度的建立和完善，“有步驟地建立中小企業(yè)信用狀況評價體系，建立信用風(fēng)險的防范、信息披露和監(jiān)督管理系統(tǒng)。”廣東提出建立的企業(yè)“黑名單”檔案制度，江西的“經(jīng)濟戶口”管理制度，以及浙江的“企業(yè)信用查詢系統(tǒng)”都在為這一方面而努力，但相比社會信用制度建設(shè)而言，目前的立法工作還有待加快。雖然目前我國現(xiàn)行維護信用有關(guān)的法律條款在多種法律中涉用到，但內(nèi)容都比較零散，至今沒有一部完整的規(guī)范的信用法律對企業(yè)失信行為只能依照《合同法》、《反不正當(dāng)競爭法》等來處理，制裁力度明顯不夠，使違法成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于違法收益，使得中小企業(yè)的“守信”走向“失信 ”。銀行在合法債務(wù)工作時，往往陷入“贏了官司賠了錢”的狀況之中。“執(zhí)法難”已經(jīng)成為治理“失信”行為的頑癥，從而加劇信用危機的程度，要從根本上解決這些問題還是要靠信用體系的建立。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞 大學(xué)生 誠信缺失 救治對策
誠信作為一種道德要求，是個人立身之本、成事之基、處世之道，也是社會和諧穩(wěn)定、發(fā)展進步之源。我國早在古代就把誠信作為“仁、義、禮、智、信”五常之一，以至于可以“去兵、去食”而不可無信。誠信是人與人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，更是我們當(dāng)代大學(xué)生必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。誠信教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，也是中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟所迫切需要的主體行為規(guī)范。
一、現(xiàn)階段大學(xué)生誠信教育的涵義
誠信作為公民最基本的道德規(guī)范，包括誠實和守信兩個方面。誠實是指真誠不偽，誠信不欺，真實不妄，精誠不懈，其強調(diào)的是真實；守信是指遵守自己的諾言，實踐自己的諾言，言而有信，行有必果?！罢\”更多地是指“內(nèi)誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”當(dāng)然，這種區(qū)分并不具有絕對的意義，二者是相互貫通，互為表里、互相補充的?！罢\”是“信”的基礎(chǔ)、前提，“信”是“誠”的結(jié)果、歸宿。有誠則有信，無信則必不誠。
二、當(dāng)代大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀
青年大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，其誠信品質(zhì)的塑造、誠信習(xí)慣的養(yǎng)成是思想政治教育和德育工作的重要課題。當(dāng)前，青年大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀總體是健康向上的，絕大多數(shù)同學(xué)在政治思想、求知學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、求職就業(yè)、實踐活動等方面都能夠把誠實守信作為自己修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則，身體力行。但是還存在著誠信缺失的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在。
（一）學(xué)業(yè)誠信。
在大學(xué)生中存在學(xué)習(xí)動機和態(tài)度都不夠端正，存在抄襲作業(yè)、替人報勤、參加考試作弊現(xiàn)象的出現(xiàn)，有的不惜重金買題、買工具，有的寫論文抄襲、杜撰實驗數(shù)據(jù)等等。大學(xué)生論文存在抄襲現(xiàn)象已是“公開的秘密”，無論教師還是學(xué)校都對此十分明了，大家亦都有接受的“心理準(zhǔn)備”，但如此多的大學(xué)生自己承認(rèn)抄襲論文，卻著實令人驚訝，啟人深思。
（二）生活誠信。
生活在大學(xué)生中間，就接觸發(fā)現(xiàn)的問題而言，首先表現(xiàn)在一些大學(xué)生社會公德觀念淡薄、諾而無信、不守道德規(guī)范的現(xiàn)象依然存在；其次，表現(xiàn)在個別大學(xué)生侵占學(xué)校利益，有錢買手機和電腦，卻長期拖欠學(xué)費和住宿費；再次還存在個別人冒充特困生獲取國家助學(xué)貸款或困難補助金，一些同學(xué)明明有還貸能力卻不按期還款、付息。
（三）工作誠信。
對于用人單位而言，在今日社會就業(yè)形勢下，招聘應(yīng)屆畢業(yè)生是一個具有一定風(fēng)險的決策。而一些畢業(yè)生在求職過程中，為了獲得一份稱心如意的工作，在填寫就業(yè)推薦表和撰寫自我簡介中存在弄虛作假的現(xiàn)象。大學(xué)生追求個人的美好前途本不為過，但是過于的功利，追求個人利益的最大化，其結(jié)果是導(dǎo)致應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生這一整體形象受損，使得后代的畢業(yè)生要承擔(dān)前輩們種下的惡果。
總之，大學(xué)生中確實存在著誠信缺失問題，需要認(rèn)真對待，分析其特點和產(chǎn)生的原因，才可能對癥下藥，尋找有效的教育方式。
三、大學(xué)生誠信缺失原因分析
透過事物的現(xiàn)象才能抓住事物的本質(zhì)。造成現(xiàn)階段大學(xué)生誠信缺失是由多種消極因素合力的結(jié)果，原因是多方面的，只有認(rèn)真分析大學(xué)生誠信缺失的原因，才有可能提出有針對性的救治辦法和措施。
（一）歷史沉淀的負(fù)面影響。
長期以來，在中華民族的文明發(fā)展史上，雖然形成了“童叟無欺，相互禮讓”等誠信的經(jīng)典之句，但在封建社會的長期專制下，人們的誠信意識也存在著扭曲的一面。大學(xué)生身處現(xiàn)代中國，卻自小接受建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建社會誠信觀教育，與現(xiàn)代誠信觀必然有所沖突，一定程度影響了現(xiàn)代誠信觀的傳播。
（二）高校誠信教育的滯后。
近年來，高校在大學(xué)生誠信素質(zhì)教育方面表現(xiàn)滯后。高校對大學(xué)生信用意識的教育幾乎是空白，國內(nèi)許多大學(xué)還沒有建立一套完善的系統(tǒng)的大學(xué)生誠信機制，對大學(xué)生進行誠信的管理、規(guī)范和約束，使得高校大學(xué)生的誠信教育明顯滯后于社會對大學(xué)生的要求。
（三）家庭教育的消極因素。
家庭教育對學(xué)生的誠信教育起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，這樣就使得他們養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。有時候他們會為了自己的利益，而不惜一切代價。另外，有的家長為了幫助孩子實現(xiàn)自己的私利，也會教唆孩子如何去行賄、舞弊。
（四）學(xué)生自生修養(yǎng)的失調(diào)。
在激烈競爭的市場經(jīng)濟條件下，許多大學(xué)生認(rèn)為要想在社會上立足，就得掌握一定的科學(xué)知識，拿到計算機和英語等級證才是硬的，誤以為這些外在的硬件越多，就越有競爭力，而誠信與今后工作無關(guān)緊要的內(nèi)隱的軟件，則是可有可無的。
四、加強現(xiàn)階段大學(xué)生誠信教育救治的對策
高等院校的誠信教育事關(guān)國家的繁榮富強、民族的興旺發(fā)達(dá)和社會主義的興衰成敗，事關(guān)高校的生存與發(fā)展，學(xué)生的前途與命運。積極探討誠信教育的方法與途徑，培養(yǎng)出新一代具有誠信品質(zhì)的高素質(zhì)大學(xué)生，是每個高等教育工作者的歷史使命。
（一）把握整體，加大宣傳教育力度，營造良好誠信教育環(huán)境。
學(xué)校誠信教育的落實離不開整個社會大環(huán)境的支持。首先，各級政府和公檢法機關(guān)要齊抓共管，宣傳教育廣大群眾要誠實守信，同時要嚴(yán)厲打擊盜竊、欺詐、假冒偽劣、偷稅漏稅等不誠信行為。其次，要營造校園誠信氛圍，要大張旗鼓地宣傳誠實守信光榮，違約失信可恥。充分利用學(xué)校的資源和陣地，積極主動地培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識，用榜樣的力量進行誠信教育，營造出良好的校園誠信環(huán)境和氛圍。
（二）要深化大學(xué)生誠信實踐教育。
誠信品質(zhì)的養(yǎng)成要在認(rèn)識的基礎(chǔ)上付諸實踐。大學(xué)生通過實踐，可以從中真切地感受到誠信對社會對自己的影響，進而自覺做到誠實守信。事實證明，通過大學(xué)生多接觸社會，了解社會，甚至從社會中上當(dāng)受騙的經(jīng)歷，都會在每一位學(xué)生腦海中留下深刻影響。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵大學(xué)生從大學(xué)校園的象牙塔走出去，積極參加社會實踐，在社會環(huán)境中強化大學(xué)生誠信教育。
（三）嚴(yán)格制度管理，建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長效機制。
誠信素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以信用評價，即建立大學(xué)生誠信檔案和合理的學(xué)生整體評價體系。
首先是誠信檔案，要建立科學(xué)的指標(biāo)體系，每學(xué)年進行評估，以其作為學(xué)生綜合測評、獎學(xué)金評定、研究生保送、三好生評選、入黨申請人考察、信用貸款等行為的主要依據(jù)。誠信檔案的建立，使學(xué)生有了第一個信用記錄，這是大學(xué)生的第一份寶貴資源，更是一筆無形資產(chǎn)，作為一種寫實的檔案，在學(xué)生畢業(yè)時，這份信用檔案將跟隨學(xué)生的人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會，推動大學(xué)生市場化就業(yè)機制的進一步完善，并且?guī)诱麄€社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。
另外，學(xué)生誠信整體評價體系，應(yīng)包括學(xué)習(xí)誠信體系、經(jīng)濟誠信評價、生活誠信評價、擇業(yè)誠信評價四大標(biāo)準(zhǔn)。
總之，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會公民的基本道德規(guī)范之一，更是大學(xué)生立身之本、做人之道?，F(xiàn)階段大學(xué)生誠信缺失不僅引起黨和國家的關(guān)注，也倍受高等院校的重視。大學(xué)生誠信教育救治已成為當(dāng)前高等院校面臨的一項迫切需要解決的現(xiàn)實教育問題。我們一定要尋求積極有效的方法，切實有效地推進這一重要的誠信教育。
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[關(guān)鍵詞]成人高校 誠信教育 思考
“人無信不立，國無信不強”。誠信是優(yōu)良道德的基礎(chǔ)，是從世風(fēng)民風(fēng)方面支撐和推動社會發(fā)展的重要動力。作為國民教育重要組成部分的成人高等院校，應(yīng)該把教育學(xué)生樹立誠信道德原則作為自己的責(zé)任，努力引導(dǎo)學(xué)生在汲取現(xiàn)代科學(xué)文化知識的同時，在道德上嚴(yán)格要求自己，做一個既掌握現(xiàn)代文化知識又具備誠信道德的人。
一、 全面把握成人高校加強誠信道德建設(shè)的重要意義
優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國，構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，這是黨的十七大報告提出一項戰(zhàn)略任務(wù)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，成人高校肩負(fù)著的重大的歷史使命。因此，我們應(yīng)該全面認(rèn)識和把握成人高校加強誠信道德建設(shè)的重要意義。
1.誠信原則是校園文化的重要組成部分
誠信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來，人們講求誠信，推崇誠信，就是要用誠信來教化天下。孟子曾說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。意思是說，誠實是天地運行的道理；具備誠實的信念，是做人的道理。先秦法家的創(chuàng)始人管仲說：“誠信者，百信之結(jié)也”，即認(rèn)為誠信是集結(jié)人心，使天下人團結(jié)一致的保證。在《說文解字》中，“誠”和“信”是相通的，即：“誠，信也”，“信，誠也”。講的是誠信在本質(zhì)上是一回事，都是要人們誠實守信。宋學(xué)家周敦頤更將誠信列為：“五常之本，百行之源”，將其稱之為是成王成人成事的起點。祖國傳統(tǒng)文化中這些優(yōu)良成分，在社會主義條件下是應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承和發(fā)揚的。正因為講誠信涉及到做人、做事的方方面面，具有極為廣泛的影響，所以誠信道德理應(yīng)成為校園文化建設(shè)的重要組成部分。
校園文化體現(xiàn)了一所學(xué)校的辦學(xué)理念和管理水平，她對于學(xué)生的健康成長至關(guān)重要。如果學(xué)校不講誠信，教師不認(rèn)真授課，學(xué)生不刻苦學(xué)習(xí)，而是弄虛作假、投機取巧，校風(fēng)敗壞，這樣的學(xué)校遲早會垮掉。因此，對于成人高等教育來說，必須把培養(yǎng)良好的校園文化作為一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)來抓。只有切實發(fā)揮大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能，將誠信道德教育貫穿和滲透到豐富多彩的校園文化活動中，充分發(fā)揮學(xué)生各級黨團組織的誠信示范作用，不斷創(chuàng)新誠信教育的方式、內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生的主體性和自主性，才能使誠信教育貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，從而營造出誠信守信的優(yōu)良校風(fēng)。如果我們的校園文化缺少了誠實守信這樣一條基本的原則，那么學(xué)校的各項事業(yè)都不可能得到真正的發(fā)展。
2.誠信教育是引導(dǎo)學(xué)生走向成功的保證
誠信是做人的基本道德，也是成就自身事業(yè)的保證?！罢\”就是誠心、誠意、誠實、誠懇，它要求與人為善、為人誠實、待人誠懇?！靶拧本褪切帕x、信守、信賴、信任、信用、信譽，它意味著要遵守制度、服從規(guī)定，要求與人交往時要信守承諾、講究信譽?！罢\信”是人立身處事的根本，是人生成功的保障。做人要恪守“誠信”，只有這樣，一個人才經(jīng)得起時間的考驗，才會贏得世人的信賴和尊重，人格才會發(fā)光，尊嚴(yán)才能張顯，話語才有份量，從而帶來事業(yè)的成功和人生的輝煌。
在我們國家，隨著社會主義市場經(jīng)濟制度的逐步完善，無論是企業(yè)還是個人，是否誠實守信，已越來越成為能否取得成功的重要條件，誠信原則已受到社會的廣泛認(rèn)同和重視。誠信，意味著對工作、對家庭、對他人的責(zé)任，對國家、對社會的忠誠。講誠信，才能贏得單位同事、親友、鄰里的信賴，才能顯示出對國家和社會的價值。因此，誠信是青年學(xué)生走向成功的重要的素質(zhì)條件。高等院校如果不重視對學(xué)生的誠信教育，容忍或縱容學(xué)生那些不講誠信的言行，那么不但會損害中華民族的傳統(tǒng)美德，破壞整個社會的行為規(guī)范，而且也無法培養(yǎng)和造就千百萬適應(yīng)時代要求的有用人才。不講誠信的學(xué)生即使是拿到了畢業(yè)證，也難免被社會所淘汰。
3.誠信品德教育是世界各國的共識
應(yīng)當(dāng)說，誠信作為一種美德，在世界各國勞動人民中具有普世的價值，世界各國都非常重視在學(xué)校對青年一代進行誠信教育。像美國哈佛、耶魯這樣著名的研究型大學(xué)，它們從本科生入校開始就注重對其進行誠信教育。美國的大學(xué)都制訂了學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信條例，條例對考試作弊、論文抄襲等學(xué)術(shù)不誠實行為，從定義、表現(xiàn)形式到處罰規(guī)則和申辯程序，都做了詳盡的規(guī)定。上述條例均印制在新生手冊中，在報到之際發(fā)給每一位新生。許多大學(xué)還建立了榮譽守則制度。新生入學(xué)時，都要求在榮譽守則上簽名，做出學(xué)術(shù)誠實的保證。一些大學(xué)甚至將此作為新生最終入學(xué)的條件。比如普林斯頓大學(xué)在新生報到時，會發(fā)給每位新生一封信，告訴他們自己一旦簽名，就將被認(rèn)為是已理解并信守榮譽守則的承諾；如果學(xué)生未簽署此承諾書，則不得注冊入學(xué)。賓夕法尼亞大學(xué)在每年秋季開學(xué)之際，都會舉行一次“學(xué)術(shù)誠信周”的活動，讓每位新生在簽署保證書的時候閱讀學(xué)術(shù)誠信條例。阿爾伯特大學(xué)也有一個名為“學(xué)術(shù)誠信周”的活動。從這些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗中可以看出，一個強大的國家、一個優(yōu)秀的民族，要成功都離不開誠實守信這一美德，而要從小培養(yǎng)這一美德，學(xué)校擔(dān)負(fù)著責(zé)無旁貸的責(zé)任。
二、 當(dāng)前成人高校誠信缺失的表現(xiàn)及其原因
改革開放以來，雖然人民群眾的文化素養(yǎng)和思想道德水平在不斷提高，但在成人高校的大學(xué)生中，仍然存在著各種不講誠信的現(xiàn)象，值得我們高度重視，其主要表現(xiàn)是：
1.學(xué)習(xí)紀(jì)律松懈。為了保證學(xué)習(xí)質(zhì)量，成人高校一般都制定了嚴(yán)格的學(xué)習(xí)制度，并且制定了相應(yīng)的獎懲方法。但是有些不脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，不愿意來校參加面授學(xué)習(xí)，有的學(xué)生明明在家里或是在玩耍娛樂，卻欺騙班主任老師說是工作繁忙、交通不便、身體不佳等，巧立名目逃避上課，使老師辛辛苦苦備課卻白忙一場，造成教學(xué)質(zhì)量下降。有的即使來上課，也是心不在焉，不認(rèn)真聽講，而是隨意做別的事情，缺少對授課老師起碼的尊重。
2.考試作弊。為了檢驗學(xué)生對知識的掌握程度，成人高校都有嚴(yán)格的考試和監(jiān)考制度，不單對考場紀(jì)律，而且對監(jiān)考教師的職責(zé)都有嚴(yán)格的規(guī)定。盡管如此，學(xué)生的作弊現(xiàn)象仍是屢禁不止，作弊手段也層出不窮。不但經(jīng)常出現(xiàn)考試替考、夾帶、偷看等作弊現(xiàn)象，而且有的還利用現(xiàn)代化的作弊工具，如運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。我們甚至可以在網(wǎng)上看到很多高校都流傳著這樣的課桌文學(xué)：“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行。”說明作弊者的心態(tài)已經(jīng)變得麻木不仁、失去羞恥感，孕育出一種畸形的作弊亞文化。
3.論文抄襲。畢業(yè)論文寫作的目的是培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，是鞏固學(xué)生所學(xué)知識的一個重要環(huán)節(jié)，也是對學(xué)生掌握知識情況、思維能力和培養(yǎng)質(zhì)量的綜合檢驗。但是一些學(xué)生由于平時不認(rèn)真學(xué)習(xí)，缺乏論文寫作的基礎(chǔ)，在寫畢業(yè)論文的時候，不愿下功夫查閱資料、認(rèn)真思考，而是投機取巧，不惜將別人的論文找來，東拼西湊，敷衍了事。甚至有些學(xué)生直接把別人的論文換成自己的名字，不加掩飾地剽竊抄襲，因而出現(xiàn)不少大同小異甚至一字不差的論文，毫無創(chuàng)新性可言。這樣完成的畢業(yè)論文完全喪失了其本來的意義。
之所以會出現(xiàn)上述問題，原因可以歸納為以下三點：
一是從高校自身來看，由于存在著激烈的招生競爭，而出于生存的考慮，有的學(xué)校不惜降低標(biāo)準(zhǔn)，放松要求，以求招到更多的生源。而學(xué)生來到學(xué)校之后，又疏于管理，對學(xué)生不來面授、不按時完成作業(yè)、考試作弊等不誠信的行為睜一只眼、閉一只眼，不但不認(rèn)真批評、教育，促使其改正錯誤，更有甚者，是為他們提供作弊的方便，只要“家丑”不外揚就行了。正是由于這種把經(jīng)濟效益放在社會效益之上的錯誤做法，使得不少成人高校都面臨著一種誠信危機，雖然辦學(xué)規(guī)模越來越大，但學(xué)生的基本素質(zhì)越來越低；學(xué)生盡管拿到了國家承認(rèn)的學(xué)歷，卻難以適應(yīng)社會發(fā)展和用人單位的需要。長此下去，勢必?fù)p害整個成人教育的聲譽，產(chǎn)生難以想象的后果。
二是從整個社會大環(huán)境看，不誠信現(xiàn)象在各個領(lǐng)域普遍存在，經(jīng)濟領(lǐng)域的制假販假、政治領(lǐng)域的腐敗、職業(yè)生活領(lǐng)域敬業(yè)精神和誠實勞動的“貶值”、個人生活領(lǐng)域中人際交往間的互不信任以及由此而出現(xiàn)的造假現(xiàn)象，都表明誠信缺失已經(jīng)不是社會生活某一方面的問題。在這種情況下，與社會人員接觸較多、比普通高校更加開放的成人高校，自然而然地會更多地受到這種錯誤行為的影響。
三是從大學(xué)生自身看，缺乏道德追求是一個根本原因。誠信是一種品質(zhì)，也是一種信仰和追求。誠信品德的養(yǎng)成，既需要學(xué)校的教育、社會的引導(dǎo)，更需要學(xué)生自己的自勵和自省。如果學(xué)生自身缺乏自律機制，價值取向出現(xiàn)偏離，在社會誠信危機的沖擊下，就非常容易表現(xiàn)出急功近利的心理和浮躁不定的心態(tài)，甚至于做出不守信用、不負(fù)責(zé)任之舉。此外，一些學(xué)生由于涉世不深，對社會上出現(xiàn)的由于不誠信而產(chǎn)生種種后果的感受還不深刻，對誠信缺失現(xiàn)象缺少應(yīng)有的認(rèn)識和分析，也導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中誠信缺失。
三、努力探索提高學(xué)生誠信品質(zhì)的具體途徑
必須看到，當(dāng)今社會不僅需要文憑，誠信品格也是大學(xué)生進入社會的一張“通行證”。一個缺乏誠信的人，是不受歡迎、也不會有大的發(fā)展前途的。如何使大學(xué)生在走出校門之前就具備優(yōu)良的誠信品格，對成人高校來說，確實是一個值得不斷探索的重要課題。那么，如何加強成人高校學(xué)生的誠信建設(shè)呢？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)努力抓好以下幾方面工作：
1.端正辦學(xué)的指導(dǎo)思想。應(yīng)該看到，當(dāng)前成人高校中出現(xiàn)的一些不講誠信的現(xiàn)象，其實與學(xué)校本身有著直接的關(guān)系。正是由于一些成人高校把經(jīng)濟效益放在第一位，不惜放低標(biāo)準(zhǔn)、降低要求，遷就甚至縱容了學(xué)生的不講誠信的行為。所以，要真正從源頭上解決不講誠信的問題，學(xué)校必須首先端正辦學(xué)思想。只有真正樹立起為社會培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才這樣一個理念，自覺維護好自身的社會形象和聲譽，才能對學(xué)生嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，從而培育出誠實守信的好校風(fēng)。
2.身教重于言教。學(xué)校的教職員工與學(xué)生密切接觸，其所作所為都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。要樹立講誠信的好校風(fēng)，廣大教職員工就要做好表率，為學(xué)生樹立誠信的榜樣。高校的教職員工都應(yīng)該努力加強誠信文化修養(yǎng)，注重自身的一言一行。在工作上要做到嚴(yán)于律己，寬以待人，光明磊落，襟懷坦白；在學(xué)術(shù)上要做到勤奮刻苦，嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新，自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范；在生活上要做到忠誠老實，不貪不欺；在與他人相處上，要誠實為人、誠懇待人、誠心感人、誠意服人，以良好的誠信道德形象取信于學(xué)生，感染學(xué)生，激勵學(xué)生，做學(xué)生的表率。
3.寓誠信教育于求知當(dāng)中。在加強誠信教育方面，我們還必須使學(xué)生認(rèn)識到：科學(xué)精神就是求真精神，追求真理、崇尚科學(xué)是一個人的重要素質(zhì)。大家來學(xué)校來學(xué)習(xí)，從根本上來說就是探索真理、崇尚科學(xué)，這是人的本真的人格特征。“誠實”追求的是“真”，科學(xué)追求的也是“真”。有了追求真理的精神，就會對虛假現(xiàn)象深惡痛絕，就會自覺抵制謊言，就能夠真誠守信、踐諾。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認(rèn)識上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，才能無愧于時代、無愧于國家和人民，人生也才會展示出真正的價值。
4．嚴(yán)格制度建設(shè)。在市場經(jīng)濟條件下，單靠人的良心和道德的內(nèi)在自律，不可能有效約束欺詐和失信行為，還必須依靠制度的力量，把一切誠信行為納入制度的軌道，才能培育良好的誠信秩序，形成良好的誠信環(huán)境。因此，每一所成人高校都應(yīng)該從實際情況出發(fā)，建立和健全學(xué)生誠信檔案，對學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)，如學(xué)習(xí)情況、考試情況、繳費情況都加以登記。對誠實守信的學(xué)生及時給與表揚和褒獎，對不講信用的人、不誠實的給與制度上的約束。對那些肆意破壞校風(fēng)、校紀(jì)，造成教學(xué)秩序混亂的學(xué)生，應(yīng)該加大懲戒的力度，要讓他們有意或無意的不誠信行為付出相應(yīng)的代價。以此警示校園中各種可能萌發(fā)的誠信缺失的現(xiàn)象。
5．樹立考試的正確導(dǎo)向。考試是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要方式，但不是學(xué)習(xí)的根本目的。無論是教務(wù)部門還是任課教師，在進一步規(guī)范考試制度和紀(jì)律要求的同時，還必須教育學(xué)生正確認(rèn)識考試。要讓學(xué)生懂得，決不能為了取得高分而弄虛作假、不擇手段。分?jǐn)?shù)不是一個人的唯一，如果把分?jǐn)?shù)看得過重，不惜放棄做人的原則和標(biāo)準(zhǔn)，考試作弊，是大錯特錯，即使僥幸“成功”，也會給自己的心靈蒙上陰影，受到良心的譴責(zé)。虛假的分?jǐn)?shù)騙得了一時，騙不了一世?？靠荚囄璞锥煲粡埼膽{，自己并沒有學(xué)到真正的知識，到了社會上將很難有所作為。所以，我們必須通過對考試的誠信教育引導(dǎo)，使學(xué)生懷著誠信態(tài)度面對考試，不但要考出好成績，更要學(xué)到真本領(lǐng)，這才是對自己對社會的高度負(fù)責(zé)。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞:誠信;大學(xué)生;缺失;重建
中圖分類號:G641文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3198(2010)06-0228-02
0 前言
誠實守信是人類最古老的道德準(zhǔn)則,經(jīng)過幾千年的歷史文化的洗滌,孕育了豐富的內(nèi)涵。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是現(xiàn)代社會文明的基石,是公民道德教育的基本內(nèi)容。我國自古就有誠實守信的優(yōu)良傳統(tǒng),人無信不誠,民無信不立,政無信不威,國無信不興。誠信是立身之本、做人之基、經(jīng)商之道、從政之要,是人之為人的重要品質(zhì)。改革開放以來,隨著市場經(jīng)濟的沖擊、滌蕩,人們發(fā)現(xiàn),誠信在消退,拜金在滋長,社會中充斥著欺騙與偽裝,利益取代了美德、誠信讓位于欺詐,傳統(tǒng)的道德教化在市場經(jīng)濟大潮中受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會誠信出現(xiàn)危機,并迅速影響到高校大學(xué)生這一特殊群體。大學(xué)生是社會高素質(zhì)人才,是國家的棟梁、是祖國的希望,構(gòu)建誠信體系,建設(shè)誠信社會,大學(xué)生首當(dāng)其沖,責(zé)無旁貸。從總體來看,當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的,是積極向上的,然而近些年來,大學(xué)生誠信問題一度出現(xiàn)危機,受到極大關(guān)注,這必須引起教育工作者的高度重視,采取有效措施,加強教育和引導(dǎo)。
1 誠信的含義
何謂誠信?誠,即真誠、誠實;信,即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。通俗地表述,就是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信,是社會人際關(guān)系的精神紐帶,也是人際關(guān)系的最高原則,它不與仁、義、理、智四德并列,而是它們的綜合體現(xiàn)。哲人的“人而無信,不知其可也”,詩人的“三杯吐然諾,五岳倒為輕”,民間的“一言既出,駟馬難追”,都極言誠信的重要。幾千年來,“一諾千金”的佳話不絕于史,廣為流傳。
誠信不僅是一種品行,更是一種責(zé)任;不僅是一種道義,更是一種準(zhǔn)則;不僅是一種聲譽,更是一種資源。就個人而言,誠信是高尚的人格力量;就企業(yè)而言,誠信是寶貴的無形資產(chǎn);就社會而言,誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序;就國家而言,誠信是良好的國際形象。誠信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一。
2 大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)
大學(xué)生是同齡人中的高知識群體,他們應(yīng)該是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的高素質(zhì)人才。但縱觀大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀,卻不能不令人憂心忡忡。大學(xué)生誠信缺失的行為表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域,現(xiàn)歸納如下:
2.1 考試作弊.騙取成績
考試,作為一種較好的相對公平的測試評價形式,一直被廣泛應(yīng)用于各級學(xué)校。然而近年來,弄虛作假的風(fēng)氣在社會上彌漫,肆意杜撰、移花接木成為原本純潔神圣的學(xué)術(shù)殿堂中某些人的看家本領(lǐng),抄襲、夾帶成為部分同學(xué)應(yīng)付考試的法寶。作弊方法層出不窮,從偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具,諸如配帶隱形耳機、傳訊語音信息等,甚至雇傭“”,可謂五花八門,形形。盡管各高校在《學(xué)生手冊》中對考試紀(jì)律和違紀(jì)處罰作了明確規(guī)定,并且安排了眾多監(jiān)考教師和考場督查及巡視人員,但是遺憾的是,無論何時何種考試,都會有人鋌而走險,以身試紀(jì)。
2.2 粗制濫造,盜竊文章
文章是一名大學(xué)生科研成果的重要體現(xiàn),也是其是否獲得老師好評的一個重要條件。在大學(xué)里,面對各科老師布置的目不暇接的論文題目,部分不努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識的學(xué)生就開始慌了,著急了,郁悶了,到底該怎么辦呢?因此,為了“交差”和“及格”,有些學(xué)生就采取了粗制濫造,即通過剪切、拼湊、堆砌資料的辦法組合文章,應(yīng)付了事。更有甚者,為求簡便,直接盜用他人文章,挪為己用。這種做法在畢業(yè)論文中屢見不鮮:有些同學(xué)畢業(yè)之際忙于找工作、考研,根本無暇顧及畢業(yè)論文之事,就從網(wǎng)上下載一些資料,然后東拼西湊,算是“大功告成”。
2.3 弄虛作假,騙取榮譽
有個別大學(xué)生為了拿獎學(xué)金,為了就業(yè)時獲得有利條件,在平時投機取巧,獲得本不該屬于自己的榮譽,如優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀學(xué)生、社會各界的獎學(xué)金及學(xué)校內(nèi)部的各種榮譽稱號。例如:有的同學(xué)為了能夠評上“優(yōu)秀學(xué)生干部”,大肆揮霍宴請同學(xué),虛情假意拉攏他人,以便在投票評選時獲得更多支持率;有的同學(xué)善于偽裝積極上進的假象,在老師面前表現(xiàn)得主動熱情,騙取老師的好感。可是,一到關(guān)鍵時刻,就原形畢露,口頭上積極響應(yīng),行動上卻大相徑庭,遇事總是推卸一切責(zé)任。這樣的同學(xué)最初出發(fā)點就是為了最終的名利,而不是真誠地為同學(xué)服務(wù)。
2.4 不守承諾,拖欠貸款
助學(xué)貸款是國家為了支持貧困大學(xué)生安心上學(xué)的一條有力舉措,是以人為本、重視人才的表現(xiàn),體現(xiàn)了黨和政府對貧困學(xué)生的殷切關(guān)懷。因為貸款的額度有限,只能解決少數(shù)貧困學(xué)生的困難,所以能夠得到助學(xué)貸款的同學(xué)是非常幸運的,他們應(yīng)該珍惜難得的機會,信守諾言,按期還貸。然而這樣一項極為良好的措施卻出現(xiàn)了政策制定者當(dāng)初沒有想到的現(xiàn)象,例如:相當(dāng)一部分學(xué)生在畢業(yè)離校后,即人間蒸發(fā),杳無音信。助學(xué)貸款到期之時,部分學(xué)生不予歸還,甚至換名更姓逃避還貸。
2.5 以假充真,虛報材料
有的大學(xué)生在就業(yè)時,為了順利達(dá)到自己的目的,弄虛作假,欺騙用人單位,謊稱自己是學(xué)生會干部、優(yōu)秀學(xué)生、獲得過若干榮譽證書,甚至英語四六級證書、計算機證書、普通話證書、秘書資格證書等都有假冒的事例,三假(假學(xué)歷、假證件、假人)現(xiàn)象不斷出現(xiàn),此種現(xiàn)象嚴(yán)重攪亂了職場風(fēng)氣。
3 大學(xué)生誠信缺失的原因
3.1 社會的不良風(fēng)氣,帶來價值觀念的改變
隨著經(jīng)濟全球化浪潮的起伏跌宕和市場經(jīng)濟的發(fā)展,西方資本主義“以金錢為中心”“個人利益至上”等思想觀念乘虛而人。社會是個大熔爐,從經(jīng)濟領(lǐng)域到社會政治領(lǐng)域,“假幣驅(qū)趕真幣”現(xiàn)象愈演愈烈:社會上說謊獻媚者吃香,剛直不阿者倒霉;學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的東拼西湊的“專著”;人們對盜版書、盜版光盤、盜版軟件的默認(rèn)和使用。整個社會出現(xiàn)了“誠信危機”,極大程度上腐蝕著大學(xué)生的靈魂。他們判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變,道德價值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重傾斜?！耙娛裁慈苏f什么話”、“老實人易吃虧”、“人不為己,天誅地滅”等也就成了一些大學(xué)生的座右銘。
3.2 教育的惡性競爭,滋生大學(xué)生的投機心理
考試是教學(xué)活動和人才培養(yǎng)過程的一個重要環(huán)節(jié),是檢驗、衡量、鑒別教學(xué)質(zhì)量的主要手段,是選拔各級各類人才的重要方式,也是教育行政部門和社會對學(xué)校工作進行評估、評價的重要指標(biāo)。它對于高等學(xué)校了解教師教學(xué)效果、學(xué)生掌握所學(xué)知識狀況,以及進一步改進教學(xué)工作等具有重要意義。除了衡定和評判學(xué)生學(xué)業(yè)成績而外,在選拔性的考試中更是一種競爭。大學(xué)英語四、六級考試、全國計算機等級考試和高考的指揮棒作用,一考定終身的現(xiàn)實,使得競爭尤為激烈和殘酷。為了取得考試的成功,有的考生產(chǎn)生了強烈的投機心理,誠信被拋棄,各種作弊現(xiàn)象也就在所難免。
3.3 教育體制的弊端,助長了誠信的缺失
在市場經(jīng)濟條件下,高等教育體制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會經(jīng)濟體制發(fā)展的要求,近年來的高校擴招使學(xué)生劇增,學(xué)校師資力量、硬件設(shè)施等等都跟不上高校的發(fā)展,存在很多弊端和漏洞,教育制度急需完善。
因此,高校內(nèi)部管理上的漏洞和教育體制的弊端成為了大學(xué)生誠信缺失的根源。招生中的暗箱操作、各類評優(yōu)中的不正之風(fēng)、學(xué)術(shù)研究中的失信、少數(shù)教師應(yīng)付上課而不求質(zhì)量、學(xué)校檢查評比中的虛假行為等,客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。此外,很多高校并沒有重視對大學(xué)生的誠信教育。
4 重建大學(xué)生誠信的具體措施
4.1 加強誠信教育
在思想政治教育中,在專業(yè)教育中,要把對大學(xué)生和誠信教育作為重要內(nèi)容,鼓勵他們追求真理,崇尚科學(xué),培養(yǎng)他們堅持真理、探索真理的高尚品質(zhì),真的懂得什么是真理,什么是謬誤,什么事情可為,什么事情不可為,懂得誠信光榮,弄虛作假可恥。從而明辨是非,追求真、善、美。使大學(xué)生自覺建立道德防線,自覺抵制謊言,真誠守信、踐諾,樹立科學(xué)的世界觀,人生觀和價值觀。把誠實守信作為自己道德良知的紅色警戒線,從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵、如履薄冰。
4.2 改革考試制度
目前的各類考試大多是一考定終身,不利于因材施教。使在某方面有特殊才能的學(xué)生不得不痛苦地平均分配精力對待每一門課程,以求“過關(guān)”。而對學(xué)生考試作弊的問題,我們也應(yīng)該反思我們的考試制度是不是要作一些改革:一是廣泛實行學(xué)分制,給學(xué)生一定的選擇空間,尊重學(xué)生的愛好和興趣,引導(dǎo)學(xué)生自主地確定自己的發(fā)展方向。二是采取既重視結(jié)果又重視過程的考試方法,注重平時的考核、督促、檢查,避免學(xué)生平時不“燒香”臨時抱“佛腳”。三是改革考試內(nèi)容,減少死記硬背的內(nèi)容,增加綜合分析的內(nèi)容,著重考察學(xué)生運用知識的能力。四是允許學(xué)生重修,以合格后的成績進入學(xué)業(yè)檔案,解除學(xué)生的后顧之憂。
4.3 凈化社會環(huán)境
《論語》云:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃。”意思是說,上層的道德好比風(fēng),平民百姓的言行表現(xiàn)像草,風(fēng)吹在草上,草一定會順著風(fēng)的方向倒。為政階層必須率先實踐先進道德,先正己,然后才能教化百姓。各級官員要嚴(yán)于律己,切實加強自身的誠信道德建設(shè),防止和克服言行不一、言而無信、朝令夕改等失信于民的做法,要牢固樹立起“權(quán)為民所用,利為民所謀,情為民所系”的責(zé)任心和義務(wù)感,杜絕灰色、黑色腐敗。政府取信于民,引導(dǎo)整個社會趨向誠實信用。
5 結(jié)束語
誠信教育,任重道遠(yuǎn)。老師、家長以及每一位具有社會責(zé)任感的人,讓我們攜起手來,為教育誠信和誠信教育身體力行,給孩子和學(xué)生一片明凈的天空和大地,讓我們的孩子健康成長吧!
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