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選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當(dāng)深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。
1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析
2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律
3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋
5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究
6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”
7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論
8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析
9.科技倫理道德論析
10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究
11.論中國傳統(tǒng)倫理道德
12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋
13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析
14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?
15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”
16.網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生倫理道德教育的思考
17.科技與倫理道德沖突的四種類型
18.論青少年生命倫理道德教育之必要性
19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)
20.后奧運時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究
21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索
22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語
23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析
24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)
25.倫理道德,為何“精神”?
26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)
27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)
28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例
30.新時期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析
31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關(guān)系
32.價值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考
33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)
34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用
35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?
36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討
37.新形勢下加強醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析
38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實意義
39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對
40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向
41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變
42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀
43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解
44.關(guān)于新時期大學(xué)生倫理道德教育的探討
45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考
46.中國金融穩(wěn)定的實現(xiàn):金融倫理道德的實驗分析
47.論教育制度的倫理道德之維
48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育
49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響
50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告
51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育
52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育
53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變
54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式
55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設(shè)中的積極作用
56.新媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考
57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀
58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究
59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究
60.儒家倫理道德思想對當(dāng)代青年德育的啟示
61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析
62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考
63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究
64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析
65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究
72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究
73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德
74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析
75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查
76.護生倫理道德行為的相關(guān)因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示
78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要
80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值
81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德
82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論
83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設(shè)探析
85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別
86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義
88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討
90.現(xiàn)代化進程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用
96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識
97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入
98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策
隨著傳統(tǒng)報業(yè)向數(shù)字報業(yè)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的新聞報道樣式被稱之為全媒體新聞報道。報業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境，政府的政策環(huán)境，以及技術(shù)方面的不斷突破，對于數(shù)字報業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。轉(zhuǎn)型勢在必行。
一、產(chǎn)業(yè)環(huán)境
產(chǎn)業(yè)環(huán)境的不斷發(fā)展，使傳統(tǒng)報業(yè)受到巨大沖擊：讀者的大量減少流失，電視媒體和新媒體的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)報業(yè)不斷受到吞食。
2005年被稱為中國報業(yè)“拐點年”。《京華時報》社長吳海民認為從這一年開始，我國報業(yè)進入了一個，表現(xiàn)為讀者大量流失。廣告收入徘徊不前的低迷期。
盡管也有學(xué)者對“拐點論”持有非議，但是不可否認的是，就宏觀而論，從世界范圍來看傳統(tǒng)報業(yè)的發(fā)展前景都不容樂觀。2008年，美國第二大報業(yè)集團論壇報報業(yè)集團申請破產(chǎn)保護，突出反映了目前傳統(tǒng)報業(yè)所面J艋的危機和困境。傳統(tǒng)報業(yè)的現(xiàn)狀，引起了人們對其未來發(fā)展的擔(dān)憂，甚至有人預(yù)言“21世紀中葉報紙即將滅亡”。在這種形勢下，報業(yè)轉(zhuǎn)型如何進行的課題引發(fā)了學(xué)術(shù)界和業(yè)界的深思。
傳統(tǒng)報業(yè)之所以面臨讀者市場和廣告市場的雙重困境，是由于報社傳統(tǒng)的新聞報道和廣告?zhèn)鞑シ绞降娜毕菰斐傻?。先天缺陷的存在使其在與網(wǎng)絡(luò)媒體的競爭中處于劣勢。傳統(tǒng)報紙的傳播載體主要以圖片和文字為主，而這種圖文并茂的傳播方式具有單向傳播且時效性差的缺點。使其不足以滿足讀者多元化的信息需求。所以即時傳播、海量存儲、雙向互動、多媒體傳播的網(wǎng)絡(luò)媒體成為了讀者的新寵。因此，只有實現(xiàn)從傳統(tǒng)報業(yè)向數(shù)字報業(yè)的轉(zhuǎn)型，采用更新穎的傳播手段，實行全媒體新聞報道，才能重新贏得讀者，增加廣告收入。
二、技術(shù)背景
從技術(shù)環(huán)境來看，傳統(tǒng)報業(yè)實現(xiàn)數(shù)字化的技術(shù)條件已日趨成熟。
首先，數(shù)字介質(zhì)技術(shù)正在迅速發(fā)展。目前全媒體新聞報道的物質(zhì)載體主要包括新聞網(wǎng)站、手機報、戶外LED液晶屏和移動數(shù)字報等。其中新聞網(wǎng)站、手機報、戶外LED液晶屏的技術(shù)最為成熟，而移動數(shù)字報技術(shù)有著極大的上升空間。移動數(shù)字報以電子紙顯示屏作為顯示介質(zhì)，目前基于E-Ink電子墨水技術(shù)的電子紙顯示屏已經(jīng)可以做到彩色顯示。輕薄、可折疊的電子紙顯示屏技術(shù)已經(jīng)不在是紙上談兵。2010年，韓國LG公司宣布開發(fā)出了“全球最大尺寸”的19英寸可彎曲柔性電子紙。電子紙技術(shù)的成熟，電子紙閱讀器價格的不斷下降，將為全媒體新聞報道提供更好的數(shù)字載體。
其次。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。尤其是無線上網(wǎng)提供了很好的支持。目前，我國無線上網(wǎng)的技術(shù)有GPRS、CDMA、WCDMA、WiFi。隨著3G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，無線上網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)速度均在理論速度2，8Mb／s左右。基本可以實現(xiàn)100～200KB／s的下載速度。同時，電信網(wǎng)、計算機網(wǎng)和有線電視網(wǎng)三大網(wǎng)絡(luò)的“三網(wǎng)合一”工作正在積極進行。為數(shù)字報業(yè)提供了技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，使報社記者采訪完成后，可以把采訪素材即時上傳到數(shù)據(jù)庫，編輯可以實現(xiàn)與記者、受眾的即時互動，并實現(xiàn)全媒體新聞的及時傳播。
再次，全媒體資源庫、內(nèi)容制作、客戶管理等軟件系統(tǒng)開發(fā)取得了很大的突破。目前，數(shù)字復(fù)合出版系統(tǒng)建設(shè)已經(jīng)取得了一些突破，如方正公司設(shè)計的全媒體資源庫系統(tǒng)可以支撐報社現(xiàn)有采編平臺和新媒體業(yè)務(wù)系統(tǒng)，解放日報報業(yè)集團、寧波日報報業(yè)集團、煙臺日報傳媒集團的數(shù)字出版系統(tǒng)已經(jīng)通過了國家的驗收。數(shù)字符合出版系統(tǒng)的成功，為全媒體新聞報道提供了系統(tǒng)平臺的支持。
三、政策背景
從政策環(huán)境來看，國家正在積極推進傳統(tǒng)報業(yè)的數(shù)字化進程。傳統(tǒng)報業(yè)向數(shù)字報業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中，不但需要國家對報業(yè)發(fā)展方向的政策性引導(dǎo)，努力打破報紙、電視媒體之間的藩籬，還需要資金的支持。目前，國家有關(guān)部門的政策已經(jīng)在這些方面做出了卓有成效的工作。
一是制定了積極推進數(shù)字報業(yè)發(fā)展的政策。2006年，新聞出版總署制定的《全國報紙出版業(yè)“十一五”發(fā)展綱要(2006-2010年)》指出，報紙出版業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)就是大力發(fā)展數(shù)字報業(yè)。為此，要積極探索適應(yīng)數(shù)字報業(yè)發(fā)展需要的新型內(nèi)容顯示技術(shù)和傳播技術(shù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)紙介質(zhì)出版向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)出版的平滑過渡。同時要實施“數(shù)字報業(yè)實驗室”計劃。探索數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的新型報紙出版形態(tài)、運營環(huán)境和監(jiān)管方式。在2008年全國報業(yè)年會上，新聞出版總署又通過了《落實“十一五”規(guī)劃的發(fā)展措施》，強調(diào)加快推進“數(shù)字報業(yè)”發(fā)展戰(zhàn)略，促進傳統(tǒng)報業(yè)的整體變革和產(chǎn)業(yè)升級，進一步推進“數(shù)字報業(yè)實驗室”計劃深入開展。這些政策為傳統(tǒng)報業(yè)的數(shù)字化指明了方向。
二是鼓勵報業(yè)集團通過資本市場做大做強。2007年十七大報告明確提出，我國要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場、增強國際競爭力”。指出應(yīng)充分利用資本市場這一融資渠道，支持文化傳媒企業(yè)通過公開發(fā)行上市做大做強。2008年，國家新聞出版總署署長柳斌杰在接受《光明日報》、英國《金融時報》等媒體采訪時。表示：中國政府將支持出版機構(gòu)、報業(yè)企業(yè)和官方骨干新聞類網(wǎng)站上市，并不再要求他們將編輯業(yè)務(wù)與經(jīng)營業(yè)務(wù)拆分。而是鼓勵整體上市。這標(biāo)志著報業(yè)參與資本市場的空間進一步廣闊。傳統(tǒng)報業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，離不開資金的支持。報業(yè)集團參與資本市場，可以獲得數(shù)字化轉(zhuǎn)型所需要的資金，為報業(yè)實行“全媒體”戰(zhàn)略提供了資金保障。
【關(guān) 鍵 詞】老子 道 道論
“道”是中國哲學(xué)最高概念，它涵義幽深，包羅萬有，揭示出一種無限的、生生不息的、本質(zhì)的存在。它地位崇高，無可超越；可體而不可說，可求而不可離；自古至今，其名不去。中國哲學(xué)以“道”作為最高概念，所以談到中國哲學(xué)就不能不論“道”，發(fā)揚中國哲學(xué)的精神就不能不體悟“道”。
老子是我國古代第一個偉大的哲學(xué)家，兩千多年來，老子哲學(xué)對中華民族哲學(xué)思想的發(fā)展有著巨大的影響。 “道”作為老子哲學(xué)的中心觀念，是老子哲學(xué)的核心和起點，他的整個哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的，因此可以說，老子的“道論”是中國哲學(xué)第一枝鮮艷的花朵。老子的經(jīng)典著作《老子》中所有的“道”字，符號形式雖然是相同的，但在不同章句的文字脈絡(luò)中，卻有著不同的哲學(xué)意涵。有些章句中，“道”是指形而上的實存者；有些章句中，“道”是指一種規(guī)律；有些章句中，“道”是指是指一種準則、指標(biāo)或典范。因而，同樣是論“道”，而哲學(xué)意涵卻不盡相同。但總體來說，在老子的道論中，他是把宇宙論、本體論、價值論、修身論合在一起探討的。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》第四十二章）于此，老子的宇宙發(fā)生論基本模式便奠定了。他說：“道者，萬物之奧?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十二章）“萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”（《道德經(jīng)》第三十四章）由之，老子的本體論而具雛形。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）在此，老子以“道”為核心的價值論表露無疑。“為學(xué)日益，為道日損?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十八章）由此，闡釋了老子完善自我的修身論觀念。下面分別加以解說。
一、“道”的宇宙論
古代中國人樸實地認為天地萬物來源于一種混沌不分的原始狀態(tài)，原始世界的逐漸分化才得以形成各種事物和現(xiàn)象。老子哲學(xué)的宇宙論就是把先民的樸素觀念上升為理論。老子《道德經(jīng)》中多出地方都明白地說到“道”是天地萬物創(chuàng)造的根源。
“無，名天地之始；有，名萬物之母。”（《道德經(jīng)》第一章）。這里的“無”、“有”是用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形向有形轉(zhuǎn)化落實的一個活動過程，旨在揭示形而上的“道”向下落實而產(chǎn)生天地萬物時的一個活動過程。“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。”（《道德經(jīng)》第四章）這就是說道體本身是空虛的，然而這個虛體并不是一無所有的，它蘊涵著無窮無盡的創(chuàng)造力，因而它的作用是不會枯竭的，是創(chuàng)造一切萬事萬物的根源?！疤煜氯f物生于有，有生于無。”（《道德經(jīng)》第四十章）。這里的“有”、“無”同第一章一樣，都是用來指稱“道”的，再一次強調(diào)了“道”生萬物的自上而下的活動過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）這一句講的是“道”生成萬物的發(fā)生過程，無極之道本無一物，從混沌未分中轉(zhuǎn)生出混一之宇宙，是謂“一”；混一宇宙又分化出天地陰陽，是謂“二”；陰陽五行交感、天地和合，形成了各種矛盾的統(tǒng)一體，是謂“三”；各種矛盾的統(tǒng)一體更進一步形成形態(tài)各異的事物，是謂“萬物”。 “道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之；長之，育之；亭之，毒之；養(yǎng)之，覆之” （《道德經(jīng)》第五十一章）。這就是說，自然的天道使萬物出生，自然的天德使萬物發(fā)育、繁衍，它們創(chuàng)造、養(yǎng)育了萬物，使萬物得以一定的形態(tài)、稟性而存在、成長，千姿百態(tài)，各有特性。所以，萬事萬物都尊崇“道”而且貴重“德”。“道”的被尊崇，“德”的被重視，并不是誰來強迫命令，是自然而然，本來如此的?！暗馈笔谷f物出生、生長，“德”使萬物發(fā)育、繁衍?！暗馈迸c“德”生養(yǎng)了萬事萬物而不據(jù)為己有，推動了萬物的成長而不居功自恃，領(lǐng)馭萬物卻不對萬物強加干涉，這才是具有最深遠意義的“德”。也就是說，“道”成就了萬物之“德”，“德”則是“道”的代表，內(nèi)在于不同的萬事萬物之中。
概括而言，老子的“道”的宇宙生成論指出“道”乃是萬物生命總的源泉，“道”具有能夠蘊育萬物卻又不被蘊育的永恒不息的動力。雖然仍處在“起源論”的階段，但相比于“神創(chuàng)論”的觀點可謂有質(zhì)的飛躍，比起“五行說”也具有更高的哲學(xué)抽象思維水平，可以說標(biāo)志著當(dāng)時人類認識世界所達到的最高水平。
二、“道”的本體論
哲學(xué)的本體論所要回答的問題即中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“所以然”或“所以跡”，老子認為這個“所以然”就是“道”，認為萬事萬物離開“道”，便失去了天之為天、地之為地、萬物之為萬物的根據(jù)。老子的“道”不僅是世界萬物的本源，而且在邏輯上是世界存在的本質(zhì)、根據(jù)。
老子說，“道者，萬物之奧也”，（《道德經(jīng)》第六十二章），認為道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物卻都依存于它。老子說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《道德經(jīng)》第三十九章）。這里的“一”即是“道”，以“一”代“道”是為了顯示“道”的統(tǒng)攝能力。老子認為，“道”本身就是一種混一性存在，不屬于矛盾對立中的任何一方，但一切矛盾雙方均由此而形成，如陰陽共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一種齊一性存在，不具有差別性，但一切差別均由此產(chǎn)生，如物之大小，人之壽夭均導(dǎo)源于“道”；“道”本身是一種抽象性的存在，不具有任何的規(guī)定性，但一切事物的規(guī)定性卻都由此而來。這就是說，“道”的混一性、齊一性、抽象性等特點決定了它是一切事物的共同本質(zhì)。任何事物都有從“道”那里獲得構(gòu)成自身的各種特殊本質(zhì)，從而形成了宇宙間豐富多彩的現(xiàn)象形態(tài)。如前面所引《老子》第三十九章便說，天之所以清明，就是因為它在“道”那里得到了清明的本質(zhì)；地之所以寧靜，就是因為它在“道”那里得到了寧靜的本質(zhì)；所有事物都是如此。
相較而言，老子哲學(xué)中關(guān)于“道”的本體論的說法，強調(diào)了普遍規(guī)律的先在性，并將普遍規(guī)律作為最高的實體。比之“五行論”或“元素說”更具有其深刻性。
三、“道”的價值論
老子哲學(xué)中的“道”不僅是萬事萬物的本源和客觀世界的本體，也是人所存在的世界的價值源泉和最高價值尺度；不僅是人類認識的對象，也是信仰的對象。老子的“道”，既是客觀真理，也是人類生活的最高境界，所以才要尊而貴之。老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一樣自然而然、清靜無為、養(yǎng)蓄萬物。
老子用水來比喻“道”也體現(xiàn)了老子“道”的價值論。老子說：“上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）這正是用水來形容至善至德的人格。柔和、停留在卑下的地方、滋潤萬物而不與相爭是水最為顯著的特性和作用，老子認為這種心態(tài)與行為也是最完美的人格所應(yīng)該具有的。別人不愿意去的地方，他愿意去；別人不愿意做的事，他愿意做。他具有駱駝般的精神，忍辱負重。他能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，但不和別人爭功爭名爭利，這就體現(xiàn)了老子“善利萬物而不爭”的價值觀。除第八章之外，《道德經(jīng)》中多次以水喻“道”，很好地詮釋了老子“道”的價值論。老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十六章）意思就是指江海之所以能成為眾多河流匯聚的地方，正是因為其處于低下的地位，這同《道德經(jīng)》第六十六章中“譬道之在天下，猶川谷之與江海”之意相同。都更進一步說明了老子所倡導(dǎo)的人要大度包容的價值取向。而且水不但具有就下不爭的特征，還具有柔弱無為的本性，老子《道德經(jīng)》第七十八章說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”藉水來說明柔弱的作用。水表面是柔弱的，堅強的東西反倒不能戰(zhàn)勝它。老子由此推論說，柔弱、謙下，表面上看來好像吃虧了，實際上占了便宜，體現(xiàn)出了一種貴柔的價值觀?！兜赖陆?jīng)》第四十三章說“天下之至柔，馳騁天下之至堅；出于無有，入于無間；吾是以知無為之有益?！逼鋵嵰彩菍@一觀點的闡述。
中國古代先民普遍相信天地有道，社會有道，人類生活合乎于道便是正道，偏離于道就是邪途，所以總是提倡以各種方式去尋求道，洋溢著樂觀執(zhí)著的精神。老子“道”的價值論正是對這一思想的理論闡釋。
四、“道”的修身論
道家所提倡的修道方式是形神兼修，后來經(jīng)過道教內(nèi)丹學(xué)派發(fā)展提升為性命雙修。這種修道方式包含兩個方面。一是修神或修性，就是克服虛偽造作，恢復(fù)自然純樸，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具體方法有“少私寡欲”、“致虛守靜”、“和光同塵”、“慈儉不爭”等。而且由于真正的大道是不可言說的，人們只能通過體悟的方式去修道，這種方法與進學(xué)恰恰相反，提倡“為學(xué)日益，為道日損” （《道德經(jīng)》第四十八章），其實就是指“減”的方法，要求人們不但要排除感性經(jīng)驗，也要排除自身的理性思維，直接地、自然地去體驗“道”。并且在不斷消除世俗情感認知的局限性之后，使自我主體精神逐漸融化在無限的宇宙自然當(dāng)中，從而達到所謂天人合一的境界。二是修形或修命，就是簡體養(yǎng)生。道家非常重視養(yǎng)生之道，把維系生命的健康發(fā)育作為自我修養(yǎng)的重中之重。老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）第一句說形神相合，這是養(yǎng)生的根本原則；第二句說煉氣，使身體柔韌，如嬰兒般充滿生機；第三句說煉神，做到返觀內(nèi)照。老子提出一系列養(yǎng)生要領(lǐng)，如“去甚去奢去泰” （《道德經(jīng)》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《道德經(jīng)》第四十四章），“治人事天莫若嗇”（《道德經(jīng)》第五十九章）等，目的是使生命“深根固柢”而能“長生久視”。
總的來說，老子哲學(xué)中“道”的修身論主要表現(xiàn)為一種人生境界的修養(yǎng)，強調(diào)人道合一、天人合一，這種人道合一，“天人合一”的方法，既帶有理性直觀的特點，也強調(diào)付諸實踐，這種方法突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色。
綜上所述，我們分列了“道”的宇宙論、本體論、價值論、修身論這四個重要側(cè)面，以此闡釋老子道論的基本內(nèi)涵，顯示了老子之“道”作為其哲學(xué)體系的最高概念的本源性及規(guī)律性。
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《莊子》中有宇泰定的虛無丹法，《列子》中甚至有劍仙派的記載——難道列御寇先生居然是蜀山來的？
《道德經(jīng)》第33章全文為：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。這一章隱藏著同類陰陽人元丹法訣，就如同武術(shù)流派中的六十四卦方位與學(xué)術(shù)研究中的大為不同一樣，從修道者角度，這段話說到了陽神以及全真教王重陽活死人的修煉狀態(tài)，的確是學(xué)術(shù)研究很難實證的。
內(nèi)丹實修，不僅要遍閱丹經(jīng)，還要旁涉佛典?！秹?jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》《圓覺經(jīng)》及大小止觀法門，乃至瑜伽密宗典籍，皆應(yīng)閱讀參究。張伯端作《悟真篇》后多講禪密，王重陽亦力倡三教一家，足見真正的丹道大師，必不排佛。欲修丹道，不參佛典，難得性功究竟。畢竟丹道由命而性，佛家更重性，如果關(guān)上門自己玩兒，才貽笑大方呢。
袁煥仙《維摩精舍叢書·靈巖語屑》中有以佛法解清凈丹法之“五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛”諸功夫云：“金木水火土，五行安立……當(dāng)人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府。頭頂似有風(fēng)狀，內(nèi)觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也……然又不住在是它不是它里，即孟子所謂大丈夫也?！比寮业娜×x成仁，故此有浩然之氣，佛門寂滅，故此有牟尼，而丹道，則必然是金丹一粒。這些都是相通的。
人體有形、氣、神三個層次，丹道入門功夫是對形、氣、神三個層次的修煉，稱作筑基。丹道之修煉方法，唐末五代后逐漸爐火純青。
煉氣，內(nèi)丹學(xué)的要訣是“調(diào)息”。調(diào)息這功夫人人皆知，無非要求呼吸細、長、勻，逐步達到胎息的境界。看起來簡單，實際最是艱難精微。真正的丹訣卻恰恰在人所共知的簡單功夫上，越膚淺，越難達。馬鈺馬丹陽為其師王重陽守墓十年，其妻孫不二于1175年夏由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹砂》詞相授，勸其共修丹道。其詞云：“奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無，個里靈童調(diào)行動，得赴仙都”。
孫不二為馬丹陽之妻，相別十年，千里尋夫，情重意真，《神雕俠侶》曾說她脾氣很大，但開創(chuàng)清凈派的坤派丹家，應(yīng)該沒那么強悍。馬鈺對千里而來的妻子所授調(diào)息的丹訣決不會假?！熬d綿似有卻如無”調(diào)息用功就是。人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內(nèi)視丹田等穴竅就可起火煉丹，從而分別產(chǎn)生熱、力、光的效應(yīng)。下丹田位置恰在臍內(nèi)，這個穴竅危險較小，久之形成以肚臍為中心的原始星云般的旋轉(zhuǎn)之物，沉甸甸的像“鉛”，稱作“炁”，便是真氣。
煉神，要訣是“止念”。不過道家這方面略遜于佛門。還需雙方交流才是。止念先要“端直其體”，袁煥仙所謂“脊梁自豎”“五臟得位”實為丹法要訣，先調(diào)整身體的姿勢。止念要身直體正，松、靜、自然，特別要放松咽喉聲帶肌肉，以抑制語言信號的神經(jīng)沖動，岡為人是語言來思維的。秘傳一個“塑”字訣，使身體如泥塑木雕，是丹道“未學(xué)生，先學(xué)死”之要訣，自能神氣俱煉。止念要以虛、寂、恒、誠為法決，先使精神進入恍惚杳冥狀態(tài)，以意守鼻外方寸的人中穴為好，是色身法身交界，火候下會生“汞”，即先天元神。王重陽活死人便是如此。
關(guān)鍵詞： 老子思想 高校輔導(dǎo)員工作 啟示
社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時代的到來使新舊思想頻繁而激烈地碰撞，給高校輔導(dǎo)員工作的開展帶來了新的挑戰(zhàn)。如何在新時期、新形勢下更好地履行教育、管理和服務(wù)的職能，是擺在高校輔導(dǎo)員面前的一個重要課題，需要我們尋求創(chuàng)新的思路進行研究和解決。
讀《道德經(jīng)》，應(yīng)先將先人對自然及人生最樸素的理解與自身經(jīng)歷、經(jīng)驗、知識、觀念相比對，找出其中的相似點，再從相似點出發(fā)來指導(dǎo)工作的開展，這個過程可以為輔導(dǎo)員的工作帶來新的啟示。老子思想中的“無為而治”、“上善若水”與“治大國若烹小鮮”思想最為人們所熟知，給輔導(dǎo)員工作帶來的啟示也極為深刻。
一、無為而治
“無為而治”是道家最基本的精神之一。在老子所處的春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國家無章可循、漫無目的地去“為”，導(dǎo)致國無寧日、老百姓的生活日益困苦。老子因此提出“為無為，則無不治”，即以“無為”的方式來治國反而能夠取得好的效果。“無為”并不是指消極怠慢地不去做任何事，而是指有些事情不該去“為”。歷朝歷代的思想家對老子的思想進行了解讀，在與儒家思想的碰撞中，“無為”與“有為”實現(xiàn)了很好的契合。我們可以將道家強調(diào)的“無為”看做是手段，將儒家強調(diào)的“有為”看做是評價標(biāo)準，探究如何巧妙地以“無為”的方式取得“有為”的效果，并最終達到“治”的目的。
“無為而治”的思想對輔導(dǎo)員工作所帶來的啟示可以從以下四個角度進行解讀。
（一）重視對學(xué)生骨干的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生骨干的作用。
輔導(dǎo)員在工作中不必事必躬親，而應(yīng)該注重培養(yǎng)出一支品學(xué)兼優(yōu)、踏實肯干的學(xué)生骨干隊伍，充分發(fā)揮他們在學(xué)生管理工作中的重要作用[1]。
學(xué)生骨干不僅能成為各項活動的組織者和帶頭人，在活動中不斷鍛煉和提高自身能力，還能成為輔導(dǎo)員與學(xué)生溝通的橋梁和紐帶。一支優(yōu)秀的學(xué)生骨干隊伍可以以其出色的工作能力服務(wù)周圍同學(xué)；以其優(yōu)秀的思想品德感染周圍同學(xué)；以其踏實的處事態(tài)度影響周圍同學(xué)；以其飽滿的學(xué)習(xí)熱情帶動周圍同學(xué)。
輔導(dǎo)員應(yīng)從選拔任用、培養(yǎng)和考核等各個環(huán)節(jié)規(guī)范對學(xué)生骨干的管理。首先，輔導(dǎo)員對學(xué)生骨干進行選拔要在對學(xué)生情況全面了解的基礎(chǔ)上，通過完整的競選流程來產(chǎn)生。從多中求好、自好中取優(yōu)，并在試用期內(nèi)根據(jù)其表現(xiàn)進行必要的調(diào)整。其次，輔導(dǎo)員應(yīng)重視對學(xué)生骨干隊伍的培訓(xùn)，通過有計劃、有步驟的階段性培訓(xùn)，來全面提高學(xué)生干部隊伍的綜合素質(zhì)，并在實際工作過程中加大引導(dǎo)與啟發(fā)的力度。最后，輔導(dǎo)員應(yīng)加強對學(xué)生骨干的考核，以考核的手段激發(fā)學(xué)生骨干的內(nèi)在動力。
（二）加強引導(dǎo)與啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。
輔導(dǎo)員在工作中不必親自幫助學(xué)生處理每個問題，而應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。
“授之以魚，不如授之以漁”，學(xué)生獨立性的培養(yǎng)不僅要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動性和自控能力，還要體現(xiàn)在生活中，教給學(xué)生面對問題應(yīng)有的思路及解決問題的辦法，培養(yǎng)學(xué)生的獨立自主精神，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，增強他們處理問題的自信心，幫助他們逐步克服依賴心理。
（三）樹立輔導(dǎo)員形象，以身教代替言教。
輔導(dǎo)員可以以“行不言之教”的方式，用自身的言行舉止、人格魅力來直接影響和感染學(xué)生，達到身教重于言教的效果[2]。
輔導(dǎo)員的思想及言談舉止會直接對學(xué)生產(chǎn)生影響。一個學(xué)識淵博的輔導(dǎo)員，會指引學(xué)生扎實努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，充實自己的頭腦；一個樂觀向上的輔導(dǎo)員，會影響學(xué)生不怕挫折、積極進取，朝著自己的目標(biāo)快樂地拼搏；一個誠實正直的輔導(dǎo)員，會提高學(xué)生的誠信道德意識，使其樹立正確的人生觀和價值觀；一個富有責(zé)任心的輔導(dǎo)員，會在感化學(xué)生的同時端正他們學(xué)習(xí)與生活的態(tài)度。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)注重“以身立教，為人師表”，不僅要不斷豐富知識儲備，加強理論、文化素養(yǎng)，提高自身的學(xué)識水平，還應(yīng)注重個人品德修養(yǎng)的加強和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。以良好的師風(fēng)和教師職業(yè)道德感感召學(xué)生，以榜樣的力量形成師生間心理交流、情感溝通、思想共鳴的和諧關(guān)系，切實幫助學(xué)生塑造良好的人格品質(zhì)。
（四）加強規(guī)章制度建設(shè)，規(guī)范學(xué)生日常行為。
輔導(dǎo)員可以通過制定詳細而嚴謹?shù)囊?guī)章制度來對學(xué)生的日常行為進行規(guī)范。
應(yīng)做的事各式各樣，不可以做的事應(yīng)有共識[3]。高校為學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間，學(xué)生可選擇的發(fā)展方向也很多。對于性格特點各異的學(xué)生，正面的建議不易統(tǒng)一，但從“無”的角度去思考，可以對學(xué)生行為的底線進行明確的判斷。輔導(dǎo)員要告訴學(xué)生不該去“為”的事情，以學(xué)生的“不為”實現(xiàn)輔導(dǎo)員對學(xué)生行為的正面引導(dǎo)。在規(guī)章制度的制定過程中，應(yīng)全面考慮學(xué)院特點，引導(dǎo)學(xué)生在日常行為底線的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮各自能力，達到各自所能及的高度。
二、上善若水
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道[4]”。老子認為最高的善、最高的美德、最高的智慧、最高的品格如水一樣，老子的處世之道也與水的特性相契合[5]。具體到高校學(xué)生工作，“水”的特性同樣能給我們帶來新的思考角度。
（一）海納百川——輔導(dǎo)員要有海納百川的胸懷。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王[4]”，恰恰是水這種“處下”的特性，使得江海成為無數(shù)河流的歸宿，成就了江海的大氣。高的目標(biāo)、好的愿景固然不錯，但只有像江海一樣具備博大的胸襟、謙虛而容物的人格才能成就一番事業(yè)。
輔導(dǎo)員在開展工作時，要有海納百川的胸懷。首先，要寬容地對待學(xué)生的缺點和過錯，不可諷刺挖苦，應(yīng)在和諧、融洽的關(guān)系中用心發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點并給予鼓勵。其次，不應(yīng)給學(xué)生以高高在上的壓迫感，這會使學(xué)生打消提出真實想法和建議的念頭；對于學(xué)生提出的建議，應(yīng)認真分析并虛心接受。最后，在與學(xué)生的交談過程中，應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)換位思考，在充分考慮學(xué)生內(nèi)心感受的前提下提出合理、易于接受的建議，交談過程中輔導(dǎo)員主動放低姿態(tài)會保證師生間的溝通渠道更加暢通。
（二）順勢而流——輔導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點因材施教、因勢利導(dǎo)。
水是順勢而流，這個特點在工作上引申開來就是要“循理而舉事”，即依照事物的發(fā)展規(guī)律行事，做到不強求、不苛責(zé)。每個大學(xué)生的性格特點、興趣愛好、家庭背景等各不相同，如果用單一的標(biāo)準來要求學(xué)生、用單一的方式來教育學(xué)生，則無法取得好的效果。輔導(dǎo)員在選擇工作方式時應(yīng)做到因人而異、因材施教、因勢利導(dǎo)。例如，當(dāng)一位學(xué)習(xí)優(yōu)秀的同學(xué)成績出現(xiàn)明顯下滑時，輔導(dǎo)員不應(yīng)直接進行批評、告誡，而應(yīng)首先做好側(cè)面調(diào)查工作，再結(jié)合與其的交談?wù)业狡涑煽兿禄恼嬲?，進而針對該學(xué)生的性格特點選擇適宜的教育方式對具體問題給出中肯的建議。輔導(dǎo)員面對的是性格特點千差萬別、能力參差不齊的學(xué)生，而不是規(guī)格相同、步調(diào)一致的機器，面對學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)在工作中做到循理而舉事、具體情況具體分析，這樣才能幫助不同的學(xué)生找到適合自身特點的發(fā)展道路。
（三）潤物細無聲——輔導(dǎo)員應(yīng)在潛移默化中對學(xué)生進行教育。
教育管理過程往往不能一蹴而就，而是長期的、潛移默化的過程。“千條線一根針”的工作模式讓輔導(dǎo)員的工作既瑣碎又龐雜，但是“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下[4]”，任何大的東西都是從細小的東西發(fā)展而來，學(xué)生的成長成才也同樣需要點點滴滴來實現(xiàn)。因此，輔導(dǎo)員要重視每一個點滴，在量變的過程中實現(xiàn)質(zhì)變，在積累平凡的過程中成就偉大，在潛移默化中實現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造。
當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得學(xué)生獲得信息的方式更加多樣和快捷，這在一定程度上模糊了傳統(tǒng)思想政治教育過程中老師作為主體、學(xué)生作為客體的關(guān)系。大學(xué)生的思想活躍而又不穩(wěn)定，常因外界信息的輸入而發(fā)生變化。輔導(dǎo)員應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從紛繁復(fù)雜的信息中摘取對自身發(fā)展有益的信息，增強辨別能力，自覺抵制不良思想的入侵。在此過程中，輔導(dǎo)員不應(yīng)將互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)做洪水猛獸，而應(yīng)發(fā)揮其在信息傳播中的優(yōu)勢，利用這種媒介與學(xué)生溝通，及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，做持續(xù)性的思想政治教育工作。
（四）以柔克剛——輔導(dǎo)員應(yīng)在工作中以理服人、以情動人。
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之所勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行[4]”。輔導(dǎo)員需要學(xué)會運用教育、管理、心理學(xué)等方法規(guī)律對大學(xué)生進行思想政治教育[6]。在工作中應(yīng)多與學(xué)生進行思想和感情的交流，與學(xué)生產(chǎn)生心靈上的共鳴，培養(yǎng)他們對輔導(dǎo)員的信任感，從而讓他們敞開心扉、暢所欲言，形成師生關(guān)系的良性互動[7]。對于家庭經(jīng)濟困難、學(xué)習(xí)困難和心理困難的學(xué)生群體，輔導(dǎo)員不應(yīng)采取極端的方式進行教育，而應(yīng)給予學(xué)生所需要的溫暖和愛護，做好細致的調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)工作，動之以情、曉之以理。
三、治大國若烹小鮮
“治大國若烹小鮮”是說治理一個大國就像熬一鍋小魚一樣。從古至今，大家對這句話的解釋眾說紛紜、見仁見智。這句話主要包含三方面的含義。首先，治理國家要掌握干預(yù)的“度”，如同熬制小魚要用慢“火候”熬出滋味。其次，治理國家不能胡亂折騰，如同熬制細嫩小魚不能頻繁翻動。最后，治理國家要從烹飪小魚這樣的小事做起，把小事做細。這三方面的含義也為輔導(dǎo)員工作帶來了三點啟示。
（一）工作中要有耐心。
小鮮的做法有很多，老子所講的“烹”小鮮講究的是控制火候，過程中要有耐心。輔導(dǎo)員在工作中尤其需要耐心。一方面，自身在工作中好的思路付諸實踐之后，往往需要一段時間才能取得效果，這要求輔導(dǎo)員有耐心，對于好的管理措施要認真堅持執(zhí)行，不受波折反復(fù)的影響。另一方面，在與學(xué)生的談話過程中要傾注耐心。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)情緒上的波動時，要耐心當(dāng)好聆聽者與輔導(dǎo)者；當(dāng)學(xué)生遇到學(xué)習(xí)上的瓶頸時，要耐心地幫助其分析原因，并給予學(xué)生充分的信任和充足的時間來取得進步。學(xué)生工作瑣碎而龐雜，有時還會出現(xiàn)工作內(nèi)容方面的重復(fù)，輔導(dǎo)員必須以自己的耐心和持之以恒的態(tài)度來面對工作，以取得“鐵杵磨成針”的效果。
（二）工作中要講求實效。
與牛羊肉不同，“小鮮”的肉質(zhì)細嫩，在熬制的過程中經(jīng)不起過多的翻弄和折騰。在輔導(dǎo)員工作中，“不折騰”就是要注重實效，不去做浪費人力、物力和財力的事情，工作中講求實效，不搞形式主義、面子工程。首先，在完成學(xué)校交辦的工作時，要求真務(wù)實，不走過場。其次，在指導(dǎo)學(xué)生開展活動時，要立足實際，根據(jù)學(xué)院特色和學(xué)生需求，開展有意義的活動，不刻意追求活動的排場。再次，在頒布規(guī)章制度時，不能三分鐘熱度，更不能朝令夕改，應(yīng)將每一次活動、每一項舉措都扎實地落到實處。最后，對學(xué)生進行日常的管理教育，更不應(yīng)只做表面文章。例如，為了保證課堂出勤率，不去深入學(xué)生了解他們曠課的原因，而是直接告誡學(xué)生“必須去上課，不管你在課堂上做什么”。這樣的教育方式達不到教育的效果。
（三）工作中要注意細節(jié)。
烹小鮮與烤牛羊不同，后者講究的是從整體把握，前者強調(diào)的是從細節(jié)入手。只有每一條小鮮都烹得恰到好處，才能保證整個菜肴的美味。學(xué)生工作的細節(jié)一方面指整體中的個體，即每一名學(xué)生，另一方面指工作中的“小事”。輔導(dǎo)員在對待學(xué)生時要一視同仁。在與學(xué)生個體接觸的過程中，要細心留意他的每個眼神、每句言語、每個舉動。在對工作有宏觀規(guī)劃的基礎(chǔ)上，從細節(jié)具體落實。大事不能粗枝大葉地做，小事也能往小里看，大和小之間相互轉(zhuǎn)化，大的任務(wù)和目標(biāo)分解為小的部分來完成，而將各個小的細節(jié)完成好之后，大的目標(biāo)也自然能夠?qū)崿F(xiàn)。將工作中的“小事”完成好，學(xué)生成長成材的大目標(biāo)就更易實現(xiàn)。
老子的《道德經(jīng)》全文僅五千余字，卻讓人感覺字字玄妙，無所不包。老子的“道”是一個終極的概念，是一個本源。老子的真理口訣：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。“道”是事物發(fā)展的規(guī)律，輔導(dǎo)員從事學(xué)生工作應(yīng)該實事求是，與時俱進，在工作中領(lǐng)悟“道”的本質(zhì)，從實踐中驗證“道”的精髓。如果說學(xué)習(xí)孔子可以讓我們合情合理、和諧規(guī)范的話，那么學(xué)習(xí)老子則可以讓我們機變適應(yīng)，眼光長遠。讀《道德經(jīng)》，細細領(lǐng)悟老子的思想，確實會對輔導(dǎo)員的工作有所指導(dǎo)，可以為新形勢下的高校輔導(dǎo)員開展學(xué)生工作帶來全新的視角。
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目前很多本科院校都增加了國學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這是十分必要的。學(xué)習(xí)國學(xué)首先是對其內(nèi)容的取舍，筆者認為由于本科教育存在著時間、系別、專業(yè)等的限制，可暫時將《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《史記》幾部典籍作為學(xué)習(xí)的備選教材。
1 選擇這五部經(jīng)典的原因
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，利用了賦、比、興的修辭手法。誕生了無數(shù)像“青青子衿，悠悠我心”。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這樣的名句。對于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)有著很重要的作用。
《論語》和《孟子》無疑在國學(xué)經(jīng)典中的地位是舉足輕重的。一部《論語》里面蘊含了太多的知識內(nèi)容。體現(xiàn)了孔子為政、治學(xué)、做人、孝悌等等多方面的思想。直到今天“半部《論語》走天下”仍然適用于我們的生活。例如：為了防止言行脫節(jié)，孔子主張“慎言”，“君子欲訥于言而敏于行”[1]，說話遲鈍一點不要緊，而行動必須敏捷，“敏于事而慎于言”[1]敏銳地發(fā)現(xiàn)那些被埋沒而導(dǎo)致無法理解的人和事，說話的時候要注意自己的言行，不說廢話和空話?？鬃舆€引導(dǎo)學(xué)生重視、持之以恒的意志鍛煉。“歲寒，然后知松柏之后凋也”[1]。一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的……《孟子》是對孔子思想的繼承和發(fā)揚，里面教授給我們的仁、義、禮、智、信也是當(dāng)代人應(yīng)該弘揚的美德。
《道德經(jīng)》是道家的中心學(xué)說，全文僅5000余字，但是幾乎一個字就涵蓋了一個觀念，一句話就涵蓋有好幾個玄妙的意義，告訴我們許多法則，蘊含的哲學(xué)思想?yún)s十分深奧。幾千年來，大家都在研究老子，名家著作，有數(shù)十家之多，文字也達到數(shù)百萬字，一直研究不完，解釋不盡；每個人的說法又各不相同?？梢姶藭镊攘χ蟆Ｆ洹盁o為而無不為”的思想對今人處世為人都有很大的意義。
《史記》開創(chuàng)了中國紀傳體通史的先河。《史記》就是一部百科全書，它展示了黃帝時代至漢武帝元狩元年共三千多年的歷史。它“究天人之際，通古今之變”。詳細地記載了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的內(nèi)容。對于一些民族的起源、國家之間的交往、當(dāng)時的服飾、住宅、生活習(xí)俗……都有詳細的記載。已經(jīng)成為今人研究那段歷史重要的參考資料。
國學(xué)是個龐大繁復(fù)的文化體系，內(nèi)容博大精深，對于非中文系的學(xué)生在本科四年中要接受系統(tǒng)的國學(xué)教育，筆者認為將上述五部書研讀明白即可，由于課時有限，教師要選擇有代表性的篇章進行講解。在學(xué)習(xí)的過程中首先要注重文字的學(xué)習(xí)，其次要注意精神的提煉。修讀國學(xué)最重要的就是加強文學(xué)素養(yǎng)，提高個人素質(zhì)與修養(yǎng)。
2 課程設(shè)置問題
課程是教育內(nèi)容的載體。在本科教育中開設(shè)國學(xué)課程要注意不加重學(xué)生的負擔(dān)、不影響學(xué)生的普通課程的學(xué)習(xí)。
對中文系的學(xué)生要設(shè)立文獻學(xué)類別的課程。國學(xué)在某種意義上可以等同于文獻學(xué)，國學(xué)最重要的內(nèi)容經(jīng)、史、子、集都著眼于文獻學(xué)。文獻學(xué)包括：目錄學(xué)、版本學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)等等，目前這些課程主要到了研究生階段，學(xué)生才有機會接觸，主要是中文系的古典文獻學(xué)研究生以及歷史系的歷史文獻學(xué)研究生，側(cè)重研究這些專門學(xué)問。筆者建議在本科階段就應(yīng)該推動中文系學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)這些科目。現(xiàn)在有很多高校的中文系開設(shè)了國學(xué)班，總體來看就業(yè)去向很好。
對于外語專業(yè)的學(xué)生，從大一開始就應(yīng)該開設(shè)《論語》、《孟子》這些課程。教師不應(yīng)該照搬課本，應(yīng)該自己提煉兩部書里面的內(nèi)容，將其分類為，仁、勸學(xué)、修身、禮、孝悌、為政等多個方面，提煉出對學(xué)生有用的內(nèi)容，結(jié)合生活實際，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。開設(shè)訓(xùn)詁學(xué)課程，使學(xué)生對古文字有一定的了解和認識。如果不能開設(shè)訓(xùn)詁學(xué)的話，教師應(yīng)該將一些常見的，比較容易混淆的成語，古文的涵義介紹給學(xué)生，例如：“頤指氣使、高屋建瓴、差強人意、吊民伐罪”？甚至何為“不孝有三，無后為大”？這些詞句沒有一定的語文修養(yǎng)是說不明白的。理解這些詞義有助于外語專業(yè)學(xué)生在翻譯的時候更為準確的表達意思，與對方溝通。
對于理工、藝術(shù)類學(xué)生則只需學(xué)習(xí)一些儒家經(jīng)典即可，向其普及國學(xué)的基礎(chǔ)知識，品德情操得到陶冶、使傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信美德得以繼承和發(fā)揚。一般高校在新生入學(xué)的第一年都會要求學(xué)生早自習(xí)，那么針對非外語專業(yè)的學(xué)生，就可以將《論語》、《詩經(jīng)》等書作為晨讀的內(nèi)容。首先這兩本書每個章節(jié)的內(nèi)容比較精短，朗朗上口；其次，內(nèi)容比較易懂。學(xué)生通過誦讀，已經(jīng)有了初步的認識，再結(jié)合課堂上老師的講解，便于加深印象。
關(guān)鍵詞:營梢理論;演進;道德分析
營銷是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從早期的簡單營銷觀念到今天的營銷理論，其形態(tài)和指導(dǎo)思想已經(jīng)數(shù)度更朝換代:從經(jīng)典的4PS理論到4CS理論再到4RS理論。在這一演進過程中，除了深刻的社會歷史和經(jīng)濟利益的原因外，一種關(guān)注人的價值、注重經(jīng)營道德的指導(dǎo)思想逐漸滲入營銷理論的發(fā)展過程中，成為其理論演變的動力之一。
一、4PS理論:倫理缺失的指導(dǎo)思想
4PS經(jīng)典理論，是20世紀50年代末由JeromeMecarty正式提出。它注重以市場為導(dǎo)向，以產(chǎn)品銷售為目的，認為市場營銷的根本問題在于解決好四個基本要素product(產(chǎn)品)、Price(價格)、place(渠道)、promotion(促銷)。也就是說企業(yè)只要能生產(chǎn)出“質(zhì)量上乘”的產(chǎn)品，即可確定一個能賺取足夠利潤的價格，然后只需對商、經(jīng)銷商予以支持與控制，并經(jīng)常搞點廣告和促銷，就可使企業(yè)順利發(fā)展。
4PS理論經(jīng)歷了生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念、推銷觀念以及以市場為導(dǎo)向的市場營銷觀念。所謂“生產(chǎn)觀念”，在企業(yè)看來，消費者喜歡那些隨處可買到且價格低廉的產(chǎn)品，企業(yè)應(yīng)致力于提高生產(chǎn)效率和分銷效率，不斷降低成本和擴展生產(chǎn)，簡言之，是“以產(chǎn)定銷，’:“產(chǎn)品觀念”則認為消費者喜歡那些質(zhì)量好、價格合理的產(chǎn)品，企業(yè)應(yīng)致力于提高產(chǎn)品質(zhì)量，只要價廉物美，顧客必然會找上門來，而不必擔(dān)心銷售問題。“好酒不怕巷子深”，“一招鮮，吃遍天”就是這種觀念的體現(xiàn);“推銷觀念”是前兩種觀念的延伸和發(fā)展，它認為消費者通常表現(xiàn)出一種購買惰性或抗衡心理，如果聽其自然，消費者一般不會足量購買某一企業(yè)的產(chǎn)品。因此企業(yè)必須重視和加強促銷工作，千方百計使消費者對企業(yè)的產(chǎn)品發(fā)生興趣，以擴大銷售，提高市場占有率市場營銷觀念則是對前面三種觀念的綜合，它認為企業(yè)應(yīng)面對整個市場，不僅要生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，確定合理的價格，還要加強銷售工作，實施一條組合營銷的新策略。
4PS理論實質(zhì)上是以企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向，以實現(xiàn)企業(yè)自身利益為最終目的。因而這些觀念必然造成企業(yè)經(jīng)營行為的失衡，以及利益實現(xiàn)過程中的偏差，體現(xiàn)出這一營銷階段的倫理缺失。這里的倫理缺失指在營銷過程中缺乏倫理性，或倫理性沒有得到體現(xiàn)。表現(xiàn)在:
1.企業(yè)與消費者關(guān)系的失衡，使得營銷行為缺乏尊重人的基本道德。產(chǎn)品營銷是以企業(yè)為中心的營銷，企業(yè)只關(guān)心自己，把注意力全部放在產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量上。而消費者對產(chǎn)品樣式與審美的要求，企業(yè)無從得知，也就無法得到滿足，從而使得企業(yè)缺乏對消費者應(yīng)有的人道關(guān)懷。如福特汽車公司總裁福特曾不無傲慢地說:不管消費者喜歡什么顏色的汽車，我的汽車就是黑色的。同時，由于生產(chǎn)力水平低，商品處于供不應(yīng)求狀態(tài)，企業(yè)和商家只須把產(chǎn)品從柜臺遞給消費者，而無須到外面去兜售自己的產(chǎn)品。這種純粹的賣方市場在服務(wù)方面必然缺乏熱情、平等的道德要求。
2.企業(yè)利益與社會整體利益的失衡。以企業(yè)為中心，必然導(dǎo)致生產(chǎn)的盲目性，造成大量資源被浪費，既違背節(jié)約的倫理美德，又不符合可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在要求。市場不僅是經(jīng)濟活動進行的場所，同時還是引導(dǎo)資源配置的一只“看不見的手”。哪里有市場，就意味著哪里有需求，也就意味著資源需要配置到什么地方。而在產(chǎn)品觀念的指導(dǎo)下，商品生產(chǎn)的依據(jù)不是市場，而是企業(yè)的己有技術(shù)和以往經(jīng)驗。這種無視消費者需求的變化和競爭者存在的做法，必然造成資源的極大浪費。1929一1933年爆發(fā)的世界性經(jīng)濟危機便是最好的明證。
3.企業(yè)與企業(yè)之間利益的失衡。4PS理論以企業(yè)自我為中心的指導(dǎo)思想，容易導(dǎo)致企業(yè)在謀利過程中角色的迷失和手段的極端化。一方面，企業(yè)既可能是營銷活動的主體，又可能是其他企業(yè)實施營銷的對象(客體)，這就內(nèi)在地要求各企業(yè)建立一種互動合作的關(guān)系，以保證各自長期利益的實現(xiàn)，而這恰好是4PS理論所無法顧及的。另一方面，企業(yè)只注重自己的利益，無視他人利益的存在，這就容易導(dǎo)致在贏利過程中手段的極端化。如采用賄賂、盜用其他商家的品牌等不道德甚至違法手段。
造成這種倫理缺失的原因是多層次的。一方面，生產(chǎn)力水平低，產(chǎn)品供不應(yīng)求，處在賣方市場的企業(yè)即使在倫理缺失的情況下也能實現(xiàn)贏利目的，這是它的根本原因。因此，這種情況下企業(yè)考慮的是如何擴大生產(chǎn)，如何滿足消費者的現(xiàn)實需要，而不是他們的潛在需求(事實上，這時的企業(yè)沒有必要也沒有能力去關(guān)注消費者的潛在需求)。另一方面，從消費者而言，初涉市場的消費者難以使自己的消費要求個性化。他們只是被動地消費社會提供的現(xiàn)成消費品。最后，從整個消費的社會環(huán)境看，法律制度不完備，即使企業(yè)和商家出現(xiàn)不道德行為，消費者也不知道如何去保護自己的權(quán)益。可見，4PS理論的營銷思想植根于生產(chǎn)力不高的社會土壤中，生長于法制、道德不完善的氣候下，是特定社會階段的產(chǎn)物。但隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟迅速增長，企業(yè)的生產(chǎn)能力不斷提高，社會物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，再加上消費者的角色意識和權(quán)利意識不斷加強，他們積極而主動地參與市場。在這一情況下，以企業(yè)為中心的4PS理論己是老態(tài)龍鐘、舉步維艱，客觀上呼喚著一種關(guān)心消費者利益的新的營銷思想。
二、4CS理論:顧客至上的指導(dǎo)思想
4CS理論是與4PS理論相對應(yīng)的營銷思想。它是美國市場營銷學(xué)家，北卡萊羅納大學(xué)教授勞特朋(LaterBorn)于1990年提出的，他主張用4C取代以利潤為目的的4P。消費者(consumer)，這是針對4PS中的“產(chǎn)品”而言的，認為創(chuàng)造消費者比開發(fā)產(chǎn)品更為重要。要求把產(chǎn)品原有的優(yōu)點暫時擱在一邊，而研究消費者的需要和欲望，不要再賣你所能制造的產(chǎn)品，而要賣顧客確定想購買的產(chǎn)品。成本(cost)，這是針對4PS中的“價格”而言的，認為重視成本比重視價格更為重要。消費者看重自己的全部支出與需要滿足程度的比率，其全部支出應(yīng)包括產(chǎn)品的購買成本和使用成本兩部分，這就要求忘掉固有的定價策略，而是從消費者所需付出和所肯付出的成本著手。便利(eonvenieee)，這是針對，t渠道”而言，認為全方位的，方便消費者的購買和使用比推銷產(chǎn)品更重要。要求忘掉己有的渠道，而致力于從消費者購買商品的便利性著手。溝通(co~unication)，這是針對“促銷”而言，認為溝通情感，比銷售產(chǎn)品更為重要。要求企業(yè)不再運用廣告宣傳、人員推銷等或拉或推的策略，而是側(cè)重于同消費者進行情感交流、思想融通，使消費者對企業(yè)產(chǎn)品予以理解和認同，以尋求企業(yè)同消費者的共識和契合點。
4CS理論的提出是賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場的必然結(jié)果。與4PS理論相比較，它是以企業(yè)的目標(biāo)顧客(即以買主)及其需要為中心的，并且以集中企業(yè)的一切資源和力量，適當(dāng)安排市場營銷組合的手段，從而達到滿足目標(biāo)顧客的需要，擴大銷售取得利潤，實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的一種基本經(jīng)營指導(dǎo)思想。因此，市場營銷的核心思想是:企業(yè)必須面向市場，面向消費者，顧客需求就是企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營的內(nèi)容。川(P34一38)這里的“市場”再是企業(yè)的賣方市場，而己經(jīng)擅變?yōu)閱我坏馁I方，買方即市場，顧客即市場，需求即市場，從而找到了新的營銷中心。
營銷觀念的這種轉(zhuǎn)向具有深刻的倫理意蘊，體現(xiàn)了經(jīng)濟與倫理的共容性。
第一，與以企業(yè)為中心的4PS理論不同，4CS理論指導(dǎo)下的市場營銷以消費者為中心，貫徹“顧客至上”的經(jīng)營原則，反映了尊重人的道德精神。4PS理論與4CS理論的一個重要區(qū)別就是，前者以物(產(chǎn)品)為起點又以物(獲利)為終點。而后者以人為起點，以獲利為終點。認識到只有先滿足顧客的需要才能實現(xiàn)自己的利益。因此，市場營銷使得一切經(jīng)濟活動都圍繞著滿足消費者的需要而展開，不但企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)要依顧客的品味及消費心理和習(xí)慣而定，就是產(chǎn)品的生產(chǎn)、質(zhì)量或推銷方法也都是要自覺地統(tǒng)一到滿足消費者需要的目的上。這種用戶至上的思想也就是尊重人的倫理原則在經(jīng)濟領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
第二，4CS理論指導(dǎo)下的市場營銷把企業(yè)的經(jīng)濟效益和利益完全依托在顧客的需要滿足上，不但體現(xiàn)了尊重人、與人為善和成人之美的倫理美德，同時在自我利益實現(xiàn)的過程中貫徹了誠實守信的道德原則。市場營銷要求企業(yè)在抓住顧客消費心理的基礎(chǔ)上，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，打出產(chǎn)品的品牌，做好售前、售后服務(wù)，以商品的質(zhì)量贏得信任，以周到、熱情的服務(wù)博得顧客的滿意，認真履行對顧客的各種承諾，維護企業(yè)的形象，實際上就是為人之道的誠信原則在經(jīng)濟活動中的踐行。
第三，4CS理論指導(dǎo)下的市場營銷以消費者需求為中心，內(nèi)涵了勤儉、節(jié)約原則的道德精神。與產(chǎn)品營銷觀念以企業(yè)為中心而進行的盲目生產(chǎn)不同，市場營銷觀念要求企業(yè)以消費者需求為指向安排生產(chǎn)經(jīng)營活動，使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠符合市場的需要，就是在實現(xiàn)企業(yè)優(yōu)勢與市場需求的最佳結(jié)合。企業(yè)能夠有效的利用自身的技術(shù)、資源和實力生產(chǎn)和經(jīng)營特定消費者的需要，避免企業(yè)的盲目投資和生產(chǎn)，無疑是社會有限資源的合理利用，實際上也是最好的勤儉節(jié)約。
4CS理論較之4PS理論有了明顯的倫理進步，在它提出以后，適應(yīng)了市場經(jīng)濟的要求，推動了經(jīng)濟的進步。但隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，其倫理局限也開始顯露出來。一方面，一切以顧客為中心存在著一個限度的問題。顧客總是希望質(zhì)量好、價格低的商品，特別是在價格上的要求是無界限的，只看到滿足顧客需要的一面，企業(yè)必然付出更大的成本，久而久之，會影響企業(yè)的發(fā)展。從長遠看，企業(yè)經(jīng)營要遵循雙贏的原則。因此，片面地強調(diào)對消費者的滿足，對企業(yè)來說將是一種負擔(dān)，一種不公正。另一方面，顧客在需求上也有一個合理性問題。消費者在消費某種產(chǎn)品時，有時對自己不利，如對香煙和的消費。有時對自己有利，但對他人和社會不利，如一次性使用的木筷等易對環(huán)境造成污染的產(chǎn)品。在這樣的情況下，企業(yè)是否應(yīng)該滿足消費者的需要，或如何滿足消費者的需要，將是每一個企業(yè)所面對的倫理難題。正是由于存在這些缺陷，4CS理論在現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境中己無法適應(yīng)新的形勢的需要，客觀上呼喚一種全新的營銷理論。
三、4RS理論:和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想
針對4CS理論內(nèi)在的倫理缺陷。近來，美國DonE•Schultz提出了4Rs營銷理論，使企業(yè)營銷進入到全新的營銷理論時代—社會營銷時代。所謂社會營銷，就是營銷者不僅要滿足消費者的需要和欲望，并由此獲得企業(yè)的利潤，而且符合消費者自身和整個社會的長遠利益，要求正確處理消費者欲望、消費者的近期利益和社會的長遠利益。可見，社會營銷的核心在于處理好企業(yè)與顧客、投入與回報、當(dāng)前利益與長遠利益的關(guān)系，注意將企業(yè)利潤、消費者需要和社會利益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)一種和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
4RS理論針對4PS理論和4CS理論的各自片面做法，提出協(xié)調(diào)企業(yè)、消費者和整個社會的利益，使三者的關(guān)系和諧，具體包括以下四個因素:關(guān)聯(lián)(relation)，社會營銷理論首先強調(diào)與顧客建立穩(wěn)定而持久的關(guān)系。因為顧客具有動態(tài)性，其忠誠度是變化的，他們會轉(zhuǎn)移到其它企業(yè)，就要求企業(yè)采取有效的方式，在業(yè)務(wù)、需求等面與顧客建立關(guān)聯(lián)，形成一種互助、互求、互的關(guān)系，減少顧客流失的可能性，從而與顧客成長久而穩(wěn)定的關(guān)系。反應(yīng)(reaction)，主張企應(yīng)及時傾聽顧客的希望、渴求和需求，并及時復(fù)和迅速做出反應(yīng)，滿足顧客需求，這樣才能大限度地減少顧客轉(zhuǎn)移的概率。關(guān)系relationship)，在企業(yè)與客戶的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)變化的市場環(huán)境中，搶占市場的關(guān)鍵已轉(zhuǎn)變?yōu)轭櫩徒涣髯兂韶?zé)任，從管理營銷組合變成管理顧客的互動關(guān)系?；貓?reeiprocation)，市場銷的真正價值在于為企業(yè)創(chuàng)造長期和短期的利能力。要獲取回報，企業(yè)就必須滿足顧客為顧服務(wù)。但企業(yè)在滿足和服務(wù)顧客的過程中，不只做市場的“仆人”，而必須遵循雙贏的原則，企業(yè)與顧客的利益都能實現(xiàn)。使企業(yè)和顧客的前利益和長遠利益都能實現(xiàn)。如綠色營銷的實便是這一思想的具體體現(xiàn)。所謂綠色營銷，是爵企業(yè)在整個營銷過程中充分體現(xiàn)環(huán)保意識和會意識，向消費者提供科學(xué)、無污染、有利于約資源使用和保持生態(tài)平衡的商品和服務(wù)，取無污染或少污染的生產(chǎn)和銷售方式，引導(dǎo)滿足消費者的有利于環(huán)保及身心健康的消費求?！本G色營銷的實質(zhì)是追求企業(yè)的經(jīng)效益、社會效益和環(huán)境效益的有機結(jié)合，是可續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。
社會營銷的倫理特性在于它貫徹了平等與愛的道德原則。首先，社會營銷觀念認為企業(yè)和費者都是市場的主體，改變了產(chǎn)品營銷觀念以業(yè)為主體和市場營銷觀念以顧客為主體的片面法，人是平等的這一道德原則在經(jīng)濟活動中得體現(xiàn)。因為營銷只是企業(yè)為實現(xiàn)贏利而采取的種策略，而贏利也不是經(jīng)濟活動的最終目的。
市場經(jīng)濟并不是目的，而只是實現(xiàn)人的全面、自的發(fā)展有效率的手段?！倍@里的“人”，“是指的整體或人類的每一平等的個體，而并非指將己之利與人類整體利益割裂開來甚至對立起來少數(shù)個人。’社會營銷觀念正好體現(xiàn)這一求，充分體現(xiàn)了“人是目的”這一倫理原則。其基于企業(yè)和顧客都是市場主體這一前提，實一條關(guān)注企業(yè)、消費者和利益相關(guān)者利益統(tǒng)一營銷策略，體現(xiàn)出一條愛人的倫理美德。如果說市場營銷中有了對消費者利益的重視，開始了對顧客的尊重，還不如說這只是企業(yè)為了實現(xiàn)盈利而采取的一項策略。社會營銷觀中己經(jīng)超越了市場營銷中的尊重人的基本道德，上升到“愛人”的高尚美德的境界。因為它不只是簡單地滿足消費者的需要，而是在正確處理消費者欲望的前提下滿足其需要;它不僅要求滿足當(dāng)代人的利益，還要考慮到我們子孫后代的利益要求。所謂的綠色營銷，透過其關(guān)注環(huán)保和消費者身心健康的背后，體現(xiàn)出來的是營銷者的“愛心”。所以，從這個意義上說，綠色營銷就是“愛心營銷”。
四、兩個結(jié)論
結(jié)論一:市場營銷理論演進的過程是企業(yè)道德價值觀念形成和完善的過程。無論是早期的營銷觀念還是現(xiàn)代的營銷理論，它的變遷都是營銷主體不斷適應(yīng)外部環(huán)境變化，提供相應(yīng)的適應(yīng)效率的結(jié)果。20世紀初，市場處于賣方經(jīng)濟地位，因此注重商品生產(chǎn)、發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟就成為營銷主體的追求。這時，即使缺乏相關(guān)的經(jīng)營和服務(wù)道德，而就其本身而言仍不失為道德經(jīng)營行為。因為在產(chǎn)品供不應(yīng)求的時代，發(fā)展生產(chǎn)，滿足消費者的需要就是一種最大的道德。當(dāng)生產(chǎn)技術(shù)提高后，賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，以往的優(yōu)勢不復(fù)存在，從而迫使企業(yè)把目光轉(zhuǎn)向消費者，通過滿足他人來實現(xiàn)自己的利益，這一觀念也就是4CS理論指導(dǎo)下的市場營銷觀念。但是一味地滿足他人又容易導(dǎo)致自己利益和社會整體利益的偏失，從而和諧發(fā)展的道德經(jīng)營觀念被提出，這就是4RS理論指導(dǎo)下的社會營銷理論。
營銷理淪的演進過程表明，營銷的倫理性要求是經(jīng)濟實踐活動的結(jié)果，是經(jīng)營價值觀念轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，這里的價值觀念主要是企業(yè)對經(jīng)營目的和獲利手段的考慮，它植根于特定時期的現(xiàn)實經(jīng)濟活動中。企業(yè)的這種從不講道德到講道德到離不開道德的經(jīng)營過程，實質(zhì)上是人類對自我認識覺醒的過程，因而是經(jīng)濟活動中人文價值的回歸。結(jié)論二:營銷理論的發(fā)展趨勢必然是道德指導(dǎo)下的“道德營銷”。
在價值觀念視角下歷史地分析了營銷理論的發(fā)展過程之后，結(jié)合結(jié)論一就可得出以上結(jié)論。什么是道德營銷?綜合全文分析，筆者認為，它是建立在道德價值的基礎(chǔ)上，通過各種營銷手段，正確合理地滿足營銷主體和對象利益的一種營銷理論?；蛘哒f是蘊涵了道德價值的營銷理論。近來興起的綠色營銷、關(guān)系營銷、服務(wù)營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷是其具體體現(xiàn)。道德營銷不僅只是企業(yè)經(jīng)營的一種手段，同時更是企業(yè)經(jīng)營的價值取向。正如保羅•霍肯所言，“企業(yè)的最終目的不是、也不應(yīng)該只是賺錢。它也不該僅僅只是一個制造物品和出售物品的系統(tǒng)。企業(yè)的出路在于通過服務(wù)、富有創(chuàng)造性的發(fā)明和高尚的道德倫理來為人類普遍造福。”超級秘書網(wǎng)
道德營銷思想作為一種價值經(jīng)營哲學(xué)，從歷史的角落走上經(jīng)濟的舞臺是由其自身的魅力決定的。一方面，作為一種價值思維方式，它時刻提醒營銷主體思考“銷售什么”、“如何營銷”等問題，從而引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營，成為經(jīng)濟活動中的旗幟。另一方面，道德價值作為一種社會價值觀念，能在全社會范圍內(nèi)形成強有力的輿論，這種輿論制約和監(jiān)督企業(yè)的經(jīng)營行為，從而發(fā)揮著一種除政治、法律之外的第三種調(diào)節(jié)力量，始終保證企業(yè)的經(jīng)營行為在健康的軌道上運行。
參考文獻:
「1〕王淑芹.論企業(yè)市場營銷倫理[J.社會科學(xué)輯刊，1998(5).
青城山
青城山位于四川省都江堰市西南，距成都68公里。全山林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城郭，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝。青城山分前山和后山。前山是青城山風(fēng)景名勝區(qū)的主體部分，道教文化、文物古跡多集中在這一區(qū)域；后山以自然風(fēng)光取勝，水秀、林幽、山雄，夏天則涼爽無比，平均氣溫24℃，是避暑休閑的好去處。
前山以常觀、上清宮為核心，宮觀相望，古跡甚多。建福宮、祖師殿、朝陽洞等人文景觀與金鞭巖、石筍峰、丈人山等自然風(fēng)光彼此增色。前山的主要景點有建福宮、天然圖畫、天師洞、朝陽洞、上清宮、老君閣、四望觀、月城湖等。建福宮是進入青城山的起點，建于唐代。宮前古木蒼翠，四周五峰環(huán)列，氣勢宏偉。宮殿筑于峭壁之下，氣度非凡。天然圖畫位于龍居山牌坊崗的山脊上，建于清光緒年間。游人至此，可見亭閣矗立于蒼崖立壁、綠陰濃翠之間，如置身畫中。天師洞始建于隋朝，古名“常道觀”，距建福宮約2公里，建在白云溪和海棠溪之間的山坪上，海拔高度1000米。古觀靠山處有一洞窟，傳說是張道陵天師結(jié)茅居住過的地方，所以一般人都稱它為“天師洞”。上清官始建于晉代，現(xiàn)存廟宇為清同治年間所建，山巖上有清代黃云鶴“天下第五名山”“青城第一峰”等摩崖石刻，珍藏有楠木刻板《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》全文以及張大千所畫的徐太妃、花蕊夫人與絳巾仙女石碑兩通。宮內(nèi)還有麻姑池、鴛鴦井等傳說遺跡。
青城后山是以水秀、林幽、山雄、石怪為奇觀的自然風(fēng)景區(qū)。乘車從青城山大門左側(cè)公路西行，跨青溪橋，穿后山門，經(jīng)飛仙亭、飛仙觀、響水洞、白石碾、金鞭亭、八卦臺、貢茶亭、迎仙亭、三龍亭等眾多景點，方到青城后山景區(qū)的起點站——泰安寺。景區(qū)內(nèi)有神秘的溶洞、雄奇的鎣華、秀麗的味江，罕見的古墓群和大蜀王遺址、名庵古寺。此處集山、水、洞、廊、林為一體，可與青城前山媲美。景區(qū)全程20余里，有上山索道可使游客節(jié)省一半路程，便能欣賞到青城后山大部分景觀。青城后山還是蜀茶的著名產(chǎn)地，該茶在清代被列為貢茶。
都江堰
都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰附近景色秀麗，文物古跡眾多，主要有離堆公園、伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘山公園等。
伏龍觀建在離堆之上。三面懸絕。傳說李冰治水時曾在這里降服惡龍?，F(xiàn)存殿宇三重，前殿正中立有東漢時期（公元25—220年）所雕的李冰石像。殿內(nèi)還有東漢堰工石像、唐代金仙和玉真公主在青城山修道時的遺物——飛龍鼎。
離堆公園占地90余畝，于1932年建成。公園內(nèi)亭榭錯落有致，奇花異卉，水池噴泉，布局精巧，別具情趣。園中有紫薇花瓶、紫薇屏風(fēng)，經(jīng)兩三百年培育而成，獨具匠心；古銀杏樁頭，傳說為東漢末年張松手植，至今仍亭亭玉立，枝繁葉茂，像一只仙鶴，托這里山水的靈氣。聽說還結(jié)出了果實。紫薇花瓶、紫薇屏風(fēng)和銀杏樁，人稱“園中三寶”。
二王廟位于岷江右岸的山坡上，前臨都江堰，原為紀念蜀王的望帝祠，齊建武（公元494—498年）時改祀李冰父子，更名為“崇德祠”。宋代（公元960—1279年）以后，李冰父子相繼被皇帝敕封為王，故而后人稱之為“二王廟”。廟內(nèi)主殿分別供有李冰父子的塑像，并珍藏有治水名言、詩人碑刻等。
都江堰水利工程由創(chuàng)建時的魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程和百丈堤、人字堤等附屬工程構(gòu)成，以解決江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題。消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。2000多年來。都江堰水利工程一直發(fā)揮著防洪灌溉作用?！?·12”汶川大地震，都江堰市80%以上的房屋遭到不同程度的損壞，唯有上千年的都江堰水利工程損壞不大，只有“魚嘴”出現(xiàn)裂痕。有關(guān)部門已經(jīng)及時對裂痕進行了灌漿處理，都江堰水利工程依然造福于民眾。
玉壘山公園位于都江堰二王廟東側(cè)，是一處典型的城市森林公園。山上古木參天、綠陰如蓋，園內(nèi)林木繁茂，殿宇亭閣或藏或露。長約1500米的古驛道和縱橫交錯的游山小徑連接著城隍廟大殿、十殿、靈官樓、馬王殿及明代古城墻等多處景點，登臨玉壘山頂可俯瞰都江堰水利工程全貌。
旅游交通指南
青城山、都江堰二日游線路推薦：
D1：早晨成都接團后乘大巴到都江堰（約1小時），午餐后游覽都江堰，參觀離堆、伏龍觀、清溪園、二王廟，登臨玉壘山俯瞰都江堰水利工程的全景，感受古人偉大的力量與智慧（游覽時間約3小時），晚宿三星級酒店。
D2：早餐后乘大巴前往享有“青城天下幽”之稱的道教發(fā)祥地青城山（約30分鐘），由前山至月城湖過湖，乘索道（費用自理，上下60元/人）至上清官，后沿途下山游覽天師洞、五洞天、擲筆槽、天然圖畫等景點（游覽時間約3小時），午餐后返回成都市區(qū)統(tǒng)一散團。
上述線路當(dāng)?shù)亟訄F參考報價：300元/人（含食宿、交通、導(dǎo)游費及景點第一門票費） 溫馨提示：
1.交通：前往成都，飛機、火車、汽車均可交通非常便利。
2.氣候：青城山和都江堰8月份的平均氣溫為24℃—29℃，老年朋友和小孩可以帶件長衫早晚穿：青城山夏天雨水較多，最好隨身帶把雨傘。
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育倫理；文獻回顧；研究展望
中圖分類號：G520文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）06013207
當(dāng)前我國大學(xué)教育中存在諸多道德失范行為，嚴重影響了高等教育殿堂的神圣形象，并進一步影響了當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。大學(xué)教育倫理建設(shè)越來越成為大學(xué)教育建設(shè)的重要內(nèi)容，針對大學(xué)教育倫理建設(shè)的重要性，以及大學(xué)教育倫理中遭遇的各種問題，學(xué)者們進行了眾多深入研究，并提出了具有指導(dǎo)性的建議與對策。筆者對我國大學(xué)教育倫理問題研究成果進行梳理，在回顧和分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，并指出未來的研究方向，以此推進我國大學(xué)教育倫理問題的研究，促進我國高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。
一、對我國大學(xué)教育倫理問題研究的回顧
國內(nèi)學(xué)者對我國大學(xué)教育倫理問題進行了一定范圍的研究。筆者在中國知網(wǎng)以“高等教育倫理”、“大學(xué)教育倫理”為關(guān)鍵字進行檢索，重點選取了2000―2012年期間發(fā)表的80篇核心期刊論文及相關(guān)專著，對其研究的主要角度進行分析，得出如下結(jié)論（見圖1）。
由圖1可知，學(xué)者們對我國大學(xué)教育倫理問題的研究重點集中在教育倫理的內(nèi)涵及研究對象，大學(xué)教育倫理問題的研究意義、問題及成因、目標(biāo)及對策等方面，其中對大學(xué)教育倫理問題、成因以及對策的研究較為豐富。除此之外，學(xué)者們還對教育倫理的重構(gòu)、高等教育倫理改革、教育倫理思想的發(fā)展等方面問題進行了研究。
圖1我國大學(xué)教育倫理研究成果（一）研究出發(fā)點：教育倫理的內(nèi)涵及研究對象
深入分析教育倫理的內(nèi)涵及其研究對象是開展教育倫理活動的前提與基礎(chǔ)?；诮逃F(xiàn)實活動及社會活動的鮮活呈現(xiàn)，學(xué)者們對于教育倫理的內(nèi)涵及研究對象進行了深刻剖析，并提出了各自的觀點。
王本陸從哲學(xué)的高度提出教育倫理是一門哲學(xué)，是本體、價值、規(guī)律和策略研究的統(tǒng)一體，其靈魂是有關(guān)教育倫理價值觀的探討，即確立一種教育善惡自覺的追求，或者說是對教育善的追求，即教育崇善[1]。陳旭光認為，教育倫理是研究教育過程中的一切倫理道德現(xiàn)象，探索完善人格過程中的道德規(guī)律，教育的目的在于人格的完善[2]。他主要強調(diào)人格培養(yǎng)的重要性，因此大學(xué)教育倫理的關(guān)鍵則應(yīng)當(dāng)注重教育各個主體人格的培養(yǎng)以及道德的規(guī)范。錢煥琦等認為，教育善惡矛盾，不僅存在于學(xué)校教育中，而且存在于家庭教育和社會教育當(dāng)中，教育倫理是研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在內(nèi)的教育過程中的道德關(guān)系的一門學(xué)科[3]。教育的善惡矛盾滲透在道德關(guān)系中，在學(xué)校教育中表現(xiàn)的道德關(guān)系包括以人際形式出現(xiàn)的道德關(guān)系、以制度形式出現(xiàn)的道德關(guān)系以及以精神形態(tài)出現(xiàn)的道德關(guān)系[4]。曹和修從和諧社會角度提出，教育倫理是指人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，教育倫理重在研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性與價值性關(guān)系。它在人們現(xiàn)實教育活動中產(chǎn)生，是教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，涉及到教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、結(jié)果、評價等多個方面。它既是教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動中行為的規(guī)定，又是教育對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)[5]。高兆明則從倫理角度提出，教育倫理作為一種特殊領(lǐng)域的倫理，是教育運行在道義和人性上處于一種理想生存狀態(tài)的條件和精神前提，是現(xiàn)代教育的核心理念之一。不同的社會有不同的道德觀念，因此就有著不同的教育倫理理念，這些教育倫理反過來對社會發(fā)展有著重要價值和作用[6]。王正平認為，教育倫理主要是研究教師職業(yè)勞動領(lǐng)域的道德意識、道德關(guān)系和道德活動[7]。他認為教育倫理與教師職業(yè)道德是一致的，因此我們可以認為大學(xué)教育倫理的研究對象應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師的職業(yè)道德。彭湃則認為，教育倫理不僅局限在教師職業(yè)道德的探究上，更在于探索教育與人的生存發(fā)展的合理性、價值性及其相互關(guān)系等方面[8]。
綜合以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于教育倫理的研究主要基于教育學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等多重視角，教育倫理包含了人格完善、道德規(guī)范、倫理理念、職業(yè)道德以及教育和社會關(guān)系等多方面內(nèi)涵，其中大學(xué)教育倫理則主要是上述各種問題在高等院校的集中體現(xiàn)。
（二）研究著眼點：大學(xué)教育倫理的發(fā)展價值
我國大學(xué)教育倫理問題涉及倫理哲學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個學(xué)科，學(xué)者從不同角度重點研究了大學(xué)教育倫理開展的教育價值、社會價值和生態(tài)價值等。
1.倫理哲學(xué)角度。糜海波認為，教育倫理之應(yīng)然是現(xiàn)實社會的一種價值表達。道德規(guī)范本身是社會存在的產(chǎn)物，教育倫理之應(yīng)然在形式上表現(xiàn)為社會對教育者行為的倫理規(guī)定和道德要求，實質(zhì)上這種教育道德具有善惡評價的屬性，是一種價值判斷和價值追求，是作為價值主體的社會對教育者的一種價值期待。它作為教育者行為的“指揮棒”和“調(diào)節(jié)器”，引導(dǎo)著教育者不斷趨于社會設(shè)定的價值體系。同時，他還認為，教育倫理之應(yīng)然是教育人倫關(guān)系的本質(zhì)要求。教育人倫關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)為教育者是倫理行為的主體，受教育者是道德價值主體，教育者必須以人格影響人格，教育倫理表達的是一定教育主體對一定教育活動關(guān)系和人們教育行為的一種優(yōu)化要求[9]。另外，有學(xué)者認為，教育倫理是教育主體自覺的實踐理性。教育倫理并非主觀臆斷，而是在教育實踐過程中積累的道德經(jīng)驗，是經(jīng)過歷史實踐檢驗的為教育活動開展所必須的道德真理，它既是教育主體自覺選擇的一種價值意識，更是主體自覺把握教育活動方向的一種實踐精神。
2.教育發(fā)展角度。蔡辰梅、劉剛等認為，大學(xué)教育倫理發(fā)展主要基于教育本身發(fā)展的屬性以及高等教育的發(fā)展歷史。其一，教育既需要一種內(nèi)部的充滿道德色彩的目標(biāo)和氛圍，同時也能外部性地實現(xiàn)對社會的道德影響力，因此，教育的發(fā)展應(yīng)然地具有倫理屬性；教育通過對人的精神影響使人更好地在社會活動中獲得存在的意義，獲得存在價值，因此，教育的發(fā)展如何獲得更多的理性和方向感，需要倫理提供有價值的視角。其二，在教育的發(fā)展歷史中，知識和經(jīng)濟都曾是教育發(fā)展的重要維度，然而僅有知識和經(jīng)濟是不夠的，大學(xué)也是人類精神的圣殿；因此，倫理的力量是高等教育和諧發(fā)展、世界和人類和諧發(fā)展所必不可少的[10]。
3.和諧社會角度。曹和修認為，在構(gòu)建和諧社會大背景下，社會需要的是具有社會責(zé)任感和創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。因此，大學(xué)教育倫理的發(fā)展價值重大。其一，和諧社會構(gòu)建中的現(xiàn)代化教育必須以真律教、依法治教、以善律教，要以“真、善、美”的道德標(biāo)準來引導(dǎo)當(dāng)今的學(xué)校教育。其二，加強教育倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)，和諧社會追求的和諧教育應(yīng)該具有道德上的先進性、正當(dāng)性，因此現(xiàn)代教育的制度、思想、活動方式都要合乎先進的道德規(guī)范。其三，加強教育倫理建設(shè)是教育走向法制化和科學(xué)化的客觀要求?？茖W(xué)、法律和倫理是教育的三種基本規(guī)范力量，三者相互聯(lián)系。教育倫理是保障教育科學(xué)良好社會形象和內(nèi)部聲譽的重要力量[5]。
4.生態(tài)環(huán)境角度。郭明維、何喜剛認為，大學(xué)與教育、科學(xué)研究有著不解之緣，科技的發(fā)展需要大學(xué)重新審視教育倫理問題。他們認為開展大學(xué)教育倫理是促進可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展共處的重要精神力量，是使得生物學(xué)和醫(yī)學(xué)遵循社會道德和倫理的有力指揮，是保證物質(zhì)循環(huán)和減少人類文明消極后果的有效途徑[11]。李英華、翦英紅等認為，環(huán)境保護需要全民環(huán)境意識覺醒，只有當(dāng)我們出于倫理原則和道德觀念而保護環(huán)境的時候，環(huán)保事業(yè)才能走向深入和持久。當(dāng)前的緊迫任務(wù)是通過各種教育手段，讓人們能在環(huán)境問題上以“德行之知”武裝自我，而該任務(wù)則無可非議地落在了作為傳播先進文化的高等教育身上。并且，大學(xué)生將成為明天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的決策者和執(zhí)行者，他們的環(huán)境素質(zhì)將直接影響其步入社會的環(huán)境行為，因此，開展大學(xué)教育倫理從生態(tài)和環(huán)境角度來看意義十分重大[12]。
（三）研究聚焦點：大學(xué)教育倫理的問題及成因
目前，我國大學(xué)教育倫理出現(xiàn)了一系列問題，筆者對中國知網(wǎng)中檢索到的2000―2012年期間有關(guān)大學(xué)教育倫理問題的文獻進行歸類分析（見圖2），發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)教育倫理發(fā)展中存在的問題主要表現(xiàn)在教學(xué)倫理、學(xué)習(xí)倫理、科研倫理、管理倫理等方面，其中學(xué)者們對教學(xué)倫理和科研倫理中問題的研究較為豐富。
圖2大學(xué)教育倫理問題分類歸納聚焦點之一：我國大學(xué)教育倫理面臨的問題
1.我國大學(xué)教育教學(xué)倫理問題。鄒之坤、李洋認為，國家對高等教育的重視程度越來越高，對教師隊伍建設(shè)的投入越來越高，但是，當(dāng)前高校教師的價值取向仍然存在偏差。首先，高校教師的思想道德建設(shè)和教學(xué)能力有待加強。“重視業(yè)務(wù)水平，輕視思想道德”，“重科研，輕教學(xué)”，“育人責(zé)任感缺失”等現(xiàn)象普遍存在。其次，教育腐敗問題層出不窮，高校在教學(xué)過程和管理中存在“學(xué)與錢”、“學(xué)與權(quán)”的交易。隨著物欲的膨脹，一些教師不再恪守職業(yè)道德，不再甘愿寂寞清貧而陷入教育腐敗泥潭[13]。
劉紅英認為，教與學(xué)的倫理關(guān)系實際上就是教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的角色定位，其核心就是教育權(quán)威問題。但是，中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗、現(xiàn)實的教育權(quán)威失范和理想的教育權(quán)威失落。傳統(tǒng)教育權(quán)威失敗，是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了短視主義和功利主義的弊端[14]。
王黎祥、王恩華認為，我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)出現(xiàn)了一系列教學(xué)倫理失范問題。濫用教學(xué)自由，教師責(zé)任失范，課堂教學(xué)、作業(yè)布置、大學(xué)考試隨意性較大；師生關(guān)系異化，互相指責(zé)、互相攻擊、互為利益，尊師重教、和諧的師生關(guān)系受到破壞；教學(xué)評價道德失范，評價機制不科學(xué)、不完善，教學(xué)評價問題很多[15]。
2.我國大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理問題。學(xué)者們主要從教師學(xué)習(xí)倫理和學(xué)生學(xué)習(xí)倫理分析我國大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理出現(xiàn)的問題。鄒之坤、李洋認為，一部分大學(xué)生自我發(fā)展的價值取向出現(xiàn)偏差。首先，他們在價值觀念上較為迷茫。重真才實學(xué)與重功利、重物質(zhì)享受與重道德、講究實用與追求理想、重個人發(fā)展與重團體協(xié)作等矛盾突出，部分意志不堅定者難免會在社會與個人、奉獻與功利的取向中偏向后者。其次，急功近利對學(xué)生影響日漸深入，勤儉、誠信被輕視，一些學(xué)生平時不學(xué)習(xí)，考試送禮、作弊等現(xiàn)象突出。最后，人際關(guān)系出現(xiàn)功利色彩，學(xué)生把師生友誼、同學(xué)關(guān)系看作當(dāng)干部、入黨、評優(yōu)的捷徑[13]。
王寶國認為，當(dāng)代中國大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備自我保全、自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的素養(yǎng)。自我保全，是指在一定環(huán)境中為了履行一定責(zé)任必須擁有的體能素質(zhì)和技藝素質(zhì)；自我發(fā)展，是指教師能夠自主培育和擴展知識體系，渴求知識更新，崇尚和追求真理；自我創(chuàng)造，是指大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)孜孜不倦地奮斗，樹立勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的職業(yè)形象[16]。目前，我國許多大學(xué)教師并不完全具備這些素養(yǎng)，教師疲于學(xué)習(xí)、怠于創(chuàng)造，不認真學(xué)習(xí)政治理論等問題成為大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理發(fā)展的一大瓶頸。
閆建霞認為，在以知識為核心競爭力的現(xiàn)代化社會，大學(xué)已經(jīng)不再是與世隔絕、潛心于學(xué)問研究的“象牙塔”，而越來越多地參與社會的運轉(zhuǎn)，部分大學(xué)教師未能實現(xiàn)自我超越，實現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)價值，“專業(yè)化”意識淡薄，對學(xué)習(xí)倫理輕視，進而影響了整個大學(xué)教育倫理的發(fā)展[17]。
3.我國大學(xué)教育科研倫理問題。曾天山認為，科研不端行為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，偽造、篡改數(shù)據(jù)；第二，剽竊，剽竊他人的數(shù)據(jù)或者文字而未給予說明；第三，個人偏見，表現(xiàn)為研究者對其研究進行扭曲或者撒謊；第四，侵犯被試的身心健康和利益[18]。郭明維、何喜剛認為，當(dāng)前科研倫理中主要面臨以下問題：第一，環(huán)境意識淡薄，重視科技忽視環(huán)境的現(xiàn)象依然嚴重，特別是在理工類高等院校。第二，大學(xué)教育科研倫理與社會道德倫理分裂，例如醫(yī)學(xué)科研中的克隆技術(shù)等，這些技術(shù)必須要考慮社會倫理道德，不能只顧科研利益。第三，科研倫理忽視人的感受，即生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品引起人的厭惡[11]。
4.我國大學(xué)教育管理倫理問題。金保華認為，過于推崇以物為基礎(chǔ)的理性管理范式，而淡化了以人為基石的人本管理范式，使得我國當(dāng)前教育管理實踐活動中出現(xiàn)了大量的倫理價值缺失和道德失范的狀況。第一，人道之殘缺，主要表現(xiàn)為對人權(quán)的漠視和對自由的困束。對人權(quán)的漠視，一方面指學(xué)生的人權(quán)受到學(xué)校、老師的漠視，另一方面指教師的人權(quán)受到行政部門、學(xué)校、家長的侵犯。另外，許多教育管理者認為規(guī)范與管理是約束人的，把管理與人的自由對立，使教育管理束縛人的自由發(fā)展。第二，民主之遮蔽，主要表現(xiàn)為教育行政決策民主缺失、教職工民主管理缺失、學(xué)術(shù)民主缺失等，這就使得一些高校缺乏民主自由的氣氛。第三，公平之戕害，宏觀方面表現(xiàn)為教育機會不平等、教育資源配置不平衡等，例如區(qū)域招生的不平等；微觀方面主要表現(xiàn)為教職工管理不公平、學(xué)生管理不公平。第四，公益之褪隱，這主要表現(xiàn)在教育產(chǎn)業(yè)化，即把學(xué)校演化為“創(chuàng)收”的“企業(yè)”，視學(xué)生、家長為“致富”的對象[19]。
聚焦點之二：我國大學(xué)教育倫理問題的成因
肖文認為，社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得師德建設(shè)面臨一系列問題。經(jīng)濟市場化、價值多元化發(fā)展以及市場經(jīng)濟負面影響下的功利主義沖擊，使師德面臨挑戰(zhàn)。同時，經(jīng)濟全球化，使得意識形態(tài)斗爭更復(fù)雜，引發(fā)的矛盾沖突為教育倫理帶來挑戰(zhàn)[20]。宋潤霞、曾倫武以研究型大學(xué)為例，認為教育倫理問題的原因在于市場經(jīng)濟沖擊產(chǎn)生的社會普遍浮躁心理：教師社會期待與自我實現(xiàn)的反差導(dǎo)致浮躁追利；學(xué)術(shù)政治化、官僚化導(dǎo)致方向迷失；不合理的考評機制與自律缺失助長學(xué)術(shù)不端；心理干預(yù)機制的缺失導(dǎo)致自我約束力下降；自我道德要求的隱性放棄[21]。
李菲認為，大學(xué)教育倫理問題產(chǎn)生是由于大眾化進程中教學(xué)變化帶來的挑戰(zhàn)。其一，教學(xué)規(guī)模擴大帶來挑戰(zhàn)。學(xué)生數(shù)量增加使教學(xué)工作變得繁重，許多教師把主要精力放在科研上，從而忽視了教學(xué)及道德水平的提高。其二，教學(xué)目標(biāo)改變帶來挑戰(zhàn)。在精英教育階段，高等教育旨在培養(yǎng)精英人才即掌握高深知識并崇尚知識“真理性”的人。進入大眾化階段，高等教育的價值取向由“求真”轉(zhuǎn)向“求用”。職業(yè)取向逐漸凸顯，謀職所需日益成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動因，知識素養(yǎng)的提高已退居其次。其三，教學(xué)角色轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。教師以傳授高深知識為目標(biāo)，因此教師成為高深知識的權(quán)威者或代言人。進入大眾化階段，教師的學(xué)術(shù)活動從追求知識的認識價值轉(zhuǎn)向追求知識的實用價值，知識的圣潔性開始弱化，教師的角色出現(xiàn)“去圣化”[22]。
勞凱聲認為，我國教育倫理問題產(chǎn)生的原因源自幾種觀念在教育領(lǐng)域的滲透：第一，市場競爭，即引入市場機制，取代或部分取代自上而下的行政管理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)公立學(xué)校的運行機制。第二，學(xué)校自主，即在政府與公立學(xué)校之間重新進行權(quán)力的配置，賦予學(xué)校以辦學(xué)的自利，使學(xué)校能夠進行市場競爭。第三，法人化管理，即建立公立學(xué)校的法人制度，借鑒工商企業(yè)的管理模式，進行學(xué)校內(nèi)部組織機構(gòu)改革。第四，經(jīng)濟效益，即強調(diào)“投入―產(chǎn)出”和“成本―效益”原則，建立明確的責(zé)任制，取代線性的國家財政預(yù)算制度。第五，成本分擔(dān)，即通過學(xué)習(xí)者付費，把價格機制引入到公立學(xué)校的教育服務(wù)中來，緩和政府的財政負擔(dān)。第六，教育服務(wù)，即強調(diào)服務(wù)意識，把教育服務(wù)的接受者視為消費者或“顧客”，賦予他們選擇和參與學(xué)校教育的權(quán)利[23]。
（四）研究落腳點：大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)及對策
所謂教育倫理建設(shè)的目標(biāo)，一些學(xué)者認為即教育倫理的價值。李春秋提到，教育的價值可以從兩方面理解：一是教育對社會存在和發(fā)展需要的滿足，二是教育對人的生存和自身發(fā)展的滿足[24]。劉云林、糜海波認為，教育倫理的價值目標(biāo)根本上在于使教育本身的原價值得以最大限度地發(fā)揮，使人類對教育的需求得到更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其在教育影響后得以真正展開和提升[25]。因而，提升教育者的德行及完善教育者的德行就構(gòu)成教育倫理的兩大價值取向[26]。蔡辰梅、劉剛等認為，自由和責(zé)任是高等教育發(fā)展的兩個倫理目標(biāo)。第一，自由包括過程的自由和結(jié)果的自由，包括大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)生在大學(xué)各方面的選擇自由等。第二，責(zé)任包括學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任。大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任一方面是知識的傳播和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，另一方面是對知識以及科學(xué)技術(shù)本身的道德意義進行自覺的反思并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。社會責(zé)任主要指大學(xué)承擔(dān)和發(fā)揮的特殊社會影響力，指大學(xué)在社會發(fā)展進程中能夠以自身的發(fā)展促進社會發(fā)展的民主和公平[10]。
對于我國大學(xué)教育倫理建設(shè)的對策，郅庭瑾將教育管理制度倫理化和教育管理倫理制度化相結(jié)合，教育管理制度倫理化要求教育管理制度要合論理性、合道德性，教育管理中任何制度選擇都應(yīng)體現(xiàn)正義、公平、公正等基本的倫理價值。教育管理倫理制度化，則是把一定的倫理原則或道德標(biāo)準轉(zhuǎn)化為明確、具體的道德要求，并制定成為教育管理中的剛性規(guī)則制度，強制相關(guān)的成員履行一定的道德義務(wù)[27]。李菲從大眾化進程角度提出，教育者應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：第一，明確并堅定人道主義與理性的教學(xué)倫理精神。第二，樹立教書育人的職業(yè)觀、職業(yè)性向與學(xué)術(shù)旨趣相結(jié)合的教學(xué)觀和平等互學(xué)的師生觀。第三，踐行敬業(yè)、盡責(zé)和關(guān)愛的道德規(guī)范[22]。
蔡辰梅認為需要以下幾方面的努力：首先，需要大學(xué)文化的重建。要超越官本位文化，超越對權(quán)力的過度迷戀，超越功利主義，超越對金錢的一味貪求。其次，需要制度環(huán)境的改善。有關(guān)大學(xué)的制度應(yīng)當(dāng)內(nèi)含對人的尊重，對學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯和規(guī)律的尊重。最后，需要教師知識分子意識的覺醒。大學(xué)社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)最終要通過大學(xué)教師作為知識分子意識的覺醒。教師應(yīng)當(dāng)更加自覺地承擔(dān)起對知識和社會發(fā)展的特殊使命[10]。曹和修從和諧社會角度提出了幾點對策：第一，真正從思想上高度重視教育倫理建設(shè)。第二，加強對倫理基礎(chǔ)的研究，確立教育倫理建設(shè)的科學(xué)和價值基礎(chǔ)。第三，樹立教育崇善觀念，形成和完善教育倫理規(guī)范體系。第四，在重視教師職業(yè)道德的同時，重視教育整體道德狀況的改善，努力創(chuàng)建教育制度倫理。第五，努力提高教育系統(tǒng)的道德實踐能力[5]。
二、我國大學(xué)教育倫理問題研究的不足
大學(xué)教育倫理作為大學(xué)教育的一種規(guī)范力量，已經(jīng)得到普遍認同。學(xué)術(shù)界重點分析了大學(xué)教育倫理的基本內(nèi)涵、研究對象、現(xiàn)狀以及大學(xué)教育倫理建設(shè)的深刻必然性。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出了我國大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)和實現(xiàn)策略。但是在我國大學(xué)教育倫理問題的研究中仍然存在一些不足。
第一，疏忽了不同問題之間的均衡研究。在中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于大學(xué)教育倫理問題研究的相關(guān)文章主要集中在教育倫理內(nèi)涵及研究對象、研究意義、問題及成因、對策等方面，大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、對教育倫理腐敗的監(jiān)管、教育主體關(guān)系倫理等方面的研究并不豐富。并且研究針對性不強，許多文獻都是關(guān)于教育倫理或者高校教師道德的，例如，樊浩、田海平編著的《教育倫理》，錢煥琦的《教育倫理學(xué)》，宋潤霞、曾倫武的《倫理視角下研究型大學(xué)師德失范的歸因與師德建設(shè)》等。直接檢索大學(xué)教育倫理，得到的相關(guān)內(nèi)容并不多。
第二，相對模糊了普遍性與特殊性的具體分析。在大部分有關(guān)我國大學(xué)教育倫理問題的文獻中，普遍分析了我國大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀及其問題，盡管我國主導(dǎo)文化相同，但是各地區(qū)的差異明顯，因此大學(xué)教育倫理面臨的問題也有差異，不能一概而論，特別是在大學(xué)教育倫理改革中，應(yīng)具體問題具體分析。
第三，一定程度上忽略了對國外大學(xué)教育倫理建設(shè)經(jīng)驗的深入借鑒。美日等作為經(jīng)濟和科技發(fā)展強國，在大學(xué)教育倫理建設(shè)方面均有各自獨特的方法和風(fēng)格。不能因受意識形態(tài)的影響而忽略對西方國家教育倫理建設(shè)經(jīng)驗的借鑒，我們應(yīng)該多對外國的教育體制、教育倫理進行詳細分析，去粗取精，結(jié)合中國國情，尋找更適合我國科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展的教育倫理理論。
第四，缺乏豐富的實證研究。分析各研究成果可以發(fā)現(xiàn)，對大學(xué)教育倫理的某些問題與現(xiàn)狀更多地停留在描述說明層面，涉及各高校乃至各省市地區(qū)的數(shù)據(jù)相當(dāng)少，缺乏豐富的實證案例分析，更缺少實證方法研究。進行詳細數(shù)據(jù)調(diào)查和分析，不僅能增強研究結(jié)果的說服力，更有利于我國大學(xué)教育倫理建設(shè)方針的制定。三、對我國大學(xué)教育倫理問題研究的展望（一）今后研究的重點
我國大學(xué)教育倫理問題的解決是一項長期而艱巨的任務(wù)，我們面臨的困難仍然很多。筆者分析了學(xué)術(shù)界的研究成果，認為研究重點應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容。
第一，繼續(xù)強化大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀與問題的分析研究，注重均衡。只有深入了解現(xiàn)狀并且分析問題，才能總結(jié)出經(jīng)驗和教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上找到改革與建設(shè)的方案。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強對大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、教育倫理腐敗的監(jiān)管和教育主體關(guān)系倫理等方面的研究，要注重研究的均衡性。
第二，進一步加大理論與實踐的結(jié)合研究。教育倫理學(xué)作為一個學(xué)科，其研究價值對我國高等教育諸多問題的解決具有重大的理論指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對教育倫理理論進行深入研究，并且結(jié)合國外教育倫理理論中的精華部分，改善我國教育倫理中的不足。與此同時，還應(yīng)當(dāng)加大實證研究力度，進行更為豐富的調(diào)查實踐，并對調(diào)查數(shù)據(jù)認真分析，從而得出更適合我國大學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。
第三，加強區(qū)域研究與整體研究相結(jié)合。具體分析各地區(qū)各層次高等院校中的大學(xué)教育倫理問題，深入挖掘問題的差異性和普遍性，但要避免同質(zhì)化研究的嚴重現(xiàn)象。
第四，不斷深化對學(xué)習(xí)倫理領(lǐng)域的研究。我國大學(xué)教育倫理的研究中，缺少對學(xué)習(xí)倫理的深度研究，這必然會使得學(xué)習(xí)倫理受到輕視。事實上，大學(xué)教育者疲于學(xué)習(xí)政治理論，缺乏追求創(chuàng)新精神的現(xiàn)象也很普遍。只有加大學(xué)習(xí)倫理的研究，強調(diào)學(xué)習(xí)倫理的重要性并大力構(gòu)建科學(xué)的學(xué)習(xí)倫理理論，才能更好地解決這些問題。
（二）今后研究的難點
第一，注重對國外教育倫理理論和實踐的研究。這不僅包括對國外教育倫理的價值目標(biāo)和主導(dǎo)道德的分析以及實踐考察，更重要的是尋找外國獨特的教育倫理理論對我國高等教育發(fā)展的借鑒與啟示。
第二，加強對大學(xué)教育倫理問題的多學(xué)科及其均衡研究。大學(xué)教育倫理問題錯綜復(fù)雜，涉及到多個學(xué)科，對每一方面問題的研究難以做到面面俱到，這就需要研究人員勇于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，不斷促進理論研究的豐富與完善。
第三，注重對各地區(qū)大學(xué)教育倫理差異的研究。不同地區(qū)有各自迥異的經(jīng)濟差異和文化差異，在大學(xué)教育倫理建設(shè)上也將面臨不同問題，這需要研究者對不同地區(qū)進行實證研究，區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性，以便為我國大學(xué)教育倫理問題的解決提供更科學(xué)的對策，從而更好地促進我國大學(xué)教育的健康發(fā)展以及經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。
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